Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Θρησκεία. φιλοσοφία ένα δόγμα που προέκυψε στην αρχαία Ινδία τον 6ο-5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και μετατράπηκε στην πορεία της ανάπτυξής του σε μία από τις τρεις, μαζί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ, παγκόσμιες θρησκείες. Ιδρυτής B. ind. Ο πρίγκιπας Siddhartha Gautama, ο οποίος έλαβε ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ- θρησκεία που ιδρύθηκε από τον Γκαουτάμα Βούδα (6ος αιώνας π.Χ.). Όλοι οι Βουδιστές σέβονται τον Βούδα ως τον ιδρυτή της πνευματικής παράδοσης που φέρει το όνομά του. Σχεδόν σε όλους τους τομείς του Βουδισμού υπάρχουν μοναστικά τάγματα, τα μέλη των οποίων ενεργούν ως δάσκαλοι για τους λαϊκούς και ... ... Εγκυκλοπαίδεια Collier

βουδισμός- Στο β' μισό του 6ου - α' τέταρτο του 5ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ένα άλλο θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα προέκυψε, το οποίο μπήκε σε ανοιχτή αντιπαράθεση με τη βεδική θρησκευτική μυθολογική σκέψη και εκδηλώθηκε τόσο ξεκάθαρα στις Βέδες και στο έπος. Συνδέεται… Εγκυκλοπαίδεια μυθολογίας

ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ- (από τον Βούδα). Θρησκευτική διδασκαλία που ιδρύθηκε από τον Βούδα. ομολογία αυτού του δόγματος και λατρεία του Βούδα ως θεότητας. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910. ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ [Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

βουδισμός- - κάθε χρόνο της Үndіstanda β. VI Vғ.ғ. payda bulgan dіni filosofiyalyk іlіm. Negizin kalaushy Siddhartha Gautama (Gotama), keyin ol Buddha dep atalgan (magynasy - kozі ashylgan, oyangan, nurlangan). Ol oz uagyzdarynda brahmanizmdі bailyk pen sәn… … Φιλοσοφικό terminderdin sozdigі

βουδισμός- α, μ. bouddhisme m. Μία από τις παγκόσμιες θρησκείες, που προέκυψε τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Ινδία και πήρε το όνομά του από τον θρυλικό ιδρυτή του Gautami, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα Βούδας (φωτισμένος). Ο Βουδισμός έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος στην Κίνα, ... ... Ιστορικό Λεξικό Γαλλισμών της Ρωσικής Γλώσσας

βουδισμός- Ο Βουδισμός τώρα χωρίζεται σε δύο διαφορετικές Εκκλησίες: Νότια και Βόρεια. Η πρώτη λέγεται ότι είναι η πιο καθαρή μορφή, καθώς διατήρησε πιο αυστηρά τις αρχικές διδασκαλίες του Κυρίου Βούδα. Αυτή είναι η θρησκεία της Κεϋλάνης, του Σιάμ, της Βιρμανίας και άλλων χωρών, εκείνη την εποχή ... Θρησκευτικοί όροι

βουδισμός- Εκ … Συνώνυμο λεξικό

βουδισμόςμία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες. Προέρχεται από την αρχαία Ινδία τον VI-V αιώνες. π.Χ. στην Ινδία και πήρε το όνομά του από τον θρυλικό ιδρυτή του Γκαουτάμα, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα Βούδας (φωτισμένος). Ιδρυτής είναι ο Siddhartha Gautama. Βουδισμός...... Εγκυκλοπαίδεια πολιτισμικών σπουδών

ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ- τώρα χωρίζεται σε δύο διαφορετικές Εκκλησίες: Νότια και Βόρεια. Η πρώτη λέγεται ότι είναι η πιο καθαρή μορφή, καθώς διατήρησε πιο αυστηρά τις αρχικές διδασκαλίες του Κυρίου Βούδα. Αυτή είναι η θρησκεία της Κεϋλάνης, του Σιάμ, της Βιρμανίας και άλλων χωρών, ενώ ... ... Θεοσοφικό Λεξικό

ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ- ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ, μια από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες μαζί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ. Η Β. προέκυψε στην αρχαία Ινδία τον 6ο και 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και στην πορεία της ανάπτυξής του χωρίστηκε σε πλήθος θρησκευτικών και φιλοσοφικών σχολών. Ο Ινδός πρίγκιπας Siddhartha θεωρείται ο ιδρυτής του B. ... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Βιβλία

• Βουδισμός, Rhys-Davids. Το βιβλίο του καθηγητή Rhys-Davids είναι μια συλλογή από έξι διαλέξεις που δόθηκαν από τον ίδιο τον χειμώνα του 1894-1895 σε διάφορες πόλεις της Αμερικής μετά από πρόσκληση της Αμερικανικής Επιτροπής Ανάγνωσης Ιστορίας ...

Ο Βουδισμός είναι ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα που προέκυψε στην Ινδία τον 6ο-5ο αιώνα π.Χ. Περιλαμβάνεται στο San Jiao - μία από τις τρεις κύριες θρησκείες της Κίνας. Ιδρυτής του Βουδισμού είναι ο Ινδός πρίγκιπας Siddhartha Gautama, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα του Βούδα, δηλ. αφυπνισμένος ή φωτισμένος.

Ο Βουδισμός ξεκίνησε στη βορειοανατολική Ινδία σε περιοχές του πολιτισμού πριν από το Μπαχμίν. Ο Βουδισμός εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη την Ινδία και έφτασε στο αποκορύφωμά του στα τέλη της 1ης χιλιετίας π.Χ. - αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. Ο Βουδισμός είχε μεγάλη επιρροή στον Ινδουισμό, ο οποίος αναγεννήθηκε από τον Βραχμανισμό, αλλά αντικαταστάθηκε από τον Ινδουισμό τον 12ο αιώνα μ.Χ. ουσιαστικά εξαφανίστηκε από την Ινδία. Ο κύριος λόγος για αυτό ήταν η αντίθεση των ιδεών του Βουδισμού στο σύστημα των καστών που καθαγιάστηκε από τον Βραχμανισμό. Παράλληλα, ξεκινώντας από τον 3ο αιώνα π.Χ., κάλυπτε τη Νοτιοανατολική και Κεντρική Ασία και εν μέρει την Κεντρική Ασία και τη Σιβηρία.

Ήδη στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής του, ο Βουδισμός χωρίστηκε σε 18 αιρέσεις, οι διαφωνίες μεταξύ των οποίων προκάλεσαν τη σύγκληση συμβουλίων στη Rajagriha το 447 π.Χ., στη Vaishavi το 367 π.Χ., στην Patalirutra τον 3ο αιώνα π.Χ. και οδήγησε στις αρχές της εποχής μας στη διαίρεση του Βουδισμού σε δύο κλάδους: Hinayana και Mahayana.

Η Hinayana εγκαταστάθηκε κυρίως στις νοτιοανατολικές χώρες και έλαβε το όνομα του νότιου Βουδισμού, και η Mahayana - στις βόρειες χώρες, έλαβε το όνομα του βόρειου Βουδισμού.

Η εξάπλωση του Βουδισμού συνέβαλε στη δημιουργία συγκριτικών πολιτισμικών συμπλεγμάτων, το σύνολο των οποίων σχηματίζει τον λεγόμενο βουδιστικό πολιτισμό.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του Βουδισμού είναι ο ηθικός και πρακτικός προσανατολισμός του. Από την αρχή, ο Βουδισμός βγήκε όχι μόνο ενάντια στη σημασία των εξωτερικών μορφών θρησκευτικής ζωής και, κυρίως, της τελετουργίας, αλλά και ενάντια στις αφηρημένες δογματικές αναζητήσεις, χαρακτηριστικές, ιδιαίτερα, της Βραχμανικής-Βεδικής παράδοσης. Το πρόβλημα της ύπαρξης του ατόμου προβλήθηκε ως κεντρικό πρόβλημα στον Βουδισμό.

Η ταλαιπωρία και η απελευθέρωση παρουσιάζονται στον Βουδισμό ως διαφορετικές καταστάσεις ενός μόνο όντος: ο πόνος είναι μια κατάσταση ύπαρξης του εκδηλωμένου, η απελευθέρωση είναι του μη εκδηλωμένου. Και τα δύο, όντας αχώριστα, εμφανίζονται, ωστόσο, στον πρώιμο βουδισμό ως ψυχολογική πραγματικότητα, σε ανεπτυγμένες μορφές του βουδισμού - ως κοσμική πραγματικότητα.

Ο Βουδισμός φαντάζεται την απελευθέρωση πρωτίστως ως την καταστροφή των επιθυμιών, πιο συγκεκριμένα, την κατάσβεση του πάθους τους. Η βουδιστική αρχή του λεγόμενου μεσαίου (μεσαίου) μονοπατιού συνιστά την αποφυγή των ακροτήτων - τόσο την έλξη προς την αισθησιακή ευχαρίστηση όσο και την πλήρη καταστολή αυτής της έλξης. Στην ηθικοσυναισθηματική σφαίρα, η κυρίαρχη έννοια στον Βουδισμό είναι η έννοια της ανεκτικότητας, της σχετικότητας, από τη σκοπιά της οποίας οι ηθικές συνταγές δεν είναι υποχρεωτικές και μπορούν να παραβιαστούν.

Στον Βουδισμό, δεν υπάρχει η έννοια της ευθύνης και της ενοχής ως κάτι απόλυτο, μια αντανάκλαση αυτού είναι η απουσία στον Βουδισμό μιας σαφούς γραμμής μεταξύ των ιδανικών της θρησκευτικής και της κοσμικής ηθικής και, ειδικότερα, η άμβλυνση ή η απόρριψη του ασκητισμού ως συνήθως. μορφή. Το ηθικό ιδεώδες του Βουδισμού εμφανίζεται ως απόλυτη μη-βλάβη στους άλλους (αχίνσα), που προκύπτει από τη γενική απαλότητα, καλοσύνη και μια αίσθηση τέλειας ικανοποίησης. Στην πνευματική σφαίρα του Βουδισμού, η διάκριση μεταξύ αισθησιακών και ορθολογικών μορφών γνώσης εξαλείφεται και καθιερώνεται η πρακτική του λεγόμενου στοχαστικού στοχασμού (διαλογισμός), το αποτέλεσμα της οποίας είναι η εμπειρία της ακεραιότητας του είναι (μη διάκριση μεταξύ εσωτερική και εξωτερική), πλήρης αυτοαπορρόφηση. Η πρακτική του στοχαστικού στοχασμού επομένως δεν χρησιμεύει τόσο ως μέσο γνώσης του κόσμου, αλλά ως ένα από τα κύρια μέσα μεταμόρφωσης της ψυχής και της ψυχοφυσιολογίας του ατόμου. Ως συγκεκριμένη μέθοδος στοχαστικού στοχασμού, τα dhyanas, τα οποία έχουν ονομαστεί βουδιστική γιόγκα, είναι ιδιαίτερα δημοφιλή. Η κατάσταση της τέλειας ικανοποίησης και της εμβάθυνσης του εαυτού, της απόλυτης ανεξαρτησίας της εσωτερικής ύπαρξης - το θετικό ισοδύναμο της κατάσβεσης των επιθυμιών - είναι η απελευθέρωση, ή νιρβάνα.

Ο Βουδισμός βασίζεται στη διεκδίκηση της αρχής της προσωπικότητας, αδιαχώριστης από τον περιβάλλοντα κόσμο, και στην αναγνώριση της ύπαρξης ενός είδους ψυχολογικής διαδικασίας στην οποία εμπλέκεται και ο κόσμος. Αποτέλεσμα αυτού είναι η απουσία στον Βουδισμό της αντίθεσης υποκειμένου και αντικειμένου, πνεύματος και ύλης, ένα μείγμα ατομικού και κοσμικού, ψυχολογικού και οντολογικού, και ταυτόχρονα να τονίζονται οι ειδικές δυνάμει δυνάμεις που κρύβονται στην ακεραιότητα αυτού του πνευματικού και υλικό ον. Η δημιουργική αρχή, η απόλυτη αιτία της ύπαρξης, είναι η διανοητική δραστηριότητα ενός ατόμου, η οποία καθορίζει τόσο τον σχηματισμό του σύμπαντος όσο και τη διάσπασή του: αυτή είναι μια ηθελημένη απόφαση του «εγώ», κατανοητή ως ένα είδος πνευματικής και σωματικής ακεραιότητας. . Από τη μη απόλυτη σημασία για τον Βουδισμό ό,τι υπάρχει, ανεξαρτήτως θέματος, από την απουσία δημιουργικών φιλοδοξιών στο άτομο στον Βουδισμό, προκύπτει, αφενός, το συμπέρασμα ότι ο Θεός ως ύψιστο ον ενυπάρχει στον άνθρωπο και τον κόσμο, από την άλλη, ότι στον Βουδισμό δεν υπάρχει ανάγκη για τον Θεό ως δημιουργό και σωτήρα, δηλαδή γενικά ως ένα άνευ όρων υπέρτατο ον, υπερβατικό σε αυτήν την κοινότητα. Από αυτό προκύπτει επίσης η απουσία στον Βουδισμό του δυϊσμού του θείου και του μη θείου, του Θεού και του κόσμου.

Ξεκινώντας με την άρνηση της εξωτερικής θρησκευτικότητας, ο Βουδισμός στην πορεία της ανάπτυξής του έφτασε να την αναγνωρίσει. Ταυτόχρονα, η ύψιστη πραγματικότητα του Βουδισμού - η νιρβάνα - ταυτίστηκε με τον Βούδα, ο οποίος από την προσωποποίηση του ηθικού ιδεώδους μετατράπηκε σε προσωπική του ενσάρκωση, και έτσι έγινε το υψηλότερο αντικείμενο θρησκευτικών συναισθημάτων. Ταυτόχρονα με την κοσμική όψη της νιρβάνα, προέκυψε η κοσμική έννοια του Βούδα, που διατυπώθηκε στο δόγμα του trikaya. Το βουδιστικό πάνθεον άρχισε να αναπτύσσεται λόγω της εισαγωγής σε αυτό όλων των ειδών μυθολογικών πλασμάτων, που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αφομοιώνονται με τον Βουδισμό. Η λατρεία, που καλύπτει όλες τις πτυχές της βουδιστικής ζωής, από την οικογενειακή ζωή έως τις διακοπές, έγινε ιδιαίτερα περίπλοκη σε ορισμένα κινήματα Μαχαγιάνα, ιδιαίτερα στον Λαμαϊσμό. Πολύ νωρίς στον Βουδισμό, εμφανίστηκε μια σάνγκα - μια μοναστική κοινότητα, από την οποία αναπτύχθηκε ένα είδος θρησκευτικής οργάνωσης με την πάροδο του χρόνου.

Η βουδιστική οργάνωση με τη μεγαλύτερη επιρροή είναι η παγκόσμια αδελφότητα των Βουδιστών, που ιδρύθηκε το 1950. Η βουδιστική λογοτεχνία είναι εκτεταμένη και περιλαμβάνει κείμενα στα Πάλι, Σανσκριτικά, υβριδικά Σανσκριτικά, Σινχαλικά, Βιρμανικά, Χμερ, Κινέζικα, Ιαπωνικά και Θιβετιανά.

Ο Βούδας Γκαουτάμα, γνωστός και ως Σακιαμούνι, έζησε πριν από 2500 χρόνια στη συνοριακή περιοχή μεταξύ Ινδίας και Νεπάλ. Δεν ήταν ο Δημιουργός ή ο Θεός. Ήταν απλώς ένας άνθρωπος που κατάφερε να καταλάβει τη ζωή, που είναι η πηγή κάθε είδους εξωτερικών και εσωτερικών προβλημάτων. Μπόρεσε να ξεπεράσει όλα τα δικά του προβλήματα και περιορισμούς και να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνατότητές του για να βοηθήσει τους άλλους πιο αποτελεσματικά. Έτσι έγινε γνωστός ως Βούδας, δηλ. αυτός που είναι πλήρως φωτισμένος. Δίδαξε ότι ο καθένας μπορεί να το πετύχει αυτό, γιατί ο καθένας έχει την ικανότητα, την ικανότητα ή τους παράγοντες που επιτρέπουν να συμβεί μια τέτοια μεταμόρφωση, δηλαδή όλοι έχουν «φύση του Βούδα». Ο καθένας έχει μυαλό, άρα και την ικανότητα να κατανοεί και να γνωρίζει. Ο καθένας έχει μια καρδιά, άρα και την ικανότητα να δείχνει συναισθήματα προς τους άλλους. Ο καθένας έχει την ικανότητα να επικοινωνεί και ένα ορισμένο επίπεδο ενέργειας - την ικανότητα να ενεργεί.

Αυτές οι ικανότητες είναι το βασικό υλικό εργασίας που είναι διαθέσιμο σε όλους, συμπεριλαμβανομένων των ζώων και των εντόμων, και παρόλο που μπορεί να είναι περιορισμένες σε μεμονωμένα άτομα, εντούτοις, ο καθένας μπορεί να αναπτύξει τις ικανότητές του και να ξεπεράσει τους περιορισμούς για να συνειδητοποιήσει στο έπακρο τις δυνατότητές του.

Ο Βούδας κατάλαβε ότι όλοι οι άνθρωποι δεν είναι ίδιοι και έχουν διαφορετικούς χαρακτήρες και κλίσεις, και ως εκ τούτου δεν πρότεινε ποτέ κανένα δογματικό σύστημα, αλλά δίδαξε διάφορα συστήματα και μεθόδους ανάλογα με την προσωπικότητα του μαθητή. Πάντα ενθάρρυνε τους ανθρώπους να τους δοκιμάσουν μόνοι τους και να μην θεωρούν τίποτα δεδομένο. Ο Βουδισμός αναπτύχθηκε στην Ινδία στο γενικό πλαίσιο της ινδικής φιλοσοφίας και θρησκείας, που περιλάμβανε επίσης τον Ινδουισμό και τον Τζαϊνισμό. Αν και ο Βουδισμός μοιράζεται ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά με αυτές τις θρησκείες, υπάρχουν ωστόσο θεμελιώδεις διαφορές.

