Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

О РАЗВЛЕЧЕНИЯХ ДЛЯ ПРАВОСЛАВНЫХ ДЕТЕЙ Детские развлечения являются частью естественного развития ребенка. Им нужны беззаботное веселье, наслаждение своей свободой от обязанностей, «выпускание пара». Им нужна и общественная жизнь, не только как развлечение и отдых, но и как опыт общения с ближними и с миром, в котором мы живем по Промыслу Божию.Для православных родителей целью должно стать то, чтобы развлечения и общественная жизнь их детей были бы на пользу их развития как христиан, как личностей, которые смогут пронести свою веру через всю жизнь в этом мире.Как православные, мы не можем жить совершенно обособленно от всего прочего мира, и в то же время очевидно, что многое из того, что принято в мире, совершенно неприемлемо для христианина.Очень трудно избежать крайностей, и, конечно, многое зависит от возраста ребенка. Именно этот аспект воспитания требует деликатности и времени - но мы не должны думать о развлечениях и общественной жизни наших детей, как о чем–то несоответствующем нашим устремлениям, потому что на первом месте для нас стоит их духовное развитие.Напротив, если мы хотим вырастить свободных и зрелых личностей, любящих Бога и способных справиться с жизнью и окружением, которые весьма мало способствуют этой любви, то именно это наше устремление и заставит нас уделить должное внимание детским развлечениям и увеселениям. Наше пренебрежение этим аспектом их жизни может привести к тому, что они либо погрузятся в мирскую круговерть и поплывут по течению, либо почувствуют себя ущемленными и взбунтуются.Иногда в Житиях Святых мы читаем о том, что они, будучи еще детьми, не любили детских игр, а предпочитали проводить время в молитве и чтении духовных книг. И бывает, что, глядя на своих детей, мы огорчаемся их сравнительному «обмирщению».Однако, в наши дни, в наших условиях, детям было бы почти невозможно жить, если бы они были в точности такими же, как те редкие случаи, описанные в Синаксарии; (поскольку несомненно, что не у всех святых бывали очень необычными годы детства).Мир так быстро изменяется, что трудно ожидать от них даже такой же жизни, как, скажем, была у нас тридцать лет назад. Нельзя заставить их силой соответствовать нереальному образцу, чтобы нам не пришлось отвечать за их бунт, или, что хуже, за их психическое расстройство.В то же время нет ничего хорошего и в том, если они, хотя и ходят в Церковь, судят обо всем другом «по–мирски». Необходимо окружать их интересы, которые они разделяют со своими сверстниками, родительской молитвой, заботой, советом и защитой. Это жизненно важно духовно; мы обязаны искать спасение в этом мире, как он есть.Если мы не желаем своим детям участвовать в увеселениях вредных, придется приложить время и усилия для предоставления им увеселений не вредных. Так учит Св. Иоанн Златоуст. Вместо того, чтоб водить ребенка на неприглядные зрелища, говорит он, возьми его куда–нибудь еще и дай ему возможность по–другому развлекаться и отдыхать.От родителей зависит показать детям (не на словах, а на деле - на самой жизни), как можно радоваться жизни, будучи православным. Недопустимо, чтобы дети почувствовали себя в чем–то ущемленными от того, что их родители - убежденные христиане; и то одно достаточно плохо, если они затаят обиду на родителей - но они могут обидеться и на Христа, и на Церковь.Св. Иоанн Златоуст, говоря о христианском ребенке, дает такой совет отцу: «Воздай ему многими подарками, чтобы он мог понести укоризну, которая придет на него за его воздержание». Очевидно, что Св. Отец не советует баловать своих детей. Однако, им очень помогло бы, если бы вместо того, чтобы всегда говорить «я не делал того, потому что мама не разрешила», они иногда могли бы также сказать: «А мы вместо этого ездили туда–то и туда–то».Многие дети из православных семей только и могут в понедельник сказать в школе: «Мы просто смотрели телевизор и ходили в церковь». Пусть у наших детей будет что–либо, что иногда делало бы их объектом естественной детской зависти. Это вовсе не основано на каких–то психологических теориях о необходимости поощрения чувства собственного достоинства и удовлетворения своего «Я», нет. Но мы говорим об оружии, которое можем дать своим детям для того, чтобы помочь им сохранить свое христианство в этом мире и не быть уничтоженными. Каждому надлежит самому решать, как применить совет Св. Иоанна Златоуста в своей ситуации.Как члены Церкви, мы должны свободно общаться друг с другом. Хорошо участвовать в приходских клубах и детских лагерях от приходов. В то же время, общение наших детей будет выходить и вне церковного круга, и с их возрастом становиться все более и более независимым в выборе друзей; и это не есть нечто негативное, но жизненная необходимость.Нечего ожидать, что сегодня мы воспитаем детей в нравственно стерильной атмосфере. Мы можем стараться направить наших детей на благопристойные развлечения в хорошей компании, но мы не в силах полностью исключить всякий отрицательный опыт, особенно по мере взросления детей, да это и не было бы им на пользу.Нужно принимать подобные опыты, как «прививку» для детей. Можно обсудить все с детьми и постараться пробудить в них их собственное чувство рассудительности, так, чтобы, по крайней мере, они узнавали, что причиняет духовный и физический вред, и научились уменьшать для себя опасность.Необходимо тратить время на то, чтоб делать что–либо вместе с детьми. И - важнее всего - мы должны молиться, да оградит их Господь от зла, и внушать им любовь ко Христу, чтобы они сами носили в сердцах своих как бы индикатор, показывающий добро и зло. Только это будет защитой долговременной и останется с ними, когда они станут независимыми и взрослыми. © Сестра Магдалина - монахиня Православного Свято-Предтеченского монастыря, основанного в Англии учеником преп. Силуана Афонского, схиархимандритом Софронием. Много лет принимает посещающих обитель юных паломников и их родителей, проводит беседы в окрестных школах. Автор книги «Мысли о детях в Православной Церкви сегодня». «Православные детские игры», 2016

Принята Священным Синодом Русской Православной Церкви в апреле 2000 года.

I. НЕОБХОДИМОСТЬ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ В ЦЕРКВИ

II. ОРГАНИЗАЦИЯ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

III. ЦЕЛИ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ

IV. ЗАДАЧИ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ

V. ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ

VI. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

I. НЕОБХОДИМОСТЬ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ В ЦЕРКВИ

Свидетельство Церкви о спасении ко всем без различия возраста, пола и национальности.

К каждому из нас Господь обращается лично, желает разговаривать с нами «лицом к лицу». Святой Апостол Павел так рассказывает о своем служении: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9, 22).

Иными словами, пастырское служение должно найти ту форму обращения, которая была бы близка всякому внимающему с верой. Сегодня в особом обращении к себе нуждается молодежь.

К категории молодежи в узко специфическом понимании относят возрастную группу от 18-20 до 28-30 лет. Более широкое представление о молодежи включает в эту категорию несколько возрастных подгрупп:

— детство: от рождения до 10 лет;

— отрочество: от 10 до 14 лет;

— юность: от 14 до 18-24 лет;

— молодость: от 18-24 до 28-30 лет.

Каждый возрастной этап имеет свои особенности и в то же время весь период молодости человека имеет сходные психологические характеристики, которые позволяют объединить все эти этапы.

Во-первых, это время, когда человек впервые сталкивается со многими явлениями жизни и часто оказывается не готов к этому столкновению. Это рождает чувство неуверенности, подавленности, потребность в поисках жизненной опоры. Часто молодой человек прибегает к неадекватным попыткам решения своих проблем. В то же время, ища опоры в других, испытывая острую потребность в общении, молодой человек сам становится опорой для своих друзей и близких.

Во-вторых, это время, когда человек часто становится перед необходимостью сделать жизненно важный выбор. Ему приходится выбирать профессию, друзей, спутника жизни, и, самое важное, делать нравственный выбор. Не имея надлежащего опыта и при отсутствии истинных духовно-нравственных ориентиров, молодой человек теряется на путях жизни. Он боится принять на себя бремя ответственности за свой выбор. Активный поиск смысла жизни может привести молодого человека как на истинный путь принятия ответственности за свою судьбу, так и в ложное состояние, когда эта ответственность перелагается на разного рода «лжеучителей».

В-третьих, — это время возрастания, становления, развития, обучения человека, его подготовки ко взрослой полноценной жизни. В это время человек стремится все постичь самостоятельно, в нем велика сила жизненной активности, потребности в самоутверждении и саморазвитии. Его взгляды часто становятся максималистскими. В то же время, его сердце открыто для деятельного служения, в котором он может найти условия полноценному развитию своего богатого внутреннего потенциала.

С одной стороны, молодой человек стремится к возрастанию, а с другой он уязвим соблазнам и искушениям мира сего. Позиция молодого человека всегда активна и деятельна. Но подлинный смысл обретает лишь та деятельность, которая направлена на служение Богу и ближним.

