Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Klusā nedēļa

Cilvēces vēstures centrālais notikums ir mūsu Kunga Jēzus Kristus nākšana pasaulē, un vissvarīgākais ir Viņa brīvprātīgās ciešanas un nāve pie krusta, kuras kulminācija ir krāšņā Augšāmcelšanās no mirušajiem.

Klusās nedēļas dievkalpojumu mērķis ir atdzīvināt svētceļnieku prātos Kristus varoņdarba nozīmi pie krusta, lai mēs dziļāk izjustu Viņa mīlestības varenumu pret mums un, savukārt, vairāk censtos Viņu mīlēt. Tāpēc visu, kas Vecajā Derībā ir tikai priekšstats, bet Jaunajā Derībā tieši saistīts ar Pestītāja varoņdarbu pie krusta, Svētā Baznīca atklāj lūgšanu garīgajam skatienam aizkustinošajos dievkalpojumos pirms Lieldienu nedēļā, kas ir Glābēja ciešanu dēļ saukta arī par Passion Week. Katrs šīs nedēļas dievkalpojums ir unikāls savās evaņģēlija atmiņās, melodijās, lūgšanās un svētajos rituālos. Un šeit Baznīca iepazīstina ticīgos ar lielu garīgo bagātību ne tikai tās iekšējā saturā, bet arī ārējā noformējumā. Šos dievkalpojumus gadsimtu gaitā radījuši un pilnveidojuši daudzu talantīgu baznīcas rakstnieku, dzejnieku un komponistu darbi.

Šajā brošūrā mēs runāsim par Kunga Jēzus Kristus zemes dzīves pēdējo dienu notikumiem, skaidrosim Ciešanu dievkalpojuma svarīgākos mirkļus un nodrošināsim dažu dziesmu tekstus ar paralēlo tulkojumu krievu valodā.

Pestītāja zemes dzīves pēdējās dienas

Svinējis Pēdējo vakarēdienu un devis dievgaldu saviem mācekļiem, Kungs Jēzus Kristus devās viņiem līdzi uz Ģetzemanes dārzu. Bija ceturtdienas vakars, diena pirms ebreju svētkiem Pasā. Mājīgais Ģetzemanes dārzs, kas ir blīvi apstādīts ar olīvkokiem, reiz piederēja Glābēja priekštecim ķēniņam Dāvidam. No dārza, kas atrodas Olīvu kalna rietumu nogāzē, paveras skats uz Jeruzalemi, un no tā paveras gleznains skats uz templi un lieliskajām ēkām, kas to ieskauj. Kad Tas Kungs apmeklēja Jeruzālemi, Viņš vienmēr pulcējās kopā ar saviem mācekļiem Ģetzemanes dārzā. To zinot, Jūda, viens no apustuļiem (kurš atstāja pēdējo vakarēdienu, lai nodotu Glābēju), nolēma atvest šurp sargus, lai viņi šeit varētu arestēt Kristu.

Zinot, ka karavīri tuvojas, Tas Kungs sāka gatavoties gaidāmajai augsto priesteru tiesai un savai nāvei pie krusta. Sajūtot nepieciešamību pēc lūgšanas šajā izšķirošajā brīdī, Tas Kungs sacīja apustuļiem: "Sēdiet šeit, kamēr es lūdzu." Pagājis nelielu attālumu, Tas Kungs sāka skumt un ilgoties. "Mana dvēsele ir nāvīgi noskumusi," Viņš teica apustuļiem Pēterim, Jēkabam un Jānim, kas atradās tuvumā. "Palieciet šeit un esiet kopā ar Mani." Tad, mazliet attālinājies, Viņš nokrita uz sava vaiga un sāka lūgt: "Mans Tēvs! Ja tas ir iespējams, lai šis biķeris iet man garām. Tomēr ne tā, kā es gribu, bet kā tu gribi." Šī lūgšana bija tik intensīva, ka saskaņā ar evaņģēlistu aprakstu sviedri kā asins lāses plūda no Viņa sejas uz zemi. Šajā neticamās iekšējās cīņas laikā Jēzum parādījās eņģelis no debesīm un sāka Viņu stiprināt.

