Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Konfūcisms un legālisms.

1. Konfūcisms- vecākā filozofiskā skola, kas uzskata persona Pirmkārt kā sabiedriskās dzīves dalībnieks. Konfūcisma pamatlicējs ir Konfūcijs(Kung Fu Tzu), dzīvoja 551. - 479. gadā. BC e., galvenais mācību avots ir darbs Lun Yu("Sarunas un spriedumi").

Galvenās konfūciānisma problēmas:

Kā būtu jāpārvalda cilvēki? Kā uzvesties sabiedrībā?

Šīs filozofiskās skolas pārstāvji aizstāv maiga sabiedrības vadība. Kā piemērs šādai saimniekošanai tiek dota tēva vara pār dēliem un kā galvenais nosacījums - padoto attieksme pret saviem priekšniekiem kā dēli pret tēvu, bet priekšnieka attieksme pret saviem padotajiem kā tēvs pret dēliem. Konfūcisks Zelta likums Cilvēku uzvedība sabiedrībā saka: Nedari citiem to, ko nevēlies sev.

2. Konfūcija mācības satur skaitli pamatprincipi:

Dzīvo sabiedrībā un sabiedrības labā;

Ļaujieties viens otram;

Paklausiet saviem vecākajiem pēc vecuma un ranga;

paklausīt imperatoram;

Savaldieties, ievērojiet mērenību visā, izvairieties no galējībām;

Esi humāns.

3. Konfūcijs jautājumam pievērš lielu uzmanību kādam jābūt priekšniekam(uzraugs). Līderim jābūt šādas īpašības:

Paklausiet imperatoram un ievērojiet konfūciešu principus;

Valdīt, pamatojoties uz tikumu ("badao");

Ir nepieciešamās zināšanas;

Godīgi kalpo valstij, esi patriots;

Ir lielas ambīcijas un izvirzīti augstus mērķus;

Esi cēls;

Darīt tikai labu valstij un citiem;

Rūpēties par padoto personīgo labklājību un valsti kopumā. Savukārt, padotais jābūt:

Esiet lojāls līderim;

Parādiet rūpību savā darbā;

Pastāvīgi mācies un pilnveido sevi.

Konfūcija mācībām bija liela nozīme Ķīnas sabiedrības apvienošanā. Tas joprojām ir aktuāls šodien, 2500 gadus pēc autora dzīves un darba.

4. Vēl viena svarīga Senās Ķīnas sociālā mācība bija legalisms (juristu skola, vai Fajia). Tās dibinātāji bija Šans Jangs(390 - 338 BC) un Han Fei(288 - 233 BC). Imperatora Qin-Shi-Hua laikmetā (3. gadsimtā pirms mūsu ēras) legalisms kļuva par oficiālo ideoloģiju.

Legālisma (kā arī konfūciānisma) galvenais jautājums: kā pārvaldīt sabiedrību?

Juristi iestājas par sabiedrības pārvaldību ar valsts vardarbību, balstoties uz likumus. Tādējādi legālisms ir spēcīgas valsts varas filozofija.

5. Galvenā legālisma postulāti ir šādas:

Cilvēkam pēc būtības ir ļauna daba;

Cilvēka rīcības dzinējspēks ir personiskas savtīgas intereses;

Parasti atsevišķu indivīdu (sociālo grupu) intereses ir savstarpēji pretējas;

Lai izvairītos no patvaļas un vispārēja naidīguma, ir nepieciešama valdības iejaukšanās sociālajās attiecībās;

Valstij ir jāmudina likumpaklausīgi pilsoņi un bargi jāsoda vainīgie;

Pamata lielākās daļas cilvēku likumīgas uzvedības stimuls ir bailes no soda;

Pamata jāizdod atšķirība starp likumīgu un nelikumīgu rīcību un likumiem;

Likumiem jābūt visiem vienādiem, un sods jāpiemēro gan parastajiem, gan augstām amatpersonām (neatkarīgi no dienesta pakāpes), ja tās pārkāpušas likumus;

Valsts aparāts jāveido no profesionāļiem (tas ir, birokrātiskie amati ir jāpiešķir kandidātiem ar zināšanām un biznesa īpašībām, nevis jāiedod mantojumā);

Valsts ir galvenais sabiedrības regulēšanas mehānisms, un tāpēc tai ir tiesības iejaukties sabiedriskajās attiecībās, ekonomikā un pilsoņu personīgajā dzīvē.

Konfūcisms

Konfūcijs neatstāja nevienu ierakstītu runu. Viņa mācība balstījās uz Tao, taču tā ir sociāla mācība.

Konfūcijs izstrādāja valdības principus. Līdz šim šie principi ir Ķīnas ideoloģijā. Pamatideja ir Debesu ideja. Debesis ir pirmais sencis, kas apveltīts ar inteliģenci. Visa cilvēka dzīve ir Debesu noteikta.

Cilvēks, pēc Konfūcija domām, sākotnēji ir tikumīgs. Viņam ir šādi tikumīgi impulsi:

Mīlestība pret cilvēkiem

Taisnīgums

Sirsnība

Mīlestība pret vecākiem

Cilvēka egoisms traucē viņa mīlestības izpausmei. Savtīgi cilvēki ir nevērtīgi, tikumīgi cilvēki ir cēli.

Valsts doktrīnas pamatā ir tiekšanās uz labo principu. Galvenais nav likums, bet tikums.

Tika uzskatīts, ka Debesis iecēla imperatoru, lai cilvēki būtu labi.

Ķīniešu filozofijas vispārīgās iezīmes:

Antropocentrisms

Kosmocentrisms

Debesu kults

Nedarbības un tiekšanās pēc harmonijas principi

Senatnes idealizācija

Konfūcisms

Seno ķīniešu konfūcismu pārstāv daudzi nosaukumi.

Galvenie no tiem ir Kung Fu Tzu, Mencius un Xun Tzu.

Kui Fu-tzu. .Senās ķīniešu filozofijas priekštecis Kun

Fu Tzu (krieviski - Konfūcijs) dzīvoja 551.-479. BC. Viņa

dzimtene - Lu karaļvalsts, tēvs - viena no šī apgabala valdnieks

sekundārā valstība. Konfūcija ģimene bija dižciltīga, bet nabadzīga; bērnībā viņš

bija jābūt gan ganam, gan sargam, un tikai 15 gadu vecumā viņš pievērsās

jūsu domas par studijām. Konfūcijs nodibināja savu skolu 50 gadu vecumā. U

viņam bija daudz studentu. Viņi pierakstīja domas kā viņu skolotājs,

un viņu pašu. Tā radās galvenais konfūciešu darbs

“Lun Yu” (“Sarunas un instrukcijas”) ir nevainojams darbs

nesistemātiska un bieži vien pretrunīga, kolekcija galvenokārt ir

morāles mācības, kurās ir ļoti grūti saskatīt filozofisko

sastāvu. Katrs izglītots ķīnietis iemācījās šo grāmatu no galvas.

bērnībā viņš pēc tā vadījās visu mūžu. Es pats

Konfūcijs pielūdza senatni un senās grāmatas.

Viņš īpaši slavēja Shi Jing, stāstot saviem studentiem, ka šis

grāmata var iedvesmot, paplašināt redzesloku, tuvināt citiem

cilvēki, iemāciet savaldīt savu neapmierinātību, viņa spēj

parādīt “kā jākalpo tēvam mājās un ārpus mājas - suverēnam, kā arī

pasaki dzīvnieku, putnu, garšaugu un koku vārdus” (1, 172).

Debesis un gari. Konfūcijs sekoja saviem priekšstatiem par debesīm un gariem

tradīcijām. Debesis viņam ir augstākais spēks. Debesis sargā taisnīgumu

ziņas uz zemes, sargā sociālo nevienlīdzību. Liktenis

paša Konfūcija mācība ir atkarīga no debesu gribas. Viņš pats zināja gribu

debesīs 50 gadu vecumā, tieši tad viņš sāka sludināt. Tomēr debesis

Konfūcijs atšķiras no debesīm "Shi Jing" ar savu šandi

abstrakcija un bezpersoniskums. Konfūcija debesis - liktenis, liktenis, Tao.