Πρώτα απ 'όλα, ο Βουδισμός, σε αντίθεση με τον Ινδουισμό, δεν περιέχει την ιδέα της κάστας, αλλά, όπως σημειώθηκε παραπάνω, περιέχει την ιδέα της ισότητας όλων των ανθρώπων από την άποψη ότι έχουν τις ίδιες ευκαιρίες για αυτούς.

Όπως ο Ινδουισμός, ο Βουδισμός μιλάει για το κάρμα, αλλά η ιδέα του κάρμα είναι εντελώς διαφορετική εδώ. Δεν είναι μια ιδέα της μοίρας ή της μοίρας, όπως η ισλαμική ιδέα του qizmat, ή το θέλημα του Θεού. Αυτό δεν συμβαίνει ούτε στον κλασικό Ινδουισμό ούτε στον Βουδισμό, αν και γ. στον σύγχρονο λαϊκό Ινδουισμό, μερικές φορές αποκτά τέτοιο νόημα λόγω της επιρροής του Ισλάμ. Στον κλασικό Ινδουισμό, η ιδέα του κάρμα είναι πιο κοντά στην ιδέα του καθήκοντος. Οι άνθρωποι γεννιούνται σε διαφορετικές συνθήκες διαβίωσης και κοινωνικού χαρακτήρα λόγω του ότι ανήκουν σε διαφορετικές κάστες (στην κάστα των πολεμιστών, ηγεμόνων, υπηρετών) ή γεννιούνται ως γυναίκες. Το κάρμα ή το καθήκον τους είναι να ακολουθούν τα κλασικά πρότυπα συμπεριφοράς που περιγράφονται στη Μαχαμπαράτα και τη Ραμαγιάνα, τα μεγάλα έπη της Ινδουιστικής Ινδίας, σε συγκεκριμένες καταστάσεις ζωής. Αν κάποιος συμπεριφέρεται σαν τέλεια σύζυγος ή τέλειος υπηρέτης, για παράδειγμα, τότε στη μελλοντική ζωή η θέση του είναι πιθανό να είναι καλύτερη.

Η βουδιστική ιδέα του κάρμα είναι αρκετά διαφορετική από την ινδουιστική. Στον Βουδισμό, κάρμα σημαίνει «παρορμήσεις» που μας κάνουν να κάνουμε ή να σκεφτούμε κάτι. Αυτές οι παρορμήσεις προκύπτουν ως αποτέλεσμα προηγούμενων συνηθισμένων ενεργειών ή προτύπων συμπεριφοράς. Επειδή όμως δεν είναι απαραίτητο να ακολουθούμε κάθε παρόρμηση, η συμπεριφορά μας δεν είναι αυστηρά ντετερμινιστική. Αυτή είναι η βουδιστική έννοια του κάρμα.

Τόσο ο Ινδουισμός όσο και ο Βουδισμός περιέχουν την ιδέα της αναγέννησης, αλλά κατανοείται διαφορετικά. Στον Ινδουισμό μιλάμε για άτμαν ή «εγώ», μόνιμο, αμετάβλητο, χωριστό από το σώμα και το μυαλό, πάντα το ίδιο και περνώντας από τη ζωή στη ζωή. όλοι αυτοί οι εαυτοί ή τα άτμαν είναι ένα με το σύμπαν ή το Μπράχμα. Επομένως, η ποικιλία που βλέπουμε γύρω μας είναι μια ψευδαίσθηση, γιατί στην πραγματικότητα είμαστε όλοι ένα.

Ο Βουδισμός ερμηνεύει αυτό το πρόβλημα διαφορετικά: δεν υπάρχει αμετάβλητο «εγώ», ή άτμαν, που περνά από τη ζωή στη ζωή: το «εγώ» υπάρχει, αλλά όχι ως προϊόν φαντασίας, όχι ως κάτι συνεχές και σταθερό, που περνά από τη μια ζωή στην άλλη. Στον Βουδισμό, το «εγώ» μπορεί να παρομοιαστεί με μια εικόνα σε μια ταινία φιλμ, όπου υπάρχει μια συνέχεια καρέ, και όχι μια συνέχεια αντικειμένων που περνούν από καρέ σε καρέ. Εδώ η αναλογία του «εγώ» με ένα άγαλμα που κινείται, σαν σε μεταφορική ταινία, από τη μια ζωή στην άλλη είναι απαράδεκτη.

Όπως ειπώθηκε, όλα τα όντα είναι ίσα με την έννοια ότι έχουν όλα την ίδια ευκαιρία να γίνουν Βούδας, αλλά ο Βουδισμός δεν διακηρύσσει ότι όλα είναι πανομοιότυπα ή ένα στο Απόλυτο. Ο Βουδισμός λέει ότι ο καθένας είναι διαφορετικός. Ακόμη και αφού γίνει Βούδας, διατηρεί την ατομικότητά του. Ο Βουδισμός δεν λέει ότι όλα είναι μια ψευδαίσθηση: όλα είναι σαν μια ψευδαίσθηση. Αυτή είναι μια σημαντική διαφορά. Τα αντικείμενα είναι σαν μια ψευδαίσθηση με την έννοια ότι φαίνονται στερεά, μόνιμα και συγκεκριμένα, ενώ στην πραγματικότητα δεν είναι. Τα αντικείμενα δεν είναι ψευδαίσθηση, γιατί η απατηλή τροφή δεν θα γεμίσει το στομάχι μας, αλλά η πραγματική τροφή θα γεμίσει.

Μια άλλη σημαντική διαφορά είναι ότι ο Ινδουισμός και ο Βουδισμός δίνουν έμφαση σε διαφορετικούς τύπους δραστηριοτήτων που οδηγούν στην απελευθέρωση από προβλήματα και δυσκολίες. Στον Ινδουισμό, συνήθως δίνονται έμφαση σε εξωτερικές φυσικές πτυχές και τεχνικές, για παράδειγμα, διάφορες ασάνες στη χάθα γιόγκα, στον κλασικό Ινδουισμό, τον καθαρισμό με το μπάνιο στον Γάγγη, καθώς και τη διατροφή.

Στον Βουδισμό, δίνεται μεγάλη σημασία όχι σε εξωτερικές, αλλά σε εσωτερικές τεχνικές που επηρεάζουν το μυαλό και την καρδιά. Αυτό μπορεί να φανεί σε εκφράσεις όπως "ανάπτυξη καλής καρδιάς", "ανάπτυξη σοφίας για να δεις την πραγματικότητα" κ.λπ. Αυτή η διαφορά εκδηλώνεται επίσης στην προσέγγιση της προφοράς των μάντρα - ειδικών σανσκριτικών συλλαβών και φράσεων. Στην ινδουιστική προσέγγιση, η έμφαση δίνεται στην αναπαραγωγή ήχου. Από την εποχή των Βεδών, πιστεύεται ότι ο ήχος είναι αιώνιος και έχει τη δική του μεγάλη δύναμη. Αντίθετα, η βουδιστική προσέγγιση στον διαλογισμό που βασίζεται στο μάντρα δίνει έμφαση στην ανάπτυξη της ικανότητας συγκέντρωσης μέσω των μάντρα και όχι στον ήχο καθ' εαυτό.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Βούδας δίδαξε διάφορες μεθόδους, αλλά όπως και με τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, τίποτα δεν γράφτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Βούδα. Λίγους μήνες μετά την αναχώρηση του Βούδα, 500 από τους μαθητές του (αργότερα γνωστοί ως το Πρώτο Βουδιστικό Συμβούλιο) συγκεντρώθηκαν για να επιβεβαιώσουν προφορικά αυτό που δίδαξε ο Βούδας. Οι μαθητές αναπαρήγαγαν από μνήμης διάφορα αποσπάσματα των ιερών κειμένων που είχαν ακούσει. Αν και αυτή η συλλογή κειμένων, γνωστή ως Τριπίτακα ή Τρία καλάθια, αναπαράχθηκε από μνήμης και εγκρίθηκε επίσημα ήδη από αυτή την πρώιμη περίοδο, καταγράφηκε πολύ αργότερα. Για παράδειγμα, το Πάλι Κόνον καταγράφηκε στις αρχές του 1ου αι. ΕΝΑ Δ στη Σρι Λάνκα. Ο λόγος για αυτό ήταν ότι η γραπτή γλώσσα χρησιμοποιήθηκε εκείνη την εποχή μόνο για εμπορικούς ή διοικητικούς σκοπούς και δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ για επιστημονικούς ή διδακτικούς σκοπούς. Τα κείμενα αυτά διατηρήθηκαν στη μνήμη, με ορισμένες ομάδες ανθρώπων στα μοναστήρια να είναι υπεύθυνες για τη διατήρηση των διαφόρων κειμένων.

Δεν μεταδόθηκαν προφορικά τόσο ανοιχτά όλες οι διδασκαλίες του Βούδα. Μερικά από αυτά πίστευαν ότι ήταν για το μέλλον, έτσι μεταδόθηκαν προφορικά από γενιά σε γενιά από δασκάλους και μαθητές πιο κρυφά. Μερικές φορές οι διδασκαλίες του Βούδα, που διαδόθηκαν πολύ αργότερα, επικρίνονται.

Η κριτική των όψιμων βουδιστικών διδασκαλιών ως μη αυθεντικών με βάση το επιχείρημα ότι μόνο οι πρώτες βουδιστικές πηγές περιέχουν τα αυθεντικά λόγια του Βούδα φαίνεται αβάσιμη. Διότι εάν οι «πρώιμοι» Βουδιστές ισχυρίζονται ότι οι μεταγενέστερες παραδόσεις δεν είναι αυθεντικές επειδή βασίζονται στην προφορική παράδοση, τότε το ίδιο επιχείρημα μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε σχέση με τις πρώτες διδασκαλίες, καθώς και αυτές δεν γράφτηκαν από τον ίδιο τον Βούδα, αλλά μεταδόθηκαν από την προφορική παράδοση. Το γεγονός ότι διάφορα κείμενα του Βούδα γράφτηκαν σε διαφορετικές γλώσσες και σε διαφορετικά στυλ δεν θέτει αμφιβολίες για την αυθεντικότητά τους, καθώς ο ίδιος ο Βούδας είπε ότι οι διδασκαλίες του πρέπει να διατηρηθούν στη γλώσσα που είναι αποδεκτή σε μια δεδομένη κοινωνία, λαμβάνοντας υπόψη το χαρακτηριστικό στυλ αυτής της κοινωνίας. Έμφαση πρέπει να δίνεται πάντα στο νόημα και όχι στις λέξεις, το κείμενο δεν χρειάζεται περαιτέρω ερμηνεία.

Αυτή η πρώτη ομάδα διδασκαλιών, που μεταδόθηκαν προφορικά και ανοιχτά, τελικά καταγράφηκαν και αποτέλεσαν τη βάση της κατεύθυνσης που είναι γνωστή ως Χιναγιάνα. Διάφορες διασπάσεις και λιγότερο σημαντικές διαφορές στην ερμηνεία των κύριων διατάξεων οδήγησαν στη διαίρεση της Χιναγιάνα σε 18 σχολεία, στα οποία κείμενα που διέφεραν ελαφρώς μεταξύ τους μεταδόθηκαν σε διάφορες ινδικές διαλέκτους. Η σχολή Theravada, για παράδειγμα, έχοντας βρεθεί στη Σρι Λάνκα και τη Νοτιοανατολική Ασία, διατήρησε τις διδασκαλίες της στη γλώσσα Pali, ενώ η σχολή Sarvastivada, η οποία έγινε ευρέως διαδεδομένη στην Κεντρική Ασία, χρησιμοποιούσε τα σανσκριτικά.

Hinayana, ο κοινός όρος για αυτές τις 18 παραδόσεις, σημαίνει «Ταπεινό Όχημα». Συνήθως, η Hinayana μεταφράζεται ως "Μικρό όχημα", αλλά δεν χρειάζεται να δίνουμε σε αυτή τη λέξη μια υποτιμητική χροιά. Το άρμα σημαίνει «κίνηση του νου», δηλαδή το μονοπάτι της σκέψης, του αισθήματος, της δράσης κ.λπ., που οδηγεί σε συγκεκριμένο στόχο. Είναι μέτριο με την έννοια ότι προτείνει μεθόδους για την επίτευξη ενός μέτριου, παρά ενός υψηλότερου στόχου. Υπάρχει για εκείνους που απλώς εργάζονται για να ξεπεράσουν τα δικά τους προβλήματα, γιατί θα ήταν υπερβολικό για αυτούς να δουλέψουν για να ξεπεράσουν τα προβλήματα όλων. Αντί να φιλοδοξούν να γίνουν Βούδας, φιλοδοξούν να γίνουν απελευθερωμένοι άνθρωποι (Σανσκριτικά σημαίνει "arhat").

Ο Βούδας δίδαξε ότι 1.000 Βούδες θα εμφανίζονταν στην τρέχουσα παγκόσμια εποχή. Το σύστημα Hinayana δηλώνει ότι για να γίνει κάποιος Βούδας, πρέπει να ακολουθήσει το μονοπάτι του Μποντισάτβα, δηλαδή να αφοσιωθεί πλήρως στο να βοηθήσει τους άλλους να βελτιώσουν τον εαυτό τους για να το κάνουν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Ωστόσο, και οι 1.000 θέσεις έχουν ήδη καλυφθεί. Επομένως, δεν έχει νόημα να εργάζεται κανείς για να γίνει Βούδας σε αυτήν την εποχή, επομένως θα πρέπει να αγωνίζεται για αυτό που είναι πρακτικά εφικτό, δηλαδή να προσπαθεί να γίνει ένα απελευθερωμένο άτομο.

Επιπλέον, ο Βούδας δίδαξε ότι όταν ένα άτομο φτάσει στη νιρβάνα, ή ελευθερωθεί από τα δικά του προβλήματα, τότε το ρεύμα της συνείδησης διακόπτεται ή σβήνει σαν κερί. Αυτό βοηθά τους ανθρώπους που δεν επιδιώκουν υψηλότερους στόχους να μην κυριεύονται από φόβο, και επίσης τους δίνει την ευκαιρία να αισθάνονται ότι τα βάσανά τους θα τελειώσουν πραγματικά, και έτσι να μπουν στο μονοπάτι της Χιναγιάνα.

Στις μετέπειτα καταγεγραμμένες διδασκαλίες Μαχαγιάνα (The Spacious Vehicle*), οι 1.000 Βούδες για τους οποίους μίλησε ο Βούδας εμφανίζονται ως ιδρυτές των βουδιστικών παγκόσμιων θρησκειών. Εκτός από αυτούς, θα υπάρχουν και πολλοί άλλοι Φο που δεν θα είναι οι ιδρυτές του οι παγκόσμιες βουδιστικές θρησκείες, είναι δυνατόν να γίνει κάποιος από αυτούς τους Φο Ο Βούδας δίδαξε σε πιο προχωρημένους μαθητές πώς να γίνουν Βούδας: αυτό σημαίνει όχι μόνο να ξεπεράσεις τα δικά σου προβλήματα, αλλά και τους δικούς του περιορισμούς, καθώς και τη μέγιστη αξιοποίηση των ευκαιριών να βοηθάς τους άλλους. Ο Βούδας δίδαξε ότι η διακοπή του ρεύματος της συνείδησης αφού φτάσει στην παρινιρβάνα σημαίνει τη διακοπή της ύπαρξης ενός ρεύματος συνείδησης Έτσι, το ρεύμα της συνείδησης είναι αιώνιο, όπως και η ζωή γεμάτη βοήθεια προς τους άλλους.

Έτσι το πρώτο καταγεγραμμένο σύστημα διδασκαλιών ήταν το Hinayana. Περιέχει τις θεμελιώδεις διδασκαλίες που αναγνωρίζονται επίσης από τους Μαχαγιάνα, δηλαδή: όλες τις διδασκαλίες για το κάρμα (αιτιότητα). όλους τους κανόνες ηθικής αυτοπειθαρχίας, συμπεριλαμβανομένων των κανόνων μοναστικής πειθαρχίας για μοναχούς και μοναχές· ανάλυση των δραστηριοτήτων της ψυχικής και συναισθηματικής σφαίρας. οδηγίες για το πώς να αναπτύξετε την ικανότητα συγκέντρωσης, καθώς και πώς να επιτύχετε σοφία για να ξεπεράσετε τις αυταπάτες και να δείτε την πραγματικότητα. Οι διδασκαλίες της Χιναγιάνα περιλαμβάνουν επίσης τρόπους ανάπτυξης συναισθημάτων αγάπης και συμπόνιας. Η αγάπη ορίζεται ως η επιθυμία στους άλλους ανθρώπους να είναι ευτυχισμένοι, ενώ η συμπόνια ορίζεται ως η επιθυμία στους άλλους ανθρώπους να είναι ελεύθεροι από τα προβλήματά τους. Η Μαχαγιάνα αναπτύσσει αυτές τις διατάξεις, προσθέτοντας σε αυτές την αποδοχή της ευθύνης για την αποτελεσματική βοήθεια άλλων ανθρώπων, χωρίς να περιορίζεται στο να τους ευχηθεί καλά. Δεδομένου ότι, λόγω των περιορισμών που είναι εγγενείς στον άνθρωπο, δεν είναι σε θέση να παρέχει τη μέγιστη βοήθεια στους άλλους, ο Μαχαγιάνα δίνει ιδιαίτερη προσοχή στο άνοιγμα της καρδιάς του ατόμου μέσω της μποντιχίτα. Bodhichitta σημαίνει τη στάση να γίνεις Βούδας, με άλλα λόγια, μια καρδιά που προσπαθεί να ξεπεράσει όλους τους περιορισμούς που είναι εγγενείς στην προσωπικότητα και να συνειδητοποιήσει όλες τις δυνατότητες για να προσφέρει τη μεγαλύτερη βοήθεια σε όλους.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, οι διδασκαλίες της Χιναγιάνα μεταδόθηκαν από 18 διαφορετικά σχολεία, τα οποία αναπτύχθηκαν ιστορικά ως αποτέλεσμα διαφωνιών που προέκυψαν κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών συνόδων. Η παράδοση Theravada, ή «Διδασκαλία των Πρεσβυτέρων», έχει διατηρηθεί πλήρως μέχρι την εποχή μας.