В своем слове на открытии V-ых Образовательных Рождественских чтений Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II говорил: «Непросто складывается жизнь современной российской молодежи. Пьянство, наркомания, разврат, безработица, заброшенность, дедовщина в армии. Молодежи нужнее всего живое дело. А в Церкви такое дело всегда есть. Ей нужны помощники, молодые, горячие сердца».

Призыв к деятельному служению, обращенный к современной молодежи, способен привести ее в лоно Православной Церкви. В Церкви молодое поколение может обрести истинные ценности, ориентиры, жизненную опору, получить подлинные условия для раскрытия своего внутреннего потенциала. В церковном служении человек духовно приходит в «меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 14) Ибо и Сам Господь Иисус Христос говорит Своим ученикам: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою…» (Мк. 10, 45).

II. ОРГАНИЗАЦИЯ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Человечество всегда понимало необходимость особого внимания к людям молодого поколения. При этом главное внимание уделялось системе образования молодого человека. В Православной Церкви понятие «образования» связывается со словом «образ». Бог сотворил человека «по Своему образу и подобию». Образ Божий был разрушен и потемнен грехом. Восстановление «образа» и есть главная цель христианского аскетического подвига. «Будьте подражателями мне как я Христу» (1Кор. 11, 1) — возвещает святой Апостол Павел, призывая верных к восстановлению и усовершению в себе Божественного подобия, указывая на Священнейший Образец совершенства новых человеков, воссозданных, обновленных искуплением» (Свт. Игнатий Брянчанинов).

В православной традиции указывается на необходимость одновременного образования ума и сердца человека. «Свет одного научного образования без истины Христовой есть свет луны без солнца. Свет холодный, безжизненный», — писал Святитель Московский Филарет (Дроздов). В образовании человеческой личности участвует сам человек, Божий Промысел, Церковь и человеческое сообщество.

В тесной связи с образовательным процессом находится процесс воспитания, под которым мы понимаем целенаправленные действия общества, направленные на всестороннее развитие человека. Воспитание включает в себя два основных момента: обучение и общение.

Жизнь и воспитание молодого человека в прежние века проходила в Церкви, в учебном заведении и в семье. Семья, как малая церковь, способна была всячески содействовать развитию личности в традициях христианского благочестия.

В настоящее время семья переживает глубокий кризис. Глубокое духовно-нравственное оскудение привело к ослаблению традиционных семейных связей. Развитие цивилизации освободило участников семьи от необходимости жесткой интеграции для поддержания физического существования. Семейный союз превратился в поле брани между супругами, родителями и детьми.

Освободившись от обязанностей в семье, по хозяйству и не приобретая обязанностей по содержанию собственной семьи, молодые люди получили огромный потенциал свободного времени, не занятого непосредственно учебным процессом. По данным социологических исследований за последние сто лет этот потенциал возрос в десятки раз.

Молодежи всегда было свойственно два ведущих стремления: к учению и к общению. Если современное общество в той или иной степени способно управлять учебным процессом юных граждан, то свободное время сейчас все больше переходит под контроль асоциальных структур. Шоу-бизнес, выпуск печатной и видеопродукции, компьютерные программы, сеть «Интернет» пропагандируют насилие, цинизм, вседозволенность, превращая молодого человека в раба страстей, похотей, сиюминутных желаний. В таком безумном времяпрепровождении как нигде удается замысел врага обезличить человека, унизить в нем божественный образ и поработить греху.

Психологическая природа молодого человека диалогична. В подростковом и юношеском возрасте потребность в личностном общении со сверстниками становится насущной потребностью. Все жизненные явления подросток и юноша рассматривает через призму общения со своими друзьями.

Потребность молодежи в общении активно используют дельцы шоу-бизнеса и наркоиндустрии, говоря молодым людям: «Приходите к нам, вы нам нужны, общайтесь с нами и у нас». Человек чувствует, что к нему проявляется интерес, он нужен, востребован. Он слишком поздно понимает, что проявленное к нему внимание со стороны массовой культуры было необходимо только для того, чтобы он отдавал материальные ценности. Что такие средства общения, как наркотики, разрушают в нем личность. А те ценности, которые он выбрал, делают его жизнь бессмысленной и пустой. Когда он это осознает, то уже перестает быть молодым человеком. Ибо молодость — это состояние души, готовой к преображению во Христе. Утратив эту готовность, человек оказывается на краю пропасти. Волна суицидов, маргинализация и криминализация современного молодого поколения — это плата общества за невнимание к потребностям молодежи к ее интересам и сущностным основам ее жизни.

Православная Церковь способна проявить подлинную заинтересованность в судьбе молодых людей и потребность в каждом человеке как в личности, свободно ищущей Христа. «Весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5, 14). Православная Церковь способна дать человеку высшую возможность общения — евхаристическое общение. Православная Церковь способна наполнить , напитать бытие человека подлинным смыслом.

В настоящее время Русская Православная Церковь, пережившая долгие десятилетия гонений и несвободы, восстанавливает свои структуры. Сделаны большие шаги в формировании системы богословского образования, в организации духовно-просветительской работы.

Сегодня назрела еще одна потребность церковного служения — в организации свободного времени, досуга человека.

Духовное образование не является исключительной прерогативой православных школ и учебных заведений. Поэтому, говоря о православном образовании, необходимо иметь в виду все стороны жизни молодого человека. А это, собственно, есть 1. и обучение, и 2. общение. Общение в непосредственном своем значении и в том смысле, что для молодого человека всякая деятельность является частью его диалога с окружающими.

Обучение большей частью происходит в школе, а общение — вне школьных стен. Но ведь это две стороны воспитательного процесса. Хорошо, когда школа способна в полноте охватить обе эти стороны. Но это не главная задача школы.

Организовать общение молодых людей есть непосредственная задача приходской общины.

В воспитательном процессе обучение и общение тесно сопряжены между собой. Реалии современной церковно-приходской жизни говорят о различных возможностях в области православного воспитания:

1. Организация обучения и общения детей на приходе.

2. Организация только религиозного обучения в рамках воскресной школы.

3. Привнесение элементов религиозного обучения в общеобразовательные школы.

4. Организация общения для молодежи, обучающейся в церковных учебных заведениях.

5. Организация общения на приходе для детей, обучающихся в общеобразовательных школах и иных учебных заведениях.

6. Организация на приходе обучения в православном учебном общеобразовательном заведении.

7. Организация общения детей из православной школы и воскресной школы с детьми из светских школ, а также общения воцерковленной и стремящейся к воцерковлению молодежи.

Какая бы из представленных возможностей не имела места, все они должны осуществляться на основе соборной приходской жизни.

Церковный приход должен уделить особое внимание возможности организовать общение молодых людей. Общение, в котором молодежь могла бы, в первую очередь, обрести реальный опыт церковной жизни, выразить себя в диаконическом служении, найти благочестивых друзей.

Освящение всей жизни молодого человека в том и состоит, чтобы все пути его были пред Господом. «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл. 11, 9).

III. ЦЕЛИ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ

1. Воцерковление всех сторон жизни молодого человека.

Процесс православного образования должен охватить все стороны жизни молодого человека. В том числе и такую важную для него, как свободное время — внеурочное время, выходные дни, каникулы. Молодой человек должен иметь возможность организовать свой досуг в церковной общине. В церковной общине подросток или юноша должен найти ответы на самые сокровенные и важные для него вопросы, получить опыт общежития и даже основы практических жизненно важных навыков.

Очень важно организовать такую деятельность в союзе с семьей подростка или юноши. По словам святителя Феофана Затворника «Дух веры и благочестия родителей должно почитать могущественнейшим средством к сохранению и воспитанию и укреплению благодатной жизни в человеке». Но сегодня зачастую сами дети приводят в Церковь своих родителей. Несомненно, в этом Господь являет нам особую роль служения молодых людей.

2. Активно вовлекать молодых людей в диаконическое служение Русской Православной Церкви.

По своей природе молодой человек деятелен, активен. Церковным приходом должен быть востребован потенциал молодого человека. Со времен первохристианских общин участники общины благословлялись на разные служения. «Тогда двенадцать Апостолов, созвавши множество учеников, сказали: не хорошо нам, оставивши Слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из Среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу» (Деян. 6; 2,3). Социальное служение молодежи будет иметь с одной стороны самое благотворное влияние на их развитие, как ревностных христиан, а с другой способствовать расширению диаконии нашей Церкви в современном обществе.

3. Содействовать лучшему пониманию молодыми людьми Православной веры и миссии Церкви в современном мире. Нести весть о Церкви и спасении в молодежную среду. Способствовать распространению в обществе, в молодежной среде, образа жизни, основанного на евхаристическом общении.

Не все молодые люди или их родители испытывают живой интерес к религиозному образованию как таковому. В то же время, религиозное образование, совмещенное с организацией иных важных для молодежи мероприятий, способно войти в сознание молодого человека.

