Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Yu.V. Geraskins

PSRS Ministru padomes pakļautībā esošās pilnvarotās Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padomes rašanās un izveidošana

Atslēgas vārdi: baznīca, templis, priesteris, pilnvarotais, petīcija, ticīgie

2008. gadā apritēja 65 gadi kopš tika dibināta īpaša struktūra, kas uzrauga Krievijas Pareizticīgās Baznīcas (ROB) darbību un sazinās ar tās vadību - Krievijas Pareizticīgās baznīcas lietu padome pie Krievijas Federācijas Tautas komisāru padomes. PSRS. Šis ķermenis tika izveidots 1943. gada 14. septembrī, dažas dienas pēc slavenās Staļina tikšanās ar patriarhālā troņa locum tenens metropolītu Sergiju (Stragorodski) un metropolītiem Aleksiju un Nikolaju, kas notika 4. septembrī. Par pirmo Krievijas Pareizticīgās baznīcas lietu padomes priekšsēdētāju tika iecelts 45 gadus vecais PSRS NKGB karjeras darbinieks ar pulkveža pakāpi Georgijs Grigorjevičs Karpovs.

Pirms Staļina sarunas ar metropolītiem notika saruna ar Karpovu. Staļins noraidīja Karpova ierosinājumu PSRS Augstākās padomes pakļautībā izveidot īpašu iestādi reliģisko lietu departamenta formā un pats ierosināja to saukt par PSRS Tautas komisāru padomes Krievu Pareizticīgās Baznīcas lietu padomi. Jaunā valsts aparāta galvenā funkcija, pēc Staļina domām, bija valdības un baznīcas attiecību organizēšana. Tajā pašā laikā Staļins brīdināja Karpovu, lai viņš neuzstātos par Sinodes galveno prokuroru, un ieteica viņa darbībā vairāk uzsvērt Baznīcas neatkarību.

1943. gada 14. septembrī PSRS Tautas komisāru padome pieņēma lēmumu par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padomes izveidošanu pie PSRS Tautas komisāru padomes. Nedaudz vēlāk, 7.oktobrī, tika apstiprināts Nolikums par šo valsts struktūru. Padomei tika uzticēts uzdevums "veikt saziņu starp PSRS valdību un Maskavas un visas Krievijas patriarhu par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas jautājumiem, kas jāizskata PSRS valdībā". No valdības puses Padomes darbība 1943.-1945.g. uzrauga PSRS Tautas komisāru padomes priekšsēdētāja vietnieks V.M. Molotovs. Viņš izskatīja Karpova iesniegtos ziņojumus, ziņojumus, vēstules un kopsavilkuma piezīmes. Lēmumi parasti tika pieņemti personīgo tikšanos laikā. Turklāt pirmajos gados pēc vēsturiskās tikšanās ar Krievijas pareizticīgās baznīcas vadību Staļins personīgi apsvēra baznīcas problēmas.

Līdz 1943. gada beigām tika izveidots Padomes centrālais aparāts. Padomes sastāvā bez tās priekšsēdētāja G.Karpova bija 4 cilvēki: priekšsēdētāja vietnieks, divi locekļi un atbildīgais sekretārs. Šo amatu kandidātus pēc Karpova ieteikuma tieši apstiprināja Tautas komisāru padome. Priekšsēdētāja un viņa vietnieka amati tika klasificēti kā nomenklatūras amati, un to apstiprināšana notika Vissavienības boļševiku komunistiskās partijas CK sekretariāta sēdē. Ar Molotova piekrišanu Karpovs saglabāja arī nodaļas vadītāja amatu NKGB struktūrā. Amatu kombinācija, kas sākotnēji bija iecerēta kā īslaicīga, ievilkās līdz Karpova atlaišanai no PSRS VDK 1955. gadā ar ģenerālmajora pakāpi. Padomes centrālā aparāta komplektēšana (referenti, instruktori, apkalpojošais personāls) bija lēna un sarežģīta. 1945. gadā izdevās pilnībā aizpildīt centrālā aparāta personālu un pieņemt darbā nedaudz vairāk par 40 cilvēkiem. Līdz 1944. gada sākumam Vietējo komisāru institūtā bija aizpildīta tikai puse no piešķirtajām vakancēm. Tikai līdz 1946. gada beigām kadru problēma tika atrisināta, un gandrīz visas piešķirtās vakances tika aizpildītas - republikās, teritorijās un reģionos bija 112 komisāri.

1943. gadā Staļins ierosināja jaunu kursu attiecībās ar Krievijas pareizticīgo baznīcu. Garīgajam un reliģiskajam faktoram bija ļoti nozīmīga loma sākotnēji valstij nelabvēlīgās militāro operāciju gaitas apvēršanā un nacionāli patriotiskās pašapziņas izaugsmē. Jaunais kurss nozīmēja kareivīgā ateisma politikas noraidīšanu ar šķiru cīņu pret garīdzniecību, kas bija raksturīga iepriekšējam padomju vēstures periodam. Padomju valstī Baznīcas institūcija tika oficiāli legalizēta. Lai gan valsts-baznīcas simfonija tika atskaņota pēc valsts notīm, un Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padomes pārstāvim bija lielākas tiesības nekā valdošajam bīskapam, un tomēr 20.-30.gadu ideoloģiskā prese. pagājis.

1943. gada 8. septembrī notika Krievijas Pareizticīgās Baznīcas bīskapu koncils, kurā bija 19 arhimācītāji, kas metropolītu Sergiju ievēlēja par Maskavas un visas Krievijas patriarhu. Maskavas patriarhātam tika piešķirta bijušās Vācijas vēstniecības ēka Chisty Lane, nodrošināta ar transportlīdzekļiem un atļauta

izdod savu žurnālu, organizē sveču fabrikas, atver seminārus un akadēmijas. Daži trimdā esošie bīskapi tika atbrīvoti. Priesteri tika atbrīvoti no militārā dienesta. Galvenais, ka baznīcas drīkst atvērt reģionos, kur tādu nebija vai bija ļoti maz.

Kopš 1943. gada beigām valstī sākās masveida baznīcu atvēršana. 1943. gada 28. novembrī Tautas komisāru padome pieņēma lēmumu “Par baznīcu atvēršanas kārtību”, saskaņā ar kuru vietējās varas iestādes izskatīja ticīgo lūgumus un, ja tie tika apstiprināti, nosūtīja Krievu lietu padomei. pareizticīgo baznīca. Pēc Padomes provizoriskā lēmuma tie tika iesniegti Tautas komisāru padomei un pēc tam vēlreiz padomei. Līdzīga procedūra bija paredzēta jaunu baznīcu atvēršanai. Kopumā 1943.-1944. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Centrālā lietu padome saņēma 5777 pieteikumus par baznīcu atvēršanu, bet apmierināti tika tikai 414 pieteikumi. 1944. gadā un 1945. gada pirmajā pusē tika saņemti 600 iesniegumi no ticīgajiem Ivanovas industriālajā reģionā. 1944. gadā Krievijas pareizticīgās baznīcas lietu padome saņēma 300 lūgumrakstu no Rjazaņas apgabala, bet tika atvērtas tikai 26 baznīcas.

Vietējās varas iestādes inerces dēļ bieži izrādīja lielu nevēlēšanos atvērt kādreiz slēgtās baznīcas. Daudzi paziņojumi reģionālajā izpildkomitejā nonāca bez skaidras atbildes. Tikai Krievijas pareizticīgās baznīcas lietu komisāru institūcijas izveide ļāva paātrināt dokumentu apriti. Taču PSRS Tautas komisāru padomes 1943. gada 28. novembra rezolūcijā paredzētā sarežģītā, daudzlīmeņu pieteikumu izskatīšanas procedūra ļāva vietējām varas iestādēm regulēt baznīcu atvēršanas procesu pēc saviem ieskatiem. Galu galā galvenos lēmumus pieņēma reģionālās izpildkomitejas.

Ticīgo lūgumi par baznīcu atvēršanu tika noraidīti dažādu iemeslu dēļ: lielais attālums no tempļa līdz apdzīvotai vietai, neatbilstība būvniecības un tehniskajiem standartiem, sanitārie apstākļi, izmantojot baznīcu kā graudu noliktavu gadījumos, kad ticīgie nepiekrita. pašu spēkiem remontēt baznīcas ēku.

PSRS Tautas komisāru padomes 1944. gada 1. decembra rezolūcija uzlika par pienākumu rajonu izpildkomitejām, kuras uz komisāra lūgumiem atbildēja ar lielu nevēlēšanos, kavēšanos un izvairību, 10 dienu laikā no saņemšanas dienas nosūtīt komisāriem izziņas. no pieprasījuma. Bieži vien centrālajām iestādēm atsevišķos gadījumos bija jāiejaucas tieši un jāatceļ savi nelikumīgie lēmumi. Piemēram, RSFSR Tautas komisāru padome uzlika Rjazaņas reģionālajai izpildkomitejai par pienākumu atļaut ticīgo grupai s. Letovo, Ribnovskas rajonā, atvērt baznīcu ēkā, kas atjaunota par viņu līdzekļiem. Iepriekš, 1944. gada 23. aprīlī, apgabala izpildkomiteja ticīgo aicinājumu noraidīja.

1944. gada 28. jūlijā pēc tam, kad apelācija pēc ticīgo lūguma tika pārskatīta, tā atkal tika noraidīta. Tad RSFSR Tautas komisāru padome 1944. gada 28. augustā atcēla Rjazaņas reģionālās izpildkomitejas lēmumu. Tas deva iemeslu vecajam boļševikam V. D. Bončam-Bruevičam, kurš nepiekrita valsts un baznīcas attiecību normalizēšanai, nosodīt Karpovu par šo, viņa vārdiem sakot, “Jūdas skūpstu”.

Kā pirmajos pēckara gados izveidojās Krievijas pareizticīgās baznīcas lietu reģionālo komisāru institūcija? Komisāru rokās koncentrējās: ticīgo pieteikumu izskatīšana baznīcu atvēršanai, apliecību, slēdzienu projektu, reģionālās izpildkomitejas lēmumu sagatavošana, reliģisko kopienu reģistrācija, dievkalpojumu kalpi (no viņa lēmuma bija atkarīgs priestera liktenis). ), veicot citus lēmumus, kas izriet no domes norādījumiem vietējiem komisāriem.

Komisāra pienākums bija sekot līdzi situācijai, informēt Centru par visiem nelikumīgajiem administrācijas faktiem valsts un baznīcas attiecību jomā un amortizēt to negatīvās sekas. Šiem nolūkiem tika izveidota garīdznieku un ticīgo pieņemšana. Visbiežāk pie komisāra garīdznieki viesojās par reliģisko biedrību reģistrāciju, citiem organizatoriskiem jautājumiem, tajā skaitā palīdzību būvmateriālu piegādē, kā arī lai risinātu konfliktsituācijas, kas radušās ar pašvaldībām. Pilnvaroto ticīgo vizītes galvenais motīvs ir noskaidrot rezultātus petīcijām par baznīcu atvēršanu. Viņi bieži nāca ar sūdzībām par vietējo varas iestāžu radītajiem šķēršļiem. Komisāri bieži nokļuva sarežģītā, pretrunīgā situācijā, kad nebija iespējams izvairīties no problēmām, īpaši rupjas kultu likumdošanas neievērošanas, vietējo partiju un valdības struktūru patvaļas pret ticīgajiem gadījumos.

Vairumā gadījumu vietējo varas iestāžu kritika attiecās arī uz komisāru, kuram ticīgie pieņemšanā varēja tieši paziņot: “... Kāpēc jūs, pareizticīgajiem kristiešiem, aizliedzat veikt mūsu reliģiskos rituālus, un Satversmē viņi rakstīja: reliģijas brīvība, bet vai jūs joprojām ņirgājaties par krievu pareizticīgajiem, viņš ilgi iztur, bet tad runās stingri. . 50. gadu pirmajā pusē. no Rjazaņas diecēzes ticīgajiem

Katru gadu bija vidēji 60-70 sūdzību un paziņojumu.

Kāds bija Krievijas pareizticīgās baznīcas lietu komisāra vispārējais portrets pēckara laikmetā? Parasti viņš nāca no strādnieku-zemnieku vides, Vissavienības komunistiskās partijas (boļševiki)-PSKP biedrs, pārsvarā ar zemu izglītības kvalifikāciju (dažkārt bija cilvēki ar augstāko izglītību). Lielākajai daļai komisāru bija pieredze darbā NKVD-NKGB (tāds bija personāla atlases centra sākotnējais uzstādījums). Vārdu sakot, tie bija "partijas karavīri". Rjazaņas reģionā no 1944. līdz 1952. gadam I.S. strādāja par komisāru. Deņisovs, dzimis 1893. gadā, boļševiku partijas biedrs no 1917. gada marta, februāra buržuāziskās revolūcijas notikumu dalībnieks Petrogradā, Petrogradas padomju biedrs 1917. gada augustā un Korņilova sacelšanās sakāves dalībnieks. Pirms Lielā Tēvijas kara viņš strādāja partijas un padomju darbā. Biogrāfijā ir interesanti fakti no Denisova darbības veida viedokļa. 1922. gada 24. jūnijā pēc Rjazgubparta lūguma viņš piedalījās Rjazaņas diecēzes garīdznieku sanāksmē. Tā paša gada novembrī viņš savā dzimtajā ciemā nolasīja antireliģisku lekciju. Injakino. Lekcija izraisīja kautiņu un cilvēku, kas bija naidīgi noskaņoti pret partijas pret Dievu, aizturēšanu. Tādējādi komisārs Deņisovs pilnībā atbilda Staļina ēras partijas valsts aparāta prasībām.