Σήμερα είναι κοινό στη Νοτιοανατολική Ασία, ιδιαίτερα στη Σρι Λάνκα (Κεϋλάνη), τη Μιανμάρ (Βιρμανία), την Ταϊλάνδη, την Καμπούτζια (Καμπότζη) και το Λάος. Οι διδασκαλίες αυτού του σχολείου ήρθαν στη Σρι Λάνκα και τη Μιανμάρ στα μέσα του 3ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. με τη βοήθεια του Ινδού βασιλιά Ashoka. Σε μεταγενέστερη περίοδο και στις δύο αυτές χώρες, οι επιρροές των διδασκαλιών Μαχαγιάνα, συμπεριλαμβανομένης της τάντρα, έγιναν αισθητές εδώ από την ανατολική Ινδία, αλλά αυτές οι επιρροές ήταν ασήμαντες. Στα μέσα του 11ου αιώνα, όταν χτίστηκε η βουδιστική πόλη Pagan, μια αναβίωση της παράδοσης Theravada έλαβε χώρα στη Μιανμάρ.

Μέχρι τις αρχές του XIII αιώνα. Η Ταϊλάνδη αποτελούνταν από πολλά μικρά βασίλεια που γνώρισαν ορισμένες βουδιστικές επιρροές από τη γειτονική Μιανμάρ και την Καμπούτσια. Μετά την ενοποίηση της χώρας στα μέσα του XIII αιώνα. Ο βασιλιάς κάλεσε εκπροσώπους της παράδοσης Theravada από τη Σρι Λάνκα. Τον XVIII αιώνα. Η Σρι Λάνκα στράφηκε στην Ταϊλάνδη για να αναβιώσει τις διαδοχικές γραμμές της μοναστικής χειροτονίας που είχαν αποδυναμωθεί κατά την περίοδο της ευρωπαϊκής αποικιοκρατίας.

Το πρώτο ινδουιστικό κράτος της Νοτιοανατολικής Ασίας τον 1ο αι. ΕΝΑ Δ ήταν το βασίλειο των Χμερ (Καμπουτσέα). Η εξουσία του επεκτάθηκε στην Καμπουτσέα, στο Νότιο Βιετνάμ, στην Ταϊλάνδη, στη Χερσόνησο της Μαλαισίας. Στα τέλη του IV αιώνα. Η Μαχαγιάνα, ο Ινδουισμός και επίσης, σε κάποιο βαθμό, η Theravada ήταν ευρέως διαδεδομένες σε αυτήν την περιοχή. Ακολούθησε μια περίοδος παρακμής, μετά την οποία ο Βουδισμός έφτασε στο αποκορύφωμά του τον ένατο αιώνα. Στα τέλη του XII αιώνα. και στις αρχές του δέκατου τρίτου αιώνα. ένας από τους βασιλιάδες των Χμερ που προστάτευε τους Μαχαγιάνα έχτισε ένα τεράστιο συγκρότημα ναών στο Ανγκόρ. Στα μέσα του XIII αιώνα. Η Ταϊλάνδη κατέλαβε την Καμπουτσέα και έκτοτε επικρατεί εκεί η παράδοση Theravada.

Στα μέσα του XIV αιώνα. ένα μέλος της βασιλικής οικογένειας που κυβερνούσε στο Λάος ήταν εξόριστος στην Καμπούτσια. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του και γινόμενος βασιλιάς, διέδωσε εκεί την παράδοση Theravada. Παλαιότερα, τον 1ο και 2ο αι. π.Χ., η Theravada ήρθε στο βόρειο Βιετνάμ δια θαλάσσης απευθείας από την Ινδία, αλλά σύντομα αντικαταστάθηκε από την κινεζική μορφή των Mahayana. Στους ΙΙ - ΙΙΙ αιώνες. Η Theravada από την Ινδία ήρθε στην Ινδονησία και, όπως στην Καμπουτσέα, μερικά στοιχεία της Μαχαγιάνα και του Ινδουισμού αναμίχθηκαν εδώ. Σύντομα, ωστόσο, η Μαχαγιάνα έγινε και πάλι η κυρίαρχη μορφή του Βουδισμού σε αυτή τη χώρα. Λίγο αργότερα, θα αναλύσω την ιστορία του Βουδισμού στο Βιετνάμ και την Ινδονησία.

Αυτό είναι το γενικό πρότυπο εξάπλωσης της Theravada στη Νοτιοανατολική Ασία. Εξαπλώθηκε κυρίως από την Ινδία στη Σρι Λάνκα και τη Μιανμάρ, αργότερα από τη Σρι Λάνκα πίσω στη Μιανμάρ και την Ταϊλάνδη, και τελικά από την Ταϊλάνδη στην Καμπούτσια και από εκεί στο Λάος.

Όπως έχω ήδη αναφέρει, οι διδασκαλίες Theravada γράφτηκαν στα Pali, μια από τις ινδικές γλώσσες που είναι πιο καθομιλουμένη από τα σανσκριτικά. Σε καθεμία από αυτές τις χώρες, τα ίδια κείμενα διαβάζονται στο Πάλι, γνωστά ως Τριπίτακα ή Τρία καλάθια. Ωστόσο, σε κάθε χώρα χρησιμοποιείται το τοπικό αλφάβητο για τη γραφή τους.

Σε χώρες όπου οι διδασκαλίες της σχολής Theravada έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες, υπάρχει ένα ενιαίο σύστημα μοναστικών όρκων: οι παραδόσεις της γυναικείας υπακοής και μοναχισμού δεν έχουν αναπτυχθεί, παρά την παρουσία κειμένων όρκων για καλόγριες στα χειρόγραφα.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του Βουδισμού είναι η προσαρμοστικότητά του στους πολιτισμούς των διαφόρων χωρών όπου έχει εξαπλωθεί. Για παράδειγμα, ενώ σε όλες τις χώρες οι μοναστικοί όρκοι δίνονται ισόβια, στην Ταϊλάνδη προέκυψε το έθιμο να δίνονται όρκοι για ορισμένο χρονικό διάστημα. Στις αρχές του XIV αιώνα. Ο βασιλιάς Λουγκάι έκανε μοναστική ζωή για τρεις μήνες σε ένα από τα ανδρικά μοναστήρια, γεγονός που σηματοδότησε την αρχή ενός μοναδικού ταϊλανδικού εθίμου, σύμφωνα με το οποίο οι άνδρες έχουν το δικαίωμα να κάνουν μοναστικούς όρκους για μικρό χρονικό διάστημα. Υπάρχουν άνθρωποι στην Ταϊλάνδη που κάνουν τακτικά όρκους για ένα χρόνο ή αρκετούς μήνες. Δεν βρίσκουμε κάτι τέτοιο σε καμία βουδιστική χώρα. Επιπλέον, η κουλτούρα της Ταϊλάνδης πιστεύει στα πνεύματα. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Βουδισμός χρησιμοποιήθηκε με τον εξής τρόπο: οι μοναχοί απήγγειλαν διάφορα ιερά κείμενα για να προστατεύσουν τους ανθρώπους από τα κακά πνεύματα. Οι μοναχοί θεωρούνταν εκλεκτοί και σεβαστοί άνθρωποι που λάμβαναν τρόφιμα με τη μορφή ελεημοσύνης, ο πληθυσμός τους στήριζε πιστά με τακτικές προσφορές. Δεδομένου ότι ο καθένας μπορούσε να γίνει μοναχός, έστω και για μικρό χρονικό διάστημα, δεν θεωρήθηκε ποτέ ως οικονομική επιβάρυνση. Από την άλλη πλευρά, στη Σρι Λάνκα η παράδοση Theravada έχει συχνά επιστημονικό χαρακτήρα.

Άλλες παραδόσεις Hinayana που γράφτηκαν στα σανσκριτικά παρά στο Pali άκμασαν στην ίδια την Ινδία και στη συνέχεια εξαπλώθηκαν από την Ινδία δυτικά, μετά βόρεια και ανατολικά κατά μήκος του Δρόμου του Μεταξιού μέσω της Κεντρικής Ασίας στην Κίνα. Οι πιο σημαντικές από αυτές τις παραδόσεις ήταν η Σαρβαστιβάδα και η Νταρμαγκούπτα.

Η Sarvastivada χωρίστηκε από τη Theravada στο τέλος της βασιλείας του βασιλιά Ashoka στα μέσα του 3ου αιώνα. π.Χ., και άκμασε πρώτα στο Κασμίρ και την Γκαντάρα, δηλαδή στην επικράτεια του σύγχρονου Πακιστανικού Παντζάμπ και του Κεντρικού Αφγανιστάν. Στα τέλη του III και στις αρχές του II αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αυτές οι περιοχές κατελήφθησαν από τους απογόνους των Ελλήνων, οι οποίοι ήρθαν εδώ πριν από περισσότερο από έναν αιώνα με τον Μέγα Αλέξανδρο κατά τις εκστρατείες του στην Κεντρική Ασία και τη βορειοδυτική Ινδία. Στη συνέχεια η Σαρβαστιβάδα εξαπλώθηκε στα εδάφη που κατοικούσαν στη Βακτριανή και στη Σογδιανή. Η Βακτρία βρισκόταν στην περιοχή μεταξύ των βουνών Hindu Kush στο Αφγανιστάν και του ποταμού Oxus (Amu Darya) και περιλάμβανε το Αφγανικό Τουρκεστάν και μέρος της επικράτειας του σύγχρονου Τουρκμενιστάν. Η Sogdiana βρισκόταν κυρίως στην περιοχή μεταξύ των ποταμών Oksus και Yaksartes (Syr-Darya) και κάλυπτε ορισμένες περιοχές του σύγχρονου Τατζικιστάν, του Ουζμπεκιστάν και, πιθανώς, του Κιργιζιστάν. Στα μέσα του 1ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. εκτεινόταν από το Κασμίρ βόρεια έως το Khotan στο νότιο τμήμα της λεκάνης Tarim στο Ανατολικό Τουρκεστάν. Στα τέλη του 1ου αι. ΕΝΑ Δ Τα περισσότερα από αυτά τα εδάφη ήταν μέρος της αυτοκρατορίας Κουσάν, που κατοικούνταν από λαούς της Κεντρικής Ασίας Ουννικής καταγωγής, οι οποίοι συγκεντρώθηκαν στα βορειοδυτικά της Ινδίας. Ο βασιλιάς Kushan Kanishka ήταν ο προστάτης της Sarvastivada και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του χτίστηκαν μεγάλα βουδιστικά μοναστήρια και επιστημονικά κέντρα στο Bamiyan στο Κεντρικό Αφγανιστάν, καθώς και στο Ajina Tepe, στο Kara Tepe και σε ορισμένα άλλα μέρη στο νότιο Τατζικιστάν κοντά στο σύγχρονο Termez. Επίσης κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ο Sarvastivada από το Κασμίρ ήρθε στο Ladakh. Από το Khotan, άρχισε να εξαπλώνεται μέσω των πόλεων όασης των ερήμων του Ανατολικού Τουρκεστάν προς την πόλη Kucha, που βρίσκεται στο βόρειο τμήμα της λεκάνης Tarim, και προς το Kashgar στα δυτικά. Ολοκληρώθηκε η καταγραφή των σανσκριτικών κειμένων των Σαρβαστιβάδα και ξεκίνησαν οι εργασίες για τη μετάφρασή τους στα χοτανικά. Ωστόσο, στην Κεντρική Ασία, όλα τα βουδιστικά κείμενα γράφτηκαν στα σανσκριτικά.

Το σχολείο Hinayana της Dharmagupta αποσχίστηκε από τη Thervada στις αρχές του Iv. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και άκμασε στο έδαφος του σύγχρονου Μπαλουχιστάν στα νοτιοανατολικά του Πακιστάν και στο βασίλειο των Πάρθων, ιδιαίτερα στο έδαφος του σύγχρονου ανατολικού Ιράν και σε ορισμένες περιοχές του Τουρκμενιστάν. Η ανάλυση των ιερών κειμένων δείχνει ότι ξεκινώντας από τον 2ο αι. μ.Χ., στη βόρεια Κίνα, το κύριο σχολείο της Hinayana ήταν η Sarvastivada, αλλά η γραμμή μύησης των μοναχών και των μοναχών ήρθε στην Κίνα από το σχολείο της Dharmagupta, από εδώ εξαπλώθηκε στην Κορέα, την Ιαπωνία και το Βιετνάμ. Τα κείμενα των Μαχαγιάνα άρχισαν να γράφονται στα σανσκριτικά και εμφανίστηκαν ανοιχτά λίγο μετά το τέλος της βασιλείας του βασιλιά Κανίσκα τον 2ο αιώνα π.Χ. ΕΝΑ Δ Αρχικά, αυτό έλαβε χώρα στην περιοχή Άντρα στη νοτιοανατολική Ινδία, και στη συνέχεια αυτές οι διδασκαλίες εξαπλώθηκαν γρήγορα στη βόρεια Ινδία, το Κασμίρ και, ιδιαίτερα, στο Khotan, ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα. στη βόρεια Ινδία χτίστηκαν μεγάλα μοναστικά πανεπιστήμια όπως το Nalanda και το Vikramashila. Σταδιακά, η Μαχαγιάνα ήρθε και στο Δυτικό Τουρκεστάν, όπου ο βουδισμός, όπως προαναφέρθηκε, ασκήθηκε στα εδάφη του σύγχρονου Τουρκμενιστάν, Τατζικιστάν, Ουζμπεκιστάν και Κιργιστάν μέχρι τις αραβικές εισβολές τον 8ο αιώνα, με αποτέλεσμα αυτές οι περιοχές να υποβληθούν σε μουσουλμανισμό. . Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, ο πρώτος Ινδός Μαχαγιάνα ήρθε επίσης στην Καμπουτσέα και μέσω αυτής στο νότιο Βιετνάμ.

Στα μέσα του II αιώνα. ΕΝΑ Δ Οι επαφές της Κίνας με τον Βουδισμό ξεκίνησαν μέσω της Κεντρικής Ασίας και του Δρόμου του Μεταξιού. Μοναχοί από οικογένειες εμπόρων από την Ινδία, το Κασμίρ, τη Σογδιανά, την Παρθία, το Khotan και το Kucha, πολλοί από τους οποίους ήταν ιθαγενείς της Κίνας, άρχισαν να μεταφράζουν βουδιστικά κείμενα από τα σανσκριτικά στα κινέζικα. Στην αρχή αυτά ήταν κείμενα Χιναγιάνα, αλλά σύντομα μεταφράστηκαν και τα ιερά κείμενα της Μαχαγιάνα. Στους III-IV αιώνες. Η Κίνα κατακερματίστηκε σε διάφορα πριγκιπάτα χωρισμένα σε βόρεια και νότια. Στη νότια Κίνα, όπου συνεχίστηκε μια πιο παραδοσιακή κινεζική κουλτούρα, το ενδιαφέρον για τον Βουδισμό ήταν καθαρά φιλοσοφικό, συνοδευόμενο από πολλές εικασίες, συχνά συγχέοντας τις διδασκαλίες της Μαχαγιάνα για το κενό ή την απουσία φανταστικών τρόπων ύπαρξης με τις τοπικές ιδέες του τίποτα. Στο βορρά, που κυβερνάται ως επί το πλείστον από μη Κινεζικές δυναστείες που ήταν οι μακρινοί πρόγονοι των Τούρκων, των Θιβετιανών, των Μογγόλων και των Μάντζου, η εστίαση ήταν στον διαλογισμό και στην ανάπτυξη και χρήση ψυχικών και εξωφυσικών δυνάμεων.

Δεδομένου ότι τα μεταφρασμένα κείμενα δεν επιλέχθηκαν σύμφωνα με κανένα σύστημα, και οι όροι ήταν συχνά δανεισμένοι από την παράδοση του Κομφουκιανού και ήταν μόνο εν μέρει ισοδύναμοι με τους μεταφρασμένους όρους, υπήρχε μεγάλη σύγχυση σχετικά με την ουσία της διδασκαλίας του Βούδα. Ως αποτέλεσμα, πολλοί μοναχοί έκαναν ταξίδια κατά μήκος του Δρόμου του Μεταξιού προς την Κεντρική Ασία ή δια θαλάσσης για να φέρουν περισσότερα κείμενα και ελπίζοντας να εξαλείψουν τις ασάφειες με τη βοήθειά τους. για τον ίδιο σκοπό επισκέφτηκαν τα μεγάλα μοναστικά πανεπιστήμια. Τόσα κείμενα συγκεντρώθηκαν και μεταφέρθηκαν στην Κίνα. Όταν προσπάθησαν να συγκεντρώσουν όλα αυτά τα κείμενα, αντιμετώπισαν σοβαρά προβλήματα. Στην Ινδία, οι διδασκαλίες Μαχαγιάνα δεν ήταν ακόμη επαρκώς ενοποιημένες και κάθε προσκυνητής που έφερε μαζί του μια δέσμη κειμένων είχε διαφορετική επιλογή υλικού, με αποτέλεσμα να μην υπήρχε συναίνεση σχετικά με το ποια κείμενα θεωρούνταν οι πιο σημαντικές διδασκαλίες του Βούδας. Έτσι, προέκυψαν διάφορες σχολές του κινεζικού βουδισμού, οι οποίες διέφεραν μεταξύ τους πιο συχνά σε ποιο κείμενο και ποια μέθοδος από αυτές που διδάσκονται από τον Βούδα αναγνωρίστηκε ως η κύρια.