Сегодня вне стен учебных заведений молодые люди получают огромный поток словесной и образной информации, который формирует их представления о смысле жизни, жизненных ценностях, об отношении к себе и своим ближним. К сожалению, в этом потоке еще слабо различим голос Русской Православной Церкви, которая действительно хранит образ жизни, заповеданный Господом, как единственный путь ко спасению. Для молодых людей важно личностное обращение к их сердцам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15).

4. Содействовать диалогу молодых людей в Православной Церкви.

Воцерковленные молодые люди так же стремятся к общению, обсуждению общих проблем, совместному деланию, к совместному служению ближним. Молодые люди всегда открыты диалогу и с теми, кто разделяет их взгляды и с теми, кого они бы хотели убедить. Возможность ощутить единство православных христиан необходимо для того, чтобы через это открылась миру любовь Божия, явленная в единстве Святой Живоначальной Троицы: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17, 21).

5. Содействовать священнослужителям, активным мирянам Русской Православной Церкви в приобретении опыта работы с молодежью.

Важная задача молодежного служения — подготовить священника, активных мирян к молодежной работе. Эта общая задача православных учебных заведений, отдела по религиозному образованию и отдела молодежного служения. Для осуществления молодежного, педагогического служения необходимо два условия: искренняя вера и любовь к человеку. Основатель российской педагогической науки, К.Д. Ушинский, утверждал: «Для того, чтобы стать христианским педагогом, надо снизойти до потребностей ребенка, заглянуть в его душу». Свою статью «Мысли о религиозном воспитании детей» митрополит Сурожский Антоний начинает словами: «Я совершенно уверен, что заниматься детьми может всякий человек, который их понимает и может им передать свою веру, — не только головные, умственные знания, но горение собственного сердца и понимание путей Божиих».

IV. ЗАДАЧИ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ

1. Собирание, обобщение и распространение опыта молодежного служения на приходском, благочинническом и епархиальном уровнях.

Сегодня в Епархиях, на приходах существует богатый опыт молодежной работы, но зачастую даже близкие соседи не знают о жизни друг друга. Необходим координационный центр, который мог бы собирать, обобщать и распространять востребованный, положительный опыт.

2. Организация социального служения православной молодежи.

Поддержка различных социальных инициатив православной молодежи, привлечение к этой поддержке заинтересованных государственных и общественных организаций. Сегодня перед государством стоит много насущных задач, в решении которых могли бы оказать содействие молодые православные люди — помощь бедным, больным, обездоленным, сиротам. Организация этой деятельности имела бы наибольший успех в союзе с местными органами власти. А так же при ее эффективной координации.

3. Организация общения православных молодых людей в форме диалога, обмена мнениями, дискуссий.

Проведение круглых столов, дискуссий, конференций. Обсуждение важных для православной молодежи вопросов в средствах масс-медиа. Проведение встреч молодых людей с иерархами, известными богословами, священнослужителями Русской Православной Церкви.

4. Создание информационного пространства для молодых православных людей.

Организация издательства, обращенного к православной молодежи, которое бы выпускало газету, журнал, книги, адресованные этой аудитории. Возможно, создать свой сервер в электронной сети, готовить радио и телепрограммы.

5. Вхождение в информационное пространство молодых людей находящихся вне Церкви.

Активно участвовать в деятельности средств массовой информации, адресованных молодежи, цели и задачи которых не противоречат церковному деланию.

6. Организация семейного досуга для воцерковленных и желающих воцерковиться семей.

Многие семьи, думая о своем отдыхе или об отдыхе своих детей, сталкиваются с проблемой бездуховности среды, которая может окружать их ребенка в светском доме отдыха, загородном лагере. Необходимо заботиться о создании условий для полноценного семейного отдыха при приходах.

7. Создание условий для дополнительного развития детей и юношества.

Следует предоставлять ребенку, юноше возможность посещать кружковые занятия, спортивные секции, клубы, где осуществляется православное воспитание.

8. Подготовка педагогов к осуществлению деятельности по православному воспитанию на приходском уровне.

Следует активно привлекать педагогов, исповедующих Православие, но работающих в светских образовательных учреждениях, к посильному молодежному служению на приходе.

9. Подготовка священнослужителей, активных прихожан, слушателей православных учебных заведений к осуществлению педагогической, воспитательной деятельности.

Необходимо создание системы подготовки верующих, желающих участвовать в молодежном служении, к осуществлению такой деятельности.

10. Координация молодежного служения на различных уровнях Русской Православной Церкви.

Координацию такой деятельности следует осуществлять на приходском, благочинническом, епархиальном и всецерковном уровнях;

11. Содействовать возможности получения духовного окормления существующим молодежным объединениям, выражающим желание находиться под омофором Русской Православной Церкви.

Помощь в создании возможностей для духовного окормления светских детских и молодежных организаций, которые строят свою духовно-нравственную деятельность под омофором Русской Православной Церкви.

V. ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ

1. Личностный характер общения.

Общение с молодым человеком должно строиться на уважении его как свободной личности. Так же необходимо, чтобы в молодежном служении принимали активное участие глубоко церковные люди.

2. Учет индивидуальных и возрастных особенностей.

Каждому человеку свойственны индивидуальные характеристики: возрастные, психологические (темперамент, способности), культурные. Игнорирование этих особенностей приводит к обезличиванию общения, пагубно отражается на воспитательном процессе.

3. Не назидание, а живое общение.

Молодые люди нуждаются не в словесном назидании, а в живом искреннем внимании, интересе к их жизни.

Особенность молодежного служения состоит в том, что молодой человек, которого мы хотим вовлечь в церковную жизнь, должен восприниматься нами как активная личность, которой мы помогаем раскрыться в церковном делании.

4. Совместное участие.

Очень важно, чтобы характер церковной деятельности, социального служения, к которому привлекается молодежь, носил не специфически воспитательный характер, а был в равной степени близок, интересен и важен для всех участников, включая организаторов. Тогда из просто формирующей деятельность превращается в полнокровную церковную жизнь.

5. Основа молодежной работы — церковный приход.

Основным местом организации служения молодежи и для молодежи должен стать церковный приход, церковная община. Где бы эта деятельность ни строилась — в детском лагере, больнице, церковно-приходской школе, она должна быть тесно связана с жизнью церковной общины. Все, что строится в такой работе, осуществляется с благословения священноначалия и приходского духовенства.

6. В семье и через семью.

Всеми возможными силами мы должны привлечь семью молодого человека к делу молодежного служения. В воцерковленной семье наиболее полно будет осуществляться христианский идеал служения ближнему.

7. Простота отношений.

Св. Иоанн Кронштадтский писал: «Душа человеческая по природе проста и все простое легко усвояет себе, обращает в свою жизнь и сущность, а все хитросплетенья отталкивает от себя, как несвойственное ее природе, как бесполезный сор… Не в том смысл, чтобы преподать много, а в том, чтобы преподать немногое, но существенно нужное для ученика в его положении».

Отношения, которые складываются между участниками молодежного служения, должны нести черты евангельской простоты.

8. Принцип системности.

В работе с молодежью очень важно охватить все стороны жизни молодого человека. Когда после занятий в православной школе юноша приходит во двор, где проводит все свое свободное время, «дворовые ценности» могут оказаться значительно привлекательнее, чем сказанное в школе.

Кроме того, молодежное служение не может вестись от случая к случаю, а требует величайшей ответственности и последовательности.

9. Принцип целостности.

Молодежное служение, которое осуществляется на православном приходе, не должно быть обособленным. Оно должно быть продолжением всех сторон жизни прихода. Оно является продолжением литургической жизни. Молодежное служение должно быть частью миссионерского, образовательного, диаконического и других направлений деятельности православной общины.

VI. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

1. Вовлечение молодежи в приходскую жизнь.

Молодежь может быть включена во все направления деятельности церковного прихода — будь то попечение над местной больницей, детским приютом, шефство над воинской частью или миссионерская работа.

2. Создание православных молодежных организаций.

Российское законодательство позволяет создавать религиозные объединения, которые могут осуществлять миссионерскую работу. Создание молодежного православного братства, молодежной организации на церковном приходе будет способствовать самостоятельной деятельности молодежи, что очень важно для этого возраста.

3. Привлечение светских детских и молодежных организаций.

Сегодня существуют детские, молодежные организации, которые в своей деятельности опираются на ценности Православия. Следует шире привлекать такие организации к церковному служению.

4. Школы ремесел.

Следует создавать условия для развития в духовной православной среде самых различных талантов детей и молодежи: будь то ремесленные навыки, художественное творчество, лингвистические способности и прочее. С этой целью необходимо привлекать активных прихожан к так называемой «кружковой» работе с детьми и молодежью.

5. Детские молодежные консультации.