Tajā pašā laikā komisāri, kā likums, būdami no provincēm, nevarēja nerīkoties saskaņā ar tradicionālās sabiedrības priekšstatiem, kad viņu tautiešu intereses bija tuvākas izvirzītajām prasībām.

1947. gada 27. augustā, nesagaidot PSRS Ministru padomes lēmumu (to pieņēma 1948. gada 24. aprīlī, un tipveida līgums ar Injakino ciema reliģisko biedrību tika noslēgts tikai 1951. gada 20. aprīlī). ), Denisovs pavēlēja Šilovskas rajona izpildkomitejai veicināt tempļa atvēršanu šajā ciematā. Tā kā komisāra amats nebija tieši iekļauts vietējā partijas-padomju varas vertikālē, viņa statuss vietējai nomenklatūrai nebija līdz galam skaidrs. Tāpēc sākotnēji rajonu izpildkomitejas uz komisāra lūgumiem atbildēja ļoti nelabprāt, novēloti un izvairīgi. Viņa uzņemšanas telpa atradās vecā, mitrā koka mājā, kas pastāvīgi mudināja Deņisovu sūdzēties reģionālajai izpildkomitejai, pieprasot normālus darba apstākļus. Komisāram netika piešķirta personīgā dienesta automašīna. Zinot reģionālās izpildkomitejas ierobežoto autoparku, Denisovs pat neuzdeva jautājumu par transporta piešķiršanu viņam. Neskatoties uz to, ka 1945. gada martā telegrammas parakstīja

V.M. Molotovu ar prasību nodrošināt pilnvarotajiem nepieciešamos darba apstākļus, pat

Vietējās padomju varas iestādes ne vienmēr pilnībā un neapšaubāmi izpildīja šāda veida norādījumus.

Krievu pareizticīgās baznīcas lietu komisāra personāls parasti sastāvēja no trim vienībām, tajā skaitā arī pats komisārs, sekretārs un mašīnrakstītāja. Ivanovas komisāra S.A. darbinieku naudas fonds. Vinogradovs tika sadalīts šādi: pilnvarotā persona saņēma 1500 rubļu, sekretāre - 300, mašīnrakstītāja - 250 rubļu.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padome pie PSRS Tautas Komisāru padomes (Ministru padomes) regulāri pārbaudīja komisāru darbu un uzklausīja viņu ziņojumus. 1945. gada pavasarī Padome izskatīja jautājumu par Voroņežas komisāra V.S. Gosteva. Padome atzīmēja, ka kopumā tā ir veikusi nozīmīgu darbu, lai pētītu draudzes dzīvi uzticētajā teritorijā. Vienlaikus uzmanība tika vērsta uz tādiem trūkumiem viņa darbā kā "lēnums ticīgo iesniegumu izskatīšanā, kas izraisīja lielu skaitu sūdzību saņemšanu no viņiem", nepietiekami rūpīga ticīgo iesniegumu izpēte un lēna priesteru un esošo draudžu reģistrācija. Komisāram tika ieteikts “nepieļaut iejaukšanos diecēzes iekšējās baznīcas lietās (garīdznieku iecelšana, pārcelšana, atlaišana, prāvestu sanāksmes utt.), ja šie jautājumi netiek apspriesti pilnvarotajam valdošajam bīskapam”.

Šo ieteikumu rezultātā starp Viesi un jauno valdošo bīskapu Džozefu (Orehovu) izveidojās samērā normālas attiecības, kas tomēr netraucēja komisāram uzrakstīt negatīvu bīskapa raksturojumu Latvijas Republikas lietu padomei. Krievijas pareizticīgo baznīca.

Līdz 1947. gada sākumam Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padome atradās MGB aizbildnībā. 1946. gadā PSRS Ministru padome, pamatojoties uz valsts drošības dienesta informāciju, pieņēma 6 rezolūcijas un 33 rīkojumus. Neskatoties uz to, ka ievērojama daļa Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padomes darbinieku bija valsts drošības darbinieki, par kukuļa izspiešanu no aizlūdzējiem tika atcelti četri komisāri, bet pret vēl četriem tika veikta izmeklēšana. Personāla problēma vietējā līmenī bija ārkārtīgi akūta, jo komisāra darbs netika uzskatīts par drošu, un ar to nebija īpašas steigas. Par to runā sekojošais fakts. Bijušais Tambovas komisārs čekists N.D.Medvedevs, kurš lūdza atgriezties dzimtajā departamentā, 1947.gadā tika atbrīvots no varas iestādēm, jo ​​bija nepietiekami novērtējis sagrābto īpašumu. 1949. gadā no izlūkdienestiem ieradās tikai 20 komisāri. 1952. gada 4. augustā Karpovs sūdzējās Centrālajā komitejā par Krievijas Pareizticīgās baznīcas lietu padomes piesārņojumu centrā un lokāli ar nejaušiem darbiniekiem, kuri nebija gatavi ārēji smalkam un pacietīgam, bet smagam darbam ar priesteriem.

un ticīgajiem. Viņš ierosināja jaunajam MGB priekšniekam Ignatjevam palīdzēt Padomei atrisināt personāla jautājumu un atjaunot kārtību, kāda bija padomē pirms Merkulova atbrīvošanas no MGB.

Pamatojoties uz Ivanovas komisāra darba pārbaudes rezultātiem, izrādījās, ka viņš apvieno vairākus amatus un viņam nav atsevišķas telpas. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padome uzdeva būtiskus jautājumus Ivanovas apgabala izpildkomitejai par pārkāpumu novēršanu. 1945. gada augustā komisārs

S. A. Vinogradovs tika apbalvots ar medaļu “Par darba drosmi”.

1948. gadā pēc Vissavienības boļševiku komunistiskās partijas Ivanovas apgabala komitejas uzstājības Krievijas Pareizticīgās baznīcas lietu padome vainoja Vinogradovu 39 baznīcu atvēršanā. Viņa vietā stājās jauns komisārs I.I. Filippjuks, kurš pirms šīs iecelšanas strādāja par Rosglavkhleb tresta slepenās nodaļas vadītāju Ivanovā. 1948. gada augustā Karpovs informēja valdību, ka visi pieteikumi ir noraidīti Ivanovā un vairākos citos reģionos. 1949. gadā Filippjuks iesniedza Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padomei priekšlikumu par to, vai ir ieteicams pārtraukt dievkalpojumus lauku baznīcās uz lauka darbu laiku, ierobežojot garīdzniekus tikai ar reliģisko prasību labošanu. Padome uzskatīja, ka šis priekšlikums ir nepareizs un nesavlaicīgs.

Līdzīga komisāra nomaiņa ar atbilstošu stingrāku politiku attiecībā uz Baznīcu notika Vladimiras apgabalā, kur P.A. Sergijevski, kuram bija augstākā pedagoģiskā izglītība, nomainīja mazāk izglītotais, bet bezkompromisa K.M. Strupceļi. Burtiski uzreiz pēc kadru maiņas bīskaps Onisims raksta patriarham sūdzību par jaunā komisāra rīcību.

50. gados Komisāru kadru līmenis kļūst augstāks nekā tas bija kara gados, drudžainas cilvēku atlases apstākļos. 1952. gadā Sergejs Ivanovičs Nožkins, dzimis 1904. gadā, dzimis Rjazaņas apgabalā, kļuva par Krievijas pareizticīgo baznīcas lietu padomes pārstāvi Rjazaņas apgabalā. Tas bija diezgan piemērots “atkušņa” laikmetam, kas sekoja kādu laiku vēlāk, un to raksturoja zināma neuzticēšanās VDK darbiniekiem. Pēc izglītības viņš bija skolotājs un ar savu izglītības līmeni atšķīrās no visiem Rjazaņas komisāriem. Viņam bija 13 gadu pedagoģiskā pieredze, viņš strādāja par Rjažskas pedagoģiskās koledžas direktoru, bet kara gados par sociālo un humanitāro disciplīnu skolotāju Tambovas militārajās skolās. Būdams partijas darbinieks, viņš pārraudzīja kultūras un izglītības iestādes. Kopš 1950. gada - Vissavienības boļševiku komunistiskās partijas Rjazaņas reģionālās komitejas propagandas un aģitācijas nodaļas instruktors.

Komisārs S. Nožkins, pēc Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padomes vadības domām, “būtībā savas attiecības ar bīskapu veidojis pareizi”, viņš “uzklausīja viņa ieteikumus”. Tomēr Nožkins ar to neaprobežojās un sāka aicināt uz sarunu personas, kuras Baznīca bija sagatavojusi ordinācijai garīdzniecībā, tādējādi pārsniedzot savas pilnvaras. Tambovas komisārs P.I. Pirms iecelšanas amatā 1961. gadā Čauzovam bija jāstrādā gan par skolotāju, gan par reģionālās tautas izglītības nodaļas vadītāju.

Tā kā komisāru viedoklis bija noteicošais jautājumos par draudžu atvēršanu vai darbības atjaunošanu, mēģinājumi “izpirkt” komisārus bija bieža parādība uz vietas. Kavējot ticīgo lūgumu izskatīšanu, radās iespaids, ka komisārs to dara apzināti, sagaidot pateicību par “nepatikšanu”. 1952. gadā no priestera N.G. Pronskis, draudzes prāvests ar. Ņekrasovkas Ermišinskas rajonā, notika mēģinājums iedot Rjazaņas komisāram S.I.Nožkinam kukuli 200 rubļu apmērā.

Kukulis, pēc komisāra teiktā, piedāvāts, lai atbalstītu petīciju par ienākuma nodokļa samazināšanu. Nožkins iesniedza prokuratūrā paziņojumu, taču lietas izmeklēšana tika apturēta, jo naudas došana tika kvalificēta kā mēģinājums veikt labdarību "vispārīgiem humanitāriem mērķiem". Mēģinājumi “nomierināt” komisāru vēlāk tika atkārtoti. 1955. gadā Elatmas ciema ticīgie, meklējot tempļa atvēršanu, petīcijai pievienoja 7 piezīmju grāmatiņas ar 1032 parakstiem un savāca 2 tūkstošus rubļu. par kukuli pilnvarotajai personai.

Vairākos reģionos mijiedarbība starp bīskapiem un komisāriem nebija vienkārša. Nopietni konflikti notika Vladimiras apgabalā. Par to liecina bīskapa Onisima 1952. gada 4. marta vēstule, kas adresēta patriarham Aleksijam un kurā ir izklāstīta sūdzība pret komisāru K.M. Tupikova. Sūdzības būtība ir šāda: “Tā nereģistrē manis iecelto priesteri, neziņo reģistrācijas atteikuma iemeslus un ir sākusi slēgt baznīcas

nepaziņojot diecēzes administrācijai par slēgšanu un iemesliem, kas noveda pie šī ārkārtējā pasākuma.

Ja 1939.-1958 Kopumā var raksturot kā diezgan stabilu periodu valsts un baznīcas attiecībās, pēc tam valsts mašīna komunistiskās sabiedrības veidošanas procesā mēģināja likvidēt reliģiju, nodot Baznīcas rituālo un finansiālo darbību pilnīgā kontrolē. Vietējie Krievijas pareizticīgās baznīcas lietu padomes pārstāvji no arbitrāžas pārgāja uz soda politiku. Šajā ceļā partijas un valsts vadība saskārās ar paradoksālu rituālu vitalitāti un nebijušu iedzīvotāju finansiālo ieguldījumu Baznīcas ekonomikā.

Hruščova reliģijas vajāšanas gados tika meklēts pieņemto lēmumu būtībai atbilstošs personāls, kas uzraudzītu baznīcas struktūru darbību. Sākas personāla pārstrukturēšana. Pēc patriarha Aleksija I kritiskās runas Padomju Savienības sabiedrības konferencē par atbruņošanos 1960. gada februārī Karpovs, kurš bija attiecību normalizēšanas ar baznīcu politikas pamatā un tāpēc neņēma kursu pretī konfliktam ar baznīcu, gadā tika atbrīvots no Krievijas Pareizticīgās baznīcas lietu padomes priekšsēdētāja amata. Viņa pēctecis bija partijas funkcionārs, bijušais ideoloģijas darbinieks V. A. Kurojedovs, vairāku atvainošanās grāmatu autors par baznīcas stāvokli PSRS.

Jaunajām prasībām atbilstošas ​​personāla izmaiņas tiek veiktas arī reģionos. 1963. gadā S. Nožkins tika pārcelts no Krievijas Pareizticīgās baznīcas lietu padomes komisāra amata uz Rjazaņas apgabala izpildkomitejas kultūras nodaļas vadītāja vietnieka amatu. Vēlāk strādā par zinātniskā ateisma skolotāju Lauksaimniecības institūtā un par pasniedzēju Zinību biedrībā. Viņa vietā stājās NKVD-MGB pensionārs P. S. Malijevs, kurš agrāk bija Smersh un MGB personāla daļas priekšnieks Tālo Austrumu un Volgas militārajā apgabalā, padomju militārās administrācijas operatīvajā sektorā. Saksijas štatā Vācijā, Kalugas un Rjazaņas reģionos. Līdzīgas paaudzes komisāru pārstāvji tika iecelti citos reģionos. Piemēram, Tambovas apgabalā tika pilnvarots arī karjeras NKVD-KGB virsnieks

A.I. Zverevs.