Ο Βουδισμός ήρθε επίσης στην Κίνα δια θαλάσσης από το νότο. Ένας από τους μεγαλύτερους Ινδούς δασκάλους που ήρθαν στη Νότια Κίνα ήταν ο Μποντιντάρμα. Από τον κύριο Μποντιντάρμα, αναπτύχθηκε ο λεγόμενος Βουδισμός Τσαν. Σε αυτή τη διδασκαλία δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στην απλή και φυσική ύπαρξη σε αρμονία με τη φύση και το σύμπαν, κάτι που είναι επίσης χαρακτηριστικό της κινεζικής φιλοσοφίας του Ταοϊσμού.

Όπως έχω ήδη σημειώσει, ο Βουδισμός πάντα επιδιώκει να προσαρμοστεί στον πολιτισμό στον οποίο εισέρχεται. Στη νότια Κίνα, υπάρχει επίσης μια προσαρμογή βουδιστικών τεχνικών. Διδάσκει επίσης ότι υπάρχει «στιγμιαία» φώτιση. Αυτό είναι σύμφωνο με την ιδέα του Κομφούκιου ότι ο άνθρωπος είναι εγγενώς ενάρετος και προέρχεται από την ιδέα ότι όλοι έχουν φύση του Βούδα, την οποία ανέφερα στην αρχή της διάλεξης. Ο Βουδισμός Τσαν διδάσκει ότι εάν ένα άτομο μπορεί να ηρεμήσει όλες τις «τεχνητές» (μάταιες) σκέψεις του, τότε θα μπορέσει να ξεπεράσει όλες τις αυταπάτες και τα εμπόδια εν ριπή οφθαλμού και τότε θα έρθει αμέσως η φώτιση. Αυτό δεν συνάδει με την ινδική αντίληψη ότι η ανάπτυξη ικανοτήτων είναι μέρος μιας σταδιακής μακροχρόνιας διαδικασίας οικοδόμησης θετικών δυνατοτήτων, ανάπτυξης συμπόνιας και ούτω καθεξής μέσω της ενεργητικής βοήθειας άλλων ανθρώπων.

Εκείνη την εποχή, υπήρχε ένας τεράστιος αριθμός αντιμαχόμενων πριγκιπάτων στην Κίνα: το χάος βασίλευε στη χώρα. Για πολύ καιρό ο Μποντιντάρμα σκεφτόταν επίμονα ποιες μέθοδοι θα μπορούσαν να ήταν αποδεκτές για εκείνη την εποχή και για αυτές τις συνθήκες. ανέπτυξε αυτό που αργότερα έγινε γνωστό ως πολεμικές τέχνες και άρχισε να διδάσκει αυτές τις τέχνες.

Δεν υπήρχε παράδοση πολεμικών τεχνών στην Ινδία. κάτι παρόμοιο δεν αναπτύχθηκε αργότερα ούτε στο Θιβέτ ούτε στη Μογγολία, όπου ο Βουδισμός διείσδυσε από την Ινδία. Ο Βούδας δίδαξε για τις λεπτές ενέργειες του σώματος και την εργασία μαζί τους. Δεδομένου ότι το σύστημα πολεμικών τεχνών που αναπτύχθηκε για την Κίνα ασχολείται επίσης με τις λεπτές ενέργειες του σώματος, είναι συνεπές με τον Βουδισμό. Ωστόσο, στις πολεμικές τέχνες, οι ενέργειες του σώματος περιγράφονται με όρους της κινεζικής παραδοσιακής αντίληψης αυτών των ενεργειών, που συναντάμε στον Ταοϊσμό.

Ο Βουδισμός χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να αναπτύξει ηθική αυτοπειθαρχία και την ικανότητα συγκέντρωσης έτσι ώστε το άτομο να είναι σε θέση να επικεντρωθεί στην πραγματικότητα, διεισδύοντας σοφά στην ουσία των πραγμάτων και ξεπερνώντας τις αυταπάτες. καθώς και να λύσουν τα δικά τους προβλήματα και να βοηθήσουν τους άλλους όσο το δυνατόν περισσότερο. Οι πολεμικές τέχνες είναι μια τεχνική που επιτρέπει την ανάπτυξη χαρακτηριστικών προσωπικότητας που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την επίτευξη του ίδιου στόχου.

Στην Κίνα και την Ανατολική Ασία, το πιο δημοφιλές βουδιστικό σχολείο είναι το Pure Land School, το οποίο δίνει έμφαση στην αναγέννηση στην Αγνή Γη του Βούδα Αμιτάμπα. Όλα εκεί συμβάλλουν στο να γίνεις Βούδας πιο γρήγορα και να μπορείς να ωφελήσεις τους άλλους νωρίτερα. Ιδιαίτερη προσοχή στην Ινδία δόθηκε πάντα στις διαλογιστικές πρακτικές συγκέντρωσης προκειμένου να επιτευχθεί ο ίδιος στόχος. Στην Κίνα δίδασκαν ότι το μόνο που έπρεπε να κάνει κάποιος ήταν να ψάλλει το όνομα του Αμιτάμπα.

Η δημοτικότητα αυτού του σχολείου στην περιοχή όπου εξαπλώνεται ακόμη και σήμερα η κινεζική κουλτούρα εξηγείται πιθανώς από το γεγονός ότι η ιδέα της αναγέννησης του Βούδα Αμιτάμπα στη δυτική Καθαρή Γη συνάδει με την ταοϊστική ιδέα για την είσοδο των αθανάτων στην «δυτικός παράδεισος» μετά θάνατον. Έτσι, εξετάσαμε διάφορες πτυχές και τροποποιήσεις του κλασικού κινεζικού βουδισμού.

Λόγω των σοβαρών διώξεων του βουδισμού στην Κίνα στα μέσα του ένατου αιώνα. Τα περισσότερα σχολεία με φιλοσοφικό προσανατολισμό έχουν πεθάνει. Οι κύριες σωζόμενες μορφές του Βουδισμού ήταν η σχολή Pure Land και ο Βουδισμός Chan. Σε πιο πρόσφατους χρόνους, ο Βουδισμός αναμειγνύεται με τη λατρεία των προγόνων του Κομφούκιου και τις ταοϊστικές πρακτικές μαντείας με ραβδιά.

Για αιώνες, βουδιστικά κείμενα μεταφράστηκαν στα κινέζικα από τα σανσκριτικά και τις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες της Κεντρικής Ασίας. Ο κανόνας της Κίνας είναι πιο εκτενής από τον κανόνα του Πάλι επειδή περιλαμβάνει επίσης κείμενα Μαχαγιάνα. Οι κανόνες πειθαρχίας και όρκων για μοναχούς και μοναχές είναι κάπως διαφορετικοί από εκείνους που γίνονται αποδεκτοί στην παράδοση Theravada, αφού οι Κινέζοι, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ακολουθούν μια διαφορετική σχολή Hinayana, δηλαδή τη σχολή Dharmagupta. Αν και το 85% των όρκων των μοναχών και των μοναχών είναι ίδιοι με τα κείμενα της Theravada, υπάρχουν μικρές διαφορές. Στη Νοτιοανατολική Ασία, οι μοναχοί φορούν πορτοκαλί ή κίτρινες ρόμπες χωρίς πουκάμισο. Στην Κίνα, τα μακρυμάνικα μαύρα, γκρι και καφέ ρούχα προτιμώνται σε αυτή τη χώρα, κάτι που προκαλείται από τις παραδοσιακές ιδέες του Κομφούκιου για τη σεμνότητα. Σε αντίθεση με τις παραδόσεις Theravada και τις μεταγενέστερες θιβετιανές παραδόσεις, η Κίνα έχει μια παράδοση πλήρως χειροτονημένων μοναχών2. Αυτή η διαδοχική γραμμή μύησης συνεχίζεται σήμερα στην Ταϊβάν, το Χονγκ Κονγκ και τη Νότια Κορέα.

Η ίδια η κινεζική βουδιστική παράδοση υπάρχει σήμερα σε πολύ περιορισμένη κλίμακα στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας. Είναι πιο συνηθισμένο στην Ταϊβάν και εφαρμόζεται στο Χονγκ Κονγκ, στις υπερπόντιες κινεζικές κοινότητες στη Σιγκαπούρη, τη Μαλαισία, την Ινδονησία, την Ταϊλάνδη, το Βιετνάμ και τις Φιλιππίνες, καθώς και στις Ηνωμένες Πολιτείες και σε άλλες χώρες όπου έχουν εγκατασταθεί οι Κινέζοι.

Οι πρώιμες μορφές του Βουδισμού που βρέθηκαν τόσο στο Δυτικό όσο και στο Ανατολικό Τουρκεστάν, εκτός από την Κίνα, εξαπλώθηκαν και σε άλλους πολιτισμούς των χωρών της Κεντρικής Ασίας, αλλά συχνά κάποια στοιχεία του κινεζικού πολιτισμού αναμίχθηκαν μαζί τους. Άξια προσοχής είναι η διάδοση του Βουδισμού μεταξύ των Τούρκων, του πρώτου γνωστού λαού που μιλούσε την τουρκική γλώσσα και έλαβε το ίδιο όνομα. Το τουρκικό χαγανάτο προέκυψε στο δεύτερο μισό του 6ου αιώνα. και σύντομα χωρίστηκε σε δύο μέρη. Οι βόρειοι Τούρκοι συγκεντρώθηκαν στην περιοχή της λίμνης Baikal, όπου αργότερα σχηματίστηκε η Buryatia, και οι νότιοι - στην κοιλάδα του ποταμού Yenisei, στο έδαφος της Tuva - στην περιοχή της Ανατολικής Σιβηρίας της ΕΣΣΔ. Οι Τούρκοι κατοικούσαν και σε σημαντικό μέρος της Μογγολίας. Οι Δυτικοί Τούρκοι είχαν ως κέντρα τους το Ουρούμτσι και την Τασκένδη.

Ο Βουδισμός ήρθε για πρώτη φορά στο Τουρκικό Khaganate από τη Sogdiana με τη μορφή της Hinayana, η οποία, ξεκινώντας από το τέλος της περιόδου Kushan (II-III αιώνες μ.Χ.), είχε επίσης ορισμένα χαρακτηριστικά της Mahayana. Οι έμποροι της Σογδιανής, που συναντώνται συχνά σε όλο το μήκος του Δρόμου του Μεταξιού, μετέφεραν τον πολιτισμό και τις θρησκείες τους. Ήταν αυτοί που ήταν οι πιο διάσημοι μεταφραστές σανσκριτικών κειμένων στα κινέζικα και σε άλλες γλώσσες της Κεντρικής Ασίας. μετέφρασαν επίσης κείμενα από τα σανσκριτικά, και σε μεταγενέστερη περίοδο από τα κινέζικα στη δική τους γλώσσα, που σχετίζονται με τα περσικά. Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης των Βόρειων και Δυτικών Χαγανάτων, οι Τούρκοι κυριαρχούνταν από μοναχούς Μαχαγιάν από την περιοχή Τουρφάν στο βόρειο τμήμα του ποταμού Ταρίμ. Ορισμένα κείμενα μεταφράστηκαν στην παλιά τουρκική γλώσσα από Ινδούς, Σογδιανούς και Κινέζους μοναχούς. Αυτό ήταν το πρώτο γνωστό κύμα εξάπλωσης του Βουδισμού, που έφτασε στη Μογγολία, τη Μπουριατία και την Τούβα. Στο Δυτικό Τουρκεστάν, η βουδιστική παράδοση που υπήρχε ήδη εκεί διατηρήθηκε μέχρι, στις αρχές του 13ου αιώνα. Οι Τούρκοι δεν ηττήθηκαν από τους Άραβες και οι περιοχές αυτές δεν υπέστησαν μουσουλμανισμό.

Οι Ουιγούροι, ένας τουρκικός λαός συγγενής με τους Τουβάνους, κατέκτησαν τους βόρειους Τούρκους και κυβέρνησαν την επικράτεια της Μογγολίας, της Τούβα και των γύρω περιοχών από τα μέσα του 8ου αιώνα. μέχρι τα μέσα του ένατου αιώνα. Οι Ουιγούροι βίωσαν επίσης την επιρροή του Βουδισμού από τη Σογδιανή και την Κίνα, αλλά η κύρια θρησκεία τους ήταν ο Μανιχαϊσμός, ο οποίος προερχόταν από την Περσία. Υιοθέτησαν τη Σογδιανή γραφή που προέκυψε με βάση τη Συριακή. Ήταν από τους Ουιγούρους που οι Μογγόλοι πήραν το δικό τους σενάριο. Η γλώσσα του Τουβάν χρησιμοποιούσε επίσης τη γραφή των Ουιγούρων, η βουδιστική επιρροή ήρθε στους Τουβάνους από τους Ουιγούρους τον 9ο αιώνα. μαζί με εικόνες του Βούδα Αμιτάμπα.

Στα μέσα του ένατου αιώνα Οι Ουιγούροι ηττήθηκαν από τους Κιργίζους Τούρκους. Πολλοί από αυτούς εγκατέλειψαν τη Μογγολία και μετανάστευσαν νοτιοδυτικά στην περιοχή Turpan στο βόρειο τμήμα του ανατολικού Τουρκεστάν, όπου η πρώτη παράδοση Hinayana της Sarvastivada και στη συνέχεια η Mahayana, που ήρθε εδώ από το βασίλειο του Kucha, υπήρχε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τα κείμενα μεταφράστηκαν στην ινδοευρωπαϊκή γλώσσα Kuchan, η οποία είναι επίσης γνωστή ως Tocharian. Μέρος των Ουιγούρων μετανάστευσε στις ανατολικές περιοχές της Κίνας (σημερινή επαρχία Kansu), όπου ζούσαν και Θιβετιανοί. Αυτό το μέρος των Ουιγούρων άρχισε να αποκαλείται «κίτρινοι» Ουιγούροι, πολλοί από αυτούς είναι Βουδιστές μέχρι σήμερα. Ήταν εκείνη την εποχή που οι Ουιγούροι άρχισαν να μεταφράζουν ευρέως βουδιστικά κείμενα. Στην αρχή μετέφρασαν κείμενα της Σογδιανής, αργότερα το κύριο μέρος των μεταφράσεων έγινε από τα κινέζικα. Ωστόσο, ένα σημαντικό μέρος των μεταφράσεων έγινε από θιβετιανά κείμενα και η θιβετιανή επιρροή γινόταν όλο και πιο κυρίαρχη στον Ουιγούρο Βουδισμό με την πάροδο του χρόνου. Το πρώτο κύμα εξάπλωσης του βουδισμού στη Μογγολία, τη Μπουριατία και την Τούβα, που ελήφθη από τους Τούρκους και τους Ουιγούρους, δεν ήταν πολύ μακρύ.

Αργότερα, στα τέλη του Χ έως τις αρχές του XIII αιώνα. οι Tanguts από το Khara-Khoto, που βρίσκεται στη νοτιοδυτική Μογγολία, έλαβαν τόσο κινεζικές όσο και θιβετιανές μορφές βουδισμού. Μετάφρασαν μεγάλο αριθμό κειμένων στη γλώσσα Tangut, η οποία είναι γραμμένη παρόμοια με την κινεζική αλλά πολύ πιο περίπλοκη.

Στην πραγματικότητα ο κινεζικός βουδισμός, ιδιαίτερα υιοθετημένος στο βορρά, αποδίδει μεγάλη σημασία στις πρακτικές διαλογισμού, με τη μορφή του στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα π.Χ. από την Κίνα στην Κορέα. Τον IV αιώνα. από την Κορέα εξαπλώθηκε στην Ιαπωνία. Στην Κορέα άκμασε περίπου μέχρι τα τέλη του 14ου αιώνα, όταν έληξε η κυριαρχία των Μογγόλων. Μέχρι τις αρχές του 12ου αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας Yi, η οποία είχε κομφουκιανικό προσανατολισμό, ο Βουδισμός αποδυναμώθηκε σημαντικά. Ο Βουδισμός αναβίωσε κατά τη διάρκεια της ιαπωνικής κυριαρχίας. Η κυρίαρχη μορφή ήταν ο βουδισμός Ch'an, που ονομαζόταν «ύπνος» στην Κορέα. Αυτή η μορφή του Βουδισμού έχει μια ισχυρή μοναστική παράδοση που δίνει έμφαση στην έντονη πρακτική διαλογισμού.