На приходе силами православных врачей, психологов, педагогов совместно со священством могут создаваться консультации, телефоны доверия для детей, подростков, родителей по самым важным для них вопросам.

6. Мероприятия в православных школах, гимназиях, лицеях, воскресных школах.

Православные учебные заведения могут более активно приглашать детей и молодежь из светских учебных заведений для участия в церковных праздниках, встречах со священством, в совместном социальном служении.

7. Издания книг, газет, журналов.

Важно организовать издание православной литературы адресованной молодежной аудитории. Издаваемая на церковном приходе газета для православной молодежи может содержать не только информацию религиозно-образовательного характера, но и отражать жизнь молодежи в Церкви, вести диалог по самым разным вопросам молодежной жизни.

8. Круглые столы.

Встречи священства и молодежной аудитории для совместного обсуждения интересующих их вопросов.

9. Курсы, семинары.

Организация курсов, которые готовили бы организаторов молодежного служения из числа активных прихожан, педагогов.

Курсы, направленные на подготовку к определенной социальной деятельности, например: к работе в больнице, в детском приюте, в лесничестве, в муниципальных службах, в реставрационных мастерских и другое.

10. Участие в масс-медиа.

Обращение к молодежной аудитории через местные средства массовой информации. Участие православной молодежи в работе газет, журналов, теле и радиопередач, обращенных к сверстникам.

11. Творческие конкурсы.

Организация православных творческих конкурсов: песенно-музыкальных, художественных, литературных, историко-краеведческих и других.

12. Православные лагеря.

Важная форма служения молодежи и для молодежи организация в каникулярное время лагерей для детей, подростков, студенчества и молодежи.

13. Православные клубы на приходе и по месту жительства.

Такие клубы, в которых дети могли бы общаться, играть в спортивные игры, заниматься религиозным образованием и миссионерской деятельностью отвечают интересам государственной политики в области молодежной работы и вместе с тем способны привлечь молодежь к активной церковной жизни.

14. Паломничества, участие в реставрационных работах.

Такая деятельность проста и привлекательна для молодежи.

15. Православная детская, молодежная организация.

В православной детской молодежной организации, например, в такой как Федерация Православных Следопытов, возможно комплексно, системно подойти к организации молодежного служения. Важно, чтобы в такой работе были правильно расставлены акценты. Ее важность — не только в том, чтобы создать единую детскую церковную организацию, но и в использовании системы эффективных педагогических приемов для организации юношеской работы на приходе.

16. Общение православной молодежи из Православных Поместных Церквей.

Задачам такого молодежного служения может способствовать участие в программах международных православных союзов: «Синдесмос» — международное объединение православной молодежи, «Десмос» — международное объединение православных скаутов (следопытов).

17. Участие в Президентских программах Молодежь России и Дети России.

Православная молодежь должна принимать активное участие в жизни своей страны. Сегодня на местах силами местного самоуправления строится молодежная и детская работа по самым различным направлениям. Участие церковного прихода в такой работе будет способствовать решению важных для нашего общества задач и даст применение силам молодых православных людей.

18. Организация спортивной, туристической деятельности.

Церковный приход не должен бояться организации такой работы, если она будет направлена не на соревнование, а на формирование характера молодого человека.

19. Сотрудничество с государственными службами.

Церковный приход может организовать интересные и полезные для души молодого человека мероприятия совместно с местной службой по чрезвычайным ситуациям, пожарной частью, милицией и военными. Воцерковление таких служб — важная задача Церкви, а для молодежи это возможность развить свой характер в подготовке к служению Родине и ближним.

Сегодня темой нашей беседы станет отпуск и досуг православного христианина. Лето - пора отпусков, это естественно, и возникает некоторый вопрос. Когда-то у нас с Вами была программа о летних постах, и, конечно, о них сегодня будет уместно вспомнить. Казалось бы, такое время должно быть для отдыха, для полного отдохновения организма, насыщения его солнцем, а тут посты... Как тогда быть? Как выстраивать свое время? Что делать православному христианину? Можно ли вообще позволить себе расслабиться летом?

Да, отпуск - особенное время в жизни каждого человека, не только христианина. Отпуск - то время, когда мы отдыхаем от повседневности, когда переключаемся на что-то другое. Если мы идем к врачу с какими-то заболеваниями, то очень многие умные врачи вначале говорят: «Пойди отдохни, а потом приходи - и будем говорить о твоих болезнях. Потому что даже наше самочувствие зависит от того, насколько качественно мы отдыхаем. Поэтому период отпуска очень важен для каждого, в том числе и для христианина.

У каждого из нас свой темперамент и характер, и в соответствии с ними нужно выбирать отдых. Для одного очень важно уединение, важно уйти в какие-нибудь безлюдные места, оставив дома телефон, с минимумом продуктов; другому нужно поехать в монастырь и побыть на послушании; третьему нужна какая-то активность, он должен общаться с людьми, быть с друзьями или еще с кем-то, и тогда он отдыхает; четвертому обязательно надо куда-то выезжать, смотреть другие страны, какую-то архитектуру; пятому нужно купаться в море; шестому надо идти в горы и преодолевать себя. Все мы разные, каждому из нас нужен свой отдых, и мы должны знать, какой отдых больше всего приведет нас в чувство. Это первое, что мы должны знать.

Как сказал один из иерархов Православной Церкви, отдых для священнослужителей (и, в принципе, для каждого мирянина) - это перемена деятельности. Неправильно, когда на отдыхе мы меняем не просто свое времяпрепровождение, а меняем свою внутреннюю сущность. В Вашем вопросе скрывалась такая интересная мысль, что в отпуске мы другие и можем делать то, что обычно не делаем. Здесь очень важный вопрос, потому что мы живем телесной, душевной, духовной жизнью и стремимся к тому, чтобы все это было в гармонии, чтобы мы пришли к гармонии в своих устремлениях. Конечно же, телесно мы должны отдыхать, но если мы телесно расслабляемся, то можем расслабиться до того, что потом будет сложно собраться.

И поэтому очень важно, чтобы во время отдыха мы также телесно напрягались. К примеру, если у нас нет навыков делать утреннюю зарядку или совершать прогулки перед сном, думать о своем, молиться, то надо заиметь такую привычку за время отдыха: вставать рано утром и делать зарядку, чтобы тело привыкло к тому, что мышцы напрягаются или, наоборот, растягиваются. Очень важно сделать растяжку с утра, чтобы потом весь день себя хорошо чувствовать и, соответственно, добрые дела делать в добром устроении, с любовью и радостью. И таких физических вещей очень много.

На самом деле очень многие люди именно во время отпуска стараются поправить свое здоровье, то есть поехать в какой-то санаторий, попить минеральной водички, походить, подышать свежим воздухом. Перемена места к этому и ведет: неважно, поехали мы на море, в город или в лес, в санаторий. Важно то, что мы стараемся поправить свое здоровье, чтобы в ближайший год оно было для совершения многих хороших дел. Важно помнить, что от нас зависит, насколько мы поправляем свое здоровье, потому что крайности есть у всех. Когда мы пьем минеральную воду, то можем ее перепить, поэтому надо у врача спрашивать; когда едем на море, то можно перележать на солнце, сгореть и испортить себе весь отпуск, когда ныряем в море, можно неаккуратно это сделать и заболеть.

Мы знаем, что когда меняем на время место своего жительства, у нас обязательно проходит акклиматизация, когда и желудок не очень правильно работает, потому что у нас новая еда, новая вода, солнце светит по-другому, ветер по-другому дует… Нужно быть очень аккуратным. Рассудительные люди очень аккуратно относятся к этому, берегут себя, окружающих и в первую очередь детей.

Второе - это душа, то есть нам нужно отдохнуть душевно. Это значит дать своей душе не просто расслабиться созерцанием красот, слышанием шума леса. Нужно, чтобы мы и отдыхали, и были в общении... То есть, с одной стороны, душе надо дать отдохнуть от общения, а с другой стороны, нам важно поправить свое общение, наладить отношения с окружающими, в первую очередь со своей семьей. Очень часто наши житейские проблемы приводят к тому, что в первую очередь наши самые близкие домочадцы чувствуют, что с нами что-то не так, и чувствуют не потому, что мы им рассказываем, а потому, что мы негативно реагируем на все, что происходит. Соответственно, семья оказывается виновата в том, что у меня что-то неправильно происходит. Очень важно во время отпуска найти общий контакт с близкими людьми: со своими детьми, своей второй половинкой, родителями, бабушками и дедушками, навестить своих крестников. То есть это время, чтобы наладить человеческие душевные отношения. Это очень важно.