Dalīdamies senču kultā, Konfūcijs tajā pašā laikā mācīja turēties tālāk no

Kalpot cilvēkiem, vai ir iespējams kalpot gariem? (1,158).

Sabiedrība. Konfūcieši ir sociālie aktīvisti. Uzmanības centrā

Konfūcisms problēmas attiecības starp cilvēkiem, problēmas

izglītības, vadības problēmas. Kung Fu Tzu, kā tam vajadzētu būt

sociālais reformators, bija neapmierināts ar esošo. Tomēr

viņa ideāli ir nevis nākotnē, bet gan pagātnē. Raksturīgs pagātnes kults

visa senās Ķīnas vēsturiskā pasaules uzskata iezīme.

Salīdzinot savu tagadni ar pagātnes laiku un idealizējot tos, Kuhn

Fu Tzu teica, ka senos laikos viņi nepievērsa uzmanību sīkumiem un

izturējās cienīgi, bija taisni, mācījās

pilnveidot sevi, izvairīties no cilvēkiem ar rupjiem izteicieniem un neglītiem

manieres, izvairījās no sabiedrības, kurā nebija kārtības.

Tagad “ir maz cilvēku, kas saprot morāli” (1.166), principus

viņi nepilda pienākumu, viņi nelabo ļaunumu, viņi mācās slavas dēļ,

un nevis sevis pilnveidošanas nolūkos viņi iesaistās maldināšanā, traucē viņu

dusmas uz citiem, sākt strīdēties, neprot un nevēlas savus labot

kļūdas utt.

Tomēr, idealizējot senatni, Kung Fu-tzu racionalizē un

morāles doktrīna. Glaimoju sev ar cerību, ka viņš augšāmcelsies

vecs, Kung Fu Tzu rada jaunu.

Ētika. Konfūcisms galvenokārt ir mācība par morāli.

Konfūcija ētika balstās uz tādiem jēdzieniem kā "savstarpīgums",

“zelta vidusceļš” un “filantropija”, kas veido kopumu

"pareizais ceļš" (tao), pa kuru jāiet ikvienam, kas to vēlas

dzīvot laimīgi, t.i. vienojoties ar sevi, ar citiem cilvēkiem un

ar Debesīm. “Zelta vidusceļš” (zhong yun) - vidus cilvēku uzvedībā

starp galējībām, piemēram, piesardzību un

nesaturēšana. Spēja atrast vidu nav dota visiem. Mūsu piemērā

vairums cilvēku ir pārāk uzmanīgi vai pārāk uzmanīgi

nesavaldīgs. Filantropijas pamats ir ren – “cieņa pret

vecāki un cieņa pret vecākiem brāļiem” (1.111.). "Tas, kurš patiesi

tiecas pēc filantropijas, nedarīs ļaunu” (1, 148). Kas attiecas uz

“savstarpīgums” vai “rūpes par cilvēkiem” (šu), tad tā ir galvenā morāle

konfūcisma bauslis. Atbildot uz mūsu pašu vēlmēm

studenti “vienā vārdā”, lai izteiktu savu mācību būtību Kung Fu Tzu

atbildēja: “Nedari citiem to, ko nevēlies sev” (1, 167),

Tsiksh-tzu. Kung Fu Tzu sniedza detalizētu personas attēlu,

sekojot konfūciešu morāles priekšrakstiem. Šis ir Junzi - "labi

dārgais vīrs." Kung Fu-tzu kontrastē ar šo "cildeno

vīrs" vienkāršam cilvēkam vai "zems cilvēks". Tas ir Xiao-ren. Šis

opozīcija iet cauri visai Lun Yu grāmatai.

Pirmais seko pienākumam un likumam, otrais domā tikai par to, kā

iegūt labāku darbu un pabalstu. Pirmais ir prasīgs pret sevi,

otrs - cilvēkiem. Pirmo nevajag vērtēt pēc sīkumiem un viņš var

uzticēt lielas lietas, bet otrajai nevar uzticēt lielas lietas, un

Jūs varat viņu spriest pēc sīkumiem. Pirmais dzīvo harmonijā ar citiem

cilvēkiem, bet neseko viņiem, otrs seko citiem, bet neseko

dzīvo harmonijā ar viņiem. Pirmo ir viegli pasniegt, bet grūti piegādāt.

viņam prieks (jo viņš priecājas tikai par to, kas pienākas), otram tas ir grūti

kalpot, bet ir viegli sagādāt lētu prieku. Pirmais ir gatavs doties

nāvi cilvēces un sava pienākuma pret valsti dēļ un

cilvēku, otrais grāvī izdara pašnāvību.

“Cēls cilvēks baidās no trim lietām: viņš baidās no Debesu pavēles, lielās

cilvēki un absolūti gudro vārdi. Zems cilvēks nezina komandu

Debesis un nebaidās no tām, nicina garus cilvēkus, kas ieņem augstumu

pozīcija; ignorē gudra cilvēka vārdus” (1, 170).

“Cēls vīrs” konfūcismā ir ne tikai ētisks, bet arī

politiskā koncepcija. Viņš ir valdošās elites pārstāvis. Viņš kontrolē

ko cilvēki. Līdz ar to tādas Junzi sociālās īpašības kā fakts, ka

“Cēls cilvēks nav izšķērdīgs laipnībā, piespiežot viņu strādāt, nevis

izraisa dusmas, nav mantkārīgs vēlmēs; diženumā nav lepns, izraisot

cieņa, nevis cietsirdība” (1, 174). Atšķirībā no cītīgajiem parastajiem, “cildens vīrs to nedara

kā lieta" (1, 144): viņa dzīve nav reducēta uz vienu funkciju, viņš

vispusīgi attīstīta personība.

Kontrole. Kung Fu Tzu saskatīja atslēgu tautas pārvaldīšanai spēkā

morālais paraugs augstākstāvošajiem zemākajiem. Ja augšpusē

sekojiet "Tao", tad tauta nesūdzas. “Ja suverēns pareizi

attiecas uz radiniekiem, cilvēku vidū plaukst filantropija. Ja

valdnieks neaizmirst par saviem draugiem, tautā nav zemiskuma” (1, 155). Ķīla

Kung Fu-tzu arī redzēja plaši izplatītu cilvēku paklausību varas iestādēm

izplatot xiao un di. “Ir maz cilvēku, kas, būdams

cieņa pret vecākiem un cieņa pret vecākiem brāļiem, mīlestība

runājiet pret saviem priekšniekiem” (1.140.). Neskatoties uz visām atšķirībām

no junzi xiao-ren spēj un tiecas atdarināt pirmo.

Tāpēc: “Ja tu tiecies pēc labā, tad cilvēkiem būs labi.

Cēla cilvēka morāle ir (kā) vējš; zema cilvēka morāle

(patīk) zāle. Zāle liecas, kur pūš vējš” (1, 161).

Tautas paklausība pirmām kārtām sastāv no tā, ka viņi ir paklausīgi

strādā valdošās šķiras labā. Ja augšdaļa uzvedas pareizi

Tā tad “no visām četrām pusēm pretim nāks cilvēki ar bērniem

aiz muguras” (1.162), un valdošajai šķirai tas nevajadzēs

nodarboties ar lauksaimniecību.