Neviens nevar pilnībā aptvert Glābēja bēdu smagumu, kad Viņš gatavojās ciest pie krusta, lai izpirktu grēcīgo cilvēci. Nav nepieciešams noliegt dabiskās bailes no nāves, jo Viņš kā cilvēks bija pazīstams ar parastajām cilvēciskajām grūtībām un slimībām. Parastiem cilvēkiem ir dabiski mirt, bet Viņam kā pilnīgi bezgrēcīgam nāve bija nedabisks stāvoklis.

Turklāt Kristus iekšējās ciešanas bija īpaši nepanesamas, jo tajā laikā Kungs uzņēmās uz Sevis visu nepanesamo cilvēces grēku nastu. Šķita, ka pasaules ļaunums ar visu savu nepanesamo smagumu saspieda Glābēju un piepildīja Viņa dvēseli ar nepanesamām bēdām. Kā morāli perfektam cilvēkam pat mazākais ļaunums viņam bija svešs un pretīgs. Uzņēmies uz Sevi cilvēku grēkus, Kungs kopā ar tiem uzņēmās vainu par tiem. Tādējādi tas, kas katram no cilvēkiem bija jāizcieš par saviem noziegumiem, tagad bija koncentrēts tikai uz Viņu. Ir acīmredzams, ka Kristus skumjas pastiprināja apziņa, cik nocietināti ir lielākā daļa cilvēku. Daudzi no viņiem ne tikai nenovērtēs Viņa bezgalīgo mīlestību un lielāko varoņdarbu, bet smiesies par Viņu un dusmīgi noraidīs viņiem piedāvāto taisno ceļu. Viņi dos priekšroku grēkam, nevis taisnīgam dzīvesveidam, un viņi vajā un nogalinās cilvēkus, kuri alkst pēc pestīšanas.

To piedzīvojis, Tas Kungs lūdza trīs reizes. Pirmo reizi Viņš lūdza Tēvu noņemt no Viņa ciešanu kausu; otro reizi Viņš izteica gatavību sekot Tēva gribai; pēc trešās lūgšanas Glābējs sacīja: "Tavs prāts lai notiek!"

No teoloģiskā viedokļa iekšējā cīņa, ko Kungs Jēzus Kristus pārcieta Ģetzemanes dārzā, skaidri atklāj Viņā divas neatkarīgas un neatņemamas būtības: Dievišķo un cilvēcisko. Viņa dievišķā griba pilnībā saskanēja ar Viņa Debesu Tēva gribu, kurš ar savām ciešanām vēlējās glābt cilvēkus, un Viņa cilvēciskā griba dabiski novērsās no nāves kā no grēcinieku daudzuma un vēlējās atrast citu veidu, kā glābt cilvēkus. Galu galā, cītīgas lūgšanas stiprināta, Viņa cilvēciskā griba pakļāvās Viņa dievišķajai gribai.

Piecēlies no lūgšanas, Kungs vērsās pie apustuļiem, lai brīdinātu viņus par nodevēja tuvošanos. Atrodot tos guļam, Viņš lēnprātīgi pārmet: "Vai jūs joprojām guļat un atpūšaties? Lūk, stunda ir pienākusi, un Cilvēka Dēls tiek nodots grēcinieku rokās. Esiet modri un lūdzieties, lai jūs nekristu kārdināšanā. Gars ir labprātīgs, bet miesa ir vāja” (Marka 14:38). Kā tas varēja būt, ka mācekļi aizmiga tik izšķirošā brīdī? Acīmredzot tas notika no pārmērīgām skumjām. Viņi neskaidri saprata, ka drīz notiks kāda briesmīga traģēdija, un nezināja, kā to novērst. Ir zināms, ka spēcīgi pārdzīvojumi var tik ļoti noplicināt nervu sistēmu, ka cilvēks zūd pretestības griba un mēģina aizmigt.

Tomēr Tas Kungs pārliecina Savus mācekļus un viņu personā visus kristiešus nekrist izmisumā nekādos sarežģītos apstākļos, bet gan cītīgi nomodā un lūgt. Dievs, redzot cilvēka ticību, neļaus tam, kas uz Viņu paļaujas, krist kārdināšanā pāri saviem spēkiem, bet noteikti viņam palīdzēs.