Духовно человек расслабляться не должен. Амвросий Оптинский сказал, что люди, живущие духовной жизнью, как бурлаки, которые тянут большую баржу: они устают и лямку немножко ослабляют, но не кидают ее, потом приходят в себя и опять ее натягивают. То есть ни в коем случае человек лямку не бросает, потому что потом нагнуться и опять ее поднять очень сложно. Так и мы в христианской духовной жизни. У каждого из нас разный этап духовной жизни, и мы не должны его менять. Более того, в отпуске это как раз индикатор нашего духовного состояния. Если я в отпуске меняю свою духовную жизнь (например, начинаю меньше молиться, пропускаю воскресную службу, не причащаюсь), то это значит, я делаю что-то неправильно. Соответственно, вот четкие индикаторы, как нужно стараться провести отпуск так, чтобы он пошел на пользу телу, душе и духу.

Если православный человек, христианин едет в отпуск, по-хорошему он должен спланировать поездку так: если выпадает большой праздник или воскресный день, то чтобы поблизости был православный храм. А когда нет поблизости православных храмов, стоит ли вообще планировать такие поездки?

Это зависит от многих факторов. Сейчас для нас доступны такие отдаленные уголки Земли, в которых нет православных храмов, даже христианских храмов поблизости нет. И здесь, конечно, все зависит от человека. Для одного человека одно непосещение храма в воскресенье может выбить его из колеи очень сильно, и он может даже пасть. Это показатель того, что он расслабился. А для другого такое пройдет нормально. Все зависит от нашего духовного состояния. Я не вижу ничего страшного в том, если человек едет в командировку или в отпуск и в силу каких-то причин не может посетить храм. Но если есть такая возможность, а мы не посещаем храм по нашему нерадению, тогда это уже проблема.

Отпуск - это все-таки временное явление. Мы вернемся к нашей общине в наши храмы, в наше обыденное состояние и восстановим свою духовную жизнь. Но можно ее и не терять, а, наоборот, укрепить в это время. Поэтому очень многие свой отпуск делают православным - допустим, едут в паломничество по святым местам. Или уезжают отдыхать на море, обязательно находят там православный храм и приходят туда на службу в воскресный день всей семьей. Соответственно в отпуск берут не только пляжную одежду, но и одежду для храма. Значит, человек уже рассудительно относится к отпуску.

Очень многие ездят в монастыри, оставаясь там и работая трудниками, или переезжают из монастыря в монастырь в паломничество. Едут на Святую Землю или в места, где большое средоточие православных святынь. И это одно из хороших проявлений православного отдыха, переключения деятельности. В паломнических поездках не всегда комфортно, а переживание некомфортного состояния - это хорошо. Очень много новых людей, с которыми нам надо находить способы общения, притираться с ними. В некомфортном состоянии это несколько сложновато, поэтому это тоже хорошо. Паломнические поездки прекрасны в любом виде.

Когда я был семинаристом и учился в академии, спросил у своего духовного отца (ныне покойного): «Батюшка, вот Серафим Саровский сказал, что и Афон, и Иерусалим - всё в Дивеево есть, не надо никуда путешествовать. Вот и я тоже могу сидеть на месте». А он мне ответил: «Знаешь, дорогой, паломничать надо. Потому что когда ты видишь, как живут другие православные люди, то возьмешь какие-то позитивные примеры; или, может быть, увидишь что-то негативное, - в любом случае это расширение кругозора. А христианин должен иметь расширенный кругозор, он должен постоянно над собой работать не только духовно, но и душевно, потому что без душевной работы духовной работы не будет».

Поэтому мы должны развиваться, читать книги, не забывать читать и в отпуске тоже, мы должны узнавать друг друга и в общении познавать истины. Это очень четкие индикаторы, что у тебя все правильно. Если я пребываю в динамике («динамис» с греческого «сила»), если во мне есть внутренняя сила (и во время отпуска тоже), значит, все нормально. Один из подвижников благочестия сказал, что любое наше дело, даже самое банальное, мы можем проверить: доброе оно или греховное. Если мы остановимся и поблагодарим Бога за все, что происходит, значит, мы делаем доброе дело. Вот в отпуске это первое правило: если в чем-то сомневаешься - остановись и помолись. Если в это время ты можешь поблагодарить Бога за то, что делаешь, значит, ты делаешь доброе дело.

По поводу желания отдыхать, дать себе возможность расслабиться - мы знаем из Евангелия о Марфе и Марии. Многие из нас являются «марфами», нам не хватает спокойствия Марии и духовного сосредоточия. Как дать своей внутренней «Марфе» обрести «Марию»? - вот так сформулирую вопрос. Это очень важно, потому что люди сосредоточены на работе, что надо работать, работать, работать… А «расслаблюсь - и все полетит…»

И Марфино, и Мариино служение благословлено Богом. А вот крайности, которые от этого происходят, влияют на нас очень плохо. Действительно, в Марфином служении, в таком деятельном, мы за суетой всего происшедшего в житейской жизни забываем о духовном. Вот об этом Господь нам и говорит: не забывай духовное. Да, мы должны жить этой жизнью, решать какие-то проблемы, но при этом очень важно, чтобы духовная жизнь шла не параллельно. Когда наша житейская жизнь переплетается с духовной, это прекрасно.

Как она может переплетаться? Просто в быту. Утром, чтобы легче было проснуться, надо осенить себя крестным знамением и попросить у Бога помощи. Господь даст силы, чтобы встать и прожить день. Идем мы в душ, одеваемся - все это мы можем делать с молитвою, перекрестив одежду, воду и искренне сказав: «Господи, благослови!» То есть на всякое дело мы можем испросить благословение Божие и сказать это не машинально, а от всего сердца. Тогда живое общение с Богом входит в нашу жизнь, мы привыкаем к этому. Если все происходит правильно, то мы стремимся к молитве, стремимся найти в течение дня такое время, когда останемся наедине с Богом. И когда появляется свободное время, мы не выходим в социальные сети или не идем делать какие-то житейские дела, а останавливаем свой ритм жизни, находим спокойствие и начинаем общаться с Богом. Если у нас есть такие направления, если нас тянет к этому, значит, мы на правильном пути. В течение дня, вне зависимости от того, в отпуске мы или дома, обязательно должны быть такие минуты уединения, общения с Богом.

У очень многих людей эти минуты общения с Богом не получаются. Они говорят: «Мы пытаемся общаться с Богом, но все житейское заполняет наш ум, мы думаем только о житейском и с Богом поговорить не можем». Это действительно так и есть. Значит, перед этим надо просто помолчать, посидеть в тишине и постараться собрать свои мысли. Только после того, как человек собрал свои мысли, нужно обратиться к Богу. К сожалению, я немного видел таких православных христиан и даже служб, где были бы такие моменты молчания. А в первой, ранней Церкви были такие моменты молчания, когда все вместе «едиными усты и единым тело» находились в одном помещении, но молились в тишине Богу каждый своей молитвой. И такие минуты в богослужении были до средних веков; сейчас они пропали. Вот такие духовные паузы, когда тишина и спокойствие, должны быть в жизни каждого христианина и тогда, когда он в отпуске, и в обыденной жизни. Это индикатор того, что у нас все хорошо, что мы с Богом.

Возвращусь к вопросу о Марфином и Мариином служении. Люди очень часто путают духовные вещи: человек еще душевно не возрос, у него очень много негативных душевных качеств, с которыми он даже не борется, но он старается уже жить духовной жизнью. И здесь бывают проблемы и парадоксы: у человека не просто не получается, а он живет просто каким-то обманом. А если мы неправильно живем и у нас неправильное направление в жизни, если мы не слушаем близких, которые нам об этом говорят, то нам об этом скажет Господь, и Он нас очень больно, но выведет из этого неправильного состояния. И человек потом будет спрашивать: «Господи, я же вроде жил духовной жизнью, почему у меня ничего не получается, почему всё против меня?» А мудрые люди сказали, что когда мы живем духовной жизнью, то, во-первых, приходит спокойствие и появляется радость внутри нас, а во-вторых, у нас улучшаются отношения с окружающими. Это тоже показатель духовной жизни. Поэтому давайте в отпуске сначала мы душевной жизнью научимся жить, не упуская духовного.

То, что Вы сказали о паузе и тишине, - это очень ценно, но согласитесь, очень сложно этому научиться. Например, человеку поколения миллениума, оказавшемуся в лесу одному, становится очень неуютно в такой тишине, потому что нет раздражающих факторов, а мы к ним уже привыкли.

Да, говорят, что если человек оказывается, допустим, в пещере в полной тишине и темноте, то не пройдет и получаса, как у него может произойти психологический сдвиг, он может сойти с ума. Когда мы с детьми выходим в походы, я делаю с ними такие упражнения, которые позволяют им быть более мужественными. Когда наступает ночь и мы сидим у костра, я им говорю: «Ребята, давайте разойдемся от костра метров на сто по одному человеку, побудем так минут пять, а потом я вас всех позову. Вы посмотрите, как это находиться в темноте без фонариков». Все дети расходятся. Проходит две-три минуты, и я уже всех зову. Все приходят и говорят: «Батюшка, Вы же сказали пять минут, а мы сидели в темноте и тишине минут пятнадцать». То есть в темноте и тишине кажется, что время идет быстрее, потому что люди действительно не привыкли ни к тишине, ни к темноте.