60. gadu sākumā. Sekulārisma recidīvi ir skaidri parādījušies valsts struktūru reliģiskajā politikā. Pamatojoties uz reģionālās izpildkomitejas priekšsēdētāja vietnieka V.I. Maslovas diecēzes hosteļa ēka uz ielas. 19 gadus vecā Ļeņina ir iecelta Rjazaņas Krievijas pareizticīgās baznīcas lietu komisāra amatam. Komisārs dod rīkojumu ceļu policijai nereģistrēt 2 diecēzes automašīnas kā

iegādāts bez viņa rakstiskas piekrišanas.

Ivanovskis komisārs N.A. Želtuhins savas attiecības ar Ivanovas diecēzes vadītāju metropolītu Entoniju (Kroteviču) raksturoja šādi: “Metropolīts Entonijs. Es pareizi veidoju attiecības ar iestādēm. Visi fundamentālie jautājumi tika atrisināti, tikai vienojoties ar Padomes pilnvaroto pārstāvi. Ierodoties Ivanovā, viņš uzdāvināja pilsētai diecēzes administrācijas māju, bibliotēku un divas automašīnas Volga. Vēl viena mazāka māja tika renovēta diecēzes administrācijai. No diecēzes līdzekļiem viņš iemaksāja Miera fondā diezgan ievērojamas summas (līdz 40 000 rubļu).

1965. gadā tika izveidota jauna valsts reliģiskās politikas īstenošanas institūcija - Reliģisko lietu padome pie PSRS Ministru padomes. Tā apvienoja likvidētās Krievijas Pareizticīgās baznīcas lietu padomes un Kulta lietu padomes (par citām ticībām atbildīgās institūcijas) funkcijas. Brežņeva ēras politiskā vadība noteica kursu tālākai Baznīcas legalizācijai ar mērķi integrēt tās partiju valsts iekārtu jēdzienā “attīstīts sociālisms”. Nepārtrauktībai padomju līderu uzskatos par baznīcu kā novecojušu, arhaisku sociālo institūciju Brežņeva politiskā vadība pievienoja dažas jaunas pieejas. Kopumā būtība bija aizstāt patiesas pareizticības garu ar ārējām formām, kas vairāk vai mazāk apmierina Rietumu sabiedrisko domu.

Antireliģiskās darbības vairs nav liela mēroga. Tika pieņemta līnija, lai ateistiskā darbā novirzītos no fokusa uz kvantitatīviem rādītājiem. Baznīcas apveltīšana ar ierobežotas juridiskās personas pazīmēm liecināja par noraidīšanu pret baznīcas ekonomikas likvidēšanas politiku. Tiešo politisko vardarbību maina stingrs baznīcas darbības regulējums, administratīvā un likumdošanas kontrole, lai konstatētu un novērstu pārkāpumus. Kaujinieciski ateistiskā propaganda mainās uz zinātniski ateistisku. Baznīcas dalība patriotiskās, labdarības aktivitātēs un sociālajā kalpošanā bija tabu. Kopumā turpināja darboties iepriekšējā Baznīcas izstumšanas līnija no sabiedriskās dzīves, lai gan tai vairs nebija piespiedu rakstura. Visos padomju vēstures periodos baznīca bija spiesta vienā nišā - miera uzturēšanas aktivitātēs. Brežņeva valdīšanas gados Baznīca nekad nekļuva par pilntiesīgu valsts un konfesionālo attiecību subjektu.

20. gadsimta 70. gados komisāru amatus sāk ieņemt jaunā nomenklatūras pārstāvju paaudze

ekskursijas, kuras vairs nav no izlūkdienestiem. 1976. gada 20. oktobrī ar Rjazaņas apgabala izpildkomitejas lēmumu E.I.Borisovs tika iecelts par reliģijas lietu komisāru. Līdz tam laikam jau sen bija kļuvis acīmredzams fakts par acīmredzamu personāla pārmērīgu ekspozīciju, kas saistīts ar bijušo komisāru P. S. Malijevu. Tas nebija tik daudz jautājums par Malijeva pensionēšanās vecumu. Kā cilvēks, kas apveltīts ar “ārkārtas” laikmeta mentalitāti, viņš ne pārāk atbilst jaunajam valsts un baznīcas attiecību posmam. Nepieciešamība viņu aizstāt ar “civilu” bija acīmredzama.

Jaunais (un pēdējais) Rjazaņas komisārs bija tipisks Brežņeva laikmeta vidējā līmeņa partiju nomenklatūras pārstāvis. E.I. Borisovs dzimis 1925. gadā Vladimiras apgabala Muromskas rajonā. Pēc izglītības inženieris mehāniķis. Pēc Maskavas Mehāniskā institūta absolvēšanas viņš kļuva par meistaru un kļuva par ceha vadītāju Rjazaņas darbgaldu rūpnīcā. 50. gados strādāja par reģionālās MTS galveno inženieri. Kopš 1962. gada partijas un padomju darbā: nodaļas instruktors, PSKP Žeļeznodorožnijas rajona komitejas 2. sekretārs Rjazaņā. Pēc PSKP Centrālās komitejas vidusskolas beigšanas 1967. gadā viņš tika iecelts par Rjazaņas Žeļeznodorožnijas rajona izpildkomitejas priekšsēdētāju un šajā amatā nostrādāja 9 gadus.

Jaunais Reliģisko lietu padomes pie PSRS Ministru padomes priekšsēdētājs K.M., kurš līdz ar perestroikas sākumu nomainīja V. Kurojedovu. Harčovs personificēja perestroikas laikmeta veicinātāju galaktikas pārstāvi. Ieņēma PSKP Primorskas reģionālās komitejas ideoloģijas sekretāra amatu, viņš slikti sadarbojās ar saviem tiešajiem partijas priekšniekiem un tika nosūtīts studēt uz Diplomātisko akadēmiju. Pēc apmācības viņš strādāja par vēstnieku Gviānā.

Reliģisko lietu padomes priekšsēdētāja K. Harčova figūra kļuva populāra žurnālistu vidū. 1988. gada maijā žurnālā Ogonyok korespondents A. Ņežnijs publicēja interviju ar Harčovu, lai parādītu vienu darba dienu padomes priekšsēdētāja dzīvē, kas sastāvēja no ticīgo pieņemšanas ar sūdzībām par vietējo apspiešanu un lūgumiem pēc atļaujas atgriezt vai uzcelt templi.

Kanādas vēsturnieks Pospelovskis uzskata, ka Harčova drosmīgā runa 1988. gada martā Augstākās partijas skolas studentiem atklāj viņu kā viltīgu un proaktīvu partijas aparātu, kurš izstrādāja pasākumus, lai “pieradinātu” ticīgos ar valsti.

Reliģisko lietu padomes priekšsēdētājs atzinīgi novērtēja Gorbačova politiskās vadības sniegto atbalstu ticīgajiem, vienlaikus atzīmējot ticīgo nozīmīgo lomu atjaunošanas procesā: “Ticīgie atbalsta partijas virzību uz radikālu.

mūsu sabiedrības atjaunošana. Viņi perestroikā saskata partijas un valsts rūpes par miera saglabāšanu, par sociālā taisnīguma principu iedibināšanu, par sabiedrības tīro morālo gaisotni.

1988.gada 28.janvārī padome pieņēma lēmumu “Par reliģisko biedrību reģistrācijas pieteikumu izskatīšanas kārtības pārkāpuma faktiem”. Izskatot savu nodaļu un komisāru priekšlikumus par to reliģisko biedrību darbības legalizēšanu, kuras jau ilgstoši vēlas reģistrēties, padome norādīja, ka novecojušo stereotipu dēļ par reliģiskajiem pilsoņiem netiek veikti atbilstoši pasākumi viņu iesniegumu izskatīšanai. Rezultāts bija reliģiskās situācijas sarežģījums un konfliktsituāciju rašanās. Viskrievijas divu dienu seminārs, kas notika 1988. gada aprīļa sākumā Suzdalē, reliģijas lietu komisāriem bija vērsts uz stingru sociālisma likumības ievērošanu un reliģijas brīvības konstitucionālo garantiju nodrošināšanu perestroikas apstākļos.

Semināra priekšvakarā 1988. gada marta vidū Reliģisko lietu padome nosūtīja apdzīvotām vietām informatīvu vēstuli, kurā tika minēti piemēri par partijas un padomju orgānu pieļautajām kļūdām reģionālo komisāru izvēlē un izvietošanā. Tā Jaroslavļas apgabalā 4 gadu laikā tika nomainīti četri komisāri; daži no viņiem tika atlaisti par oficiālu un amorālu pārkāpumu (Rostovas komisārs tika notiesāts pēc kriminālpanta).

Pēc jaunā Reliģisko lietu padomes priekšsēdētāja iniciatīvas tika atcelta pasu uzrādīšanas prakse kristībās. Bet, tiklīdz Harčovs mēģināja atbrīvot Baznīcu no VDK kontroles, viņš tika atcelts no amata un nosūtīts atpakaļ diplomātiskajam darbam. Viņa vietu ieņēma Yu.N. Hristoradnovs. Viens no iemesliem nesaskaņām ar PSRS VDK priekšsēdētāja pirmo vietnieku F.D. Bobkovs bija atbildīgs par alternatīvā militārā dienesta klauzulas iekļaušanu sirdsapziņas brīvības likumprojektā. 1989. gadā Ogonyok lapās Yu.N. Hristoradnovs toreiz sniedza vairākas sensacionālas atklāsmes, piemēram, norādot, ka viens no viņa vietniekiem ir VDK darbinieks uz pilnu slodzi.

Noteiktās pieteikumu izskatīšanas kārtības pārkāpumi izraisīja ticīgo neapmierinātību. 1989. gadā sākās sīva cīņa starp ticīgajiem par baznīcām. Martā Ivanovā notika 4 sieviešu badastreiks, pieprasot likumīgu nodošanu ticīgajiem Svētās Prezentācijas baznīcu, kuras kopienu PSRS Ministru padome reģistrēja vēl 1988. gadā. Komisārs A. A. Lisovs, kurš bija nespēja operatīvi atrisināt konfliktsituāciju,

kļuva par žurnāla Ogonyok kritikas objektu.

1990. gada oktobrī PSRS Augstākā padome pieņēma likumu “Par apziņas brīvību un reliģiskajām organizācijām”, bet RSFSR Augstākā padome – likumu “Par reliģijas brīvību”. Saskaņā ar savienības likumu Reliģisko lietu padome pie PSRS Ministru padomes saņēma informācijas, konsultatīvā un ekspertu centra statusu. Krievijas likumdošana

Reliģisko lietu padomes vietā tā paredzēja RSFSR Augstākās padomes pakļautībā Apziņas un reliģijas brīvības komisiju. Šie likumdošanas akti novilka svītru gandrīz 60 gadu ilgajai PSRS valdības pakļautās Krievijas Pareizticīgās baznīcas (Reliģijas) lietu padomes komisāru institūcijas vēsturei, kas, būdami sava veida starpnieki starp valsti un baznīca, veica sabiedrības reliģiskās dzīves darbības tiesisko regulējumu.

Bibliogrāfija

1. Krievijas Federācijas Valsts arhīvs (GA RF). - F. R-6991. - Op. 1. - D. 1.

2. Strīds. - 1992. - Nr.3.

3. GA RF. - F. 5446. - Op. 1. - D. 219.

4. Odincovs, M.I. Vara un reliģija kara laikā / M.I. Odincovs. - M., 2005. gads.

5. Škarovskis, M.V. Krievijas pareizticīgo baznīca Staļina un Hruščova laikā / M.V. Škarovskis. - M., 1999. gads.

6. Krievijas Valsts sociāli politiskās vēstures arhīvs (RGASPI). - F. 17. - Op. 125.

7. GA RF. - F. R-6991. - Op. 1. - D. 3.

8. Vēstures žurnāls. - 1995. - 4.nr.

9. GA RF. - F. R-6991. - Op. 2. - D. 1.

10. Rjazaņas reģiona valsts arhīvs (GARO).

F. R-5629. - Op. 1. - D. 1.

11. GARO. - F. R-3789. - Op. 2. - D. 111.

12. Krievijas Valsts bibliotēkas rokrakstu nodaļa. - F. 360. - K. 67. - D. 2.

13. GARO. - F. R-5629. - Op. 1. - D. 55.

14. GARO. - F. R-5629. - Op. 1. - D. 22.

15. GARO. - F. R-5629. - F. 3. - Op. 2. - D. 144.

Kor. 6. - T. 2.

16. GARO. - F. R-5629. - Op. 1. - D. 117.

17. GARO. - F. R-5629. - Op. 1. - D. 28.

18. Čumačenko, T.A. Krievijas Pareizticīgās baznīcas lietu padome PSRS Tautas komisāru padomes (KP) pakļautībā 1943.-1947. gadā: aparāta veidošanās un darbības iezīmes / T.A. Čumačenko // Vara un baznīca PSRS un Austrumeiropas valstīs. 1939-1958. - M., 2003. gads.