"Vārdu labojums." “Vārdu labošana” (“zheng ming”) -

pagātnes konfūciskā kulta kulminācija. Kung Fu Tzu atzina

ka “viss plūst” un ka “laiks skrien bez apstājas” (1, 157). Bet

Turklāt mums jārūpējas, lai sabiedrībā viss paliktu

nemainīgs. Tāpēc konfūciānisma vārdu labojums nozīmēja

nav īsti celt, kā mēs tagad teiktu, publisku

apziņa atbilstoši mainīgajai sociālajai eksistencei, un

mēģinājums saskaņot lietas ar to agrāko nozīmi. Tāpēc

Kung Fu-tzu mācīja, ka suverēnam jābūt suverēnam, cienīgam -

cienījamie, tēvs - tēvs, un dēls - dēls... Un viss nevis pēc vārda, bet pēc

patiesībā. Visu noviržu gadījumā no normas tas ir jāievēro

atgriezieties.. Tā ir Ķīnas ietekmīgākās garīgās kustības mācība

spēlēja nozīmīgu lomu stagnācijas un nekustīguma uzturēšanā

visas sociālās un kultūras dzīves senajos un viduslaikos

Ķīna. Piemēram, būt dēlam nozīmēja ievērot visus rituālus

dēla dievbijība, kas ietvēra, kopā ar

racionāli un humāni daudz kas ir pārmērīgi. Teiksim pēc mana tēva nāves

vecākais dēls neuzdrošinājās neko mainīt mājā un ģimenē uz trim

Zināšanas. Konfūcisma zināšanu doktrīna ir pakārtota sociālajai

problēmas. Kung Fu-tzu zināt “nozīmē pazīt cilvēkus” (1, 161).

Dabas zināšanas viņu maz interesēja. Viņš bija diezgan apmierināts

ka praktiskās zināšanas pieder tiem, kas ir tieši

sazinās ar dabu, zemniekiem un amatniekiem. Kung Fu Tzu

pieļāva iedzimtu zināšanu iespēju. Bet tādas zināšanas

ir reti. Pašam Kung Fu-tzu, pēc viņa teiktā, šādu zināšanu nebija.

“Tie, kuriem ir iedzimtas zināšanas, stāv pāri visam” (1, 170). A

“seko tie, kas zināšanas iegūst mācoties” (tur

tas pats). Mums jāmācās gan no senajiem cilvēkiem, gan no mūsu laikabiedriem. Mācībai jābūt

esiet selektīvs: "Es klausos daudz, izvēlos labāko un sekoju tam."

Nepareizu uzskatu izpēte ir kaitīga. Mācība ir jāpapildina

domāšana: "mācīties un nedomāt ir laika izšķiešana"

(1, 144). Zināšanas sastāv gan no informācijas kopas (“Es novēroju

daudz un visu paturēt atmiņā"), un daudzpusējās spējās

apsvērt jautājumu, pat nepazīstamu, metodē.

Tieši pēdējā Kung Fu-tzu redzēja galveno. Viņam viņš zina

* zināšanas, pirmkārt, ir spēja spriest: “Vai man ir zināšanas?

Nē, bet, kad zems cilvēks man jautā (par kaut ko), tad (pat

ja es neko nezinu, varu izskatīt šo jautājumu no diviem

puses un izstāsti [viņam] visu” (1, 157).

Pozitīvs konfūcismā. No teiktā var šķist

ka Kung Fu Tzu mācībā nebija nekā pozitīva.

Tomēr visu iemācās salīdzinot. Pozitīvs Kung Fu Tzu

bija tas, ka viņš redzēja galvenos tautas kontroles līdzekļus spēkā

piemērā un pārliecināšanā, nevis ar pliku piespiešanu. Uz jautājumu: “Kā

jūs skatāties uz tādu cilvēku slepkavību, kuru vārdā nav ievēroti principi

tuvojas šiem principiem? - Kung Fu-tzu atbildēja: "Kāpēc,

vadot valsti, nogalināt cilvēkus? Ja tu tiecies pēc labā,

tad cilvēkiem būs labi” (1, 161).

Konfūcieši šajā ziņā nepārprotami nepiekrita pārstāvjiem

fa jia (juristu jeb juristu) skolas, kuras, noraidot

patriarhālais sabiedrības jēdziens Kung Fu-tzu (valdnieks ir tēvs,

cilvēki-bērni), mēģināja veidot valsti tikai uz

vardarbības princips un bailes no tiem, kas nežēlīgi soda pat par mazumiņu

likumu pārkāpumiem.

Mencius. Mencius dzīvoja daudz vēlāk nekā Kong Fuzi. Viņš ir viņa skolnieks

mazdēls. Aptuvenie Mencija dzīves gadi ir 372-289 gadi. BC. AR

Mencija vārds ir saistīts ar tāda paša nosaukuma grāmatu septiņās nodaļās.

Mencijs vēl vairāk nostiprināja Konfūcija mācību par Debesīm kā bezpersoniskām

objektīva nepieciešamība, liktenis, kas tomēr stāv labā sardzē.

Jaunums ar Menciusu bija tas, ka viņš redzēja vispiemērotāko

Debesu gribas atspoguļojums tautas gribā. Tas dod iemeslu runāt

kaut kāda Mencija demokrātija. Viņš pārstāvēja Visumu

kas sastāv no "qi", kas nozīmē šo dzīvības spēku, enerģiju, kas

cilvēkā jābūt pakārtotam gribai un saprātam. “Griba ir galvenais, bet

qi ir sekundāra. Tāpēc es saku: “Stiprini savu gribu un nedari

radīt haosu cji” (1, 232). Raksturīgākais mācīšanas moments

Mencius ir viņa tēze par cilvēka iedzimto labestību.

Antropoloģija. Mencius nepiekrīt tiem, kas domāja, ka cilvēks

pēc dzimšanas un pēc dabas ļauns vai pat neitrāls attiecībā pret labo

un ļaunums. Mencijs nepiekrīt citam konfūciānam Gaozi, kurš

teica, ka “[cilvēka] daba ir kā trakojoša ūdens straume.

ja jūs atverat [viņam ceļu] uz austrumiem, tas plūdīs uz austrumiem, jūs atverat [viņam

ceļš] uz rietumiem – plūdīs uz rietumiem. Cilvēka daba nav sadalīta

labā un sliktā, tāpat kā ūdens savā [plūsmā] nav

izšķir Austrumus un Rietumus” (1, 243). Mencius objekti: kur vien ūdens

nav plūsmas, tā vienmēr plūst uz leju. Tā ir tā pati "dabas vēlme"

cilvēks uz labu” (1, 243). Šajā darbā visi cilvēki ir vienlīdzīgi.

Katra cilvēka iedzimtā vēlme pēc laba Menciusa

pierādīja, ka visiem cilvēkiem pēc dabas raksturīgas tādas jūtas kā

līdzjūtība ir cilvēces pamats, kauna un sašutuma sajūta -

taisnīguma pamats, cieņas un goda sajūta - pamats

rituāls, patiesības un nepatiesības sajūta: zināšanu pamats. Nelaipnība

cilvēks ir tikpat nedabisks kā ūdens kustība uz augšu.

Tam nepieciešami īpaši sarežģīti dzīves apstākļi, piemēram, ražas neveiksme

un badu. “Labos gados lielākā daļa jauniešu tādi ir

labais, bet bada laikos - ļaunais. Šī atšķirība nenotiek

no dabiskajām īpašībām, ko debesis viņiem piešķīrušas, bet tāpēc, ka [izsalkums]

piespieda viņu sirdis ienirt [ļaunumā]” (1, 245).

Savas labās dabas pazīšanu Mencius pielīdzina

zināšanas par debesīm. Nav labākas kalpošanas Debesīm kā atvēršanās jūsu dvēselē

labestības un taisnīguma sākums. Mācība par cilvēku dabisko vienlīdzību,

Tomēr Mencius savu sociālo nevienlīdzību pamatoja ar vajadzībām

darba dalīšana. "Daži sasprindzina prātu. Citi ir kaitinoši

muskuļus. Tie, kas pieliek savu prātu, kontrolē cilvēkus. Pārvaldīts

Debesu impērija" (1, 238).

Vēsturiskā koncepcija. Mencija pasaules redzējums ir vairāk

vēsturisks nekā Kung Fu Tzu pasaules uzskats. Sākumā dzīvnieki un putni drūzmējās

cilvēku. Tad jau zinām lauksaimniecības patronu, leģendāro

Pirmais Džou sencis Hou-tzu mācīja cilvēkiem sēt un pļaut ražu. Bet

un tad savās attiecībās cilvēki daudz neatšķīrās no

dzīvnieki, līdz kāds Sje mācīja cilvēkiem morāles normas:

mīlestība starp tēvu un dēlu, pienākuma apziņa starp suverēnu un

tēmas, atšķirības pienākumos starp vīru un sievu,

kārtības uzturēšana starp vecākajiem un jaunākajiem, lojalitāte starp draugiem.