Я вспоминаю случай, который произошел в Крыму, когда двое подростков пошли бродить по крымским пещерам и заблудились. Но один нашел выход, а другой заблудился. Вызвали работников МЧС, которые трое суток искали этого парня. И когда его нашли, ожидали чего-то плохого, потому что сложно находиться в пещерах без воды, еды, в полной темноте… Спасатель рассказывал, что когда он увидел этого парня, который сидел, склонив голову к коленям, и подошел к нему, ему было страшно, потому что он не знал, что сейчас будет. И вдруг парень ясным взором и с улыбкой посмотрел на него и сказал: «Вы пришли? Спасибо Вам». Спасатель был очень удивлен. Оказалось, что парень был учеником воскресной школы, и когда его потом спросили, что ему помогло, он ответил: «Я общался с Богом, молился, ко мне пришел ангел и сказал, что меня скоро найдут». И действительно, у ребенка было все нормально с психикой, хотя он трое суток пробыл в пещерах.

Хорошо, когда у нас есть внутренние силы молиться Богу. Потому что на самом деле Вы правы - долго молиться мы не можем, суета нас сбивает. И наша задача научиться этому. Иногда нам отпуск, может быть, и дается для того, чтобы мы не только физически окрепли, стали здоровыми и душевно поднялись, но и для того, чтобы духовно себя поставить. То есть выйти из обыденности, чтобы в этой ситуации найти свой духовный стержень, на котором потом все строить.

А получается наоборот: когда мы уходим в отпуск, теряем этот стержень, расслабляемся, причем расслабляемся всей семьей. А потом возникают вопросы: «Батюшка, а когда я в отпуске, мне поститься или нет?» С одной стороны, есть церковные правила, что путешествующий может не поститься. Действительно, есть такое послабление, потому что непонятно: где ты будешь есть, что есть, как все будет? Но с другой стороны, если ты крепок духовно, у тебя даже и вопросов таких не возникнет. Ведь что изменилось во мне? Почему я должен менять свое правило общения с Богом или отношение к себе? Наоборот, я должен себя взять в узду.

И об этом, кстати, говорят те же врачи. Мы уже обсуждали, что когда происходит момент акклиматизации, то очень важно взять себя в узду: есть немного, спать вдосталь, чтобы высыпаться, чтобы был четкий режим, физические нагрузки. Тогда человеку легче справляться с акклиматизацией. Любой перелет, переезд - меньше кушай, больше сосредотачивайся, слушай не то, что входит в тебя извне, а слушай себя, свои мысли, молись. И это поможет тебе перенести и полет, и долгую поездку, и акклиматизацию в том месте, куда ты приехал. Именно сосредоточение и работа над собой, а не наоборот -расхлябанность и так далее.

Это ведь и праздников касается (поскольку мы сегодня говорим и про отпуск, и про досуг). Особенно можно судить по Пасхе: люди долго постятся, потом наступают дни светлой пасхальной радости и многие на исповеди священнику жалуются: «Я весь свой, казалось бы, подвиг растерял за пару дней: объелся, обпился, без ума смеялся…»

Слова Феофана Затворника: пост тогда правильный, когда после поста ты хочешь жить так, как жил в посту. Это значит, что пост пошел тебе на пользу. В отпуске мы вроде как предаемся праздности. А мы знаем, что любая праздность всегда ведет ко греху. Даже если это заслуженная праздность: я одиннадцать месяцев работал и один месяц могу побыть в праздности. Но надо понимать, что такое праздность. Праздность - это когда я не знаю, что мне делать, когда я настроен на расслабление, лежать на диване и так далее, когда я могу поесть все что угодно и сколько угодно. Вот эта праздность всегда приведет ко греху, причем ко греху страшному.

Поэтому очень важно быть в режиме: если я с утра встаю и знаю, что мне надо сделать зарядку, потом сделать завтрак, потом пройтись по парку, потом еще что-то, - то я пойду это делать. А бывает, я с утра не знаю, что у меня будет: встану я сейчас или, может быть, на два часа позже… И пересыпание может пойти не на пользу. То есть очень важно, чтобы был режим, чтобы мы знали, куда мы идем, и чтобы был труд. Потому что труд быть здоровым - это немалый труд.

Попробуйте поехать в санаторий и побыть в санаторном режиме - сложно, потому что мы привыкли себе потакать. А в санатории еда в определенное время, зарядка, какие-то процедуры, и все это надо делать. Санаторий - это один из очень хороших, идеальных вариантов улучшить настроение и здоровье, когда все очень четко, когда мы стараемся и прилагаем к этому усилия. Если мы усилий не прилагаем, то практически все будет напрасно, будет возвращаться нам побочным эффектом. Все хорошее делается только с внутренним усилием, и все плохое делается в расслаблении и праздности. Вот это надо запомнить. Поэтому праздность и расслабление - это не значит отпуск. Отпуск православного христианина - работа над собой, работа с окружающими.

И даже, пожалуй, не значит отдых. С одной стороны, кажется, что в праздности мы отдыхаем, но, с другой стороны, последствия такого отдыха могут быть весьма печальными и больше не захочется.

Да. Как правило, человеку, который не высыпается, достаточно несколько суток, чтобы он пришел в норму. Человеку, у которого умственный труд, достаточно просто переключиться, и он уже отдохнет. Самое важное - переключение на другое. Но обязательно надо чем-то заниматься; праздность в любом виде греховна.

Не так давно Вы участвовали в православном слете, занимались его проведением. Приехало много ребят, тяжело ли им было встроиться в новый ритм? Ведь слет был православным, соответственно - не праздным. Насколько молодые люди себя ощущали комфортно? Как долго они входили в ритм?

Молодежь - самая яркая часть общества, а студенческая молодежь - это, можно сказать, элита общества, потому что студенты полны сил, рвения. Я много работаю с молодежью, поощряю очень многие вещи, от которых родители приходят в некоторый ужас (допустим, поехать за границу). Недавно ко мне приехали из Киева мои друзья (два парня), они прибыли автостопом. Когда мы путешествуем, видим другие страны, другую культуру, другие народы - то есть мы расширяем свой кругозор. И в этом расширении кругозора мы получаем некоторую свободу, но эта свобода (если она правильная) ведет к Богу, потому что мы всегда стремимся к Богу в своей свободе.

В наше время, когда все очень ленивы, сидят в своих гаджетах и не хотят никуда идти, когда гиподинамия и ожирение - одни из главных болезней общества, то хотя бы молодежь должна жить активно. Я это очень поощряю и поэтому всегда с молодежью стараюсь быть и отдыхать; и для меня это хорошо, я сам становлюсь молодым.

Действительно, в июле мы проводили слет «Добрые патриоты России», в котором участвовала студенческая молодежь (около тридцати человек) из разных высших учебных заведений России, в том числе из духовных, академий, семинарий. Это были очень разные люди: и парни, и девушки; и верующие, и совершенно неверующие; и кандидаты в мастера спорта, и простые люди; и победители олимпиад, и не особенно выдающиеся. Когда собираются такие разные люди, то очень важно, чтобы они нашли между собой общий язык и чтобы слет принес пользу каждому. И здесь честь и хвала организаторам, которые сделали программу так, что она была очень насыщенная.

Это происходило на берегу моря. Я очень люблю море, люблю плавать, а чтобы поплавать, мне надо было вставать в шесть часов утра, потому что в семь часов уже подъем, зарядка, потом молитва, завтрак, затем начинались занятия. Очень много было разных занятий, много нас возили по местности. Мы были в походе высоко в горах, где лежат ледники, и это один из моментов, который очень объединил молодежь. Мы выходили на яхте, занимались разными видами активности.

Конечно же, есть определенные методики, как сделать так, чтобы молодые люди познакомились друг с другом, чтобы они больше друг друга узнали. Я проводил несколько таких игр и упражнений, и после этого один из семинаристов мне сказал: «Знаете, Вы меня сейчас так узнали, как не узнали мои сокурсники за четыре года семинарии». Вот мы за два дня друг друга так хорошо узнали. В любом коллективе очень важно создать атмосферу искренности, доверия, и если она есть - поддерживать ее. Тогда все остальные, негативные вещи отойдут на второй план. И даже если человек какой-то негативный, в общей хорошей атмосфере он сам изменится.

Второй важный залог того, что у нас все получилось, - опять же режим. Когда мы знаем, что в 7:00 - подъем, а в 7:15 надо быть на зарядке, то значит, это должны сделать все. Это, во-первых, стимулирует каждого, во-вторых, это какая-то техника безопасности, потому что взрослые все-таки отвечают за юношей и девушек. Соответственно, чтобы рано встать, надо рано лечь, и так далее. Поэтому режим очень помог. Были такие моменты, когда люди расслабились, начали опаздывать на какие-то мероприятия, и тогда общее состояние, атмосфера изменились. Пришлось жесткими мерами сделать так, чтобы режим соблюдался.