19. Ivanovas apgabala valsts arhīvs (GAIO).

F. R-2953. - Op. 1. - D. 201.

20. Voroņežas apgabala Valsts arhīvs (GAVO). - F. 967. - Op. 1. - D. 11.

21. GAVO. - F. 967. - Op. 1. - D. 68.

22. GA RF. - F. R-6991. - Op. 2. - D. 2.

23. RGASPI. - F. 17. - Op. 132. - D. 65.

24. RGASPI. - F. 17. - Op. 1. - D. 130.

25. RGASPI. - F. 17. - Op. 132. - D. 569.

26. GA RF. - F. R-6991. - Op. 1. - D. 29.

27. GA RF. - F. R-6991. - Op. 1. - D. 323.

28. RGASPI. - F. 17. - Op. 132. - D. 6.

29. GAIO. - F. R-2953. - Op. 1. - D. 374.

30. GARO. - F. R-5629. - Op. 1. - D. 869.

31. GARO. - F. R-5629. - Op. 2. - D. 84.

32. Vladimiras apgabala Valsts arhīvs (GAVO). - F. P-100. - Op. 6. - D. 346.

33. GARO. - F. 3. - Op. 12. - D. 249. - Kor. 643.

34. Tambovas apgabala pārvaldes arhīvs.

F. 3443. - Op. 1. - D. 379.

35. Krievijas Valsts mūsdienu vēstures arhīvs (RGANI). - F. 5. - Op. 34. - D. 25.

36. GARO. - F. R-5629. - Op. 1. - D. 42.

37. Tambovas apgabala valsts arhīvs (GATO).

F. R-5220. - Op. 2. - D. 16.

38. GAVO. - F. R-3789. - Op. 1. - D. 1132.

39. GA RF. - F. R-6991. - Op. 1. - D. 869.

40. Kurojedovs, V.A. Padomju valsts un baznīca /

V.A. Kurojedovs. - M., 1976. gads.

41. Reliģija un baznīca padomju sabiedrībā. - 2. izdevums, pievienot. - M., 1984. gads.

42. GARO. - F. P-925. - Op. 62. - D. 36.

43. GAIO. - F. R-2953. - Op. 6. - D. 6.

44. Fedotovs, A.A. Arhimācītājs / A.A. Fedotovs. - Ivanova, 1998. gads.

45. Fedotovs, A.A. Ivanovas diecēzes vēsture / A.A. Fedotovs. - Ivanova, 1998. gads.

46.Ambrozijs (Ščurovs), arhibīskaps. Arhimācītāja / Ambrazija (Ščurova) vārds. - Ivanova, 1997. gads.

47. GARO. - F. R-5629. - Op. 1. - D. 73.

48. Maigs, A. Velna komisārs / A. Gentle. - M., 1993. gads.

49. Pospelovskis, D.V. Krievijas pareizticīgo baznīca divdesmitajā gadsimtā / D.V. Pospelovskis. - M., 1954. gads.

50. Zinātne un reliģija. - 1987. - Nr.2.

51. Dolmatovs, V. RSFSR autonomo republiku, teritoriju un reģionu reliģisko lietu komisāru tikšanās Suzdalā / V. Dolmatovs // Padomju Krievija. - 1988. gads.

52. GARO. - F.R.-5629. - Op. 1. - D. 167.

53.Gaisma. - 1989. - 28.nr.

Nesen Saratovā tika izdota V. G. Anikejeva grāmata “Manas dzīves melodija”. Šis ir autobiogrāfisks stāstījums par cilvēku, kurš nodzīvoja ilgu un bagātu mūžu. Vladimirs Grigorjevičs Anikejevs ir pēdējais PSRS Ministru padomes Reliģisko lietu padomes komisārs Saratovas apgabalā (no 1987. līdz 1993. gadam). Viņa acu priekšā valsts attieksme pret Baznīcu mainījās divdesmitā gadsimta beigu pagrieziena punktā. Viņš cieši sazinājās ar arhibīskapu Pimenu (Hmeļevski) un citiem Saratovas arhimācītājiem. Savukārt Vladika Pimena viņu vairākkārt piemin savās Saratovas perioda dienasgrāmatās.

Tā kā reliģijas lietu komisāra “profesija” neeksistē jau aptuveni ceturtdaļu gadsimta, ir jāatgādina lasītājiem, kā un kad radās komisāru institūcija un kādu lomu tā spēlēja.

Valsts attiecību ar Baznīcu vispārējais virziens padomju laikos tika noteikts tālajā 1918. gada janvārī, kad tika pieņemts Tautas komisāru padomes dekrēts “Par baznīcas nošķiršanu no valsts un skolas nošķiršanu no baznīcas”. Nerunājot tieši par Baznīcas darbības aizliegumu sabiedrībā, patiesībā tas bija vērsts uz tās pilnīgu iznīcināšanu. Dekrēta noteikumi tika precizēti ar Vissavienības Centrālās izpildkomitejas un Tautas komisāru padomes 1929. gada 8. aprīļa lēmumu “Par reliģiskajām apvienībām”. Šis likums, kas regulē attiecības starp valsti un Baznīcu, mūsu valstī bija spēkā līdz 1990. gadam (!).

Lielā Tēvijas kara laikā PSRS vadība pārgāja uz reliģiskās dzīves daļējas atdzimšanas politiku valstī stingrā valsts kontrolē. 1943. gada septembrī tika izveidota Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padome (to vadīja profesionāls apsardzes darbinieks G. G. Karpovs), 1944. gada maijā - Reliģisko lietu padome. 1965. gada decembrī to apvienošanas rezultātā pie PSRS Ministru padomes tika izveidota Reliģisko lietu padome. Tās galvenā funkcija bija uzraudzīt reliģisko organizāciju un galvenokārt Krievijas pareizticīgo baznīcas darbību. Padomju valdība Baznīcas un valsts atdalīšanu saprata viennozīmīgi: Baznīcai nevajadzētu būt ne mazākajai ietekmei uz sabiedrību.

Reliģisko lietu padome pieņēma lēmumus par reliģisko biedrību un “garīdznieku” reģistrāciju un dereģistrāciju, par lūgšanu un namu atvēršanu un slēgšanu, kā arī uzturēja sakarus starp iestādēm un reliģiskajām organizācijām. Formāli tika deklarēta valdības struktūru neiejaukšanās reliģisko organizāciju lietās, patiesībā koncils centās kontrolēt Baznīcas darbību visos līmeņos. Speciālie ziņotāji rūpīgi uzraudzīja dievkalpojumus par jauniešu, komjauniešu vai PSKP biedru klātbūtni baznīcās, kā arī sprediķu saturu.

Padomes vietējās darbības veica Reliģisko lietu komisāru institūts. Bīskapijas bīskapa un komisāra attiecībām bija liela nozīme diecēzes dzīvē. Bez komisāra sankcijas nebija iespējams pieņemt nevienu nozīmīgu personāla vai biznesa lēmumu.

Saratovas apgabals bija pazīstams ar to, ka šeit visskarbāk norisinājās “cīņa pret reliģisko reibumu”. Apmēram trīsdesmit gadus (no 1965. līdz 1993. gadam) Saratovas un Volgogradas (kopš 1991. gada Saratovas un Volskas) diecēzi vadīja arhibīskaps Pimens (Hmeļevskojs). Viņam nācies strādāt ar vairākiem Saratovas komisāriem: A.P.Nikanorovu (1964-1968), I.I.Spiridonovu (1969-1973), I.P.Beļski (1973-1987).

“Lai iedomāties totālo varas iestāžu kontroli pār diecēzes dzīvi un Saratovas bīskapa darbību, var minēt vienu faktu: pirmajos bīskapa Pimenas diecēzes pārvaldes gados statistikas dati par kristību skaitu. komisārs nosūtīja Reliģisko lietu padomei kopā ar detalizētu pētījumu par “reliģiskiem rituāliem jauniešu vidū”. Salīdzinošie dati tika sniegti tabulās: kas kristīja bērnus - vīrieši vai sievietes, kāds vecums, cik vientuļo māšu, kurās baznīcās, cik strādnieku, cik zemnieku, cik inteliģences un pat “no atklātām sarunām ar vecākiem un citiem avotiem ” tika detalizēti noskaidroti dažādi kristību iemesli 1967. gada Lieldienās Arkādakas Debesbraukšanas baznīcā komjaunieši nelaida bērnus baznīcā, atņēma viņus mātēm, pierakstīja vārdus un adreses,” šādus piemērus priekšvārdā min Saratovas vēsturnieks Valērijs Teplovs. Saratovas perioda bīskapa Pimena “Dienasgrāmatu” izdošana (grāmata tika izdota
Saratovas Metropoles izdevniecībā 2014. gadā).

I. P. Beļskis kā pārliecināts komunists no visiem Saratovas komisāriem bija konsekventākais un bezkompromisa valsts politikas īstenotājs attiecībā uz Baznīcu (sk. “Dienasgrāmatas”). Laika posmā no 1965. līdz 1988. gadam diecēzē netika atvērta neviena baznīca. Notika reālas vajāšanas pret vairākiem priesteriem. 1985. gada martā arhibīskaps Pimens ziņojumā, kas adresēts Maskavas patriarhāta lietu vadītājam Tallinas un Igaunijas metropolītam Aleksijam par situāciju Saratovas diecēzes draudzēs, raksta, ka attiecības ar Beļski “ir pieņēmušas neatrisināmas pretrunas raksturs. Savukārt komisārs Beļskis nosūtīja Reliģisko lietu padomes priekšsēdētājam prasības atcelt arhibīskapu Pimenu no Saratovas krēsla, “jo viņa turpmākā uzturēšanās Saratovā ir ārkārtīgi nevēlama”. Pat perestroikas sākums nemīkstināja komisāru.

Viens no pirmajiem Baznīcas brīvības vēstnešiem bija K. M. Harčova (padomes priekšsēdētājs 1984.-1989. gadā) tikšanās ar bīskapiem. 1987. gada 19. jūlijā bīskaps Pimens savā dienasgrāmatā raksta: “Viņš teica, ka tagad kristībās vairs nav vajadzīgas pases, priesteri var būt divdesmitniekā, var zvanīt zvanu tornī, var kalpot bez reģistrācijas utt. ”. Tajā pašā laikā izmaiņas likumdošanas līmenī notika daudz vēlāk, un lielākā daļa komisāru cerēja uz atgriešanos pie iepriekšējās kārtības.

Tātad garīdznieku sanāksmē Volgogradā Ju. T. Sadčenkovs, vietnieks. Volgogradas apgabala komisārs, kā raksta bīskaps Pimens, “bija ļoti agresīvs. Viņš teica, ka Baznīcas brīvība uz laiku dota tikai jubilejas dēļ, un tad viss būs kā agrāk.

1987. gada maijā V.G.Anikejevs tika iecelts par Saratovas apgabala reliģijas lietu komisāra amatu.

2016. gada pavasarī Vladimirs Grigorjevičs tikās ar Saratovas un Volska metropolītu Longinu, apmeklēja atjaunoto Saratovas semināra vēsturisko ēku un dāvināja savu grāmatu tās bibliotēkai.

"Mani sasniegumi ir ļoti sarežģīti," sacīja bijušais Saratovas komisārs. “Šajā pēdējā dienestā es iestājos pēc daudzu gadu darba vidusskolā, partijas struktūrās līmenī no rajona komitejas līdz reģionālajai partijas komitejai. Vairākus gadus viņš vadīja Saratovas televīziju. Un tad viņš nokļuva Uzbekistānā. Tā bija otra nozīmīgākā Padomju Savienības republika, un mani tur nosūtīja strādāt par Uzbekistānas Valsts televīzijas un radio apraides uzņēmuma priekšsēdētāja pirmo vietnieku. Un es tur strādāju gandrīz trīs gadus, pirms sākās ar perestroiku saistītie notikumi. Kad man kļuva skaidrs, ka mana uzturēšanās šeit vairs neko nenozīmē, es aizgāju un man piedāvāja darbu par Saratovas apgabala reliģijas lietu komisāru. Man viņa ļoti patika. Man bija, varētu teikt, jāpārvar šķēršļi, kas bija uzkrāti iepriekšējos gados. Es vienmēr uz šo mežonību - ticīgo vajāšanu - esmu skatījies kā uz pretīgu parādību. Tāpēc es ar lielu vēlmi palīdzēju diecēzei atdzīvināt Saratovas apgabala draudzes, atgriezt baznīcas, un es ar to lepojos.

Uz pēdējo komisāru neparasti dziļu iespaidu atstāja Saratovas arhimācītāja bīskapa Pimena personība. Neskatoties uz to, ka viņu darba attiecībās ne viss noritēja gludi (tas ir saprotams), V. G. Aņikejevs viņu atceras ar lielu siltumu: “Nez kāpēc Vladika bija tik noskaņota pret mani, ka bieži aicināja pusdienot un sēņot. ejiet kopā, lai kaut kur apskatītu templi. Tur, kur tie tika pilnībā iznīcināti, viņš nāks augšā, paskatīsies un sacīs: "Nē, laiks vēl nav pienācis." "Ir pienācis laiks", kad viņš redzēja, ka kaut ko var ātri atjaunot.

V.G.Aņikejevs uzsver, ka visu mūžu bijis partijas cilvēks, taču pret ticīgajiem izturējies ar cieņu: «Es viņus uzskatīju par laimīgiem cilvēkiem, jo ​​viņi kaut kam ticēja. Neskatoties uz visu, par spīti visām vajāšanām, viņi joprojām ticēja, pārvarēja visus šķēršļus un turpināja dzīvot kopā ar Dievu.