Jēzus Kristus ņemšana apcietinājumā

Šajā laikā dārza klusumu apmulsināja pūļa troksnis, kas tajā ielauzās. Ieradās romiešu karavīru grupa, kuru vadīja ebreju vadītāji un augsto priesteru pārstāvji. Kopā ar viņiem bija daudz cilvēku, kas vēlējās pēc izrādes. Pūli vadīja Jūda, viens no divpadsmit apustuļiem, kas kļuva par nodevēju. Par savu nodevību viņš no augstajiem priesteriem saņēma 30 sudraba monētas - salīdzinoši nelielu summu: par šo cenu tirgū varēja nopirkt vergu.

Lai gan bija pilnmēness, pūlis ieradās ar lāpām, pieņemot, ka Kungs mēģinās paslēpties dārza apslēptajās vietās. Gaidot pretestību, karotāji ieradās ar zobeniem, bet kalpi ar nūjām. Augstie priesteri, baidoties no tautas sašutuma, lika Jūdam būt uzmanīgiem, arestējot Jēzu. Pūlis, kas ieradās kopā ar Jūdu, precīzi nezināja, kurš tiks arestēts. Tika tikai pavēlēts, ka jāpaņem Tas, uz kuru Jūda norādīja. Jūda, paturot slepenībā viņam doto uzdevumu, aprobežojās ar šādu norādījumu: “Kam es skūpstu, tas ir tas, kam mēs sekojam” (Marka 14:44).

Var pieņemt, ka Jūda bija iecerējusi atdalīties no komandas un skriet pa priekšu, tuvoties Jēzum ar ierasto sveicienu, noskūpstīt Viņu un tad paiet malā un izlikties, ka nesaprot, kas notiek. Bet viņam neizdevās. Kad viņš piegāja pie Jēzus un neizpratnē burkšķēja: “Skolotāj, skolotāj”, Jēzus viņam jautāja: “Draugs, kāpēc tu atnāci?” Nezinādams, ko atbildēt, Jūda apmulsis sacīja: "Sveiks, Skolotāj!" un noskūpstīja Viņu. Tas Kungs pārmeta Jūdam šo zemo skūpstu, sacīdams: "Vai jūs ar skūpstu nododat Cilvēka Dēlu?"

Kad pūlis tuvojās, Tas Kungs jautāja: "Ko jūs meklējat?" Ebreju vadītāji, kas zināja, par ko šī vienība tika nosūtīta, atbildēja: "Jēzu no Nācaretes." - "Tas esmu es!" - Krists skaļi atbildēja. Tiem, kas ieradās, tika teikts, ka viņiem būs rūpīgi jāņem Jēzus, jo Viņam bija sekotāji, kas varētu Viņu aizlūgt. Un pēkšņi Viņš atklāti un bez bailēm no nekā paziņo: "Tas esmu es!" Kungs to teica ar tādu autoritāti, ka Viņa ienaidnieki pārsteigti atkāpās un nokrita zemē. Kad viņi nedaudz atguvās un piecēlās, Tas Kungs otrreiz jautāja: "Ko jūs meklējat?" Viņi atkārtoja: "Jēzu no Nācaretes." Pēc tam Kungs viņiem saka, mazinot savu dievišķo spēku: "Es jums teicu, ka tas esmu Es. Tātad, ja jūs meklējat Mani, atstājiet viņus [apustuļus], ļaujiet viņiem iet." Šīs Kunga rūpes par Saviem mācekļiem ir aizkustinošas. Kopš pirmās apustuļu aicināšanas dienas Glābējs pasargāja viņus no briesmām, kā redzams no Viņa augstā priestera lūgšanas Dievam Tēvam: “No tiem, kurus Tu man devi, es nevienu neesmu iznīcinājis.”