Третий важный момент - самоуправление. Понятно, что есть взрослый куратор, что есть духовный руководитель или наставник, который постоянно рядом, но очень важно, чтобы студенты сами самоорганизовались, то есть выявить из них лидеров, за которыми пойдут, и через этих лидеров доносить информацию до остальных ребят.

Следующее, что я заметил. Неважно, что ты им говоришь как священник или как человек, важно, как ты поступаешь. И они все это отметили. Они не говорили мне, что я цитировал каких-то умных людей, они говорили: «Отец Иоанн, вы такой спокойный! В критических ситуациях Вы никогда на нас не кричали, всегда все делали спокойно». А был еще один батюшка, который поразил всех своим гостеприимством. Он много слов не говорил, но пригласил всех и был настолько гостеприимен, что все (и верующие, и неверующие) сказали: «Вот это батюшка! Вот это православная величина!»

Хотя он не говорил никаких христианских постулатов, он просто совершил Марфино служение - послужил нам. Причем батюшка архимандрит, то есть высокий чин, настоятель монастыря, и он лично послужил всем этим студентам, постарался ради них. Все были удивлены. И так же все люди, которые обеспечивали какой-то сервис (экскурсоводы, фотографы), все имели очень важное значение, потому что были хорошими людьми, и это было очень приятно. Когда ты общаешься с хорошим человеком, то ему изначально доверяешь, и тогда доверяешь тому, что он тебе говорит. Тогда все происходит хорошо.

Этот слет не просто дал рост каждому человеку, потому что было много очень серьезных ситуаций (в горах, например). Сейчас прошло уже больше недели после окончания слета, а ребята каждый день активно общаются между собой: создали чат в группе «ВКонтакте», уже написали друг другу письма от руки. Мне написали письмо, и когда я его читал, я плакал. Я не могу его рассказать, потому что оно очень личное, но это так приятно - получать письмо, написанное от руки (хотя бы сфотографированное и присланное по электронной почте)! Это просто удивительно! Вот такие удивительные начала дают хороший толчок всем.

Слет был настолько активный, каждый день много всего происходило, были такие дни, когда мы думали, что пережили уже месяц - столько много было эмоций, чувств, и это было прекрасно. Все это объединяет людей. А если бы во время слета каждый делился своим негативом: «мне то и это не нравится», «солнце жаркое», «куда-то нас тянут», «я не хочу это кушать», - то все бы развалилось. То есть очень важно создать нормальное общество, в нем - хорошую атмосферу, и тогда будет на пользу вместе жить, существовать и общаться.

Здорово! Потому что это настроение общности, такого общения люди понесут из лагеря дальше и будут делиться им уже со своими близкими, своей средой. Тогда у нас в обществе, в стране и в мире будет все хорошо, если люди после таких встреч будут это нести в себе, «как тарелку, полную молока» (такая метафора есть у Бергмана).

По поводу чтения летом... В течение Великого поста мы читаем Евангелие, Псалтирь. В пост времени для чтения уделяется много. А что читать летом? Может, стоит прочесть какие-то отдельные книги Священного Писания, которые именно для отдыха, не очень сложные для понимания, или какую-то духовную, святоотеческую литературу? Есть у Вас какие-то рекомендации?

Как мы уже сказали, отдых - это смена сферы деятельности. И в чтении, мне кажется, то же самое. Во время отпуска надо читать и сделать то, что мы не читаем и не делаем в обычное время, потому что не хватает времени. У меня недавно был разговор с одним прихожанином, который сказал: «Знаете, отец Иоанн, я открыл для себя Апостол». Он каждый день читает по главе Апостола, но читает очень медленно, стараясь, чтобы каждое слово проникло в него. Раньше он много читал Евангелие, а вот сейчас - Апостол. И видно, насколько в него заходит каждое апостольское слово (а ведь это евангельская мудрость). Казалось бы, человеку скоро пятьдесят будет, он уже давно верующий и только сейчас раскрыл Апостол. А я скажу, что много верующих, которые для себя еще даже не открыли, что такое чтение апостолов, что такое послания апостола Павла, что такое гимн любви.

Поэтому я думаю, что в отпуск надо себе наметить что-то и настроиться на это. Очень важен наш настрой, он должен быть. Настрой - некоторая душевная сила, то есть мы прибавляем себе сил, уверенности и решимости, что будем это делать. Надо настроиться и читать. Кто не читал Евангелия - пусть читает Евангелия, это самое главное. Кто забыл, что такое Апостол, пусть очень внимательно читает Апостол. Кто слышал, что такое Псалтирь, но ее не читал, - пусть прочитает Псалтирь, потому что там тоже очень много мудрости и духовной чувственности. Святые отцы очень разнообразны, и то, что они писали, один человек понимает, другой - не очень. Поэтому очень важно найти такие творения святых отцов, чтобы чтение ложилось на душу.

Помню, еще будучи в семинарии, я читал «Отечник» Игнатия (Брянчанинова) и очень смущался тому, что не мог его подряд прочитать: не идет - и все. Я обратился к духовному отцу: «Отче, прямо какое-то бесовское искушение…» Он говорит: «Ничего подобного, это нормально. Это сложный текст. Читай то, что идет, не читай полностью блоком, а в меру - так, чтобы это было эффективно. Как только мысль уходит - переставай читать, не насилуй себя. Понуждай, но не насилуй». Для меня это было открытием не только к чтению всех книг, но и вообще к каждому деланию. «Понуждай себя, но не насилуй, чтобы была польза от этого».

Кому-то нравятся какие-то художественные произведения, от прочтения которых он станет лучше. Не надо забывать, что наше чтение должно иметь какой-то результат. И результат - это не прочитанный текст. Результат - это то, что я стал лучше, исправил свои эмоции, чувства и у меня появилась решимость сделать что-то хорошее. И если это происходит в результате чтения, значит, мы на правильном пути. Но то, что читать надо обязательно, - это стопроцентно. Нужно стараться читать бумажные книги, не беллетристику, читать то, что заставит наш мозг работать. Потому что когда мы тренируем тело - это прекрасно, тренируем душу и работаем над духом - прекрасно, но еще надо работать над своими чувствами, ощущениями. И книги нам дают работу для мозга.

Сейчас много рекомендаций разных священников, что можно прочитать. Выбор книг огромен. Читающие люди уже знают, что им больше нравится, а что меньше. Некоторые читают по диагонали, чтобы потом прочитать книгу основательно. У каждого свой подход, потому что у нас, повторюсь, разные темпераменты, но читать надо обязательно. В отпуск надо поехать со своей книгой, которая нам будет полезна и которая подарит удовольствие от чтения.

Вы упомянули, что хорошо бы прочесть Апостол во время отпуска, особенно, наверно, Книгу деяний апостолов, потому что эта книга - вся в движении: апостолы путешествуют и себя тоже можно почувствовать путешественником.

Это правда. Деяния апостолов мало кто читает. Обычно на богослужениях читаются Деяния святых апостолов от Пасхи до Пятидесятницы, а потом в течение года практически уже не читают. Не надо бояться читать Апостол и Евангелие на русском языке. Если так легче и более понятно, читай на русском языке или на своем родном языке, на котором ты говоришь (грузинском, сербском, болгарском и так далее). Главное - качество чтения и результаты чтения. Это надо всегда в себе прослеживать.

Хотелось бы кратко коснуться темы одежды. Мне доводилось быть в одном месте, где в храм не пускали туриста в шортах. Мимо проходила девушка, очень нескромно одетая, он показывал на нее охраннику и говорил: «Вы не пускаете меня, а почему тогда ей можно туда?» Охранник говорил: «Потому что она в юбке, а ты в шортах. Здесь же написано - в шортах нельзя». Такое отношение к шортам, к какой-то летней одежде для православного христианина должно иметь значение?

На Афоне есть очень хороший закон: когда мирянин приходит, на нем должна быть одежда, обязательно скрывающая локти и колени. В принципе, куда бы мы ни поехали летом, большую часть времени мы находимся на улице, где сильно печет солнце. Для этого надо закрыть оголенные части нашего тела. Лицо мы закрываем широкополой шляпой, руки - простой рубашкой до кистей рук, ноги - брюками или юбкой. Очень важно, чтобы одежда была простая, хлопчатобумажная, без синтетики и длинная. Такая одежда избавит нас от многих проблем.