Viņš stāsta, ka autobiogrāfisko grāmatu rakstījis tikai saviem mīļajiem, lai saglabātu dzimtas vēsturi saviem bērniem, mazbērniem un mazmazbērniem. Man nebija nodoma to publicēt, bet bija cilvēki, kas veica publicēšanu. Viena no pēdējām daļām ir veltīta komisāru darbam: “Ir mana personiskā attieksme pret realitāti, kurā atrodamies. Un tas bija labvēlīgs Krievijas pareizticīgās baznīcas atdzimšanai Krievijā. Manuprāt, tas ir ļoti labi."

No V. G. Anikejeva memuāriem

...Saprotot jaunās darba aktivitātes specifiku, sāku to apgūt ar pilnu atbildību. Atrodoties Maskavā pēc Reliģisko lietu padomes apstiprināšanas, es pētīju daudzu PSRS pilnvaroto republiku, teritoriju un reģionu gada pārskatus. Vajadzēja vismaz kaut kā iedziļināties tēmā, problēmās, aptvert valsts un baznīcas attiecību tendences, kas iezīmējās tajos perestroikas gados. Es iedziļinājos likumdošanas aktos, kas attiecas uz apziņas brīvību PSRS, kas pieņemti tālajā 1929. gadā un nesatricināmi ieviesti vietējā līmenī. Es to ieskatījos un biju šausmās par viņu nežēlību pret Baznīcu un ticīgajiem.<…>

Nevarēju vien sagaidīt, kad varēšu sēsties šī amata krēslā, bet tas, no kura man nācās tikt ārā, šķita, ka darba vietā ieradās pēc inerces, kas visvairāk saniknoja Saratovas un Volgogradas arhibīskapu Pimenu. Viņš uzzināja par nīstā komisāra atlaišanu no Voroņežas arhibīskapa Metodija, kurš bija liecinieks manai iecelšanai amatā, atrodoties Maskavā. Šo faktu apliecina bīskapa Pimena dienasgrāmatas ieraksti ar šādiem vārdiem: “Arhibīskaps Metodijs pagājušajā nedēļā bija Koncilā un tikās ar jauno Saratovas komisāru. Viņš mani apsveica ar šo prieku. 1987. gada 20. maijā bīskapa dienasgrāmatas ierakstā ir rakstīts: “No rīta es piezvanīju V.G.Anikejevam. Vienojāmies tikties 15:00. Viņš pameta galdu, pastiepa roku, stingri paspieda to un teica: “Nu, piecelies pret gaismu, es paskatīšos uz tevi, un tu skaties uz mani”... Atbildot saku: “Bet tu esi labs cilvēks, pēc acīm un sejā spriežot”... Tad viņš stāstīja par sevi... Komisāra darbu uzņēmās ar prieku. Viņš man ieteica rīkoties tā, kā uzskati par pareizu. Tas ir vīrietis!” Es nomierināju bīskapa Pimena dvēseli un sirdi, kas bija nogurusi no nemitīgās kņadas un tiešas ņirgāšanās par bijušo komisāru. Viņa sejā varēja lasīt cerību, sapni - dzīvot un rīkoties, kā to nosaka Baznīcas harta.

Šajā brīdī, manuprāt, ir pienācis laiks pateikt kādu vārdu par diecēzes bīskapu, kura sēdeklis atradās Saratovas pilsētas Svētās Trīsvienības katedrālē. Kas ir šī nezināmā, līdz šim nepieejamā persona? Tūlīt, jau pirmajā tikšanās reizē, atbildot uz manu nedaudz rotaļīgo, pazīstamo ierosinājumu “stāvēt pret gaismu”, lai labāk ieskatītos viņam acīs, viņš, Vladika, sāka man izlēmīgi programmēt titulu “labs cilvēks”. ”. Stalts, augumā virs vidējā, nedaudz pāri sešdesmit, ar atvērtu, gaišu seju, caururbjošu skatienu, bez manierēm, ģērbies garīdzniekiem atbilstošā apģērbā, viņš ātri ienāca manā kabinetā, izpleta rokas uz sāniem ar vēlmi ieskauj mani apskāvienos. Tā manā priekšā parādījās majestātisks, ļoti pieredzējis mūks. Mēs apsēdāmies mana oficiālā galda galā viens otram pretī. Viņš uzlika uz kreisās rokas kuplu mapi ar papīriem, noglāstīja to ar plaukstu un teica: "Šeit ir priesteru personīgās lietas, mums ir jāsaņem jūsu piekrišana viņu kalpošanai lauku baznīcās, tāda ir kārtība, man ir pagaidām pie tā pieturējies.» Tad viņš jautāja: "Vai jūs smēķējat?" Es atbildēju, ka nesmēķēju. "Tas ir labi, pretējā gadījumā jūsu priekšgājējs mani apzināti fumigēja ar ļauniem tabakas dūmiem, iepūšot tos no savas mutes tieši man sejā." Smaidot viņš ar entuziasmu sāka stāstīt, kādas izrādes tikko apmeklējis Lielajā teātrī, par draudzīgajām saitēm ar M. Rostropoviču, I. Glazunovu un nosauca citu slavenību vārdus. Viņš ar lielu pārliecību stāstīja par mūzikas dzīvinošo spēku, par to, kā tās ietekmē viņš atguvās no pārciesta insulta, desmit līdz divpadsmit stundas pēc kārtas klausoties skaņuplatēs ierakstītos klasiskos darbus. Klausījos viņā un domāju: kāds viņš par psihologu! Acīmredzot viņš labi zināja, ka nekas tā nesavieno cilvēkus kā māksla kopumā, mūzika, dzeja šī vārda plašā nozīmē. Šāda intīma tuvināšanās ir dzeja pati par sevi. Tad viņš sāka runāt par “bezcerīgi novecojušo” likumdošanu “Par apziņas brīvību PSRS”. Viņš lūdza mani veidot attiecības, ņemot vērā tuvākajā nākotnē neizbēgamās izmaiņas saistībā ar visa veida ierobežojumiem draudzes dzīvē. Pēc stundu ilgas sarunas es viņu pavadīju līdz mašīnai, kaut kāda Ladas modelim, un tad ieteicu pārsēsties uz ērtāku braucamrīku, vismaz Volgu. Apsolīju viņam palīdzēt iegūt šādu auto. Tolaik, pat ja bija nauda, ​​bija ārkārtīgi grūti iegūt īpašumā jebkāda veida transportlīdzekli, jo pašmāju automobiļu rūpniecība nemaz neapmierināja iedzīvotāju pieprasījumu, un ārzemju automašīnas uz mūsu ceļiem bija rets kuriozs.

Nometis arhibīskapu, es iegrimu darba krēslā un kabineta klusumā sāku garīgi atveidot auditorijas saturu ar cilvēku, kuru savā dzīves ceļā vēl nebiju satikusi. Kopš šīs pirmās tikšanās ir pagājuši gadu desmiti, bet es joprojām atceros sprieduma dziļumu, uzskatu sistēmu, spēju aptvert šī gudrā mūka dzīvi un pieredzi. Vairākās viņa pārdomātā monologa frāzēs (pārsvarā klausījos viņā klusumā) manī iedvesa doma par to, cik svarīgi tagad ir izvilkt no vēstures dzīlēm Krievijas pagātnes dzīvības spēkus. Viņš sacīja, ka mums ir jāizmanto visi cilvēku ietekmēšanas līdzekļi, tostarp Baznīcas autoritāte, lai panāktu visu vienojošu nacionālo izlīgumu. Es atceros, kā viņš rūpīgi teica, ka varas iestādēm ir apņēmīgi jāatbrīvojas no neziņas, ar to domājot, manuprāt, birokrātus, kas sēž reliģisko lietu padomēs, un, iespējams, manu priekšgājēju. Man tā vien šķiet, ka viņš domāja plašāk. Bija jūtams, ka viņš ar nepacietību gaida, ka Baznīcai drīz pavērsies spožas perspektīvas, ka tumšie, smagie mākoņi drīz aizpeldēs un nelidos virs kādreiz svētītās Saratovas diecēzes. Viņā varēja just spēcīgu domu un sajūtu harmoniju un nepieciešamību pēc izlēmīgas rīcības, lai atdzīvinātu pareizticīgo cilvēku reliģisko dzīvi.

Pēc tam notika daudzas tikšanās ar bīskapu Pimenu. Viņa novērojums un runas loģika mani pārsteidza... Dienesta laikā minētajā amatā nācās iepazīt vairāku Saratovas diecēzes vadītāju raksturus un paradumus. Pēc Vladikas Pimenas nodaļā kalpoja bīskapi Aleksandrs, Nektaris, Prokls un Hermanis, ar kuriem es nekļuvu tik tuvs kā ar Vladiku Pimenu. Es runāju par viņu godīgi un patiesi - savā dzīvē es satiku morālu, plaši izglītotu, cēlu, ārkārtīgi jūtīgu, maigu cilvēku. Savas kalpošanas grūtajos laikos bīskaps Pimens nekad neapdraudēja arhimācītāja cieņu. Viņa autoritāte pacēlās pāri dzīves prozai, viņš bija tiešs un godīgs, sirdī tīrs un gaišs dvēselē.

Astoņdesmito gadu beigas un pagājušā (XX) gadsimta deviņdesmito gadu sākums beidzot atklāja padomju valsts zaudēšanu aukstajā karā ar pretējo pasauli. Pēdējie mēģinājumi saglabāt PSKP monopolstāvokli valstī būtībā izzuda pēc “gekačepistu” neveiksmes un “jeļcinistu” nākšanas pie varas. Kopš tā laika Amerikas Kongress un Vatikāns sāka izdarīt tiešu spiedienu uz Krievijas valdību, apsūdzot to apziņas brīvības pārkāpšanā. Un pirmais Krievijas prezidents Jeļcins atvēra valsts slūžas visu veidu reliģiskajām kustībām, lai iekļūtu tās robežās. Padomju laikos bija bīstami reklamēt savu reliģiozitāti, īpaši PSKP biedriem. No aprakstītā perioda sāka skaitīties atšķirīga cilvēku uzvedība, sākot ar augstākajām valsts amatpersonām un beidzot ar parastajiem sabiedrības locekļiem. Ateisms tika pilnībā izslēgts no dzīves. Skaidrs, ka šīs jaunās tendences man savā darbā bija jāņem vērā un atbilstoši jārīkojas. Neviens no reģionālajiem vadītājiem nekad nav ticies ar bīskapu Pimenu, kurš savu pastorālo kalpošanu sāka Saratovā 1965. gadā.

Bīskaps ar manu palīdzību pirmo reizi apmeklēja Reģionālās izpildkomitejas priekšsēdētāju 1988. gadā un tikai tāpēc, ka valsts bija oficiāli pasludinājusi par Krievijas kristību tūkstošgades svinībām. Svētku dievkalpojumi notika diecēzes baznīcās, kas noslēdzās ar vērienīgu maltīti visiem diecēzes garīdzniekiem restorānā Slovākija Saratovas pilsētā. Izņemot mani, pasākumos, kuros tika atzīmēts šis nozīmīgais datums, nebija neviena oficiāla amatpersona, lai gan bīskaps Pimens dāsni izsūtīja savus ielūgumus. Šāda vēsa varas attieksme pret Baznīcu izpaudās ilgu laiku, īpaši, kad ticīgie lūdza atļauju veidot draudzes, rīkot lūgšanu sapulces, atdot iepriekš sagrābtās reliģiskās celtnes utt.

Raugoties uz vietējo varas bezjūtību, neizpratni par inerci gūstošo reliģiskās dzīves atdzimšanas procesu neizbēgamību, sāku aktīvi apceļot reģiona novadus un palīdzēt diecēzei organizēt ticīgo sapulces apdzīvotās vietās. teritorijas, izveidot pareizticīgo baznīcas, kā arī citu ticību ticīgo draudzes. Notikumu gaitā tika apzinātas iepriekš darbojušās reliģiskās celtnes, kuras prioritārā kārtā bija jāatdod Baznīcai. Šādu operāciju mehānisms bija sarežģīts. Bija nepieciešams saņemt Maskavas Reliģisko lietu padomes atļauju. Es rakstīju petīcijas. Tur, kur prasīja padomju organizāciju izlikšanu, sākās sava veida tranšeju karadarbība. Ar grūtībām izdevās pārcelt mākslinieku darbnīcas no Saratovas Dievmātes aizlūguma baznīcas, medicīnas institūta bibliotēku no bīskapa mājas, bet medicīnas iekārtu noliktavas no klostera ēkām...

Atceros, kad strādāju PSKP Saratovas apgabala komitejas propagandas un aģitācijas nodaļā, tika izdota (šķiet, pēdējā) PSKP CK rezolūcija par ateistiskās propagandas stiprināšanu. Ievērojot to, reģionālās partijas komitejas birojs uzklausīja PSKP Romanovska rajona komitejas ziņojumu. Kā šī reģiona ciemos dzīvojošo cilvēku kliedzošās tumsas izpausme, viņu kapsētu apmeklējumu fakti Lieldienu brīvdienās, slepenās bērnu kristības, ikonu klātbūtne viņu mājās un krustu uzstādīšana. tika norādīti kapi. Vienlaikus pozitīvi novērtēta policijas rīcība, kas uzstādīja aizsargkoridonus cilvēkiem, kuri vēlējās apmeklēt tuvinieku kapus. Tā sagadījās, ka man, šo faktu lieciniekam, pēc daudziem gadiem bija iespēja savām acīm ieraudzīt citādu ainu tajā pašā apvidū. Un tas bija šādi.