Uzrunājot ebreju vadoņus, Kristus sacīja: "Tas ir tā, it kā jūs būtu izgājuši pret laupītāju ar zobeniem un nūjām. Bet tagad ir jūsu laiks un tumsas vara." Pēc tam mācekļi Viņu pameta un bēga. Palika tikai apustuļi Pēteris un Jānis, kuri no tālienes sekoja atkāpjošajai vienībai, kas veda Jēzu. Tā viņi sasniedza Jeruzalemi.

Augstie priesteri Kunga tiesāšana

Sasietais Pestītājs tika ievests augsto priesteru namā, kas atradās Ciānā, bagātā augšjeruzālemes apgabalā. (Ciāna ir apgabals uz dienvidrietumiem no tempļa, kur reiz atradās ķēniņa Dāvida pils. Glābēja laikā Ciānā dzīvoja ebreju vadītāji un muižniecība. Bija arī nams ar plašu augšistabu, kur Kungs svinēja Pēdējās vakariņas. Māja bija plaša, ar daudzām istabām, kas atradās plašā pagalma perifērijā. Valdošais augstais priesteris bija Kajafa, un Annas bija viņa sievastēvs. (Kajafa ir iesauka. Viņa īstais vārds ir Jāzeps. Viņš valdīja kā augstais priesteris no 18. līdz 35. gadam pēc Kristus. 1993. gadā augsto priesteru ģimenes kapā puskilometru uz dienvidiem no tempļa arheologi atrada eleganti izgrebtu sarkofāgu, kurā atradās cilvēku kauli un kurā bija rakstīts Kajafas vārds. Sarkofāga ārpusē Tiek uzskatīts, ka tas ir evaņģēlistu pieminētais Kajafa.) Lai arī Annas tika atcelts no amata, viņš tomēr turpināja dzīvot augstā priestera namā, un viņa viedoklis bija tāds kā vecāka gadagājuma cilvēkiem. un pieredzējušāks augstais priesteris, visi ņēma vērā. Anna veica iepriekšēju Kunga pratināšanu, pēc tam Kajafa vadīja oficiālo tiesu.

Viltīgā Anna sāka jautāt Kristum, ko Viņš māca un kas ir Viņa mācekļi. Ar to viņš noteica kriminālo toni turpmākajai tiesas prāvai, radot aizdomas par Jēzu kā kādas sazvērestības vadītāju ar slepenu mācību un slepeniem mērķiem. Tas Kungs nekavējoties noņēma no Sevis šādu apsūdzību iespējamību, norādot Annai: "Es runāju atklāti pasaulei. Es vienmēr mācīju sinagogā un templī un neko neteicu slepeni," un kā pierādījumu tam. , viņš piedāvāja pajautāt lieciniekiem, kuri pastāvīgi Viņu dzirdēja. Neskatoties uz to, ka šādā atbildē nebija nekā aizskaroša, viens no kalpiem, acīmredzot vēlēdamies izpatikt augstajam priesterim, ar roku iesita Kungam pa vaigu, sakot: "Vai tā jūs atbildat augstajam priesterim?" Lai pamācītu kalpu, Tas Kungs lēnprātīgi viņam ieteica: "Ja es kaut ko sliktu pateicu, parādiet man, kas ir slikts; un, ja tas ir labi, kāpēc tu Mani sit?" - proti, ja vari pierādīt, ka es tautai kaut ko sliktu iemācīju, tad pierādi, un nesit bez pamata.

Pabeidzis sākotnējo pratināšanu, Anna nosūtīja sasieto Jēzu pie augstā priestera Kajafa. Tikmēr vecākie, rakstu mācītāji, izcilie farizeji un gandrīz viss sinedrijs pulcējās pie Kaifas. Neskatoties uz vēlo stundu, viņi steidzās ātri savākt pierādījumus pret Jēzu, lai sagatavotu visu nepieciešamo citai, pilnai rīta sinedrija sanāksmei, kurā viņi varētu oficiāli pasludināt Viņa nāves spriedumu. Lai savāktu apsūdzības, viņi aicināja viltus lieciniekus, kuri sāka apsūdzēt Kristu dažādos likuma pārkāpumos (piemēram, sabata atpūtas pārkāpšanā). Beidzot ieradās divi viltus liecinieki, kuri norādīja uz vārdiem, ko teica Kungs, izraidot tirgotājus no tempļa. Tajā pašā laikā viņi ļaunprātīgi mainīja Kristus vārdus, piešķirot tiem citu nozīmi. Tas Kungs teica: “Nojauciet šo templi [manu ķermeni], un trīs dienās Es to uzcelšu [uzcelšu]” (Jāņa 2:19). Viņš neteica, ka Viņš pats iznīcinās templi, lai vēlāk to uzceltu – kā tiesas procesā apgalvoja nepatiesi liecinieki.