Расцветка тоже имеет значение. Понятно, что белая одежда отражает солнце. Конечно, очень важно, особенно когда мы посещаем монастыри, чтобы одежда не вызывала нареканий. «Не давайте повода ищущим повода». Очень часто монастыри выходят из положения тем, что при входе висят косыночки, юбочки. Православный христианин выберет такую одежду, которая и удобна, и практична, и безопасна. У женщин сейчас прекрасные модные сарафаны до пола. Когда мы с подростками путешествуем, они все в джинсах, камуфляже, потому что в брюках идти с рюкзаком удобнее. И когда мы в таком виде приходили в храмы, нам ни в одном храме не делали замечаний, потому что понимают, что поход - это нечто серьезное.

В одежде нужно иметь чутье и такт. Недаром есть такая пословица, что по одежке встречают. Действительно, посмотрев, как человек одет, мы уже формируем о нем начальное мнение. Поэтому здесь надо быть рассудительным и, ничтоже сумняшеся, приобрести такую одежду, которая не будет никого смущать, в первую очередь нашу совесть.

Спасибо, отец Иоанн, за очень интересную беседу. Нам остается только пожелать нашим телезрителям хорошего отпуска.

Хорошего, с рассуждением, возрождающего, здорового отпуска, чтобы, отдохнув, мы с новыми духовными, душевными и телесными силами приступили к своей работе.

Ведущий Михаил Проходцев
Записала Нина Кирсанова

Человеку свойственно утомляться, без отдыха обойтись невозможно, хотя кому-то может и показаться, что описание досуга и рассуждение об отдыхе не самые важные темы.

Прежде всего, скажем вслед за мудрейшим митрополитом XIX столетия Филаретом Московским, что лучший отдых есть перемена занятий. Видим, что Господь по благости Своей даровал нам смену времен года для того, чтобы мы всегда радовались богатству Божиего мира и он нам никогда не прискучивал. Меняется все вокруг нас, меняемся и мы сами. Проходя последовательно детский, молодой, зрелый и старческий возрасты, мы черпаем от каждого свойственное ему и не устаем от жизни со всеми ее коловращениями.

Итак, не должно держать тетиву лука в одном напряжении. Если мы не желаем, дабы она порвалась, необходимо и приспускать ее по временам. Рассудительный христианин поэтому будет стараться разнообразить главное дело своей жизни теми побочными занятиями и новыми впечатлениями, которые не грозят никаким ущербом душе. Святейший Патриарх Тихон, например, управляя Церковью в тяжелейших условиях советских безбожных гонений, испытывал, вероятно, нечеловеческое напряжение от общения с враждебно настроенными государственными чиновниками, поминутно требовавшими аудиенции у Патриарха. И это помимо частых богослужений, обилия верующего народа, искавшего у немощного телом, но бодрого духом благодатного старца поддержки и утешения! До нас дошли свидетельства очевидцев, что печальник и заступник всероссийский перечитывал незадолго перед смертью «Записки охотника» Ивана Сергеевича Тургенева, великого мастера русской художественной прозы и знатока русской души.

А для святого и праведного Иоанна Кронштадтского, трудовой день которого начинался ранее четырех часов утра, а заканчивался глубокой ночью, отдыхом было уединение, пусть непродолжительное, на лоне природы - в городском ли саду или во время прогулки на дилижансе. Как преображалось лицо праведника, каким сияло восторгом, неземной радостью, когда он созерцал красоту звездного неба или любимую им природу северного края во время ежегодных путешествий на родину, в далекую Суру Архангельской губернии!

Наконец, вспоминается мне повествование об одном из выдающихся московских пастырей-духовников предреволюционной поры. Утомленный долгими исповедями и собеседованиями, он любил решать математические задачи, будучи с детства почитателем этой точной науки.

Уместно, говоря о досуге христианина, побеседовать и об отношении к нашему собственному телесному естеству, или проще - телу. Тело, как и душа, сотворено Богом и служит инструментом, орудием, посредством которого разумная человеческая душа действует в этом мире. Искупительный подвиг Христа освятил и тело, и душу человеческую, соделав их храмом Духа Святого. Следовательно, мы должны проявлять разумную заботу о теле, которое святые отцы называют не врагом, а другом разумной души. И прежде всего это относится к данному Богом здоровью. Иногда приходится наблюдать у молодых христиан совершенно неразумное пренебрежение к этому дару Создателя. А ведь повредив телу собственным нерадением, запустив болезни, которые на начальной стадии легко могли бы быть уврачеваны или вовсе предотвращены, мы совершаем грех, за который Господь может взыскать с неразумных и нерассудительных Своих учеников. Никто не в праве своевольно сокращать Богом данную ему земную жизнь.

Между прочим, святитель Феофан Затворник рекомендует по утрам заниматься гимнастикой, конечно, не в ущерб утреннему молитвенному правилу. И тот, кто полюбил с юности туристические походы или совершает регулярно утренние пробежки, занимается ради укрепления здоровья легкой атлетикой, греблей, плаванием, ничуть не прегрешает против благочестия. Только все хорошо в меру. «Что не в меру, то от лукавого», - говаривали подвижники благочестия.

Если к твоим физическим занятиям стала подкрадываться гордыня, а физическая культура переросла в языческий культ тела, если среда увлекает тебя в мир так называемого большого спорта, который требует человеческих жертв и является видом идолопоклонства, - здесь, по совету и благословению духовника, надо проявить решительность и спастись от искушения похвальным бегством. «Кто чем увлекается, тот тем и искушается», - гласит народная мудрость. Все нам позволительно, но ничто не должно обладать нами. Мир хитер и лукав, он даже невинные удовольствия и полезные сами по себе занятия тщится обратить нам во вред, едва лишь мы забудем о благодарении Создателя и почувствуем к чему-либо из земных предметов греховное пристрастие. Особо должно оговориться, что никакие виды спорта, связанные с агрессией и демонической гордыней (например, восточные боевые искусства), никогда не будут одобрены христианским благочестием.

«А дозволительно ли искать досуга в танцах?» - может быть, спросят меня читатели. Танцы танцам рознь, и каждое занятие приличествует своему возрасту; для современных танцев у меня не найдется ни единого доброго слова. В сочетании с какофонической музыкой они, кажется, и изобретены для того, чтобы сорвать с молодых людей последние покровы стыдливости и подменить благоговейное отношение к лицам иного пола ненасытной похотью и сладострастием. Будучи искусственно возбуждены, плотские страсти не успокоятся, пока не ввергнут своих пленников в ров нечистоты и блудного греха, от чего да убережет Милосердный Господь читателей этой статьи!

Классические танцы, доставшиеся нам в наследство от ушедшей эпохи XIX века, требовали определенного умения, искусства вальсирования, грации, а значит, и подготовки, осознанного труда. Такие пластические занятия весьма полезны в детском и, отчасти, подростковом возрасте, когда формируется осанка и многие дети страдают неуклюжестью движений, угловатостью, косолапостью и прочими недостатками. Но после физического становления христианским юношам и девушкам подобает вести брань с господствующим в мире духом растления и блуда. Тесное соприкосновение с лицами другого пола (что подразумевается танцевальными занятиями) крайне неполезно и даже опасно. Будучи соломой, можешь ли ты не сгореть, находясь рядом с растопленной докрасна печью? Что же касается многообразных жизненных ситуаций и порождаемых ими вопросов, нужно разрешать их с духовником-священником в порядке исповедальной беседы, на что ни одна, даже самая хорошая статья, претендовать, согласитесь, не может.

Настоящее повествование было бы неполным, если бы мы вовсе ничего не сказали о собраниях и встречах юных христиан в кругу семьи, друзей или прихожан своего храма. Только оглянитесь вокруг, как разрозненны и отчужденны друг от друга люди! В нынешний век расчета и делячества насколько отвыкли люди от чистого, дружеского, бескорыстного, истинно христианского общения! Единственное, что осталось у многих, так это семейные застолья, как правило, насыщающие тело, но не душу. О нецеломудренных и нетрезвенных сходках я и говорить не буду. Убежден, что собрания православных христиан и в мирских жилищах благословенны, только бы все совершалось по чину, достойно призвавшего нас Господа! Вспомним с вами, друзья, обещание Спасителя: Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Замечали ли вы, какое чувство духовной полноты, радости взаимного общения посещает душу всякий раз, когда духовно единомысленные люди, члены одной приходской семьи, справляют вместе тот или иной праздник. Особенно, если на нем присутствует батюшка, хорошо знающий всех собравшихся! Тогда благость Господня веселит сердца людей, ибо чрез подобное общение прославляется Сам Христос. И как хорошо нашей молодежи почаще бывать вместе! Хотя, сказать должно, любви Божественной все возрасты покорны.

Возраст и количество прожитых лет мало значат там, где сияет единство веры и общее стремление служить Богу исполнением Его заповедей. Русское православное сердце поразительно глубоко. Оно иногда находит выход своим светлым чувствам в народной песне, объединяющей всех в единый хор, а иногда в тайной молитве, которая, не мешая ничуть атмосфере дружества и доверия, низводит на собравшихся благодать тишины и покоя. Действительно, в иной час хочется вместе и помолчать, потому что не все дано нам выразить словами.