Έχοντας αρχικά λάβει τον Βουδισμό από την Κορέα, οι Ιάπωνες, ξεκινώντας από τον 7ο αιώνα. ταξίδεψε στην Κίνα με σκοπό την εκπαίδευση και τη διασφάλιση της συνέχειας των διαδοχικών γραμμών. Οι διδασκαλίες που έφεραν στην αρχή είχαν φιλοσοφικό χρωματισμό, αλλά αργότερα άρχισαν να κυριαρχούν χαρακτηριστικά ιαπωνικά χαρακτηριστικά. Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο Βουδισμός προσαρμόζεται πάντα στις τοπικές παραδόσεις τρόπο σκέψης. Τον XIII αιώνα. Ο Shinran ανέπτυξε τις διδασκαλίες της σχολής Jodo Shinei στη βάση της σχολής Pure Land. Οι Κινέζοι εκείνη τη στιγμή είχαν ήδη περιορίσει την ινδική πρακτική του διαλογισμού για να επιτύχουν την αναγέννηση στην Καθαρή Γη του Αμιτάμπα, στην απλή επανάληψη του ονόματος του Αμιτάμπα με ειλικρινή πίστη πολλές φορές. Οι Ιάπωνες προχώρησαν ένα βήμα παραπέρα και απλοποίησαν την όλη διαδικασία σε μια ενιαία έκφραση με ειλικρινή πίστη στο όνομα του Amitaba, με αποτέλεσμα ένα άτομο να πάει στην Καθαρή Γη, όσες κακές πράξεις κι αν έκανε στο παρελθόν. Η περαιτέρω επανάληψη του ονόματος του Βούδα είναι έκφραση ευγνωμοσύνης. Οι Ιάπωνες δεν έδιναν καμία σημασία στον διαλογισμό και στο να κάνουν θετικές πράξεις, καθώς αυτό μπορεί να υποδηλώνει έλλειψη πίστης στη σωτήρια δύναμη της Αμιτάμπα. Αυτό είναι σύμφωνο με την ιαπωνική πολιτιστική τάση να αποφεύγουν την ατομική προσπάθεια και να ενεργούν ως μέρος μιας μεγαλύτερης ομάδας υπό την αιγίδα ενός εξέχοντος ατόμου.

Παρά το γεγονός ότι εκείνη τη στιγμή στην Ιαπωνία υπήρχαν μόνο διαδοχικές γραμμές χειροτονίας στο μοναστικό τάγμα ανδρών και γυναικών που λάμβαναν από την Κορέα και την Κίνα, ο Shinran δίδασκε ότι η αγαμία και ο μοναστικός τρόπος ζωής δεν ήταν υποχρεωτικοί. Ίδρυσε μια παράδοση που επέτρεπε το γάμο ιερέων του ναού που τηρούσαν περιορισμένο σύνολο όρκων. Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. Η κυβέρνηση Meiji εξέδωσε ένα διάταγμα σύμφωνα με το οποίο οι κληρικοί όλων των ιαπωνικών βουδιστικών αιρέσεων μπορούσαν να παντρευτούν. Μετά από αυτό, η παράδοση του μοναχισμού σταδιακά έσβησε στην Ιαπωνία.

Τον XIII αιώνα. Το σχολείο Nichiren πήρε επίσης σάρκα και οστά, ιδρυτής του ήταν ο δάσκαλος Nichiren. Εδώ, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στην προφορά στα ιαπωνικά του ονόματος του "Lotus Sutra" - "Nam-m horen-ge k", συνοδευόμενη από χτυπήματα στο τύμπανο. Η έμφαση στην καθολικότητα του Βούδα και της φύσης του οδήγησε στο γεγονός ότι η ιστορική φιγούρα του Βούδα Σακιαμούνι υποχώρησε στο παρασκήνιο. Ο ισχυρισμός ότι αν κάθε άτομο στην Ιαπωνία επαναλαμβάνει αυτόν τον τύπο, τότε η Ιαπωνία θα μετατραπεί σε παράδεισο στη γη δίνει στον Βουδισμό μια εθνικιστική χροιά. Η κύρια εστίαση είναι στη γήινη σφαίρα. Τον ΧΧ αιώνα. στη βάση αυτής της αίρεσης, αναπτύχθηκε το ιαπωνικό εθνικιστικό κίνημα Soka Gakkai. Η παράδοση του Τσαν ήρθε στην Ιαπωνία και έγινε γνωστή ως Ζεν. άκμασε αρχικά τον δωδέκατο και τον δέκατο τρίτο αιώνα. Απέκτησε επίσης έναν έντονο χαρακτήρα εγγενή στην ιαπωνική κουλτούρα. Στον Βουδισμό Ζεν, υπάρχουν ορισμένες επιρροές από την πολεμική παράδοση της Ιαπωνίας, η οποία έχει μια πολύ αυστηρή πειθαρχία: ο πιστός πρέπει να κάθεται σε μια άψογη στάση, κατά παράβαση της οποίας χτυπιέται με ένα ραβδί. Στην Ιαπωνία υπάρχει και η παραδοσιακή θρησκεία του Σιντοϊσμού, που τονίζει την εκλεπτυσμένη αντίληψη της ομορφιάς των πάντων σε όλες τις εκφάνσεις του. Μέσω της επιρροής του Σιντοϊσμού, ο Βουδισμός Ζεν ανέπτυξε παραδόσεις λουλουδιών, την τελετή του τσαγιού και άλλες που είναι εξ ολοκλήρου ιαπωνικές στα πολιτιστικά τους χαρακτηριστικά.

Μια κινεζική μορφή βουδισμού εξαπλώθηκε και στο Βιετνάμ. Στα νότια, ξεκινώντας από τα τέλη του II αι. μ.Χ., οι ινδικές και οι χμερ μορφές του βουδισμού κυριαρχούσαν, με ένα μείγμα από Theravada, Mahayana και Ινδουισμό να σημειωθεί. Τον XV αιώνα. αντικαταστάθηκαν από τις κινεζικές παραδόσεις. Στο βορρά, αρχικά διαδόθηκε η παράδοση Theravada, η οποία ήρθε εδώ μέσω θαλάσσης, καθώς και βουδιστικές επιρροές από την Κεντρική Ασία, τις οποίες έφεραν οι έμποροι που εγκαταστάθηκαν εδώ. Στους ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες. υπήρξαν διάφορες κινεζικές πολιτισμικές επιρροές. Στα τέλη του VI αιώνα. αναφέρεται στην εμφάνιση του βουδισμού Chan, γνωστός στο Βιετνάμ ως Tien. Οι ασκούμενοι της Pure Land έγιναν επίσης μέρος του Tien, προσανατολίστηκαν σε κοινωνικά και πολιτικά ζητήματα. Η παράδοση του Τιέν, σε πολύ μικρότερο βαθμό από τον Τσαν, ήταν μακριά από τις εγκόσμιες υποθέσεις.

Στην Κορέα, την Ιαπωνία και το Βιετνάμ, ο κινεζικός βουδιστικός κανόνας, γραμμένος με κινεζικούς χαρακτήρες, έχει διατηρηθεί, αλλά σε καθεμία από αυτές τις χώρες προφέρονταν με τον δικό του τρόπο. Παρά το γεγονός ότι πολλά κείμενα μεταφράστηκαν σε εθνικές γλώσσες, η κλασική κινεζική παρέμεινε η κύρια γλώσσα.

Την εποχή αυτή (4ος αιώνας μ.Χ. και μετά), η προφορική ανάπτυξη των ιδεών του Βουδισμού συνεχίστηκε στα μοναστικά πανεπιστήμια της Ινδίας. Η λογική και η φιλοσοφία και των δύο σχολών Sarvastivada και Mahayana έχουν λάβει σημαντική ανάπτυξη. Οι διδασκαλίες του Βούδα χρησίμευσαν ως βάση για την ανάπτυξη διαφόρων φιλοσοφικών συστημάτων, για παράδειγμα, Vaibhashika και Sautrantika στη Sarvastivada, Cittamatra, επίσης γνωστά ως Vijnanavada και Madhyamika, συμπεριλαμβανομένων των Svatantrika και Prasangika, στη Μαχαγιάνα. Η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ τους, εκτός από πολλές λιγότερο σημαντικές, είναι ότι καθένα από αυτά τα συστήματα δίνει μια πιο λεπτή ανάλυση της πραγματικότητας, αφού η άγνοια της πραγματικότητας από το άτομο είναι που προκαλεί την περιοδική ανεξέλεγκτη επανάληψη των προβλημάτων του. Ινδοί δάσκαλοι από διαφορετικές απόψεις σχολίασαν πολλά από τα ιερά κείμενα του Βούδα. Μεταξύ των πιο διάσημων συγγραφέων ήταν ο Nagarjuna, ο οποίος έγραψε ένα σχόλιο για τους Madhyamika, και ο Asanga, ο οποίος έγραψε ένα σχόλιο για την Cittamatra. Μεγάλες συζητήσεις δεν έγιναν μόνο μεταξύ τους, αλλά και με τους υποστηρικτές τόσο μεγάλων φιλοσοφικών παραδόσεων όπως ο Ινδουισμός και ο Τζαϊνισμός, που επίσης αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Η Chittamatra και η Madhyamika ήρθαν στην Κίνα και υπήρχαν εκεί ως ξεχωριστά σχολεία, αλλά ως αποτέλεσμα των διωγμών στα μέσα του 9ου αιώνα. πνίγηκαν.

Τα κείμενα της Τάντρα που σχετίζονται με τους Μαχαγιάνα, και ειδικά με τη Μαντγιαμίκα, μεταδόθηκαν ιδιαίτερα κρυφά από την εποχή του Βούδα, άρχισαν να καταγράφονται, πιθανότατα τον 2ο-3ο αιώνα. ΕΝΑ Δ Η Τάντρα δίνει έμφαση στη χρήση της φαντασίας, χρησιμοποιώντας τεχνικές για να οραματιστεί κανείς τον εαυτό του με τη μορφή του Βούδα, στις διάφορες μορφές του, με πλήρη επίγνωση της αντίστοιχης πραγματικότητας. Φανταζόμαστε ότι έχουμε ήδη το σώμα και το μυαλό ενός Βούδα, δημιουργούμε τους λόγους για την επίτευξη αυτής της ενοποιητικής κατάστασης πιο γρήγορα από ό,τι με τις συμβατικές μεθόδους Μαχαγιάνα, και έτσι μπορούμε να αρχίσουμε να βοηθάμε τους άλλους πιο γρήγορα. Πολλά από τα πρόσωπα, τα χέρια και τα πόδια μερικών από τις εικόνες του Βούδα έχουν πολλά επίπεδα, αντιπροσωπεύοντας συμβολικά τις διάφορες πραγματοποιήσεις στο μονοπάτι. Η οπτικοποίησή τους βοηθά στο να έχουμε κατά νου όλες αυτές τις ιδέες που συμβολίζουν ταυτόχρονα, προκειμένου να συμβάλουμε πιο αποτελεσματικά στην αναδημιουργία του παντογνώστη μυαλού του Βούδα.

Τώρα όσον αφορά την τάντρα. Υπάρχουν τέσσερις κατηγορίες τάντρα, οι τρεις πρώτες και εν μέρει η τέταρτη ήρθαν στην Κίνα και την Ιαπωνία. Ωστόσο, ήταν αυτός που, με την πάροδο του χρόνου, έλαβε την πληρέστερη ανάπτυξη στην Ινδία. Στην τέταρτη τάξη της τάντρα, την Anuttara Yoga, η έμφαση δίνεται στην εργασία με διάφορες λεπτές ενέργειες του σώματος προκειμένου να αποκτήσει πρόσβαση στο πιο λεπτό επίπεδο συνείδησης, ώστε στη συνέχεια να το χρησιμοποιήσει ως εργαλείο για την κατανόηση της πραγματικότητας. λύνει τα δικά του προβλήματα και αποκτά την ικανότητα να βοηθά τους άλλους πιο αποτελεσματικά.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Μαχαγιάνα, μαζί με την Τάντρα, εξαπλώθηκαν από την Ινδία, ειδικά από τις ανατολικές της περιοχές, στις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας. Όπως σημειώθηκε προηγουμένως, αυτές οι διδασκαλίες ήρθαν στη Σρι Λάνκα (Κεϋλάνη) και τη Μιανμάρ (Βιρμανία), αλλά δεν κατέστησαν κυρίαρχες, αφού η Theravada είχε εγκατασταθεί εκεί νωρίτερα. Στην Καμπουτσέα (Καμπότζη) και στο βόρειο τμήμα της Ταϊλάνδης, ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα, η Μαχαγιάνα διαδόθηκε μαζί με τη Θεραβάντα και τον Ινδουισμό. Με την πάροδο του χρόνου, αντικαταστάθηκε και εκεί από τη Theravada.

Στην Ινδονησία, οι επαφές με τον ινδικό πολιτισμό, συμπεριλαμβανομένου του Βουδισμού με τη μορφή Theravada και Mahayana, ξεκίνησαν τον 2ο-3ο αιώνα. ΕΝΑ Δ στη Σουμάτρα, την Ιάβα και το Σουλαουέζι (Celebes). Στα τέλη του 5ου αι Η Μαχαγιάνα, συμπεριλαμβανομένης της τάντρα, ήρθε στην Κεντρική Ιάβα και εντάθηκε πολύ εκεί: ο Βουδισμός υιοθετήθηκε επίσημα από τη βασίλισσα. Στην περιοχή κυριαρχούσε παλαιότερα η Θεραβάδα. Όπως και στο βασίλειο των Χμερ (Καμπουτσέα), εδώ, μαζί με τον Βουδισμό, ο Ινδουισμός άκμασε με τη μορφή του Σαϊβισμού, συχνά αναμειγνύονταν. Για να αποκτήσουν δύναμη, ορισμένοι πιστοί χρησιμοποίησαν επίσης στοιχεία τοπικών τελετουργιών και πνευματισμού. Στα τέλη του 7ου αι Ο Βουδισμός έγινε η επίσημη θρησκεία στη Σουμάτρα. Στις αρχές του ένατου αιώνα Το Borobudur, ένα μεγάλο συγκρότημα στούπας, χτίστηκε στην Ιάβα. Στα μέσα του IX αιώνα. Οι βασιλιάδες της Ιάβας κατέκτησαν τη Σουμάτρα καθώς και τη χερσόνησο της Μαλαισίας. Σε όλη αυτή την περιοχή άκμασε η Μαχαγιάνα, συμπεριλαμβανομένων και των τεσσάρων τάξεων των τάντρα. Στα τέλη του δέκατου αιώνα ο μεγάλος Ινδός δάσκαλος Atisha επισκέφτηκε τη Survarnadvipa, η οποία μπορεί να αναγνωριστεί ως Σουμάτρα. Πήγε εκεί με στόχο να επαναφέρει τη γενεαλογία των Μαχαγιάνα με διδασκαλίες για τον Μποντιχίτα, για το πώς να ανοίξει την καρδιά όλων και να γίνει Βούδας για να βοηθήσει τους ανθρώπους. Επέστρεψε αυτές τις διδασκαλίες όχι μόνο στην Ινδία, αλλά και στο Θιβέτ, όπου συνέβαλε στην αναβίωση του Βουδισμού μετά από μια περίοδο διωγμών και παρακμής. Ο Atisha ανέφερε ότι οι διδασκαλίες της Καλατσάκρα Τάντρα εξαπλώνονταν στην Ινδονησία αυτή τη στιγμή. Στα τέλη του XIII αιώνα. Το Ισλάμ εξαπλώθηκε στη Σουμάτρα, την Ιάβα και τη Μαλαισία, που έφεραν εδώ Άραβες και Ινδοί έμποροι που ίδρυσαν εμπορικά κέντρα στην ακτή. Μέχρι το τέλος του XV αιώνα. Το Ισλάμ κυριάρχησε εδώ και ο Βουδισμός χάθηκε. Μόνο στο Μπαλί επιβίωσε μια μικτή μορφή Ινδουιστικού Σαϊβισμού και Μαχαγιάνα Ταντρικού Βουδισμού.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Μαχαγιάνα και οι τέσσερις κατηγορίες τάντρα βρήκαν επίσης το δρόμο τους στο Νεπάλ, όπου υπήρχε η πρώιμη Χιναγιάνα από την εποχή του βασιλιά Ασόκα. Η Μαχαγιάνα όχι μόνο αντικατέστησε την Χιναγιάνα, αλλά έχει επιβιώσει στην ινδική σανσκριτική μορφή της μέχρι σήμερα μεταξύ των Νιούαρ στο Κεντρικό Νεπάλ.

Ο λαός Τσιάνγκ ήταν οι πρώτοι Θιβετιανοί που υιοθέτησαν τον Βουδισμό. Αυτό συνέβη στα τέλη του 4ου αιώνα. μ.Χ., όταν κυβέρνησαν τμήμα της βόρειας Κίνας, η οποία, ωστόσο, δεν είχε καμία επίδραση στο ίδιο το Θιβέτ. Στο πρώτο μισό του 7ου αι. έγιναν οι πρώτες επαφές του Θιβέτ με τον Βουδισμό (την παράδοση Μαχαγιάνα), ο οποίος προήλθε από το Khotan, που βρίσκεται στο νότιο τμήμα της λεκάνης του ποταμού Tarim στο Ανατολικό Τουρκεστάν. Αυτά τα γεγονότα έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Songtsen Gampo, ο οποίος κυβέρνησε το κεντρικό και ανατολικό Θιβέτ, το Shang Shun στο δυτικό Θιβέτ, τη βόρεια Μιανμάρ (Βιρμανία) και, για κάποιο διάστημα, το Νεπάλ. Παντρεύτηκε Κινέζες και Νεπάλ πριγκίπισσες. Και οι δύο πριγκίπισσες έφεραν μαζί τους εικόνες του Βούδα, καθώς και αστρολογικά και ιατρικά κείμενα των παραδόσεων που ακολούθησαν. Ο βασιλιάς έστειλε μια αποστολή στο Κασμίρ για να αναπτύξει ένα πιο τέλειο θιβετιανό σύστημα γραφής. το σενάριο που υπήρχε στο Θιβέτ δανείστηκε από το Σανγκ Σουν, γνώρισε επίσης κάποια επιρροή από τη γραφή Khotanese. Εκείνη την εποχή άρχισαν να μεταφράζονται βουδιστικά κείμενα από τα σανσκριτικά, αλλά το έργο δεν ήταν μεγάλης κλίμακας.