Bet tas viss bija tikai labo dabisko īpašību uzlabošana

cilvēki, nevis viņu radīšana pretrunā ar dabu (un tā arī domās

Xunzi, vairāk par to vēlāk).

Ekonomiskie uzskati. Mencius kritizēja jauno sistēmu

zemes izmantošana Ķīnā - gongu sistēma, saskaņā ar kuru zemnieki

maksāja nemainīgu nodokli, pamatojoties uz vidējo draud vairākiem

gadiem, tāpēc ražas neveiksmes gadījumā viņi ir spiesti maksāt jau tagad

nepieejamu nodokli, viņi bankrotēja un nomira. Šī Mencius sistēma

pretstatīja iepriekšējo žu sistēmu, kad zemnieki, kopā ar

ar saviem laukiem apstrādāja komunālo lauku, ko Mencius

pirmo, cik zināms, sauca labi, kopš

lauku izvietojums Zhu sistēmā atgādināja hieroglifu,

kas apzīmē aku. Zhu sistēmā ražas neveiksme skāra abus

zemniekiem un tiem, kurus viņi uzturēja ar savu darbu, kopš

“Mūsdienās cilvēku nodarbošanās nenodrošina pietiekami daudz līdzekļu, lai nodrošinātu

savus vecākus un pabaro savas sievas un bērnus. Labā gadā viņš

pastāvīgi cieš grūtības un sliktā gadā ir lemts nāvei.

(1, 230). Šādos apstākļos cilvēks nevar būt laipns. Gudrs

valdnieks var mudināt tautu tiekties uz labu tikai pēc

kā nodrošināt viņu ar iztikas līdzekļiem.

Kontrole. Būdams konfūciānis, Mencijs salīdzināja attiecības

starp valsts locekļiem un attiecībām starp bērniem un vecākiem.

Van ir jāmīl cilvēki kā viņa bērni, un cilvēkiem ir jāmīl

suverēns, kā tēvs. “Godinot savus vecākos, izplatiet [šo

godbijība] un uz citiem vecākiem cilvēkiem. Mīlot savus bērnus, izplatieties

[šo mīlestību] arī pret citu cilvēku bērniem, un tad to būs viegli kontrolēt

Debesu impērija" (1, 228).

Mencius ir pret likumu diktatūru. "Vai tas ir pie varas

humānais valdnieks, sapin cilvēkus [likuma] tīklos?

Mencius jautā.

Xunzi. Kad Mencijs nomira, Sjunzi jau bija divdesmit gadus vecs.

Bet mēs neko nezinām par viņu iespējamajām tikšanās reizēm. Xunzi

ieguva labu izglītību. Viņa vārds ir saistīts ar to pašu vārdu

strādāt. Koncentrējieties uz Xunzi kā konfūciāni

cilvēka un sabiedrības problēma.

Tomēr nevar teikt, ka Xunzi bija pilnībā novārtā

domājot par Visumu. Gluži pretēji, viņa pasaules attēls ir pamats

viņa ētiskās un politiskās mācības. Tas ļauj mums nopietni runāt par to

Xunzi kā filozofs.

Debesu atmaskošana. Daloties ar tradicionālo ideju, ka

ka zeme un it īpaši debesis ir lietu dzimšanas avoti, Sjuņ Tzu

atņēma debesīm jebkādas pārdabiskas īpašības. Viss ir dabā

notiek saskaņā ar pašas dabas likumiem. "Zvaigznes veido vienu pēc otras

pilns aplis [caur debesīm]; Mēness gaisma aizstāj Saules spožumu; tiek aizstāti

viens otra četri gadalaiki; iņ un jaņ spēki un rada lielu

izmaiņas; pūš vēji un visur līst lietus; caur harmoniju

no šiem spēkiem dzimst lietas; viņi saņem [no debesīm] visu, kas viņiem vajadzīgs,

pastāvēt un pilnveidoties” (2, 168). Pati "kustība".

debesīm ir pastāvība” (2, 167).

No šīs dabas parādību pastāvības Xunzi veido divus

svarīgs secinājums. Pirmkārt, nekas “neiziet no gara”.

Tas, ka cilvēki domā, ka lietas nāk no gara, ir tāpēc, ka

mācīja Xun Tzu, ka viņi redz tikai procesa rezultātu, nevis pašu procesu

process, viņi neredz, kas notiek iekšā. Bez iztēles

no šīm iekšējām neredzamajām izmaiņām cilvēks saista acīmredzamas

mainās līdz ar gara vai debesu darbību.

Otrais secinājums attiecas uz Debesu lomu. Debesu pastāvība, būtne

salīdzinot ar sociālās dzīves nestabilitāti, runā

ka Debesis neietekmē un nevar ietekmēt to, kas notiek

cilvēki, tie ir paša cilvēka darbības augļi. "Tāpēc ka

dabiskie apstākļi, kādos cilvēks dzīvo, ir tādi paši kā bijušie

miera un kārtības laikmetā, bet atšķirībā no tiem laikiem nāk nepatikšanas

un nelaimes, nesūdzieties debesīm: tie ir paša cilvēka darbības augļi.

Antropoloģija. Xunzi materiālisms izpaužas arī viņa mācībā

par cilvēku: cilvēkā “vispirms ir miesa, un tad ir gars” (2, 168). Xunzi

Atšķirībā no Mencija viņš mācīja, ka cilvēks pēc dabas ir ļauns. Viena no nodaļām

Traktāts "Xunzi" saucas "Par cilvēka ļauno dabu". Atvedis

Gandrīz vienlaikus ar Lao Dzu un viņa mācekļu filozofiskajām grāmatām Ķīnā parādījās vēl viena filozofisku darbu grupa, kas datēta ar citas Ķīnā dominējošās reliģijas dibinātāju - Kong Tzu jeb Konfūciju. Konfūcija filozofija un skola, kas cēlusies no viņa, būtiski atšķiras no Lao Tzu filozofiskās sistēmas. Tie atspoguļoja dienesta amatpersonu uzskatus un intereses.

Klasiskās konfūciešu grāmatas sadalās "Pentateihā" ("Wu-ching") un "Četras grāmatas" (“Sy-shu”). Ne visas šīs grāmatas var uzskatīt par reliģiskām. Dažiem no tiem nav nekāda sakara ar reliģiju. Klasiskais "Pentateihs" - pat tagad galvenais konfūciešu reliģijas kanons - sastāv no šādiem darbiem: vecākā grāmata - "Es Čings"(“Izmaiņu grāmata”) - maģisku formulu un burvestību kolekcija; "Shu-ching"(“Senā vēsture”) - leģendāro imperatoru vēsture (tajā ir maz reliģiska satura); "Ši Čings"(“Dziesmu grāmata”) ir senās dzejas krājums, daļēji ar kosmoloģisku un mitoloģisku saturu (pēdējā no četrām krājuma daļām “Shi Ching” ir arī tīri reliģiskas dziesmas vai himnas, kas izpildītas saistībā ar reliģiskiem rituāliem un upuri); "Li-ji"(“Ceremoniju grāmata”) - daudzu rituālu apraksts, no kuriem ne visiem tomēr ir reliģiska nozīme; pēdējā grāmata, "Chun-qiu"(“Pavasara un rudens grāmata”) ir vienas no Ķīnas Firstistes hronika, ļoti īsa, sausa, lapidāra un nesatur nekādus reliģiskus elementus.

"Sy-shu"(“Četras grāmatas”) sastāv no šādām grāmatām: "Jā-xue"("Lielā mācība") - cilvēka pašpilnveidošanās doktrīna, ko Konfūcijs izklāstījis viens no viņa studentiem; "Zhong-yun"(“Vidus grāmata”) - mācīšana par nepieciešamību visā saglabāt harmoniju un nekrist galējībās; "Lun-yu"- Konfūcija un viņa mācekļu teicienu un aforismu grāmata; "Meng Tzu"-- filozofa Mencija, izcilākā no vēlākajiem Konfūcija studentiem, mācības.