Reiz bīskaps Pimens, viesojoties pie manis manā darba vietā, informēja par vēstuli no Romanovskas rajona Bobiļevkas ciema iedzīvotājiem. Šis ciems atrodas uz pašas Saratovas un Tambovas apgabalu robežas. Vēstulē ir ciema iedzīvotāju lūgums atsūtīt priesteri un atsākt dievkalpojumus knapi izdzīvojušajā, sabrukušajā baznīcā. Bīskaps jautāja: varbūt es kopā ar diecēzes prāvestu arhipriesteri Nikolaju Arhangeļski varu apmeklēt šo ciemu un palīdzēt pārliecināt vietējās varas iestādes neiejaukties cilvēku vēlmēs? Es pieņēmu pieprasījumu. Bija agrs pavasaris. Uz diecēzes Ņivas, trīssimt kilometru attālumā no Saratovas, mēs tuvojamies nosauktajam ciemam. Ceļa malās ir nokaltušas nezāles. Lai neaizķertos pavasara bedrēs, dodamies uz jaunavu zemēm. Saule mums lec gandrīz pusdienlaikā. Ar siltajiem stariem tas apēd gravās aizkavējušās ziemas paliekas. Garais ceļš bija diezgan nogurdinošs. Likās, ka tam nebūs gala...

Kamēr biju apjucis, skatoties apkārt, nepamanīju, ka no zemes būtu izaugusi tupu māju grēda, kas atrodas tuvu viena otrai. It kā stumjot būdiņas, paceļas templis bez galvām, uz kura sienām vietām vēl saglabājies gadsimtiem sens kaļķu balinātājs. Un kā ar daudzkrāsainajiem cilvēkiem, kas piepildīja tuksnesi pie tempļa? Ņiva ar grūtībām pārvietojas pa ciema galveno ielu, ko salauza traktora riteņi. Ceļš pēkšņi apstājas. Apmēram trīsdesmit metrus tālāk ir paklāja ceļš, kas ved uz templi un pie blīvi saspiestajiem cilvēkiem. Vadītājs izslēdz Ņivas dzinēju. Es vēršos pie tēva Nikolaja, jau ģērbusies priestera drēbēs, un lūdzu, lai viņš aiziet pie klusi stāvošajiem ļaudīm (izskatās, ka viss ciems ir sapulcējies) un dara savu darbu. Es sekoju priesterim no mašīnas. Protams, paklājs man nebija izklāts. Eju turpat netālu pa rūdīto, grumbuļaino taku. No saģērbtā pūļa atdalās jauns vīrietis sutanā, kamilavkā un krustā uz krūtīm. Šis cilvēks ir priesteris, ar bīskapa dekrētu iecelts kalpot Bobiļevkas ciema baznīcā. Viņa tēva vārds ir Nikolajs Pritula. Viņš ieradās no Ukrainas, lai ar savu kalpošanu, kā saka, apmierinātu Saratovas diecēzes kadru trūkumu. Es un divi priesteri netālu (paklāja malā) pieejam pie tiem, kas mūs sveicina. Tēvs Nikolajs Arhangeļskis svētī cilvēkus. Priekšējā rindā stāvošajiem - maize un sāls uz dvieļiem. Cilvēki sacentās viens ar otru, lai sveiktu priesteri. Ātra ekskursija pa draudzes baznīcu. Improvizēts tronis dienestam. Pēc noīsinātā dievkalpojuma ir draudzes locekļu sapulce. Apmēram piecdesmit gadus vecais skolas direktors vienbalsīgi tiek izvirzīts par pagasta padomes priekšsēdētāju. Samulsis par negaidīto uzticību un, šķiet, iespējamo rajona varas iestāžu nosodījumu, knibinādams ar vāciņu rokās, viņš mēģina atsaukt savu kandidatūru. Bet tā tur nebija. Izvēle ir notikusi. Viņš acīmredzot ir viens no tiem cilvēkiem, kas var organizēt tempļa atjaunošanu.<…>

Šādos braucienos ar viņu es apceļoju gandrīz visus reģiona rajonus. Atceros, kad beidzās ticīgo organizatoriskās sapulces un sekoja tēva Nikolaja apsveikumi ar jaunizveidotās draudzes padomes ievēlēšanu, viņš jautāja: "Vai esat aizmirsis lūgšanu "Ēst ir vērts"?" Viņš pats sāka dziedāt vājā balsī un aicināja visus viņam piebalsot. Viss no pirmā acu uzmetiena likās parasts, bet cilvēku sejās ir prieks, dažiem nobirst asara. Sirdī toreiz nīkuļoja kaut kas priecīgs un reizē smags...

Kopš reliģijas lietu komisāra kalpošanas notikumi, kas atkal saistīti ar bīskapu Pimenu, ar viņa zemes dzīves pēdējām dienām, ir palikuši neatlaidīgi atmiņā. Atbilstoši paša noteiktajai kārtībai viņš vairākas reizes gadā sasauca diecēzes garīdzniekus uz tā sauktajām diecēzes sapulcēm un noteikti arī sava eņģeļa dienā, kas iekrita 9.septembrī. Kā likums, tika pārrunāti draudzes dzīves jautājumi, nolasīti viņa rīkojumi par draudzes kalpotāju iecelšanu jaunizveidotajās draudzēs un sniegti padomi, kā aprīkot atdotās baznīcas un atjaunot to vēsturisko izskatu. Bīskaps mani noteikti aicināja uz šādām sanāksmēm ar cerību, ka, atrodoties viņa kolēģu vidū, es, viņa labsirdīgajā izteiksmē, “tikšu atbrīvots no birokrātiskā čaula”. Viņš vienmēr lūdza mani kā laicīgu cilvēku informēt garīdzniekus par aktualitātēm valstī un reģionā. Viņš pats, būdams plaši informēts par šiem jautājumiem ar preses starpniecību, personīgiem kontaktiem ar slaveniem politikas, kultūras un mākslas darbiniekiem, publiski par šo lietu neizteicās, jo viņa spriedumi bieži nesakrita ar oficiālajā presē izskanējušajiem. ..

1993. gada novembra diecēzes sanāksme notika aptuveni tādā pašā kārtībā. Pēc tikšanās bīskaps aicināja mani savā mašīnā, neatgādinot, ka šo jauno Volgu viņš ieguva, pateicoties manām pūlēm. Šoferis mūs aizveda uz biroju, tajā pašā ēkā bija arī kameras. Pēc mašīnas signāla atvērās vārti (skaļi sakot - rezidences), un mēs nokļuvām divu vecu māju pagalmā. Bija saulaina, tiešām silta diena. Mazajā rezidences pagalmā, ko no ielas sargāja augsts dēļu žogs, mēs izkāpām no mašīnas un atradām, ka stāvam tuvu viens otram, gluži kā tad, kad 1987. gadā pirmo reizi satikāmies, bīskapa pirmās vizītes laikā pie manis. reliģijas lietu komisārs. Spožo saules staru apspīdēta, Vladika pētoši skatījās uz mani un, smagi elpodama, gribēja, kā man šķita, pateikt kaut ko svarīgu. Viņš paņēma mani rokās, piespieda savu zīdaino, spalvu mīksto bārdu pie vaiga un klusi, skaidri izrunājot vārdus, teica: “Vladimir Grigorjevič, nebaidies, es neesmu lipīgs, tu man piedosi, ja kaut kas nebija kārtībā. ” Atkārtojot bīskapa teikto, es nepalaidu garām nevienu vārdu. No pēkšņa dzirdētā es nevarēju atrast neko atbildi un tikai apmulsumā jutu, ka manu seju apņem uguns. Nedaudz atkāpies, Vladika pavēlēja mani aizvest tur, kur es viņam teicu, un viņš uzmanīgi sāka kāpt pa šaurās koka lieveņa kāpnēm uz savu kameras kameru, kas tik ļoti pārsteidza Viskrievijas patriarhu Aleksiju II ar savu netīrību, kad viņš bija. 1993. gadā oficiālā vizītē Saratovā un uzturējās pie bīskapa Pimena. Tad es pieskatīju bīskapu, nedomājot, ka pēdējo reizi redzu majestātisko, gudro un pieredzējušo mūku dzīvu. Pēc šīs tikšanās bīskaps gandrīz mēnesi neparādījās sabiedrībā, uzturoties savā mājā Engelsas pilsētā, piedzīvojot smagu sabrukumu. Septiņdesmit gadu vecumā bīskapa ķermenis slikti paklausīja, viņš ilgu laiku nevarēja nostāvēt kalpošanā, bet viņa prāts palika skaidrs. Ar vieglu ironiju viņš filozofiski raudzījās uz cilvēciskās komēdijas stadiju, bet kā bērns priecājās par pārmaiņām sabiedrības dzīvē, kas ar arvien lielāku spēku virzījās uz pareizticīgās ticības atdzimšanu Krievijā, ko viņš dziļi aizrauj. cienījami. Bīskaps Pimens nomira miegā. Pēc radinieku stāstītā, viņš gulēja savā gultā, salicis labo roku, lai izveidotu krusta zīmi. Pareizticīgā pasaule pēkšņi zaudēja savu gudrību un pieredzi, ko lielais mūks savāca savā ilgajā un upurētajā mūžā.

Bīskapa Pimena bēru dievkalpojums notika Saratovas Svētās Trīsvienības katedrālē un ar Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II svētību tika apglabāts pie šīs katedrāles altāra sienas. Man personīgi bija jāpiedalās bīskapa Pimena mūžīgās atdusas vietas iekārtošanā. Nostājusies pie nelaiķa zārka, nolēmu noskaidrot, kā norit gatavošanās apbedīšanai. Aiz altāra sienas ar lauzni rokās, nosvīdis, novārdzis, kāds viens pats dūrēja sasalušo augsni, zem kuras atradās pusmetru bieza, gadsimtu veca sarkano ķieģeļu aklā zona. Tas ir katedrāles prāvests, arhipriesteris Vasilijs Strelkovs, bīskapa tuva persona. Nejaucoties rektora degsmei, eju pie telefona, lai zvanītu attiecīgajiem dienestiem un pilsētas iestādēm. Bēdās un dusmās, pareizi runājot, es panāku kapu ierīkošanas aprīkojuma un materiālu izskatu. Tas bija 1993. gads, 12. decembris. Valsts ir iegrimusi dēmonisku varas alkstošu demokrātu viesuļos. Pasaule ar izbrīnu vēroja, kā dēmoni apšaudīja no tanku ieročiem Augstākās padomes citadeli, varu, kas bija pagājusi un vēl nebija nonākusi valstī. Vai tiem augšā un pankiem apakšā tik ļoti rūp tas, kas viņiem rūp kāds notikums Saratovas tuksnesī, piemēram, izcila Krievijas pareizticīgās baznīcas arhimācītāja nāve?!

Pie bīskapa Pimena kapa, kad ziemas krēsla jau bija sabiezējusi, atšķaidīta ar degošu sveču mirgošanu draudzes locekļu atdzisušajās rokās, ar šņukstēšanu atskanēja atvadu runas un vārdi “ardievu” un “piedod”. Tad, tieši šajā sēru stundā, es atcerējos bīskapa neseno lūgumu pēc piedošanas. Man pret viņu nebija nekādu sliktu jūtu. Man nebija, ko viņam piedot, viņš veltīja savu dzīvi kalpošanai Dieva Baznīcai un nesa šo krustu līdz pēdējam elpas vilcienam. Es garīgi lūdzu piedošanu nedzīvajam vīrietim, jo ​​mans īpašais kalpojums prasīja ievērot valdnieka tik ļoti ienīda likumu burtu, kas aizskar cilvēku tiesības dzīvot kopā ar Dievu...