Bet pat ar šādu Kristum piedēvētu lielību nepietika nopietnam sodam. Jēzus nemēģināja atspēkot šīs smieklīgās un mulsinošās apsūdzības. Kristus klusēšana kaitināja Kajafu, un viņš nolēma piespiest Tā Kunga atzīšanos, kas dotu iemeslu nosodīt Viņu uz nāvi kā zaimotāju. Saskaņā ar tā laika tiesu paražām viņš vērsās pie Kunga ar formāli uzdotu jautājumu: "Es zvēru Tevi pie dzīvā Dieva, saki mums, vai Tu esi Kristus - Dieva Dēls?" Šī burvestības juridiskā formula paredzēja, ka apsūdzētajam ir jāatbild absolūtā patiesībā, aicinot Dievu par liecinieku. Uz šādu tieši uzdotu jautājumu un pat burvestībā Kungs nevarēja neatbildēt. Vairs neslēpdams Savu mesiānisko un dievišķo cieņu, Kristus atbildēja: "Tu teici!" tas ir: "Jā, jūs patiesi teicāt, ka es esmu apsolītais Mesija, un piebildāt: "No šī brīža jūs redzēsiet Cilvēka Dēlu sēžam pie Spēka labās rokas un nākam uz debesu mākoņiem." Šeit ir atsauce. uz 109. psalmu un pravieša Daniēla vīziju. Psalmā Mesija ir attēlota kā sēžam pie Dieva labās rokas. Pravietis Daniēls redzēja Mesiju “Cilvēka Dēla” formā nākam uz debesu mākoņi.(109.psalmā ir rakstīts: “Tas Kungs [Dievs Tēvs] teica manam Kungam [Mesijai]: Sēdies pie manas labās rokas, kamēr Es tavus ienaidniekus likšu par paklāju Tavām kājām... no dzemdes pirms rīta , Tava dzimšana bija kā rasa." Pravieša Daniēla apraksts: "Es redzēju nakts vīzijās: Lūk, ar debesu mākoņiem nāca tāds kā Cilvēka Dēls, nāca pie Vecā un tika atvests pie Viņa. Un Viņam tika dota vara, slava un valstība, lai Viņam kalpotu visas tautas, tautas un valodas. Viņa vara ir mūžīga, kas nezudīs, un Viņa valstība, kas netiks iznīcināta." (Dan. 7:13-14).

Ar šīm atsaucēm uz Svētajiem Rakstiem Tas Kungs apstiprināja, ka Viņš ir Mesija un Dieva Dēls, ko apsolīja pravieši. Tad augstais priesteris saplēsa savas drēbes un iesaucās: "Viņš zaimo." Ebreju drēbju plīsšana pauda spēcīgas skumjas vai sašutumu. Augstajam priesterim bija aizliegts saplēst savas drēbes. Ar šo dramatisko žestu Kajafa vēlējās uzsvērt, ka ir tik ļoti sašutis par Kristus izteikumu, ka viņš pat aizmirsa par pastāvošo aizliegumu.

"Kāds ir jūsu viedoklis?" - Kajafa jautā klātesošajiem un saņem vēlamo atbildi: "Viņš ir vainīgs nāvē!" Pasludinājuši šādu spriedumu, līdz šim pieklājīgi sēdošie tiesneši pārvērtās par brutālu pūli un uzbruka Kristum.

Vairs neslēpdami savu naidu, viņi sāka Viņu ņirgāties un spļaut Viņam sejā. Citi sita Viņam pa seju un galvu, izsmejoši jautājot: “Pravieto mums, Kristu, kas Tev iesita?” Ar savu uzvedību viņi atklāja, ka visa viņu prāva bija tikai rupja viltība, zem kuras tika paslēpta viņu personīgā ļaunprātība pret Kristu. Viņi vairs nav Dieva likuma sargi, bet gan skaudības apžilbināts pūlis.