Kāda ir konfūciešu rakstu būtība? Atstājot malā stāstījuma daļu, tas ir, vēsturiskos stāstus un hronikas, un ņemot vērā tikai tos, kas ir tieši saistīti ar reliģiju, mēs atklājam, ka pat tajos ir ļoti maz reliģiski mistisku elementu. Konfūcija mācības galvenais saturs ir mācība par uzvedības noteikumiem, par pareizu dzīvi. Šī politiskās un privātās ētikas sistēma. Pats Konfūcijs maz interesējās par metafizikas, kosmogonijas un mistikas jautājumiem un galveno uzmanību pievērsa mācības praktiskajai pusei. Viņš, starp citu, atšķirībā no dažiem citiem leģendāriem reliģiju pamatlicējiem, ir pilnīgi vēsturiska personība; viņa biogrāfija ir diezgan labi zināma; viņš bija ievērojams amatpersonu Lu Firstistes (dzīves gadi, saskaņā ar tradīciju, 551-479 BC). Tiesa, ne viss, kas tiek piedēvēts Konfūcijam, patiesībā ir viņa paša rakstīts, un no viņa rakstītā ne viss līdz mums ir nonācis oriģinālizdevumā, taču šī filozofa raksturs diezgan skaidri atspoguļojās grāmatās. Šī ir tīri praktisku uzvedības normu sistēma. Šī ir mācība par labu pārvaldību, par apzinīgu valsts dienesta pildīšanu, kā arī par pareizu kārtību ģimenes dzīvē.

Konfūciānisms ir ķīniešu ētiskā un politiskā mācība, kas saistīta ar Konfūcija (551-479 BC) vārdu. Ķīnā šī mācība ir pazīstama kā “pētnieku skola”; Tādējādi tradīcija nekad nav pacēlusi šo ētisko un politisko mācību līdz viena domātāja darbībai.

Konfūciānisms kā ētiska, sociālpolitiska doktrīna radās Čunciu periodā (722. g. p.m.ē. līdz 481. g. p.m.ē.) – dziļu sociālo un politisko satricinājumu laikā Ķīnā. Haņu dinastijas laikā konfūcisms kļuva par oficiālo valsts ideoloģiju un saglabāja šo statusu līdz 20. gadsimta sākumam, kad doktrīnu aizstāja Ķīnas Republikas “trīs tautas principi”. Jau pēc Ķīnas Tautas Republikas proklamēšanas, Mao Dzeduna laikmetā, konfūciānisms tika nosodīts kā mācība, kas stāvēja ceļā uz progresu. Tikai 70. gadu beigās Konfūcija kults sāka atdzimt, un konfūciānisms tagad ieņem nozīmīgu vietu Ķīnas garīgajā dzīvē.

Galvenās problēmas, ko konfūciānisms uzskata, ir jautājumi par attiecību sakārtošanu starp valdniekiem un pavalstniekiem, morālajām īpašībām, kurām vajadzētu būt valdniekam un padotajam utt.

Formāli konfūciānisms nekad nebija reliģija, jo tam nekad nebija baznīcas institūcijas. Bet pēc savas nozīmes, iekļūšanas dvēselē pakāpes un tautas apziņas audzināšanas, ietekmes uz uzvedības stereotipu veidošanos tā veiksmīgi pildīja reliģijas lomu.

Konfūcijs

Konfūcijs dzimis 551. gadā pirms mūsu ēras. Viņa tēvs bija sava laika lielais karotājs, slavens ar saviem varoņdarbiem Šu Lianhe. Laikā, kad parādījās Konfūcijs, Šu Lianhe vairs nebija jauns.

Līdz tam laikam viņam jau bija deviņas meitas, kas viņu padarīja ļoti nelaimīgu. Viņam bija vajadzīgs senās aristokrātiskās ģimenes cienīgs pēctecis. Vecākais dēls Šu Lianhe jau kopš dzimšanas bija ļoti vājš, un karotājs neuzdrošinājās viņu padarīt par savu mantinieku. Tāpēc Konfūcijam bija jākļūst par mantinieku. Kad zēnam bija divi gadi un trīs mēneši (ķīnieši bērna vecumu skaita no ieņemšanas brīža), Šu Lianhe nomira. Šu Lianhes divas iepriekšējās sievas, kuras ienīda mantinieka jauno māti, nesavaldīja naidu pret viņu, un, izrāvusi dēlu no ķīviņu un skandālu atmosfēras, sieviete atgriezās dzimtajā pilsētā.

Tomēr viņas vecāki nepiekrita viņu uzņemt mājā, ko viņa apkaunoja, apprecoties pirms divām vecākajām māsām un pat ar daudz vecāku vīrieti. Tāpēc māte un mazais Konfūcijs apmetās atsevišķi no visiem pārējiem. Viņi dzīvoja ļoti noslēgtu dzīvi, bet zēns uzauga dzīvespriecīgs un sabiedrisks un daudz spēlējās ar vienaudžiem. Neskatoties uz nabadzību, viņa māte viņu izaudzināja par viņa slavenā tēva cienīgu pēcteci. Konfūcijs zināja savas ģimenes vēsturi, kas aizsākās gadsimtiem ilgi. Kad Konfūcijs bija septiņpadsmit gadus vecs, nomira viņa māte, kurai tajā laikā bija tik tikko trīsdesmit astoņi gadi.

Ar lielām grūtībām Konfūcijs atrada sava tēva kapu un saskaņā ar reliģiskajiem rituāliem netālu apglabāja māti.

Izpildījis savu dēla pienākumu, jauneklis atgriežas mājās un dzīvo viens. Nabadzības dēļ viņš bija spiests veikt pat sieviešu darbus, ko iepriekš bija darījusi viņa mirušā māte. Tajā pašā laikā Konfūcijs atcerējās savu piederību augstākajiem sabiedrības slāņiem. Pildot ģimenes tēva pienākumus, Konfūcijs stājas bagātā aristokrāta Dži dienestā, vispirms par noliktavas pārzini, pēc tam par mājkalpotāju un skolotāju. Šeit Konfūcijs vispirms pārliecinājās par izglītības nepieciešamību.

Konfūcijs kalpoja līdz brieduma sasniegšanai, kura sajūta viņam radās trīsdesmit gadu vecumā. Vēlāk viņš sacīs: "Piecpadsmit gadu vecumā es pievērsu savas domas mācībām. Trīsdesmit gados es kļuvu neatkarīgs. Četrdesmit gados es atbrīvojos no šaubām. Sešdesmit gadu vecumā es iemācījos atšķirt pareizo no sliktā. Septiņdesmit gados es sāku sekot savas sirds vēlmēm. un nav pārkāpis rituālu."

Līdz trīsdesmit gadu vecumam bija izveidojušās viņa ētiskās un filozofiskās pamatkoncepcijas, kas galvenokārt attiecās uz valsts un sabiedrības pārvaldību. Skaidrāk formulējis šos jēdzienus, Konfūcijs atver privātskolu, parādās pirmie skolēni, daži pavadīja savu Skolotāju visu mūžu. Vēlēdamies izmantot savas mācības praktiskās darbībās, Konfūcijs pievienojas augstākās aristokrātijas padzītajam karalim un bēg uz kaimiņvalsti. Tur viņš satiek spēcīgā karaļa Jing Gong padomnieku Janu Jingu un, sarunājoties ar viņu, atstāj ļoti labu iespaidu. Izmantojot šo iespēju, Konfūcijs meklē tikšanos ar pašu karali un, runājot ar viņu, šokē Jing Gong ar viņa zināšanu dziļumu un plašumu, viņa spriedumu drosmi un neparastumu, viņa uzskatu interesantību un izsaka savus ieteikumus. valsts pārvaldīšanai.

Atgriežoties dzimtajā valstībā, Konfūcijs kļūst par slavenu cilvēku. Personisku apsvērumu dēļ viņš atsakās no vairākām iespējām kļūt par amatpersonu. Tomēr drīz vien viņš piekrīt karaļa Dingguna uzaicinājumam un, virzoties pa karjeras kāpnēm, ieņem Sychkou (paša karaļa galvenā padomnieka) amatu. Šajā amatā Konfūcijs kļuva slavens ar saviem daudzajiem gudrajiem lēmumiem. Drīz vien karaļa svīta, noraizējusies par viņa pieaugošo ietekmi, liek viņam “brīvprātīgi” atstāt savu amatu. Pēc tam Konfūcijam bija laiks doties ceļojumā.