Μεταξύ αυτής της περιόδου και της περίφημης διαμάχης στο μοναστήρι Samye στα τέλη του 8ου αιώνα, όταν αποφασίστηκε κατά τη βασιλεία του βασιλιά Trizong-detzen ότι όχι η κινεζική, αλλά η ινδική μορφή του βουδισμού θα υιοθετούνταν στο Θιβέτ, επαφές με άλλους Βουδιστικές παραδόσεις πραγματοποιήθηκαν. Εκείνη την εποχή, η κυριαρχία του Θιβέτ εκτεινόταν στις όασες πολιτείες των ερήμων του Ανατολικού Τουρκεστάν, οι επαφές με τον Βουδισμό στο Δυτικό Τουρκεστάν επεκτάθηκαν μέχρι τη Σαμαρκάνδη. Ήταν ο βασιλιάς Trizong-detzen που κατέκτησε και για μικρό χρονικό διάστημα κράτησε την κινεζική πρωτεύουσα Changyan. Αν και ο κινεζικός βουδισμός απορρίφθηκε σε αυτή τη συζήτηση, κάποια επιρροή της παράδοσης του Τσαν μπορεί να βρεθεί σε εκείνες τις σχολές του Θιβετιανού Βουδισμού που μιλούν για δύο τύπους πιστών: αυτούς που πετυχαίνουν τα πάντα ταυτόχρονα και αυτούς που προοδεύουν σταδιακά. Το πρώτο σχολείο θυμίζει τη διδασκαλία του Chan για την ταχεία φώτιση (η οποία συζητήθηκε παραπάνω), αλλά στο Θιβέτ ερμηνεύεται με εντελώς διαφορετικό τρόπο.

Στο Κιργιστάν ανακαλύφθηκαν τα ερείπια βουδιστικών μοναστηριών που χρονολογούνται από τον 6ο-10ο αιώνα. Δεν είναι ξεκάθαρο αν ανήκουν στην παράδοση των Δυτικών Τούρκων ή των Ουιγούρων, καθώς και πόσο ισχυρή ήταν η επιρροή του Θιβέτ εδώ. Στις κοιλάδες των ποταμών Ili και Chu, που βρίσκονται ανατολικά ή δυτικά της λίμνης Issyk-Kul, βρέθηκαν πολλές βουδιστικές επιγραφές βράχου στα Θιβέτ που χρονολογούνται από αυτήν και μεταγενέστερες περιόδους, γεγονός που υποδηλώνει την παρουσία θιβετιανού βουδιστικού πολιτισμού σε αυτές τις περιοχές.

Η προ-βουδιστική παράδοση των Θιβετιανών Μπον άκμασε στο βασίλειο Shan-Shun, τη δυτικότερη περιοχή διανομής του - το Tazik. Είναι δύσκολο να πούμε εάν το Tazik βρίσκεται στο έδαφος του σύγχρονου Τατζικιστάν. Οι ερευνητές ταυτίζουν αυτή την παράδοση με τον σαμανισμό που είναι ευρέως διαδεδομένος στην Κεντρική Ασία, αν και έχουν κοινά χαρακτηριστικά. Υπάρχει κάποια επιρροή του σαμανισμού στον θιβετιανό βουδισμό, κυρίως σε τελετουργίες όπως το δέσιμο σημαιών προσευχής σε δέντρα, η εκτέλεση όλων των ειδών τελετουργιών για εξευμενισμό πνευμάτων, φύλακες ορεινών περασμάτων, κ.λπ. Η παράδοση Bon εξακολουθεί να υπάρχει σήμερα, αλλά έχει συγχωνευτεί τόσο στενά με τον Βουδισμό, που είναι πρακτικά μια άλλη γραμμή του. Αυτή η παράδοση χρησιμοποιεί διαφορετική ορολογία και διαφορετικά ονόματα για τις ιερές εικόνες, αλλά οι βασικές τεχνικές έχουν πολλά κοινά με τις θιβετιανές βουδιστικές τεχνικές που αναπτύχθηκαν από το πρώτο κύμα του βουδισμού στο Θιβέτ.

Το πρώτο κύμα του βουδισμού ήρθε στο Θιβέτ κυρίως μέσω των προσπαθειών του Padmasambhava, ή του Guru Rinpoche όπως έγινε γνωστός στους Θιβετιανούς. Ξεκίνησε την παράδοση Nyingma, ή «παλιές (μεταφράσεις)». Στα μέσα του ένατου αιώνα υπήρξε έντονος διωγμός του βουδισμού και η παράδοση του Nyingma συνέχισε να υπάρχει σε μεγάλο βαθμό κρυφά, με πολλά κείμενα κρυμμένα σε σπηλιές και ανακαλύφθηκαν ξανά αρκετούς αιώνες αργότερα.

Μετά από μια πιο ευοίωνη εποχή, ξεκινώντας περίπου τον δέκατο αιώνα, ήρθαν νέοι δάσκαλοι από την Ινδία και ένα άλλο κύμα βουδισμού ήρθε στο Θιβέτ. Είναι γνωστή ως η περίοδος των «νέων (μεταφράσεων)», όταν αναπτύχθηκαν τρεις κύριες παραδόσεις: Σάκια, Καγκιού και Καντάμ. Τον XIV αιώνα. η παράδοση του Kadam μετατράπηκε σε New Kadam, ή Gelug. Υπάρχουν δύο κύριες γενεαλογίες στην παράδοση Kagyu. Το Dagpo Kagyu αναπτύχθηκε από τη γενεαλογία των Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa και Gampopa. Υποδιαιρείται σε 12 διαφορετικές γενεαλογίες, μία από αυτές είναι το Karma Kagyu, του οποίου παραδοσιακά επικεφαλής είναι ο Karmapa. Οι πιο σημαντικές από αυτές τις 12 γενεαλογίες είναι οι Drukpa, Drikung και Tag-lung Kagyu. Η δεύτερη κύρια γενεαλογία των Kagyu, η Shangpa, έχει τις ρίζες της στον Ινδό δάσκαλο Khyungpo Naljor. Η παράδοση της Σάκια προέρχεται από τον μεγάλο Ινδό δάσκαλο Βιρούπα και ο Καντάμ από τον Ινδό δάσκαλο Ατίσα, ο οποίος, πριν πάει στο Θιβέτ, ταξίδεψε στην Ινδονησία με στόχο να αναβιώσει μερικές από τις γενεαλογίες Μαχαγιάνα που ήρθαν εκεί, όπως ήδη αναφέρθηκε, από την Ινδία. Η παράδοση του Νέου Kadam ή Gelug ιδρύθηκε από τον Tzonkhapa.

Μία από τις μεγαλύτερες μορφές του Θιβετιανού Βουδισμού είναι ο Δαλάι Λάμα. Ο Δαλάι Λάμα 1 ήταν μαθητής του Τζονκχάπα, όταν η 3η «ενσάρκωσή» του έφτασε στη Μογγολία, του δόθηκε το όνομα «Δαλάι», στα μογγολικά «ωκεανός» και οι προηγούμενες ενσαρκώσεις του μετά θάνατον αναγνωρίστηκαν ως Δαλάι Λάμα 1 και ΙΙ. Ο Δαλάι Λάμα IV γεννήθηκε στη Μογγολία. Ο 5ος Δαλάι Λάμα ένωσε όλο το Θιβέτ και έγινε όχι μόνο πνευματικός αλλά και πολιτικός ηγέτης. Είναι λανθασμένο να πιστεύουμε ότι ο Δαλάι Λάμα είναι ο επικεφαλής της παράδοσης Gelug. Επικεφαλής του είναι ο Ganden Tri Rinpoche. Ο Δαλάι Λάμα στέκεται πάνω από οποιοδήποτε κεφάλι οποιασδήποτε από τις παραδόσεις, όντας ο προστάτης όλου του Θιβετιανού Βουδισμού. Ο 1ος Πάντσεν Λάμα ήταν ένας από τους δασκάλους του 5ου Δαλάι Λάμα Σε αντίθεση με τον Δαλάι Λάμα, ο Πάντσεν Λάμα ασχολείται αποκλειστικά με πνευματικά θέματα. Όταν η ηλικία του Δαλάι Λάμα και του Πάντσεν Λάμα ήταν κατάλληλη, τότε ο ένας θα μπορούσε να γίνει ο δάσκαλος του άλλου.

Αναλύοντας τις τέσσερις παραδόσεις του Θιβετιανού Βουδισμού, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι έχουν περίπου το 85% κοινά.Όλες ακολουθούν τις διδασκαλίες της Ινδίας ως αρχική τους βάση. Όλοι τους μελετούν τις φιλοσοφικές αρχές των τεσσάρων βουδιστικών παραδόσεων της Ινδίας, βλέποντας αυτό ως έναν τρόπο για να επιτύχουν μια όλο και πιο λεπτή κατανόηση της πραγματικότητας. Από αυτή την άποψη, όλοι αναγνώρισαν ότι η Madhyamika είναι η πιο τέλεια. Όλοι τους τηρούν την παράδοση της διεξαγωγής διαφωνιών, που είναι διαδεδομένη στα ινδικά μοναστήρια, καθώς και την παράδοση των μεγάλων στοχαστών της Ινδίας, των μαχασίντα. Όλοι ακολουθούν το συνδυασμένο μονοπάτι των σούτρα και των τάντρα, που αποτελούν το κοινό θεμέλιο της Μαχαγιάνα αυτών των διδασκαλιών. Κοινή τους είναι η παράδοση των μοναστηριακών όρκων. Αυτή είναι η παράδοση της σχολής Hinayana της Mula-Sarvastivada, η οποία αναπτύχθηκε από τη Sarvastivada και διαφέρει ελαφρώς από την παράδοση Theravada που είναι κοινή στη Νοτιοανατολική Ασία και την Κίνα. Στο Θιβέτ, η παράδοση των πλήρως χειροτονημένων μοναχών δεν διαδόθηκε, αν και υπήρχε ίδρυμα αρχαρίων στα θιβετιανά μοναστήρια. Περίπου το 85% των μοναστικών όρκων δεν διαφέρει από τους όρκους σε άλλες παραδόσεις. Ωστόσο, υπάρχουν μικρές διαφορές. Τα ρούχα των μοναχών είναι βυσσινί και τα πουκάμισα δεν έχουν μανίκια.

Τα βουδιστικά κείμενα μεταφράστηκαν στα θιβετιανά κυρίως από τα σανσκριτικά, μόνο μερικά μεταφράστηκαν από τα κινέζικα στην περίπτωση που χάθηκε το σανσκριτικό πρωτότυπο. Τα κείμενα φυλάσσονται σε δύο κύριες συλλογές: το Kangyur, που συνδυάζει τα πρωτότυπα λόγια του Βούδα και το Tengyur, που περιέχει ινδικά σχόλια. Αυτό είναι το μεγαλύτερο σώμα της βουδιστικής κανονικής λογοτεχνίας, που περιέχει την πληρέστερη έκθεση της ινδικής βουδιστικής παράδοσης, η οποία είναι ιδιαίτερα πολύτιμη, από τον 12ο-13ο αιώνα. Ο Βουδισμός στην Ινδία έχασε την επιρροή του ως αποτέλεσμα των τουρκικών εισβολών από το Αφγανιστάν. Τα περισσότερα από τα χαμένα σανσκριτικά πρωτότυπα έχουν διατηρηθεί αποκλειστικά σε μεταφράσεις του Θιβέτ.

Έτσι, το Θιβέτ έγινε ο κληρονόμος του ινδικού βουδισμού σε μια εποχή που διαμορφώθηκε στην ίδια την Ινδία με τη μορφή μιας παράδοσης που αναγνωρίζει τη σταδιακή πορεία. Η μεγάλη συμβολή των Θιβετιανών στον Βουδισμό έγκειται στην περαιτέρω ανάπτυξη της οργάνωσης και των μεθόδων διδασκαλίας του. Οι Θιβετιανοί έχουν αναπτύξει τρόπους να αποκαλύπτουν όλα τα κύρια κείμενα και εξαιρετικά συστήματα ερμηνείας και διδασκαλίας.

Από το Θιβέτ, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε σε άλλα μέρη των Ιμαλαΐων όπως το Λαντάκ, το Λαχούλ Σπίτι, το Κιννουάρ, την περιοχή Σέρπα του Νεπάλ, το Σικίμ, το Μπουτάν και το Αρουνάτσαλ. Ωστόσο, η πιο διαδεδομένη ήταν η εξάπλωση του Βουδισμού στη Μογγολία στα τέλη του 6ου αιώνα. Κατά τη διάρκεια της τουρκικής και στη συνέχεια της κυριαρχίας των Ουιγούρων, το πρώτο κύμα διδασκαλιών του Βουδισμού Μαχαγιάνα ήρθε στη Μογγολία από την Κεντρική Ασία. Αργότερα, τον XVII αιώνα. Η Μογγολία χωρίστηκε τεχνητά από τους Μάντζους σε Εξωτερική και Εσωτερική Αυτό συνέβη πριν κατακτήσουν την Κίνα, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε σε όλη τη Μογγολία. Το δεύτερο, μεγαλύτερο κύμα ήρθε από το Θιβέτ τον 19ο αιώνα. την εποχή του Kublai Khan, όταν ο μεγάλος δάσκαλος της παράδοσης Sakya Phagpa Lama έφτασε στη Μογγολία. Για να βοηθήσει στη μετάφραση βουδιστικών κειμένων, ανέπτυξε μια νέα μογγολική γραφή. Αυτή την εποχή, δάσκαλοι της παράδοσης του Κάρμα Καγκιού ήρθαν επίσης στη Μογγολία.

Ο Θιβετιανός Βουδισμός υιοθετήθηκε επίσης από μερικούς άλλους κληρονόμους του Τζένγκις Χαν, δηλαδή τους Χαν Τσιγκιτάι που κυβέρνησαν στο Ανατολικό και Δυτικό Τουρκεστάν και τους Ίλι Χαν που κυβέρνησαν στην Περσία. Στην πραγματικότητα, για αρκετές δεκαετίες, ο Θιβετιανός Βουδισμός ήταν η κρατική θρησκεία της Περσίας, αν και δεν έλαβε την υποστήριξη του γηγενούς μουσουλμανικού πληθυσμού. Στα μέσα του 14ου αιώνα, με την πτώση της μογγολικής δυναστείας Γιουάν στην Κίνα, η επιρροή του Βουδισμού στη Μογγολία, υποστηριζόμενη κυρίως από τους ευγενείς, αποδυναμώθηκε.

Το τρίτο κύμα του Βουδισμού ήρθε στη Μογγολία στα τέλη του 16ου αιώνα. χάρη στις προσπάθειες του Δαλάι Λάμα ΙΙΙ, όταν η παράδοση Γελούγκ έγινε η κύρια μορφή του Θιβετιανού Βουδισμού που εξαπλώθηκε στους Μογγόλους. Ωστόσο, ελαφρά ίχνη των παραδόσεων Sakya και Kagyu έχουν διασωθεί παρά το γεγονός ότι δεν αναγνωρίστηκαν επίσημα. Σε ορισμένα μικρά μοναστήρια, η παράδοση του Nyingma συνέχισε να ασκείται, αλλά η προέλευσή της δεν είναι ξεκάθαρη: προέρχεται από τις θιβετιανές παραδόσεις της ίδιας της σχολής Nyingma ή από πρακτικές Nyingma που χρονολογούνται από τα Pure Visions του 5ου Δαλάι Λάμα. Το αρχικό στυλ της οικοδόμησης Θιβετιανών μοναστηριών προέκυψε στα τέλη του 16ου αιώνα. κατά την ανέγερση της μονής Erdeni-Tzu στη θέση της αρχαίας πρωτεύουσας Karakorum.

Πλήρεις συλλογές κειμένων Kangyur και Tengyur μεταφράστηκαν από τα Θιβετιανά στα Μογγολικά. Επιφανείς Μογγόλοι λόγιοι έγραψαν σχόλια σε βουδιστικά κείμενα, μερικές φορές στα μογγολικά, αλλά κυρίως στα θιβετιανά. Η παράδοση της μοναστικής ζωής των μοναχών πέρασε στη Μογγολία από το Θιβέτ, αλλά η παράδοση των αρχαρίων δεν βρήκε το δρόμο της ούτε στη Μογγολία ούτε σε περιοχές με πληθυσμούς Buryat, Tuva και Kalmyk. Η σειρά των μετενσαρκώσεων του Θιβετιανού δασκάλου Taranatha έγινε γνωστή ως η γραμμή των Bogdo-gegens, ή Jebtsun-damba Khutukht, που έγιναν τα παραδοσιακά κεφάλια του Βουδισμού στη Μογγολία. Η κατοικία τους ήταν στην Ούργκα (τώρα Ουλάν Μπατόρ). Με την πάροδο του χρόνου, ο Θιβετιανός Βουδισμός προσαρμόστηκε κάπως στις συνθήκες της Μογγολίας. Για παράδειγμα, ο 1ος Bogdo-gegen Zanabazar (δεύτερο μισό του 17ου - αρχές 18ου αιώνα) δημιούργησε ειδικά ρούχα για τους Μογγόλους μοναχούς που φοριούνται κυρίως στον ελεύθερο χρόνο τους από την εκτέλεση τελετών. Βασισμένος στην Ουιγούρια και τη Μογγολική γραφή, ανέπτυξε επίσης το αλφάβητο Soyumbu, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για τη μεταγραφή Θιβετιανών και Σανσκριτικών λέξεων.

Τον 17ο αιώνα Ο Θιβετιανός Βουδισμός, και κυρίως η παράδοση Gelug, ήρθε στους Manchus και κατά τη διάρκεια της βασιλείας τους - στη Manchuria και στις βόρειες περιοχές της Κίνας. Ένα θιβετιανό μοναστήρι ιδρύθηκε στο Πεκίνο και ακριβή αντίγραφα της Lhasa Potala, καθώς και των μονών Samye και Tashilhunpo, χτίστηκαν στο Gehol, την καλοκαιρινή πρωτεύουσα των Manchus, που βρίσκεται βορειοανατολικά του Πεκίνου. Το Kangyur μεταφράστηκε εξ ολοκλήρου από τα Θιβετιανά στα Manchu, το οποίο βασίζεται στο σενάριο των Ουιγούρων που διασκευάστηκε από τους Μογγόλους.