Apustulis Jānis kā zvejnieks bija pazīstams augstā priestera ģimenei, un viņš netraucēti tika ielaists pagalmā. Jānis paņēma Pēteri sev līdzi. Tā kā bija auksts, pagalmā tika iekurts ugunskurs, ap kuru sēdēja sargi un kalpi. Acīmredzot arī apustulis Pēteris ik pa laikam gāja pie ugunskura sildīties. Toreiz daži no kalpiem atpazina Pēteri un sāka apsūdzēt viņu par Kristus mācekli, un Pēteris sāka viņiem apliecināt, ka viņš nekad nav pazinis “Šo Vīru”. Tad kāds atkal apsūdzēja Pēteri, ka viņš ir Kristus māceklis. Trešajā reizē, jau no rīta, kad vairāki kalpi ar lielu neatlaidību sāka apsūdzēt Pēteri, ka viņš ir Kristus māceklis, viņš ļoti izbijās un sāka zvērēt, ka nekad nav Viņu pazinis. Šajā laikā dziedāja gailis. Tad Pēteris atcerējās Glābēja pareģojumu par gaili un, kaunējies par savu gļēvulību, izgāja uz ielas un rūgti raudāja.

Sinedrija spriedums

Pirmā Sinedrija sanāksme, kas sākās Kajafas namā ceturtdienas vakarā, beidzās agrā piektdienas rītā. Otrā sapulce tika sasaukta pēc dažām stundām lieliskajā Sinedrija ēkā, kas atrodas nedaudz uz dienvidiem no tempļa. Talmudā, kurā ietverti senie ebreju likumi, teikts, ka krimināllietās galīgajam spriedumam nevajadzētu stāties agrāk kā nākamajā dienā pēc tiesas procesa sākuma. Taču ne Kajafa, ne Sinedrija locekļi negribēja šo lietu aizkavēt. Lai ievērotu vismaz sekundārās tiesas formu, Sinedrijs tikās nākamajā rītā – jau pilnībā. Uz šo otro sapulci sargi atveda sasieto Jēzu Kristu, kurš šīs stundas starp tikšanās reizēm pavadīja augstā priestera pagalmā, sargi un kalpi viņu aizskāruši.

Kungs Jēzus Kristus tika ievests Sinedrija sanāksmē un atkal jautāja: "Vai tu esi Kristus?" Bija svarīgi, lai jaunie Sinedrija locekļi personīgi dzirdētu Jēzu atzīstam, ka Viņš sevi uzskata par praviešu apsolīto Mesiju. Zinādams, ka tiesa ir sasaukta tikai formalitātes ievērošanai un ka Viņa liktenis jau bija iepriekš noteikts, Kungs atbildēja: “Ja es tev teikšu, tu neticēsi, bet pat tad, ja es tev jautāšu, tu Man neatbildēsi un neatbildēsi. ļauj man iet." - Tātad, tu esi Dieva Dēls? - tiesneši jautāja vēlreiz, un Tas Kungs, šķiet, negribīgi apstiprināja: "Jūs sakāt, ka es esmu." Tāda bija apsūdzētā formāli izteiktā piekrišana – tieši tādu, kādu vēlējās dzirdēt prokurori. Apmierināti ar atbildi, Sinedrija locekļi paziņo, ka lietas turpmāka izmeklēšana vairs nav nepieciešama, un pasludina spriedumu nodot Kungu Jēzu Kristu Romas varas iestādēm – Poncijam Pilātam, lai Viņam izpildītu nāvessodu.

Kungs Jēzus Kristus Pilāta tiesā

Pēc sprieduma jūdu vadītāji steidzās aizvest Kungu Jēzu Kristu pie Poncija Pilāta. Kopš Jūdejas pakļaušanas romiešiem, Sinedrijam tika atņemtas tiesības sodīt noziedzniekus ar nāvi. Tāpēc bija nepieciešams, lai Romas gubernators izpildītu tikko pieņemto dekrētu.