Četrpadsmit ilgus gadus, studentu ieskauts, viņš ceļoja pa Ķīnu, kļūstot vēl slavenāks. Tomēr viņa vēlme atgriezties dzimtenē pastiprinās, un drīz vien ar viena bijušā skolnieka palīdzību Konfūcijs atgriežas mājās ar lielu pagodinājumu kā ļoti cienījama persona. Kings vēršas pie viņa palīdzības, un daudzi no viņiem aicina viņu savā dienestā. Taču Konfūcijs pārstāj meklēt “ideālu” stāvokli un arvien vairāk uzmanības pievērš saviem studentiem. Drīz viņš atver privātskolu. Lai padarītu to pieejamāku, Skolotājs nosaka minimālo mācību maksu. Vairākus gadus mācījis savā skolā, Konfūcijs mirst septiņdesmit ceturtajā gadā. Tas notika 478. gadā pirms mūsu ēras.

Dzimtā dievbijība xiao

Dzimtā dievbijība (xiao 孝) ir viens no galvenajiem konfūciešu ētikas un filozofijas jēdzieniem. Sākotnēji nozīmēja cieņu pret vecākiem; pēc tam izplatījās uz visiem senčiem. Un tā kā konfūcisma valdniekam tika piešķirta "visas tautas vecāka" vieta, xiao tikums ietekmēja visu sociāli politisko sfēru. Xiao principu pārkāpšana tika uzskatīta par smagu noziegumu.

5 Xiao veidi:

▪ Vadītājs un padotais

▪ Tēvs un dēls

▪ Vīrs un sieva

▪ Vecākie un jaunākie brāļi

▪ 2 draugi

Lielākajā daļā attiecību, izņemot draudzību, priekšroka tiek dota vecākajiem. Īpaši svarīga ir bērna attieksme pret saviem vecākiem, arī mirušo.

Sjao teorija tekstuāli tika ietverta traktātā Xiao jing (Dēlu dievbijības kanons), kas tika attiecināts uz Konfūciju. Tajā ir aprakstīta saruna starp skolotāju un viņa mīļāko studentu Tseng Tzu. Tā kā šis teksts izcēlās ar savu saprotamību un salīdzinošo vienkāršību (kopā 388 dažādas rakstzīmes), tas tika izmantots kā lasīšanas mācību grāmata pamatizglītībā kopš Haņu dinastijas laikiem.

Bērnu dievbijības idejas joprojām valda daudzās Ķīnas sabiedrības jomās.

Attiecības

Harmoniskas attiecības ir ļoti svarīgs konfūcisma elements. No attiecībām rodas dažādi pienākumi: par bērniem un vecākiem, vadītājiem un padotajiem, skolotājiem un skolēniem. Ja jaunākajiem jābūt lojāliem pret vecākajiem, tad vecajiem jāizrāda labestība utt. Šādas attiecības joprojām pastāv Austrumāzijas valstīs.

Konfūcisma mācības mērķis ir sociālā harmonija, kas tiek panākta ar katra sabiedrības locekļa pūlēm.

Cēls vīrs

Jun Tzu, cēls cilvēks, ideāls cilvēks, cilvēks ar visaugstākajām morālajām īpašībām, gudrs un absolūti tikumīgs cilvēks, kurš nepieļauj kļūdas.

Jēdzienam “cēls vīrs” Konfūcijam ir divas savstarpēji saistītas nozīmes - piederība pēc pirmdzimtības augstākajiem sabiedrības slāņiem, muižniecība un cilvēka pilnības piemērs. Piederība muižniecībai pati par sevi negarantē pilnību, lai gan to paredz, jo dod iespēju cilvēkam sevi attīstīt. Lai sasniegtu pilnību, ir nepieciešams daudz garīgi strādāt pie sevis, ko ir grūti sagaidīt no nabadzīgajiem iedzīvotājiem, kuri nav spējīgi asimilēt gudrību. Izrādās, cilvēka pilnība principā ir pieejama ikvienam, taču tā ir sabiedrības augšējo slāņu atbildība, no kuras ir atkarīga valsts dzīve.

Cēls vīrs zina zināšanu vērtību un mācās visu mūžu, jo pats galvenais netikums ir nemīlēties mācīties.

Dižciltīga vīra pretstats ir xiao ren (burtiski “mazie cilvēki”), kuri nespēj saprast ren.

Vārdu labošana

Konfūciānisms lielu nozīmi piešķīra zheng ming (par “vārdu labošanu”) mācībai, kas aicināja sabiedrībā ikvienu nostādīt savās vietās, stingri un precīzi definējot ikviena pienākumus, kas tika izteikts Konfūcija vārdos: “ Suverēnam ir jābūt suverēnam, subjektam ir jābūt subjektam, tēvam jābūt tēvam, dēlam - dēlam." Konfūciānisms aicināja suverēnus valdīt pār tautu nevis uz likumiem un sodiem, bet ar tikuma palīdzību, augsti morālas uzvedības piemēru, pamatojoties uz paražu tiesībām, un neapgrūtināt tautu ar smagiem nodokļiem un nodevām.

Viens no ievērojamākajiem Konfūcija sekotājiem - Mencijs (4-3 gs. p.m.ē.) - savos izteikumos pat pieļāva domu, ka tautai ir tiesības ar sacelšanos gāzt nežēlīgu valdnieku. Šo ideju galu galā noteica sociāli politisko apstākļu sarežģītība, spēcīgas primitīvu kopienu attiecību paliekas, asa šķiru cīņa un nesaskaņas starp valstībām, kas tolaik pastāvēja Ķīnā.

valdība

Kas valda saskaņā ar tikumu,
Tāpat kā ziemeļu zvaigzne:
Nostājas savā vietā
Citu zvaigznāju lokā.

Valdnieka paaugstināšana štatā tika veikta caur Debesu zīmēm (kuru kults toreiz parādījās Ķīnā), un to veica amatpersonas un ierēdņi (ja tie bija Tsing Tzu). "Cēls cilvēks (valdnieks) baidās no trim lietām: Debesu pavēles, lieliskiem cilvēkiem un pilnīgi gudriem." Tādējādi valdniekam pastāvīgi draudēja “pilnīgi gudrie”, kuri pēc saviem ieskatiem varēja no valdnieka padarīt atstumto. Bet, no otras puses, valdnieks pēc Konfūcija domām bija apveltīts ar zhen (filantropiju).

Birokrātija, būdama Li nesēja štatā, saņēma savu uzticīgo patronu konfūciānismā un deva tai tiesības likumīgi gāzt sev neatbilstošu valdnieku (birokrātija bieži to izmantoja), labvēlīgi interpretējot noteikumus vai dabiski. parādības.

Viens no reālajiem konfūciānisma ideālu iemiesojumiem bija valsts pārbaudījumu sistēma, kas paredzēta, lai patiesi cilvēciski tikumi kalpotu sabiedrībai. Pirmo reizi cilvēces vēsturē valsts līmenī tika izvirzīts un kopumā atrisināts uzdevums piesaistīt dienestam cienīgākos pilsoņus, kuri apvienoja augstu garīgumu, gudrību, pieredzi un sabiedrisko aktivitāti.

Amatpersonu atlases un apmācības metodes tika pārņemtas no Ķīnas un valstīm, kuras ir piedzīvojušas tās unikālās kultūras spēcīgo ietekmi. Gadsimtu gaitā viņi ir izveidojuši savu personāla “korpusu”, saskaņā ar Ķīnas pieredzi.

Šī filozofa vārds ir pazīstams visiem. Konfūcijs ir slavenākais ķīnietis. Senā domātāja mācības veido valsts ideoloģijas pamatu. Tas ietekmēja dzīvi Austrumāzijā. Konfūciānisms ilgu laiku nebija zemāks par budismu Ķīnā. Lai gan konfūciānisma filozofijā reliģijas jautājumi netiek aplūkoti, Konfūcija vārds tika ierakstīts reliģiskajā panteonā.