Στις αρχές του XVII αιώνα. Ο Θιβετιανός Βουδισμός από τη Μογγολία διείσδυσε βόρεια στον πληθυσμό Buryat της Transbaikalia. Η δεύτερη γενεαλογία ήρθε απευθείας από το Θιβέτ από το μοναστήρι Labrang Tashikyil στην επαρχία Amdo. Προκειμένου να αποδυναμώσει τη θέση των Bogdo-gegens και την επιρροή των Μογγόλων και των Manchus σε αυτό το μέρος της Ρωσίας, ο τσάρος έδωσε στους ηγούμενους του Gusinoozersky datsan ως επικεφαλής του Βουδισμού Buryat τον τίτλο του Bandido Khambo-Lama. Έτσι η παράδοση του Μπουριάτ έγινε επίσημα ανεξάρτητη από τη μογγολική εκκλησία. Στη δεκαετία του 20 του αιώνα μας, μέρος των Buryats μετακόμισε από την Transbaikalia στην Εσωτερική Μογγολία και εκεί συνέχισαν τις δικές τους βουδιστικές παραδόσεις πέρα ​​από αυτές που υπήρχαν ήδη σε αυτήν την περιοχή.

Τον XVIII αιώνα. Ο Θιβετιανός Βουδισμός από τη Μογγολία ήρθε επίσης στον τουρκικό πληθυσμό της Τούβα, αν και, όπως σημειώθηκε νωρίτερα, το πρώτο κύμα του βουδισμού ήρθε στην Τούβα τον 9ο αιώνα. από τους Ουιγούρους. Όπως και στην Transbaikalia, αυτή ήταν κυρίως η παράδοση Gelug. η παράδοση του Nyingma κέρδισε επίσης σημαντικό νόμισμα. Οι ηγούμενοι του Chadan Khure, ως επικεφαλής του βουδισμού του Τουβάν, έλαβαν τον τίτλο του Khambu Lama. Δεδομένου ότι η Τούβα, όπως και η Μογγολία, ήταν υπό την κυριαρχία των Μαντσού μέχρι το 1912, οι Τουβάν Καμπού Λάμα ανέφεραν απευθείας στους Μπογκντ Γκέγκενς στην Ούργκα: Ο βουδισμός του Τουβάν είχε πολύ στενότερους δεσμούς με τη Μογγολία από τον Βουδισμό Μπουριάτ. Στην Τούβα, ο Βουδισμός συνυπήρχε ειρηνικά με την τοπική παράδοση του σαμανισμού: σε ορισμένες περιπτώσεις, οι άνθρωποι στράφηκαν στους σαμάνους και σε άλλες, στους βουδιστές ιερείς.

Ο Θιβετιανός Βουδισμός ήρθε για πρώτη φορά στους Δυτικούς Μογγόλους, τους Oirats, τον 13ο αιώνα, αλλά δεν διαδόθηκε ευρέως εκεί. Πήρε βαθύτερες ρίζες στα τέλη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα, όταν διαδόθηκε ευρέως η παράδοση Gelug, που προερχόταν απευθείας από το Θιβέτ και εν μέρει μέσω της Μογγολίας. Ήταν στο Dzungaria στο Ανατολικό Τουρκεστάν (τώρα η βόρεια επαρχία Xin-Jian, στη ΛΔΚ), στο Ανατολικό Καζακστάν, και επίσης, ενδεχομένως, στο Αλτάι.

Ο σαμανισμός σε αυτές τις περιοχές απαγορεύτηκε από το Συμβούλιο των Χαν. Όταν οι πρόγονοι των Καλμίκων χωρίστηκαν από τους Οϊράτς της Τζουνγκάρια στις αρχές του 17ου αιώνα. μετακόμισαν στην περιοχή μεταξύ του Βόλγα και του Ντον βόρεια της Κασπίας Θάλασσας, έφεραν μαζί τους τη δική τους παράδοση του Θιβετιανού Βουδισμού. Τους βοήθησε πολύ ο Oirat του Zaya Pandit, Namkhai Giyatso, ο οποίος ανέπτυξε το αλφάβητο Kalmyk-Oirat βασισμένο στη μογγολική γραφή. Ο επικεφαλής του Καλμυκικού Βουδισμού διορίστηκε από τον βασιλιά και ονομαζόταν Λάμα του λαού των Καλμίκων. Η κατοικία του βρισκόταν στο Αστραχάν και, όπως ο Μπουριάτ Μπαντίντο Χάμπο Λάμα, ήταν εντελώς ανεξάρτητος από τους Μογγόλους. Οι Kalmyks έλαβαν πνευματική καθοδήγηση απευθείας από το Θιβέτ. Παρά το γεγονός ότι η παράδοση Gelug ήταν πιο διαδεδομένη μεταξύ των Καλμίκων, λόγω του εγγενούς συγκρητισμού τους, υιοθέτησαν επίσης ορισμένες τελετουργίες των παραδόσεων Sakya και Kagyu.

Τον XVIII αιώνα. οι Manchu εξόντωσαν τους Oirats στην Dzungaria. στο δεύτερο μισό του ίδιου αιώνα, πολλοί Καλμίκοι επέστρεψαν στην Τζουνγκάρια και ενώθηκαν με τους Οϊράτ που παρέμειναν ακόμα στην περιοχή, φέρνοντας μαζί τους μια ισχυρή βουδιστική παράδοση. Αυτή η παράδοση συνεχίζει να υπάρχει μεταξύ των Oirats στις βόρειες περιοχές του Ανατολικού Τουρκεστάν. Ένας κλάδος των Τουβάν, επίσης διωκόμενος από τους Μάντσους, έφτασε στο κεντρικό τμήμα του Ανατολικού Τουρκεστάν και προφανώς ίδρυσε τη δική του παράδοση του Θιβετιανού Βουδισμού στις περιοχές του Ουρούμτσι και του Τουρφάν.

Επιπλέον, ένας από τους μέντορες του 13ου Δαλάι Λάμα ήταν ο Μπουριάτ λάμα Agvan Dorzhiev. Υπό την επιρροή του, ένα θιβετιανό βουδιστικό μοναστήρι της παράδοσης Gelug χτίστηκε στην Πετρούπολη το 1915.

Βλέπουμε λοιπόν ότι οι βουδιστικές διδασκαλίες έχουν εξαπλωθεί ευρέως σε όλες τις πιο σημαντικές περιοχές της Ασίας. Σε κάθε μια από αυτές τις περιοχές, ο Βουδισμός προσαρμόστηκε στα τοπικά ήθη και έθιμα και με τη σειρά του, κάθε πολιτισμός συνέβαλε τα δικά του χαρακτηριστικά στην ανάπτυξή του. Όλα αυτά είναι σύμφωνα με τη βασική βουδιστική μέθοδο διδασκαλίας με «επιδέξια μέσα». Υπάρχουν πολλές τεχνικές και μέθοδοι που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να βοηθήσουν τους ανθρώπους να ξεπεράσουν τα δικά τους προβλήματα και τους περιορισμούς τους, να συνειδητοποιήσουν ευκαιρίες προκειμένου να βοηθήσουν τους άλλους πιο αποτελεσματικά. Έτσι, αν και υπάρχουν πολλές διαφορετικές μορφές Βουδισμού, όλες, βασισμένες στις διδασκαλίες του Βούδα, είναι συνεπείς μεταξύ τους.

- η κοιλάδα του ποταμού Γάγγη, ένα από τα πιο ανεπτυγμένα μέρη της αρχαίας Ινδίας. Τον IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στο έδαφος της αρχαίας Ινδίας, υπήρχαν πολλά διάσπαρτα εμπόλεμα κράτη. Η θρησκεία με τη μεγαλύτερη επιρροή ήταν ο Βραχμανισμός, όπου οι ιερείς ήταν η κυρίαρχη δύναμη. Ο Βραχμανισμός δεν συνέβαλε στην ενίσχυση του κοσμικού, αντίθετα βρισκόταν σε σύγκρουση μαζί του. Σύμφωνα με τη λατρευτική πρακτική του Βραχμανισμού, η κοινωνία χωριζόταν σε κτήματα. Οι ιερείς ανήκαν στην ανώτερη τάξη. Τα υπόλοιπα κτήματα (περιλάμβαναν πολεμιστές, εμπόρους και σούντρα) ήταν πολύ χαμηλότερα σε στάτους από τους ιερείς.

Για να ενισχυθεί και να αυξηθεί η εξουσία των βασιλιάδων και των πολεμιστών, επιλέχθηκε ένας νέος - ο Βουδισμός. Αυτή η θρησκεία δεν αναγνώριζε τις τελετουργικές θυσίες των Βραχμάνων, ήταν σε αντίθεση με την πίστη των ιερέων. Ο Βουδισμός ήταν η πρώτη από τις θρησκείες που αναγνώρισε ένα άτομο όχι ως μέλος μιας συγκεκριμένης περιουσίας, αλλά ως ξεχωριστό άτομο. Για να επιτευχθεί η υψηλότερη πνευματική τελειότητα, μόνο τα πλεονεκτήματα ενός ατόμου είναι σημαντικά. Στα μέσα της 1ης χιλιετίας, με φόντο την κρατική κρίση στην αρχαία Ινδία, πολλοί άνθρωποι εμφανίστηκαν χωρίς περιουσία. Μεταξύ αυτών των ασκητών γεννήθηκε μια νέα θρησκεία, η οποία υπόσχεται απελευθέρωση από τα βάσανα εγκαταλείποντας τις επιθυμίες και επιτυγχάνοντας τη νιρβάνα.

Ιδρυτής του Βουδισμού

Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο ιδρυτής αυτής της θρησκευτικής και φιλοσοφικής διδασκαλίας είναι ο πρίγκιπας Γκαουτάμα Σιντάρτα. Ο πρίγκιπας είχε ασυννέφια παιδικά και νιάτα. Αφού συνάντησε ένα βαριά άρρωστο άτομο, ένα πτώμα και έναν ασκητή, ο σοκαρισμένος Γκαουτάμα αποφάσισε να πάει στην απομόνωση και να αναζητήσει τρόπους για να σώσει τους ανθρώπους από τα βάσανα. Ο Γκαουτάμα ασκήτεψε για 6 χρόνια. Αλλά δεν κατάφερε να επιτύχει διορατικότητα με αυτόν τον τρόπο.

Αφού ανέκτησε τις δυνάμεις του, ο Γκαουτάμα βρήκε ένα απομονωμένο σημείο κάτω από ένα δέντρο. Ο Γκαουτάμα Σιντάρτα βυθίστηκε στον στοχασμό, όπου του αποκαλύφθηκε η υψηλότερη αλήθεια, το Ντάρμα. Σε ηλικία 35 ετών, ο Gautama Siddhartha έφτασε στο Διαφωτισμό. Μετά από αυτό άρχισε να αποκαλείται Βούδας, που σημαίνει «Φωτισμένος». Για το υπόλοιπο της ζωής του, ο Βούδας ταξίδευε στον Κεντρικό Γάγγη, διδάσκοντας τους μαθητές του. Μετά το θάνατο του Βούδα, οι οπαδοί σχημάτισαν πολλά διαφορετικά ρεύματα του πρώιμου Βουδισμού.

Ο Βουδισμός, μαζί με το Ισλάμ και τον Χριστιανισμό, θεωρείται παγκόσμια θρησκεία. Αυτό σημαίνει ότι δεν ορίζεται από την εθνικότητα των οπαδών της. Ο καθένας μπορεί να το ομολογήσει, ανεξαρτήτως φυλής, εθνικότητας και τόπου διαμονής. Στο άρθρο θα εξετάσουμε εν συντομία τις κύριες ιδέες του Βουδισμού.

Περίληψη των Ιδεών και της Φιλοσοφίας του Βουδισμού

Συνοπτικά για την ιστορία της εμφάνισης του Βουδισμού

Ο Βουδισμός είναι μια από τις αρχαιότερες θρησκείες στον κόσμο. Η προέλευσή του έγινε σε αντίθεση με τον τότε κυρίαρχο Βραχμινισμό στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. στο βόρειο τμήμα της Ινδίας. Στη φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας, ο Βουδισμός κατείχε και κατέχει μια βασική θέση, στενά συνυφασμένη με αυτόν.

Αν εξετάσουμε εν συντομία την εμφάνιση του Βουδισμού, τότε, σύμφωνα με μια ξεχωριστή κατηγορία επιστημόνων, ορισμένες αλλαγές στη ζωή του ινδικού λαού συνέβαλαν σε αυτό το φαινόμενο. Περίπου στα μέσα του VI αιώνα π.Χ. Η ινδική κοινωνία κυριεύτηκε από μια πολιτιστική και οικονομική κρίση. Εκείνοι οι φυλετικοί και παραδοσιακοί δεσμοί που υπήρχαν πριν από εκείνη την εποχή άρχισαν σταδιακά να αλλάζουν. Είναι πολύ σημαντικό ότι εκείνη την περίοδο έγινε η διαμόρφωση των ταξικών σχέσεων. Υπήρχαν πολλοί ασκητές που περιφέρονταν στις εκτάσεις της Ινδίας, οι οποίοι διαμόρφωσαν το δικό τους όραμα για τον κόσμο, το οποίο μοιράζονταν με άλλους ανθρώπους. Έτσι, σε αντίθεση με τα θεμέλια εκείνης της εποχής, εμφανίστηκε ο Βουδισμός, ο οποίος κέρδισε την αναγνώριση μεταξύ των ανθρώπων.

Ένας μεγάλος αριθμός μελετητών πιστεύει ότι ο ιδρυτής του Βουδισμού ήταν ένα πραγματικό πρόσωπο που ονομάστηκε Σιντάρτα Γκαουτάμα , γνωστός ως Ο Βούδας Σακιαμούνι . Γεννήθηκε το 560 π.Χ. σε μια πλούσια οικογένεια του βασιλιά της φυλής Shakya. Από την παιδική του ηλικία δεν ήξερε ούτε απογοήτευση ούτε ανάγκη, περιβαλλόταν από απεριόριστη πολυτέλεια. Και έτσι ο Σιντάρτα έζησε τα νιάτα του, αγνοώντας την ύπαρξη αρρώστιας, γήρατος και θανάτου. Το πραγματικό σοκ για εκείνον ήταν ότι μια φορά αντιμετώπισε έναν γέρο, έναν άρρωστο και μια νεκρική πομπή ενώ περπατούσε έξω από το παλάτι. Αυτό τον επηρέασε τόσο πολύ που σε ηλικία 29 ετών μπαίνει σε μια ομάδα περιπλανώμενων ερημιτών. Έτσι ξεκινά την αναζήτηση της αλήθειας του όντος. Ο Γκαουτάμα προσπαθεί να κατανοήσει τη φύση των ανθρώπινων προβλημάτων και προσπαθεί να βρει τρόπους για να τα εξαλείψει. Συνειδητοποιώντας ότι μια ατελείωτη σειρά από μετενσαρκώσεις είναι αναπόφευκτη αν δεν απαλλαγεί κανείς από τα βάσανα, προσπάθησε να βρει απαντήσεις στις ερωτήσεις του από τους σοφούς.

Αφού πέρασε 6 χρόνια περιπλάνησης, δοκίμασε διάφορες τεχνικές, έκανε γιόγκα, αλλά κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τέτοιες μέθοδοι φώτισης δεν μπορούν να επιτευχθούν. Θεωρούσε τον προβληματισμό και την προσευχή ως αποτελεσματικές μεθόδους. Ήταν ενώ περνούσε χρόνο κάνοντας διαλογισμό κάτω από το δέντρο Μπόντι που βίωσε τη φώτιση μέσω της οποίας βρήκε την απάντηση στην ερώτησή του. Μετά την ανακάλυψή του, πέρασε μερικές ακόμη μέρες στο σημείο μιας ξαφνικής ενόρασης και μετά πήγε στην κοιλάδα. Και άρχισαν να τον αποκαλούν Βούδα («φωτισμένο»). Εκεί άρχισε να κηρύττει το δόγμα στους ανθρώπους. Το πρώτο κιόλας κήρυγμα έγινε στις Μπενάρες.

Βασικές έννοιες και ιδέες του Βουδισμού

Ένας από τους κύριους στόχους του Βουδισμού είναι η πορεία προς τη νιρβάνα. Ο Νιρβάνα είναι μια κατάσταση επίγνωσης της ψυχής κάποιου, που επιτυγχάνεται μέσω της αυταπάρνησης, της απόρριψης των άνετων συνθηκών του εξωτερικού περιβάλλοντος. Ο Βούδας, αφού πέρασε πολύ καιρό σε διαλογισμό και βαθύ προβληματισμό, κατέκτησε τη μέθοδο ελέγχου της δικής του συνείδησης. Στην πορεία, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι άνθρωποι είναι πολύ προσκολλημένοι στα εγκόσμια αγαθά, ανησυχούν υπερβολικά για τις απόψεις των άλλων ανθρώπων. Εξαιτίας αυτού, η ανθρώπινη ψυχή όχι μόνο δεν αναπτύσσεται, αλλά και υποβαθμίζεται. Έχοντας φτάσει στη νιρβάνα, μπορείτε να χάσετε αυτόν τον εθισμό.

Οι τέσσερις βασικές αλήθειες που κρύβονται πίσω από τον Βουδισμό είναι:

1. Υπάρχει η έννοια του dukkha (βάσανο, θυμός, φόβος, αυτομαστίγωμα και άλλες εμπειρίες με αρνητικό χρώμα). Όλοι επηρεάζονται από το dukkha σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό.
2. Η Dukkha έχει πάντα μια αιτία που συμβάλλει στην εμφάνιση εθισμού - απληστία, ματαιοδοξία, λαγνεία κ.λπ.
3. Ο εθισμός και η ταλαιπωρία μπορούν να ξεπεραστούν.
4. Είναι δυνατό να απαλλαγείτε εντελώς από την dukkha μέσω του μονοπατιού που οδηγεί στη νιρβάνα.