Poncijs, saukts par Pilātu, bija piektais Jūdejas valdnieks (prokurators). Šajā amatā viņš tika iecelts 26. gadā pēc R. Chr. no Romas imperatora Tibērija. Augstprātīgs un nežēlīgs cilvēks, bet tajā pašā laikā gļēvulis, viņš nicināja ebrejus un, savukārt, viņu ienīda. Prokuratoru rezidence atradās Cēzarejā (Vidusjūras krastā, 80 kilometrus uz ziemeļiem no Jeruzalemes). Tikai lielajās brīvdienās prokuratori ieradās Jeruzālemē, lai uzraudzītu kārtību.

Ebreji aizveda Jēzu uz pretoriju, tas ir, Romas valdnieka galma palātu, kas atradās Antonijas cietoksnī, blakus templim ziemeļrietumu pusē. Šeit atradās romiešu garnizons. Pieskarties jebkam pagāniskam ebreji uzskatīja par apgānīšanu, tāpēc ebreju vadoņi neiegāja cietokšņa pagalmā, lai nezaudētu tiesības svinēt Pasā svētkus, kas sākās tās pašas dienas vakarā.

Pilāts, piekāpjoties ebreju paražām (jo romieši saudzēja iekaroto tautu paražas, lai nemudinātu tās pret sevi), pats izgāja pie viņiem pa lyphostroton (no grieķu lyphos — akmens), atklātu akmens platformu. prokuratora mājas priekšā un jautāja: “Ko tu esi ģērbies?” Vai jūs vainojat šo cilvēku? "Ja Viņš nebūtu bijis nelietis, mēs nebūtu Viņu jums nodevuši," atbildēja vadītāji. Viņi nevēlējās, lai Pestītāja lieta tiktu izskatīta atkārtoti, un cerēja, ka Pilāts nekavējoties apstiprinās viņu piespriesto spriedumu. Pilāts, sajuzdams šeit savas varas aizskārumu, nekavējoties nostādīja apsūdzētājus savā vietā attiecībā pret sevi kā ķeizara pārstāvi: “Ja es nezinu, kas ir apsūdzība, tad tu ņem Viņu un tiesā viņu pēc saviem ieskatiem. likums.” Apzinoties, ka viņu situācija ir bezcerīga, ebreji ātri maina savu lepno toni uz atkāpšanos: "Mums nav atļauts nevienu nonāvēt."

Turklāt vadītāji bija spiesti izteikt savas apsūdzības pret Kristu: “Mēs esam atklājuši, ka Viņš samaitā tautu un aizliedz ķeizaram (ķeizaram) dot nodevas, saucot sevi par Kristu par Ķēniņu” (Lūkas 23:2) Viltīgie liekuļi, kuri paši ienīstiet romiešus, izdomājiet šo apmelojošo, tīri politiska rakstura apsūdzību, lai vieglāk iegūtu apstiprinājumu nāves spriedumam. Atbildot uz šo apsūdzību, Pilāts jautāja Jēzum vienam pretorijā: "Vai tu esi jūdu ķēniņš?" - "Vai jūs to sakāt savā vārdā, vai arī citi jums ir stāstījuši par Mani?" - Tas Kungs vēlreiz jautāja Pilātam. Bija jāzina šī jautājuma izcelsme. Ja pats Pilāts nāca pie viņa, tad viņam bija jāatbild " nē,” jo Kristus nekad nav sevi pasludinājis par zemes ķēniņu.Ja Pilāta jautājums bija jūdu teiktā atkārtojums, tad vajadzēja atzīt, ka Viņš tiešām ir Ķēniņš kā Dieva Dēls.