Žurnāls "Pareizticība un mūsdienīgums" Nr.38 (54)

Arodbiedrības struktūra, kas izveidota 1965. gadā ar mērķi konsekventi īstenot padomju politiku. valstis saistībā ar reliģijām. Valsts kontrole pār prasību ievērošanu Sov. likumdošana par reliģiskajiem kultiem ir viena no galvenajām... ... Lielā padomju enciklopēdija

PADOMES RELIĢIJAS LIETU PADOMES PADOMES PADOMES- arodbiedrības struktūra, kas izveidota 1965. gadā konsekventiem mērķiem. Padomju Savienības politikas īstenošana. valsts noteikumi par reliģijām, reliģiju un kultu likumdošanas ievērošanas uzraudzība. S. pieņem lēmumus par relītu, biedrību... Ateistu vārdnīca

Izraēlas valsts Šis raksts ir no rakstu sērijas: Izraēlas politika un valdība ... Wikipedia

Šim terminam ir arī citas nozīmes, skatīt Ministru padomi. Palestīnas Nacionālās pašpārvaldes Ministru padome ir Palestīnas Nacionālās pašpārvaldes (PNA) valdība. Līdz 2003. gadam to vadīja PNA priekšsēdētājs ar... ... Wikipedia

Šim terminam ir arī citas nozīmes, skatīt Ministru padomi. Baltkrievijas Republikas Ministru padome ir augstākā izpildinstitūcija, kas pārvalda tai pakļauto republikas valsts struktūru sistēmu... ... Wikipedia

Krievijas Federācijas Tieslietu ministrijas pakļautībā esošā ekspertu padome valsts reliģijas studiju ekspertīzes veikšanai ir padomdevēja institūcija, kas izveidota saskaņā ar Krievijas Federācijas prezidenta 2004. gada 13. novembra dekrētu... ... Wikipedia

Palestīnas Ministru padome ir Palestīnas pašpārvaldes valdība. Līdz 2003. gadam to vadīja PNA prezidents, kopš 2003. gada – Ministru prezidents. Premjerministrs un valdības locekļi iegūst pilnvaras no brīža, kad to apstiprinājusi palestīniešu... ... Wikipedia

IZDEVJU DEPARTAMENTS, IZDEVJU DOME, MASKAVAS PATRIARHIJAS IZDEVNE- Pareizticīgo baznīcas kalendārs. M., 1944. gada pareizticīgo baznīcas kalendārs. M., 1944. gada struktūras, kas dažādos laikos ir atbildīgas par Krievijas baznīcas izdevējdarbību. Atbilstošu vadības struktūru izveide Krievijas pareizticīgo baznīcā bija saistīta ar atmodu... Pareizticīgo enciklopēdija

- (ALLECHB) evaņģēlisko kristiešu baptistu draudzes apvienība Padomju Savienības teritorijā. Saturs 1 Apvienības dibināšana ... Wikipedia

- (lat. Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones) Romas Kūrijas dikastērija. Padomi 1964. gada 19. maijā izveidoja pāvests Pāvils VI kā nekristīgo lietu sekretariātu, un vēlāk to pārdēvēja pāvests Jānis Pāvils II... ... Wikipedia

Grāmatas

• Godājamais Volotska Jāzeps un viņa klosteris. Rakstu īssavilkums. Vol. 2, . 2009. gadā Jāzepa-Volocka klosterī notika nākamā zinātniskā un praktiskā konference par tēmu “Volocka godātais Jāzeps un viņa klosteris”. Šoreiz konference bija saistīta ar...
• Dienasgrāmatas. Saratovas diecēze. 2 daļās (2 grāmatu komplekts), Saratovas un Volskas Pimenas arhibīskaps (Hmeļevskojs). Ar šo krājumu mēs pabeidzam Saratovas arhibīskapa un Volska Pimena (Hmeļevska) dienasgrāmatu izdošanu. Izlaidumā iekļauti ieraksti no 1965. līdz 1993. gadam, kad bīskaps Pimens vadīja Saratovu...
• Dienasgrāmatas. Saratovas diecēze. 2 daļās: 1. daļa: 1965-1984. 2. daļa: 1985-1993 (sējumu skaits: 2), Saratovas un Volski Pimenas arhibīskaps (Hmeļevska. Ar šo krājumu mēs pabeidzam Saratovas arhibīskapa un Volska Pimena (Hmeļevska; 1923-1993) dienasgrāmatu izdošanu. ietver ierakstus no 1965. līdz 1993. gadam, kad Vladika Pimena valdīja...

No redaktora:

Pagājuši 24 gadi kopš PSRS sabrukuma. Ir izaugusi vesela cilvēku paaudze, kas nezina, kas ir padomju vara. Gadu gaitā mūsu valstī viss ir krasi mainījies. Reliģiskā dzīve nav izņēmums. Situācija katrā konfesijā ir mainījusies. Tagad cilvēkiem nav jāslēpj sava reliģiskā pārliecība, garīdznieku “reģistrācijas” jēdziens ir pagātne, un attiecības starp Baznīcu un valsti tiek strukturētas citādi. Plašsaziņas līdzekļos, politiķu, ierēdņu un citu sociālo slāņu vidū izplatītākais viedoklis ir tīri negatīvs padomju perioda vērtējums Baznīcas vēsturē. Bet vai tas ir tik skaidrs?

PSRS pastāvēja 70 gadus. Dažādos valsts vēstures posmos bija atšķirīga padomju varas attieksme pret Baznīcu un otrādi. Par to ir sarakstītas daudzas grāmatas, uzņemtas daudzas filmas. Milzīgajos arhīvos glabājas daudz vēl nezināmu dokumentu. Bet pievērsīsimies pašiem cilvēkiem, kuri tajos gados dzīvoja un strādāja šajā jomā. Vecākās paaudzes garīdznieku pārstāvji, salīdzinot pagātnes un mūsdienu periodus, atzīmē, ka dīvainā kārtā tajos gados bija iespējams “paļauties uz varas iestādēm”, vērsties uzraudzības iestādē ar apelāciju, sūdzību pat pret bīskapu.

Vjačeslav Georgijevič, kas bija tā institūcija - Reliģisko lietu padome?

1943. gadā padomju valdība nolēma izveidot valsts institūciju, kas nodarbotos ar reliģisko kopienu reģistrāciju un padomju likumdošanas ievērošanu reliģiskajos jautājumos.

Sākumā bija divas padomes: Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padome(tas bija ar galvu G.G. Karpovs) Un Reliģisko lietu padome kuru vada I.V. Poļanskis, kurš pārraudzīja visas pārējās konfesijas. Karpovs bija ļoti lojāls reliģijai un baznīcai. Pēc tam viņam piedāvāja doties pensijā (vecuma dēļ un, iespējams, saistībā ar N. S. Hruščova politiku), un no 1960. gada viņš bija Padomes priekšgalā. Vladimirs Aleksejevičs Kurojedovs. Pirms tam viņš strādāja par galveno redaktoru laikrakstā “Padomju Krievija”, no kurienes tika aicināts “pavēlēt” reliģijas. Tieši viņš izvirzīja priekšlikumu izveidot vienotu valsts struktūru, uzskatot, ka vienotai valsts politikai reliģiskajos jautājumos jābūt vienās rokās. Tādējādi abas padomes tika apvienotas un tika izveidota Reliģisko lietu padome pie PSRS Ministru padomes. Kas no tā sanāca? Tas izrādījās labi. Iestādes struktūra bija šāda. Tika izveidotas vairākas nodaļas: pareizticīgo baznīcu, musulmaņu un budistu reliģiju, protestantu baznīcu, ebreju reliģijas un sektu, Romas katoļu un armēņu baznīcu lietu, kā arī starptautisko attiecību nodaļa. Papildus darbojās starptautiskā nodaļa un vispārējā nodaļa (birojs). Kopumā padomē strādāja ap 60 cilvēku.

Ivans Vasiļjevičs Poļanskis (1898 - 1956) - padomju valstsvīrs, PSRS Ministru padomes Reliģisko lietu padomes priekšsēdētājs. No 1921. līdz 1947. gadam - PSRS Čeka-OGPU-NKVD-MVD darbinieks. Pilsoņu kara dalībnieks. 1944. gadā viņš vadīja jaunizveidoto Reliģisko lietu padomi pie PSRS Tautas komisāru padomes (padome pārraudzīja visas konfesijas, izņemot Krievijas pareizticīgo baznīcu), kuru vadīja līdz savai nāvei 1956. gadā.

Vladimirs Aleksejevičs Kurojedovs (1906 - 1994) - padomju partijas un valstsvīrs, VDK ģenerālleitnants. No 1960. līdz 1965. gadam PSRS Ministru padomes pakļautībā esošās Krievijas Pareizticīgās baznīcas lietu padomes priekšsēdētājs, no 1965. līdz 1984. gadam PSRS Ministru padomes Reliģisko lietu padomes priekšsēdētājs, PSRS Ministru padomes vadītājs. PSRS VDK 5. direkcijas 4. nodaļa (Baznīcas pārraudzība).

Padomes priekšsēdētājs Vladimirs Aleksejevičs Kurojedovs šajā amatā strādāja 24 gadus. Viņš atrada laikmetu un N.S. Hruščovs un L.I. Brežņevs. Sākumā viņš izvēlējās administrācijas ceļu. Tad es jutu, ka tas ne pie kā laba nenovedīs. Kopumā mēs varam teikt, ka viņš bija brīnišķīgs cilvēks, gudrs, labs redaktors un pat rakstnieks. Viņš varēja visu, viņš visu zināja. Viņš zināja personības vērtību. Ja jums vajadzēja atrisināt kādu problēmu, viņš vienmēr to pieņemtu. Patiešām, tajos gados daudzas baznīcas valstī tika slēgtas ar administratīviem līdzekļiem, un ticīgie gāja pie viņa un lūdza tās atdot... Taču valsts pret šiem lūgumiem izturējās atturīgi. Par viņu var daudz runāt. 1984. gadā viņš tika nosūtīts pensijā. Viņš jau bija vecs. Viņi mani uzaicināja un teica: "Uzrakstiet paziņojumu." Viņš nestrīdējās.

“Pareizticīgo” nodaļu Padomē vadīja Furovs Vasilijs Grigorjevičs, kurš saņēma segvārdu “Pobedonostsevs”. Viņš bija padomes priekšsēdētāja vietnieks un mans tiešais priekšnieks. Ko jūs varat teikt par viņu? Savā pasaules skatījumā viņš bija atklāts un pārliecināts ateists, kurš centās sabiedrībā izskaust reliģiju. Viņš bija spēcīgs draudžu slēgšanas piekritējs! Tika dereģistrēti veseli reliģisko kopienu saraksti! Kāpēc? Hruščovs savulaik deva uzdevumu: slēgt 50 procentus reliģisko organizāciju! Visi: pareizticīgie, musulmaņi, katoļi utt. Bet... tas nedarbojās! V.A. Kurojedovs pārtrauca šo praksi. Pateicoties viņam, viņi sāka izskatīt katru gadījumu atsevišķi.

Curriculum Vitae

Vasilijs Grigorjevičs Furovs(1907 - 1998) - PSRS Ministru padomes Reliģisko lietu padomes priekšsēdētāja vietnieks no 1965. līdz 1981. gadam.

Furovs, salīdzinot ar Kurojedovu, uzvedās oficiāli. Viņš uzsvēra, ka ir administrators. Viņš pats bija partijas darbinieks. Viņš komandēja Pavlovas-Posadskas rajonu, pēc tam Orehovas-Zuevskas rajonu, pakāpeniski sasniedza Centrālo komiteju, pēc tam nokļuva Padomē. Viņš nevēlējās doties pensijā, lai gan viņam tuvojās 80. Furovam nepatika ne garīdznieki, ne ticīgie. Bet arī garīdznieki viņu nevarēja ciest, īpaši patriarhs Pimens. Teiksim, patriarham ir jāiet, lai atrisinātu kādu jautājumu Padomē, bet viņš turpina vilkt un vilkt... Galu galā Šilovskis Grigorijs Petrovičs(Furova vietnieks) man piezvanīja un lūdza piezvanīt un uzaicināt patriarhu. Tikai pēc tam viņš ieradās. Bet nē.

Furovs tika nosūtīts pensijā 1981. gadā. Viņa vietā viņi uzaicināja Genrihu Aleksandroviču Mihailovu, kurš iepriekš bija strādājis par Ivanovas apgabala reliģijas lietu komisāru. Musulmaņu katedras vadītājs bija filozofijas doktors, profesors Nurullajevs Abduls Abdulvagapovičs. Protestantu konfesijas vadīja Evlampijs Aleksejevičs Tarasovs. Viņš sākotnēji bija no vecticībniekiem, tāpēc viņam bija tik neparasts padomju laikiem vārds. Viņš bija ļoti emocionāls cilvēks. Starptautiskā nodaļa bija VDK virsnieku sfēra. Sākumā to vadīja ģenerālis Titovs, un tajā strādāja pārsvarā pensionēti komitejas locekļi. Tad viņu nomainīja Vladimirs Vasiļjevičs Ficevs.

Pastāstiet par savu ģimeni. Vai jūsu radiniekiem bija reliģiska piederība?

Es uzaugu ģimenē, kurā visi lūdza Dievu. Tāpēc es vienkārši nevarēju aizskart ticīgo reliģiskās jūtas un V.G. Furovu viņš nedalīja (protams, tajos gados to atklāti neizrādot). Tāpēc man nebija nekas jauns, kā uzvesties ar ticīgiem cilvēkiem.

Kādai reliģijai piederēja jūsu ģimene?

Pareizticīgie un vecticībnieki. Mana vecmāmiņa (no tēva puses) bija no Preobraženskas vecticībniekiem (pomerāniešiem). Bija trīs māsas. Viņi bija reliģiozi un ievēroja gavēni.

Kas bija tavi vecāki?

Tēvs ir kara dalībnieks, kaprālis. Māte vispirms strādāja par medmāsu, pēc tam ieguva darbu elektromehāniskajā rūpnīcā par noliktavas vadītāju. Viņa nekad nav zaimojusi Dievu un nekad par viņu velti neatcerējās. Ik pa laikam gāju uz baznīcu, varbūt reizi gadā, Lieldienās. Pēc viņas teiktā, dzīve pēc kara bija badīgāka nekā kara laikā, un tāpēc mūsu ģimene aizbrauca uz ciemu. Kad man bija viens gads, 1948. gadā, mana māte mani kristīja Frol un Laurus baznīcā (Jaroslavļas apgabals, Myškinskas rajons). Mani kristīja priesteris, kuram jau bija pāri 80, kurš bija atgriezies no nometnes. Viņš sāka mani iegremdēt, kā gaidīts (Tihonovskis pop!), un ielaida mani fontā.

Vēsturiska atsauce

1923. gadā Krievijas pareizticīgo baznīcā izcēlās šķelšanās. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas pareizticīgie (“Tihonīti” - nosaukts patriarha Tihona vārdā) bija pretrunā ar renovācijas baznīcu, kurai bija raksturīgi vairāki jauninājumi dievkalpojumā (jauns stils, krievu valoda utt.)