Ο Βούδας ήταν της γνώμης ότι είναι απαραίτητο να τηρεί τη «μέση οδό», δηλαδή κάθε άτομο πρέπει να βρίσκει τη «χρυσή» μέση μεταξύ του ευκατάστατου, του χορτασμένου από πολυτέλεια και του ασκητή, χωρίς τα πάντα. τα οφέλη της ανθρωπότητας, ο τρόπος ζωής.

Υπάρχουν τρεις κύριοι θησαυροί στον Βουδισμό:

1. Βούδας - μπορεί να είναι και ο ίδιος ο δημιουργός της διδασκαλίας και ο οπαδός του που έχει επιτύχει τη φώτιση.
2. Το Ντάρμα είναι η ίδια η διδασκαλία, τα θεμέλια και οι αρχές του και αυτό που μπορεί να δώσει στους οπαδούς του.
3. Η Sangha είναι μια κοινότητα Βουδιστών που τηρούν τους νόμους αυτής της θρησκευτικής διδασκαλίας.

Για να πετύχουν και τα τρία κοσμήματα, οι Βουδιστές καταφεύγουν στην καταπολέμηση τριών δηλητηρίων:

• απομάκρυνση από την αλήθεια της ύπαρξης και την άγνοια.
• επιθυμίες και πάθη που συμβάλλουν στην εμφάνιση του πόνου.
• ακράτεια, θυμός, αδυναμία να αποδεχτείς οτιδήποτε εδώ και τώρα.

Σύμφωνα με τις ιδέες του Βουδισμού, κάθε άτομο βιώνει τόσο σωματικό όσο και ψυχικό πόνο. Η ασθένεια, ο θάνατος, ακόμη και η γέννηση υποφέρουν. Αλλά μια τέτοια κατάσταση είναι αφύσικη, επομένως πρέπει να την ξεφορτωθείτε.

Συνοπτικά για τη φιλοσοφία του Βουδισμού

Αυτό το δόγμα δεν μπορεί να ονομαστεί μόνο θρησκεία, στο κέντρο της οποίας βρίσκεται ο Θεός, που δημιούργησε τον κόσμο. Ο Βουδισμός είναι μια φιλοσοφία, τις αρχές της οποίας θα συζητήσουμε εν συντομία παρακάτω. Η διδασκαλία περιλαμβάνει βοήθεια στην καθοδήγηση ενός ατόμου στο μονοπάτι της αυτο-ανάπτυξης και της αυτογνωσίας.

Στον Βουδισμό, δεν υπάρχει ιδέα ότι υπάρχει μια αιώνια ψυχή που εξιλεώνει τις αμαρτίες. Ωστόσο, ό,τι κάνει ένας άνθρωπος και πώς, βρίσκει το αποτύπωμά του - σίγουρα θα επιστρέψει σε αυτόν. Αυτή δεν είναι θεϊκή τιμωρία. Αυτές είναι οι συνέπειες όλων των πράξεων και των σκέψεων που αφήνουν ίχνη στο δικό του κάρμα.

Στον Βουδισμό, υπάρχουν βασικές αλήθειες που αποκαλύπτονται από τον Βούδα:

1. Η ανθρώπινη ζωή υποφέρει. Όλα τα πράγματα είναι μόνιμα και παροδικά. Όταν προκύψει, όλα πρέπει να καταστραφούν. Η ίδια η ύπαρξη συμβολίζεται στον Βουδισμό ως φλόγα που καταβροχθίζει τον εαυτό της και η φωτιά μπορεί να φέρει μόνο βάσανα.
2. Τα βάσανα προέρχονται από την επιθυμία. Ο άνθρωπος είναι τόσο δεμένος με τις υλικές πτυχές της ύπαρξης που ποθεί τη ζωή με πάθος. Όσο περισσότερη είναι αυτή η επιθυμία, τόσο περισσότερο θα υποφέρει.
3. Η απαλλαγή από τα βάσανα είναι δυνατή μόνο με τη βοήθεια της απαλλαγής από τις επιθυμίες. Ο Νιρβάνα είναι μια κατάσταση κατά την οποία ένα άτομο βιώνει την εξαφάνιση των παθών και της δίψας. Χάρη στη νιρβάνα, προκύπτει ένα αίσθημα ευδαιμονίας, ελευθερία από τη μετεμψύχωση των ψυχών.
4. Για να επιτευχθεί ο στόχος της απαλλαγής από την επιθυμία, θα πρέπει να καταφύγει κανείς στον οκταπλό δρόμο της σωτηρίας. Είναι αυτό το μονοπάτι που ονομάζεται "μεσαίο", το οποίο σας επιτρέπει να απαλλαγείτε από τα βάσανα αρνούμενοι να φτάσετε στα άκρα, που είναι κάπου μεταξύ του βασανισμού της σάρκας και της απόλαυσης των σωματικών απολαύσεων.

Το Οκταπλό Μονοπάτι της Σωτηρίας προτείνει:

• σωστή κατανόηση - το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να κάνετε είναι να συνειδητοποιήσετε ότι ο κόσμος είναι γεμάτος βάσανα και θλίψη.
• σωστές προθέσεις - πρέπει να ακολουθήσετε το μονοπάτι του περιορισμού των παθών και των φιλοδοξιών σας, η θεμελιώδης βάση των οποίων είναι ο ανθρώπινος εγωισμός.
• σωστή ομιλία - πρέπει να είναι καλή, επομένως πρέπει να προσέχετε τα λόγια σας (ώστε να μην αποπνέουν κακό).
• σωστές πράξεις - πρέπει κανείς να κάνει καλές πράξεις, να απέχει από μη ενάρετες πράξεις.
• ο σωστός τρόπος ζωής - μόνο ένας άξιος τρόπος ζωής, που δεν βλάπτει όλα τα ζωντανά πράγματα, μπορεί να φέρει ένα άτομο πιο κοντά στο να απαλλαγεί από τον πόνο.
• σωστές προσπάθειες - πρέπει να συντονιστείτε στο καλό, να διώξετε κάθε κακό από τον εαυτό σας, ακολουθώντας προσεκτικά την πορεία των σκέψεών σας.
• σωστές σκέψεις - το πιο σημαντικό κακό προέρχεται από τη δική μας σάρκα, απαλλαγούμε από τις επιθυμίες από τις οποίες μπορείτε να απαλλαγείτε από τα βάσανα.
• σωστή συγκέντρωση - η οκταπλή διαδρομή απαιτεί συνεχή εκπαίδευση, συγκέντρωση.

Τα δύο πρώτα στάδια ονομάζονται prajna και υποδηλώνουν το στάδιο της απόκτησης σοφίας. Τα επόμενα τρία είναι η ρύθμιση της ηθικής και της ορθής συμπεριφοράς (σιλά). Τα υπόλοιπα τρία βήματα αντιπροσωπεύουν την πειθαρχία του νου (samadha).

Κατευθύνσεις του Βουδισμού

Οι πρώτοι που υποστήριξαν τις διδασκαλίες του Βούδα άρχισαν να συγκεντρώνονται σε ένα απομονωμένο μέρος για την περίοδο που έβρεχε. Δεδομένου ότι απαρνήθηκαν οποιαδήποτε περιουσία, τους έλεγαν bhiksha - «ζητιανούς». Ξύριζαν τα κεφάλια τους, ντύθηκαν με κουρέλια (κυρίως κίτρινα) και μετακινούνταν από μέρος σε μέρος. Η ζωή τους ήταν ασυνήθιστα ασκητική. Όταν βρέχει, κρύβονται σε σπηλιές. Συνήθως θάβονταν εκεί που ζούσαν και στη θέση των τάφων τους χτίζονταν στούπα (κατασκευές-κρυπτές θολωτού σχήματος). Οι είσοδός τους έγιναν τυφλά κλειστές και γύρω από τις στούπες χτίστηκαν κτίρια διαφόρων σκοπών.

Μετά τον θάνατο του Βούδα, πραγματοποιήθηκε σύγκληση οπαδών του, οι οποίοι αγιοποίησαν τη διδασκαλία. Αλλά η περίοδος της μεγαλύτερης άνθησης του βουδισμού μπορεί να θεωρηθεί η βασιλεία του αυτοκράτορα Ashoka - III αιώνας π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Μπορεί να διακριθεί τρεις κύριες φιλοσοφικές σχολές του βουδισμού , που σχηματίστηκε σε διαφορετικές περιόδους της ύπαρξης του δόγματος:

1. Χιναγιάνα. Ο μοναχός θεωρείται το κύριο ιδανικό της κατεύθυνσης - μόνο αυτός μπορεί να απαλλαγεί από τις μετενσαρκώσεις. Δεν υπάρχει πάνθεον αγίων που θα μπορούσε να μεσολαβήσει για ένα άτομο, δεν υπάρχουν τελετουργίες, η έννοια της κόλασης και του παραδείσου, λατρευτικά γλυπτά, εικόνες. Όλα όσα συμβαίνουν σε έναν άνθρωπο είναι αποτέλεσμα των πράξεων, των σκέψεων και του τρόπου ζωής του.
2. Μαχαγιάνα. Ακόμη και ένας λαϊκός (φυσικά, αν είναι ευσεβής), μαζί με έναν μοναχό, μπορεί να πετύχει τη σωτηρία. Υπάρχει ένας θεσμός των μποντισάτβα, οι οποίοι είναι άγιοι που βοηθούν τους ανθρώπους στο δρόμο προς τη σωτηρία τους. Εμφανίζονται επίσης η έννοια του παραδείσου, το πάνθεον των αγίων, οι εικόνες των Βούδα και των Μποντισάτβα.
3. Βατζραγιάνα. Είναι μια ταντρική διδασκαλία που βασίζεται στις αρχές του αυτοελέγχου και του διαλογισμού.

Έτσι, η κύρια ιδέα του Βουδισμού είναι ότι η ανθρώπινη ζωή υποφέρει και πρέπει κανείς να προσπαθήσει να απαλλαγεί από αυτό. Αυτή η διδασκαλία συνεχίζει να εξαπλώνεται σταθερά σε όλο τον πλανήτη, κερδίζοντας όλο και περισσότερους υποστηρικτές.

Ο Βουδισμός ως παγκόσμια θρησκεία είναι μια από τις παλαιότερες, και δεν είναι μάταια η άποψη ότι χωρίς να κατανοήσουμε τα θεμέλιά του είναι αδύνατο να αισθανθούμε όλο τον πλούτο του πολιτισμού της Ανατολής. Υπό την επιρροή του διαμορφώθηκαν πολλά ιστορικά γεγονότα και οι βασικές αξίες των λαών της Κίνας, της Ινδίας, της Μογγολίας και του Θιβέτ. Στον σύγχρονο κόσμο, υπό την επιρροή της παγκοσμιοποίησης, ο Βουδισμός έχει βρει ακόμη και λίγους Ευρωπαίους ως οπαδούς, εξαπλωμένοι πολύ πέρα ​​από την τοποθεσία από την οποία ξεκίνησε.

Εμφάνιση του Βουδισμού

Για πρώτη φορά έμαθαν για τον Βουδισμό περίπου τον 6ο αιώνα π.Χ. Μετάφραση από τα σανσκριτικά σημαίνει «διδασκαλία του φωτισμένου», που πραγματικά αντανακλά την οργάνωσή του.

Κάποτε, ένα αγόρι γεννήθηκε στην οικογένεια του Ράτζα, το οποίο, σύμφωνα με το μύθο, στάθηκε αμέσως στα πόδια του και αυτοπροσδιορίστηκε ως ένα ον που ξεπερνά όλους τους θεούς και τους ανθρώπους. Ήταν ο Siddhartha Gautama, ο οποίος στη συνέχεια υπέστη μια σημαντική μεταμόρφωση και έγινε ο ιδρυτής μιας από τις μεγαλύτερες παγκόσμιες θρησκείες που υπάρχει ακόμα. Η βιογραφία αυτού του ατόμου είναι η ιστορία της εμφάνισης του Βουδισμού.

Οι γονείς του Γκαουτάμα κάποτε κάλεσαν έναν μάντη να ευλογήσει το νεογέννητο για μια ευτυχισμένη ζωή. Η Asit (έτσι ονομαζόταν ο ερημίτης) είδε στο σώμα του αγοριού 32 σημάδια ενός σπουδαίου άνδρα. Είπε ότι αυτό το παιδί θα γινόταν είτε ο μεγαλύτερος βασιλιάς είτε άγιος. Όταν το άκουσε ο πατέρας του, αποφάσισε να προστατεύσει τον γιο του από διάφορα θρησκευτικά κινήματα και κάθε γνώση για τα δεινά των ανθρώπων. Ωστόσο, ζώντας σε 3 παλάτια με πλούσια διακόσμηση, ο Σιντάρτα στα 29 του ένιωσε ότι η πολυτέλεια δεν ήταν ο στόχος της ζωής. Και ξεκίνησε ένα ταξίδι πέρα ​​από τα κάστρα, κρατώντας το μυστικό.

Πίσω από τους τοίχους των ανακτόρων, είδε 4 θεάματα που του άλλαξαν τη ζωή: έναν ερημίτη, έναν ζητιάνο, ένα πτώμα και έναν άρρωστο. Έτσι έμαθε το μέλλον για τα βάσανα. Μετά από αυτό, η προσωπικότητα του Siddhartha υπέστη πολλές μεταμορφώσεις: χτύπησε διάφορα θρησκευτικά κινήματα, έψαξε για έναν δρόμο προς την αυτογνωσία, μελέτησε τη συγκέντρωση και τη λιτότητα, αλλά αυτό δεν οδήγησε στα αναμενόμενα αποτελέσματα και εκείνοι με τους οποίους ταξίδεψε τον εγκατέλειψαν. Μετά από αυτό, ο Siddhartha σταμάτησε σε ένα άλσος κάτω από ένα ficus και αποφάσισε να μην φύγει μέχρι να βρει την Αλήθεια. Μετά από 49 ημέρες, απέκτησε γνώση της Αλήθειας, έχοντας φτάσει στην κατάσταση της νιρβάνα, και έμαθε την αιτία του ανθρώπινου πόνου. Από τότε, ο Γκαουτάμα έγινε Βούδας, που σημαίνει «φωτισμένος» στα σανσκριτικά.

Βουδισμός: φιλοσοφία

Αυτή η θρησκεία φέρει την ιδέα της μη πρόκλησης του κακού, γεγονός που την καθιστά μια από τις πιο ανθρώπινες. Διδάσκει στους οπαδούς την αυτοσυγκράτηση και την επίτευξη μιας κατάστασης διαλογισμού, η οποία τελικά οδηγεί στη νιρβάνα και τη διακοπή της ταλαιπωρίας. Ο Βουδισμός ως παγκόσμια θρησκεία διαφέρει από τις υπόλοιπες στο ότι ο Βούδας δεν θεωρούσε τη θεϊκή αρχή ως βάση αυτής της διδασκαλίας. Προσέφερε τον μόνο τρόπο - μέσω της ενατένισης του δικού του πνεύματος. Στόχος του είναι να αποφύγει τα βάσανα, που επιτυγχάνεται ακολουθώντας τις 4 ευγενείς αλήθειες.

Ο Βουδισμός ως παγκόσμια θρησκεία και οι 4 βασικές του αλήθειες

• Η αλήθεια για τα βάσανα. Εδώ έρχεται η δήλωση ότι όλα υποφέρουν, όλες οι βασικές στιγμές της ύπαρξης του ατόμου συνοδεύονται από αυτό το συναίσθημα: γέννηση, ασθένεια και θάνατος. Η θρησκεία είναι στενά συνυφασμένη με αυτήν την έννοια, συνδέοντας ουσιαστικά όλη τη ζωή με αυτήν.
• Η αλήθεια για την αιτία του πόνου. Αυτό σημαίνει ότι κάθε επιθυμία είναι η αιτία του πόνου. Στη φιλοσοφική κατανόηση - στη ζωή: είναι πεπερασμένη, και αυτό προκαλεί πόνο.
• Η αλήθεια για την παύση του πόνου. Η κατάσταση της νιρβάνα είναι σημάδι της παύσης του πόνου. Εδώ ένα άτομο πρέπει να βιώσει την εξαφάνιση των επιθυμιών, των προσκολλήσεων του και να επιτύχει την πλήρη αδιαφορία. Ο ίδιος ο Βούδας δεν απάντησε ποτέ στην ερώτηση τι ήταν, όπως τα κείμενα του Βραχμάνου, τα οποία δήλωναν ότι το Απόλυτο μπορεί να ειπωθεί μόνο με αρνητικούς όρους, αφού δεν μπορεί να εκφραστεί με λέξεις και να κατανοηθεί διανοητικά.
• Η αλήθεια για το μονοπάτι. Εδώ μιλάμε για το ποια οδηγεί στη νιρβάνα. Ένας Βουδιστής πρέπει να ξεπεράσει τρία στάδια, τα οποία έχουν πολλά στάδια: το στάδιο της σοφίας, της ηθικής και της συγκέντρωσης.

Έτσι, ο Βουδισμός ως παγκόσμια θρησκεία είναι σημαντικά διαφορετικός από τους άλλους και προσφέρει στους οπαδούς του να τηρούν μόνο γενικές οδηγίες χωρίς συγκεκριμένες οδηγίες και νόμους. Αυτό συνέβαλε στην εμφάνιση διαφορετικών κατευθύνσεων στον Βουδισμό, που επιτρέπει σε όλους να επιλέξουν τον πλησιέστερο δρόμο προς την ψυχή τους.