Konfūcijs ir novators idejai par morālas, harmoniskas sabiedrības veidošanu. Ievērojot filozofijas likumus, cilvēks būs harmonijā ar sevi un apkārtējo pasauli. Konfūcija aforismu un spriedumu popularitāte nav mazinājusies pat 20 gadsimtus pēc viņa nāves.

Bērnība un jaunība

Kunu dzimtas, kuras pēcnācējs ir Konfūcijs, biogrāfiju rūpīgi apraksta viduslaiku Ķīnas vēsturnieki. Konfūcijs ir Džou dinastijas imperatora Čeņvanga ģenerāļa Vei Tzu pēctecis. Par lojalitāti imperatoram Vei Tzu viņš dāvanā saņēma Song Firstisti un Džu Hou titulu. Līdz Konfūcija dzimšanas brīdim Vei Tzu ģimene jau bija nokļuvusi nabadzībā un pārcēlusies uz Lu valstību Ķīnas ziemeļos. Konfūcija tēvam Šuliangam bija divas sievas. Pirmā dzemdēja deviņas meitas. Otrajam piedzima dēls, bet vājais zēns nomira.

551. gadā pirms mūsu ēras. 63 gadus vecais Šuliangs He dzemdēja mantinieci no viņa konkubīnes Jana Dženzai, kurai tobrīd bija tik tikko septiņpadsmit. Saskaņā ar leģendu viņa uzkāpa kalnā zem zīdkoka, lai dzemdētu. Mazuļa piedzimšanas brīdī no zem zemes izplūda avots, kurā viņš tika mazgāts. Pēc tam ūdens pārstāja tecēt. Tēvs nedzīvoja ilgi pēc dēla piedzimšanas. Kad Konfūcijs bija pusotru gadu vecs, Šuliangs Viņš atstāja šo pasauli. Jana Dženzai, kura nepatika viņas vecākajām sievām, pameta vīra māju un pārcēlās tuvāk savai ģimenei uz Kufu pilsētu. Yan Zhengzai un zēns dzīvoja neatkarīgi. Konfūcijam jau bērnībā bija jāpiedzīvo grūtības.

Konfūcija māte iedvesmoja zēnu, lai viņš būtu cienīgs ģimenes pēctecis. Lai gan nelielā ģimene dzīvoja nabadzībā, zēns smagi strādāja, apgūstot aristokrātam nepieciešamās zināšanas Ķīnā. Īpaša uzmanība tika pievērsta mākslai. Uzcītība mācībās nesa augļus: 20 gadus vecais Konfūcijs tika iecelts par Ji ģimenes šķūņiem Lu Firstistes Ķīnas austrumos. Un tad viņi iecēla viņu par liellopiem.

Mācīt

Konfūcijs dzīvoja Džou impērijas pagrimuma laikā. Imperators pamazām zaudēja varu, nododot to atsevišķu Firstisti valdniekiem. Valsts patriarhālā struktūra sabruka. Savstarpējie kari noveda cilvēkus uz nabadzību.

528. gadā pirms mūsu ēras. e. Nomira Konfūcija māte Jan Ženzai. Ievērojot tradīciju sērot par radinieku, viņš trīs gadus devās pensijā. Šī aiziešana ļāva filozofam izpētīt senās grāmatas un izveidot filozofisku traktātu par attiecību noteikumiem harmoniskas valsts veidošanā.

Kad filozofam bija 44 gadi, viņš tika iecelts par Lu Firstistes rezidences valdnieku. Kādu laiku viņš bija tiesu dienesta vadītājs. No sava amata augstuma Konfūcijs aicināja pie varas esošos sodīt cilvēkus tikai nepaklausības gadījumā, bet citos gadījumos - "izskaidrot cilvēkiem viņu pienākumus un mācīt tos".

Konfūcijs kādu laiku strādāja par ierēdni vairākās Firstistes. Taču nespēja samierināties ar jauno valsts politiku piespieda viņu atkāpties. Viņš sāka ceļot pa Ķīnu ar saviem studentiem, sludinot filozofiskas mācības.

Tikai 60 gadu vecumā Konfūcijs atgriezās dzimtajā Qufu un neaizbrauca līdz savai nāvei. Atlikušo dzīvi Konfūcijs pavadīja kopā ar saviem studentiem, strādājot pie Ķīnas gudrā grāmatu mantojuma sistematizēšanas: Dziesmu grāmatu, Pārmaiņu grāmatu un citus ķīniešu filozofijas tematus. No paša Konfūcija klasiskā mantojuma ir ticami konstatēts tikai viena autentiskums - “Pavasaris un rudens”.

Ķīna Konfūcija laikā

Ķīnas vēsturnieki saskaita aptuveni 3 tūkstošus filozofa studentu, bet ticami ir zināmi tikai 26. Jaņjuaņs tiek uzskatīts par Konfūcija mīļāko skolnieku.

Balstoties uz citātiem no seno filozofu teicieniem, viņa skolēni sastādīja teicienu grāmatu “Lun Yu” (“Sarunas un spriedumi”). Tika izveidota “Da-xue” (“Lielā mācība”) - grāmata par cilvēka pilnveidošanās ceļu, “Zhong-yun” (“Vidus grāmata”) - par ceļu uz harmonijas sasniegšanu.

Konfūcisms

Haņu dinastijas valdīšanas laikā (2. gs. p.m.ē. – 3. gs. p.m.ē.) Konfūcija mācība tika paaugstināta Debesu impērijas ideoloģijas rangā. Šajā laikā konfūcisms kļuva par ķīniešu morāles pīlāru un veidoja ķīniešu dzīvesveidu. Konfūcismam bija izšķiroša loma Ķīnas civilizācijas sejas veidošanā.

Konfūciešu filozofijas pamats ir tādas sabiedrības veidošana, kuras pamatā ir harmonija. Katrs šīs biedrības biedrs stāv savā vietā un pilda tai uzticēto funkciju. Augšu un apakšu attiecību pamatā ir lojalitāte. Filozofija balstās uz piecām galvenajām īpašībām, kas raksturīgas taisnīgam cilvēkam: cieņa, taisnīgums, rituāls, gudrība, pieklājība.

« Ren" - "cieņa", "dāsnums", "laipnība", ķīniešu filozofijas pamatkategorija. Tas ir galvenais no pieciem tikumiem, kas cilvēkam jāpiemīt. “Ren” ietver trīs galvenās sastāvdaļas: mīlestību un līdzjūtību pret cilvēkiem, pareizas attiecības starp diviem cilvēkiem un cilvēka attieksmi pret apkārtējo pasauli, tostarp pret nedzīviem objektiem. Cilvēks, kurš ir sapratis “Ren”, ir līdzsvarā ar apkārtējo pasauli, pildot “morāles zelta likumu”: “neuzspiediet citiem to, ko nevēlaties sev”. “Ren” simbols ir koks.

« UN" - "Taisnīgums". Cilvēks, kurš seko “es”, to dara nevis savtīgu apsvērumu dēļ, bet gan tāpēc, ka “es” ceļš ir vienīgais pareizais. Tas ir balstīts uz savstarpīgumu: vecāki jūs audzināja, un jūs viņus pagodināt ar pateicību. “Es” līdzsvaro “Ren”, dodot cilvēkam stingrību, stājoties pretī egoismam. Cēls cilvēks meklē taisnību. Simbols "I" ir metāls.

« Lī" - "rituāls" nozīmē "pieklājība", "ētika", "ceremonijas". Ķīniešu filozofs šajā koncepcijā ieguldīja spēju ar uzvedības rituālu palīdzību izlīdzināt konfliktus, kas traucē pasaules vienotības stāvokli. Cilvēks, kurš apguvis "Li" ne tikai ciena savus vecākos, bet arī saprot viņu lomu sabiedrībā. "Li" simbols ir uguns.