Kādu izglītību ieguvāt?

1976. gadā absolvēju Maskavas Valsts universitātes Filozofijas fakultāti.

Kāda bija jūsu diplomdarba tēma?

“Reliģiskā plurālisma sociālie un ideoloģiskie izcelsme Amerikas Savienotajās Valstīs”, kurā tika aplūkotas daudzās Amerikas Savienotajās Valstīs pastāvošās ticības. Tur viņi runāja par šo daudznacionālo un daudzreliģisko valsti, kurā pārsvarā ir protestanti. Viņiem bija raksturīga zināma domas brīvība.

Vai jums ir akadēmiskais grāds?

Nē. Nebija iespējams sevi aizstāvēt.

Vjačeslav Georgijevič, kā tas notika, ka jūs atnācāt strādāt uz Reliģisko lietu padomi? Kura iniciatīva bija šī?

Tas bija 1977. gadā. Man toreiz bija 29 gadi. Tāda ir situācija. Viņi mani izsauca uz Ļeņinska rajona partijas komiteju. Puse teica: "Ejiet!" Un tā es devos. Rajona partijas komiteja toreiz atradās Denisa Davidova mājā (Prechistenka, 17). Un viņš mani ieteica Ivans Ivanovičs Bražņiks. Viņš bija vadītājs manam disertācijas darbam, kuru aizstāvēju Maskavas Valsts universitātes Zinātniskā ateisma katedrā. Savulaik viņš strādājis par Reliģisko lietu padomes priekšsēdētāja pirmo vietnieku, taču attiecības ar priekšniecību viņam neizdevās. Bija arī Maskavas Valsts universitātes Filozofijas fakultātes Zinātniskā ateisma katedras vadītājs Mihails Petrovičs Novikovs (vēlāk tā tika pārdēvēta par reliģijas studiju nodaļu). Katedra Bražņiks vispirms bija asociētais profesors, pēc tam profesors. Novikovs ieteica Bražņikam mani atrast.

Curriculum Vitae

Bražņiks Ivans Ivanovičs(1923 - 1987) strādāja Maskavas Valsts universitātes Zinātniskā ateisma katedrā no 1971. līdz 1976. gadam. Viņš lasīja lekciju kursus vairākās Maskavas Valsts universitātes fakultātēs, īpašu kursu studentiem, kas specializējas katedrā. Autors vairāk nekā 20 darbiem par sektantisma problēmām, tostarp monogrāfijai “Tiesības. Reliģija. Ateisms. Zinātniskā ateisma juridiskais saturs.

Novikovs Mihails Petrovičs(1918 - 1993) - padomju un krievu reliģijas zinātnieks, ateisma un reliģijas vēstures un teorijas speciālists. “Ateisma vārdnīcas”, kā arī trīs mācību grāmatas “Ateisma vēsture un teorija”, monogrāfijas “Krievu pareizticīgā baznīca” redaktors un viens no autoriem.

Kāds bija jūsu iepriekšējais darbs?

Trešajā kursā mani sauca uz dekanātu un piedāvāja strādāt savā specialitātē - par skolotāju vai vietnieku izglītības darbā. Viņi mani nosūtīja uz 14. arodskolu (Taganskaja ielā, kur apmācīja signalizētājus) un iedeva direktora vietnieka palīga izglītības darbā amatu. Tad kādu laiku strādāju 8.marta ielā 70.skolā. Šeit attiecības ar režisoru neizdevās. Un es atnācu uz Vanagu un palūdzu viņam atrast citu vietu man. Bražņiks mani nosūtīja uz ārzemju filozofijas vēstures nodaļu. Pēc tam strādāju Maskavas universitātes partijas komitejā - vadīju marksisma-ļeņinisma biroja izglītības daļu (augstceltnē 10. stāvā). Un no turienes Hawkmoth mani atveda uz Reliģisko lietu padomi. Padome atradās Smoļenskas bulvārī, pretī Ārlietu ministrijai.

Šī ir pirmā reize, kad ierados Padomē. Sekretārs Kurojedovs man jautā:

— Vai tas esi tu, Vjačeslav Georgijevič?
- Es.
- Pagaidi, es ziņošu.

Tajā laikā Kurojedovam jau bija diezgan daudz gadu. Viņi ziņoja. Mani ielaida birojā. Kurojedovs man jautā:

— Vai jūs uzrakstījāt paziņojumu?
- Vladimirs Aleksejevič, neviens man neko neteica. Tu man piezvanīji, un es atnācu.
- Ko Furovs tev teica?
– Neviens mani neaicināja viņu satikt.

Tad es devos uz Furovu. Viņš zvana Kurojedovam no viena kabineta uz otru un saka:

- Nu kā? Viņš ir pārāk jauns! Vladimirs Aleksejevičs atbild:
— Cik jums bija gadu, kad komandējāt rajona partijas komiteju?
- Trīsdesmit.
- Kāpēc tu to neņem? Man jau pensionāru pietiek! Ļaujiet viņam uzrakstīt paziņojumu. Mēs visu izlemsim divu dienu laikā.

Tieši tāpat viss izšķīrās burtiski divu vai trīs dienu laikā. Tātad, varētu teikt, mani "sauca". Tieši ar mani sākās izmaiņas personāla politikā. Visus vecos VDK virsniekus sāka pakāpeniski nomainīt.

Kas tad strādāja Padomē?

Veči un KGB vīri! Vienmēr ir bijuši cilvēki, kas bijuši neapmierināti, ka reliģija “neļauj viņiem dzīvot”! Mums ar to jācīnās! Šajā ziņā es izrādījos cits cilvēks. Ko nozīmē “cīnīties”? Ar ko? Jūs cīnāties ar savējiem! Tāpēc es viņiem nepatiku.

Kādu amatu jūs ieņēmāt valdē?

Sākumā es biju inspektors. Drīz mani iecēla par vecāko inspektoru. Mans uzdevums bija uzraudzīt presi (“Maskavas patriarhāta žurnāls”). Un tad viņi man iedeva “personīgo pabalstu” - komandējumus. Man nekad nav bijis bail vai kauns ceļot. Man tika uzticēti visi sarežģītie jautājumi, sūdzības utt.

Sistēma bija šāda. Departamentā, kurā strādāju, visa valsts bija sadalīta 6 reģionos. Man tika piešķirti 28 Krievijas Federācijas centrālie reģioni. Turklāt 2 cilvēki bija atbildīgi par Ukrainu. Viens darbinieks pārraudzīja visu Sibīriju - Yu.M. Degtjarevs. M.I. Odincovs vadīja visas Savienības republikas. Tas ir pēc teritorijas. Turklāt vēl viena persona pārraudzīja klosterus un viens pārraudzīja finansiālās un saimnieciskās darbības, jo tajā laikā Baznīcā bija daudz naudas. Pēc kāda laika Anatolijs Nikolajevičs Leščinskis ieradās pie mums strādāt. Viņš izteica lūgumu G.A. Mihailovs(pareizticīgo nodaļas priekšsēdētājam):

- Genrihs Aleksandrovičs! Dodiet man zīmogu un lai Vjačeslavs rūpējas par vecticībniekiem. Viņš labi strādā ar cilvēkiem!

Pirms tam pulkvedis Anatolijs Vasiļjevičs Nosovs bija iesaistīts vecticībnieku darbā. Pēc Furova aiziešanas viņš tika nosūtīts pensijā. Tāpēc man tika “uzticēti” visi PSRS vecticībnieki. Galu galā, kāpēc mani uzlika “uz vecticībniekiem”? Manam priekšgājējam bija ļoti grūti, jo viņš bija VDK virsnieks un ateists. Es viņam pateicu:

- Ja likums ir pārkāpts, tad paskatīsimies to faktiski. Ja viņi zog, pierādiet!

"Mēs citādi necelsim komunismu," tā ir visa saruna.

Visi centās veidot komunismu. Būvēt, kas man rūp? Bet cilvēki lūdz priesterus – dodiet tautai!

Kāds bija tavs darbs?

Tajos laikos kopienas atvēršana (tas ir, tās reģistrācija) un lūgšanu nama celtniecība bija ļoti sarežģīta. Kāds vienmēr iebilda! Taču vajadzēja nokārtot lietas ar varas iestādēm: gan vietējām, gan Maskavas iestādēm. Galu galā tajā laikā Maskavā bija tikai viena Belokrinitsky baznīca. Un mums ir arī pomerānieši, fedošejevieši un filipovieši.

Vjačeslav Georgijevič, sākumā jūs vērojāt presi un sazinājāties ar Krievijas pareizticīgās baznīcas garīdzniekiem. Tad jūs sākāt uzraudzīt vecticībniekus. Kādu iespaidu uz jums atstāja tikšanās ar viņiem?

Pats tumšākais! Domāšanas veids ir dažāds – tu viņam esi viens, viņš tev cita! Mani viņi neapvainojos, jo es sapratu, ka viņi dzīvoja septiņpadsmitajā gadsimtā, un es dzīvoju divdesmitajā. Un, ja viņi dzīvo septiņpadsmitajā gadsimtā, ko ar viņiem var darīt? Tad - zemais izglītības līmenis priesteru un kopienu pārstāvju vairākuma vidū un visbeidzot kaut kāda slepenība... Vispār jau no neatminamiem laikiem valdīja neuzticība vecticībniekiem. Viņi neuzticējās savai politiskajai uzticamībai, valsts saistībām... Un, ja viņi neuzticas, viņi viņus ierobežo.

Kādu iespaidu uz jums atstāja pakalpojumi, īpaši pirmo reizi?

Atkal - drūms. Tiklīdz dzirdēju Znamenniju dziedam, man uzreiz sāka celties asinsspiediens! N.G. Deņisovs man palīdzēja to noskaidrot. Un tā - es vienmēr esmu izturējies pret visiem cilvēkiem toleranti un lojāli. Tas bija mans noteikums. Nav tā, ka es nemīlēju tavu brāli, es vienkārši nesapratu, ka daudzi vecticībnieki noraida visu jauno un moderno. Gluži pretēji, man ļoti patika Gorkija priesteris Fr. Mihails Šaškovs: atvērtība, draudzīgums, valstiska pieeja biznesam. Viņš bija informēts par likumu un situāciju, nevis to, ka "mēs to nezinām, mēs nesaprotam..." Es varu atcerēties Fr. Grigorijs Safroņņikovs (tagad miris), kurš dienējis Moldovā. Viņš arī uz mani atstāja labu iespaidu. Agrāk Fr. Grigorijs bija jūrnieks, pēc dabas stalts un izskatīgs. Varēju jokot un smieties. Galu galā visi nāca pie manis. Un viņi strīdējās! Un, godīgi sakot, es to pieļāvu. Es pati prātoju: kas jums par to sakāms?

Reliģisko jautājumu risināšana Padomju Sociālistisko Republiku Savienības teritorijā no 1991. līdz 1991. gadam.

Reliģisko lietu padome tika izveidota 1965. gada decembrī, Hruščova antireliģiskās kampaņas beigās, apvienojoties divām PSRS Ministru padomei pakļautajām struktūrām - Krievijas Pareizticīgās baznīcas lietu padomei ( izveidota 1943. gada 14. septembrī) un Reliģisko lietu padome (izveidota 1944. gada 19. maijā). Jaunās institūcijas galvenais mērķis bija "padomju valsts politikas konsekventa īstenošana attiecībā uz reliģijām, uzraugot reliģisko kultu likumu ievērošanu".

Padome pieņēma lēmumus par reliģisko biedrību reģistrāciju un dereģistrāciju, par lūgšanu un namu atvēršanu un slēgšanu, kā arī uzturēja sakarus starp PSRS valdību un reliģiskajām organizācijām. Viņam bija vietēji pakļautas pilnvarotas personas. Lai veiktu savu profesionālo darbību, visiem PSRS dievkalpojumiem bija jābūt reģistrētiem Padomē. Neskatoties uz oficiāli deklarēto valdības struktūru neiejaukšanos reliģisko organizāciju lietās, Padome mēģināja kontrolēt to pārvaldes institūcijas, jo īpaši Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svēto Sinodi. Padomes priekšsēdētāja vietnieks V. Fursovs, atskaitoties PSKP CK par laika posmu no 1974. gada līdz 1975. gada sākumam, norādīja: “Sinode ir Padomes pārziņā. Jautājums par tās... biedru atlasi un izvietošanu pilnībā bija un paliek Padomes pārziņā... Padomes atbildīgie darbinieki veic sistemātisku izglītojošu un skaidrojošu darbu ar Sinodes deputātiem, veidojot ar viņiem konfidenciālus kontaktus.”

Saistībā ar PSRS likuma “Par apziņas brīvību un reliģiskajām organizācijām PSRS” stāšanos spēkā 1990.gada 1.oktobrī tika likvidēta Reliģisko lietu padomes komisāru institūcija. Ar PSRS Valsts padomes 1991. gada 14. novembra lēmumu Reliģisko lietu padome tika likvidēta. Atsevišķos reģionos Padomes likvidēšanas procesā tika izveidotas struktūras tās funkciju veikšanai. Piemēram, ar Baškīrijas PSR Ministru padomes 1990. gada 16. novembra rīkojumu Reliģisko lietu padomes komisāra aparāts tika pārveidots par Baškīrijas PSR Ministru padomes pakļautībā esošo Reliģisko lietu padomi un par tās priekšsēdētāju kļuva toreizējais komisārs A. N. Muratšins