« Zhi" - "gudrība". “Zhi” ir cēla cilvēka īpašība. “Veselais saprāts” atšķir cilvēku no dzīvnieka, “Zhi” atbrīvo no šaubām, nedodot vaļu spītībai. Cīnās ar stulbumu. Konfūcisma simbols ir ūdens.

« Sjiņ" - "uzticamība". Tas, kurš jūtas labi, tiek uzskatīts par uzticamu. Vēl viena nozīme ir apzinīgums un vieglums. “Xin” līdzsvaro “rituālu”, novēršot nepatiesību. "Zils" atbilst Zemei.

Konfūcijs izstrādāja shēmu mērķa sasniegšanai. Saskaņā ar filozofiju, ja ievērojat deviņus galvenos noteikumus, jūs varat kļūt par veiksmīgu cilvēku:

1. Ejiet uz savu mērķi, pat ja lēnām, neapstājoties.
2. Saglabājiet savu instrumentu asu: jūsu veiksme ir atkarīga no tā, cik labi esat sagatavojies.
3. Nemainiet savu mērķi: tikai metodes, kā to sasniegt, nav svarīgas.
4. Dariet tikai to, kas jums patiešām ir svarīgs un interesants, pieliekot visas pūles.
5. Sazinieties tikai ar tiem, kas attīstās: viņi jūs vadīs.
6. Strādājiet pie sevis, dariet labu, pasaule ap jums ir jūsu iekšējā es spogulis.
7. Neļaujiet apvainojumiem jūs maldināt; negatīvisms nepiesaista jums pozitīvu.
8. Kontrolējiet savas dusmas: jums par visu ir jāmaksā.
9. Vērojiet cilvēkus: ikviens var jums kaut ko iemācīt vai brīdināt.

Atšķirībā no konfūcisma, Ķīnā ir plaši izplatītas vairākas filozofiskās skolas. Kopumā ir aptuveni simts virzienu. Galveno vietu ieņem daoisms, kuru dibināja Lao Tzu un Džuans Dži.

Savās filozofiskajās mācībās Lao Tzu uzsver mūsu nesaraujamo saikni ar kosmosu. Katram cilvēkam ir tikai viens ceļš, kas paredzēts no augšienes. Tas ir neparasti, ka cilvēki ietekmē pasaules kārtību. Cilvēces ceļš ir pazemība. Lao Dzi mudina cilvēku nemēģināt ietekmēt apkārtējo notikumu gaitu. Taoisms ir filozofija ar mistisku izcelsmi, kas piesaista cilvēka emocijas. Konfūcisms ar savu racionālismu uzrunā cilvēka prātu.

Eiropā viņi uzzināja par Konfūciju 17. gadsimta vidū - līdz ar modes parādīšanos visam, kas saistīts ar austrumu kultūru. Pirmais Lun Yu izdevums latīņu valodā tika izdots 1687. gadā. Šajā laikā jezuītu misionāru darbs uzņēma apgriezienus, tostarp Ķīnā. Eiropā ieradās pirmie viesi no Vidējās Karalistes, kas veicināja sabiedrības interesi par nezināmo un eksotiku.

Personīgajā dzīvē

19 gadu vecumā Konfūcijs apprecējās ar Kikoan Shi, meiteni no dižciltīgas ģimenes. Ģimenē piedzima pirmdzimtais Li, labāk pazīstams kā Bo-Yu. Tad Kikoan Shi dzemdēja meitu.

Nāve

66 gadu vecumā filozofs kļuva par atraitni. Dzīves beigās viņš visu savu laiku veltīja saviem studentiem savās mājās Kufu pilsētā. Konfūcijs nomira 479. gadā pirms mūsu ēras. e., 72 gadu vecumā. Pirms nāves viņš iekrita septiņu dienu miegā.

Kufu pilsētā (Šandunas provincē, Ķīnas austrumos) senā domātāja mājas vietā tika uzcelts templis. Pēc blakus esošo ēku un piebūvju uzcelšanas struktūra pārauga tempļu kompleksā. Konfūcija un viņa mācekļu apbedījuma vieta ir bijusi svētceļojumu objekts jau 2 tūkstošus gadu. 1994. gadā UNESCO iekļāva tempļu kompleksu, Konfūcija namu un mežu ap to "Pasaules kultūras mantojuma vietu sarakstā".

Otrajā vietā aiz tempļa Qufu ir Pekinas Konfūcija templis. Tā durvis vēra 1302. gadā. Kompleksa platība ir 20 000 m². Teritorijā ir četri iekšpagalmi, kas atrodas uz ziemeļu-dienvidu ass. Pirmajā pagalmā atrodas 198 planšetes, kuru akmenī iekalti 51 624 cilvēku vārdi, kuri saņēmuši džinši grādu (augstāko ķeizarisko valsts pārbaudījumu akadēmisko grādu). Pekinas templī ir 189 akmens stelles, uz kurām ir izkaltas Konfūcija “Trīspadsmit grāmatas”.

Atmiņa

Gadu pēc Konfūcija nāves Ķīnā sākās lielā filozofa piemiņas svinības. Piemiņas pasākumi Vidusvalstī atsākās 1984. gadā, tajā pašā laikā - Starptautiskais Konfūciešu kultūras festivāls. Ķīnā notiek kongresi par konfūcisma tēmu. Par panākumiem izglītības jomā viņiem tiek piešķirta Konfūcija balva. 2009. gadā Ķīna atzīmēja domātāja 2560. gadadienu.

Kopš 2004. gada Konfūcija institūti tiek atvērti visā pasaulē. Radīšanas ideja ir popularizēt ķīniešu kultūru un valodu. Konfūcija institūti apmāca studentus un skolotājus Ķīnā. Viņi organizē Ķīnai veltītas sanāksmes, konferences un veic HSK valodas pārbaudi. Papildus "institūtiem" tiek dibinātas noteikta profila "klases": medicīna, bizness uc Finansējumu un atbalstu nodrošina Ķīnas Izglītības ministrija kopā ar sinoloģijas centriem.

2010. gadā tika izlaista biogrāfijas filma "Konfūcijs". Galveno lomu spēlēja Chow Yun-fatom. Projekts izraisīja daudz diskusiju skatītāju un kritiķu vidū. Ķīnieši uzskatīja, ka aktieris, kurš spēlē Konfūciju, pārāk daudz filmējies asa sižeta un cīņas mākslas filmās. Viņš nespēs pareizi nodot izcila skolotāja tēlu, bet pārvērtīs filozofu par “kung fu varoni”. Skatītājus satrauca arī aktiera kantoniešu valoda (Chow Yun-fat ir no Honkongas), jo filma tika uzņemta mandarīnu valodā.

Konfūcija tiešais mantinieks Kongs Dzjans iesūdzēja tiesā filmu kompāniju, pieprasot, lai no filmas tiktu izņemta Konfūcija un Nan Tzu sarunas “romantiskā” aina.

Konfūcijs visā Ķīnas vēsturē izmēģināja tik daudz attēlu, kas dažreiz izraisa protestu etnogrāfu vidū. Ar filozofa vārdu ir saistītas daudzas ironiskas līdzības un anekdotes. Tādējādi ķīniešu vēsturnieks Gu Dzigangs ieteica ”vienā reizē paņemt vienu Konfūciju”.

Konfūcija citāti

• “Laime ir tad, kad tevi saprot, liela laime ir tad, kad tevi mīl, īsta laime ir tad, kad tu mīli”
• "Izvēlieties darbu, kas jums patīk, un jums nekad dzīvē nebūs jāstrādā."
• "Trīs lietas nekad neatgriežas - laiks, vārds, iespēja. Tāpēc: netērējiet laiku, izvēlieties vārdus, nepalaidiet garām iespēju.
• "Ja viņi spļauj jums mugurā, tas nozīmē, ka jūs esat priekšā"

Bibliogrāfija

• "Sarunas un spriedumi"
• "Lieliska mācība"
• "Vidus grāmata"
• "Konfūcijs par mīlestību"
• "Lunyu. teicieni"
• "Konfūcijs. Gudrības mācības"
• "Konfūcijs. Parunas. Dziesmu un himnu grāmata"
• "Konfūcijs biznesā"