Pilāta atbilde izsauc nicinājumu pret jūdaismu: "Vai es esmu ebrejs? Tava tauta un augstie priesteri tevi nodeva man. Ko tu esi izdarījis?" Viņš nepieļauj nekādu karalisko cieņu Kristū, bet tikai vēlas zināt, kāda ir Viņa vaina. Jēzus pārliecina Pilātu, ka viņam nav jābaidās no Viņa kā pret zemes varu, jo “Mana valstība nav no šīs pasaules”. Izsakot šaubas par kādas citas nezemes valstības pastāvēšanas iespējamību, Pilāts jautāja: "Tātad, tu esi ķēniņš?" Tad Kungs paskaidro, ka Viņš ir garīgās Valstības ķēniņš un nāca uz zemes, lai liecinātu par Patiesību – atklātu cilvēkiem augstākos garīgos principus. Viņa pavalstnieki ir tie, kas klausās debesu mācības. Pilāts, tāpat kā rupjš pagāns, neticēja objektīvu patiesību vai beznosacījumu vērtību esamībai. "Kas ir patiesība?" - viņš noraidoši noteica un devās prom, nevēlēdamies turpināt sarunu par to, kas viņam šķita bezjēdzīgs. Taču Pilāts saprata, ka Jēzus nekādā veidā neapdraud romiešu varu, un tāpēc, izejot pie ebrejiem, paziņoja tiem, ka neatrod Viņā nekādu vainu.

Šis paziņojums dziļi ievainoja Sinedrija locekļu lepnumu, un viņi, viens otru pārtraucot, sāka apsūdzēt Kungu daudzās lietās, vēloties par katru cenu panākt Viņa nosodījumu. Šajā laikā Tas Kungs pilnībā klusēja, "tā ka valdnieks bija ļoti pārsteigts". Beidzot ebreji sāka apsūdzēt Jēzu par to, ka tas traucē ļaudīm, mācot visā valstī. Uzzinājis, ka Kristus ir nācis no Galilejas, Pilāts sūtīja Jēzu pie ķēniņa Hēroda, kurš arī ieradās Jeruzalemē svētku reizē.

Tas bija tas Hērods ar iesauku Antipas, kurš nocirta galvu pravietim Jānim Kristītājam. Iespējams, Pilāts cerēja no Hēroda saņemt precīzāku informāciju par apsūdzēto. Visticamāk, viņš gribēja pārcelt uz Hēroda pleciem viņam nepatīkamo tiesas lietu. Hērods, glaimots par to, ka Pilāts atzina viņa karalisko varu, kopš tā laika kļuva ar viņu draugos.

Zinot par Kristus brīnumiem un domājot, ka Viņš ir no miroņiem augšāmcēlies Jānis Kristītājs, Hērods cerēja redzēt kādu brīnumu no Tā Kunga, lai izklaidētos brīvdienās. Tāpēc Hērods, ieraudzījis Jēzu, priecājās un sāka uzdot Kristum daudzus jautājumus. Viņš cerēja dzirdēt kaut ko izklaidējošu no Kristus, bet Kungs pilnībā klusēja uz visiem viņa jautājumiem. Tikmēr augstie priesteri un rakstu mācītāji pastāvīgi apsūdzēja Kungu, pierādot, ka Viņa sludināšana bija tikpat bīstama Hērodam kā Romas imperatoram.

Hērods neuztvēra nopietni jūdu vadoņu apsūdzības un, sašutis Kristu, ietērpa Viņu baltās drēbēs un nosūtīja atpakaļ pie Pilāta. Saskaņā ar romiešu paražu jebkura vadītāja vai goda amata kandidāti valkāja baltu apģērbu (vārds kandidāts no latīņu valodas candidus nozīmē balts, gaišs). Ar to Hērods vēlējās parādīt, ka uz Jēzu skatās tikai kā uz nožēlojamu fanātiķi, kurš nevienam neapdraud.

Tā to saprata Pilāts. Atsaucoties uz to, ka Hērods Jēzū neatrada neko nāves cienīgu, Pilāts liek domāt, ka vadītāji, sodījuši Kristu, Viņu atbrīvot. Ar to Pilāts cerēja apmierināt viņu dusmas. Viņi viņa priekšlikumu izlēmīgi noraidīja. Tad Pilāts atcerējās, ka ebrejiem bija paraža pirms Lieldienām lūgt valdniekam atbrīvot vienu no nāvessoda izpildei nolemtajiem. Saprotot, ka vadītāji nodeva Kristu aiz skaudības un cerēdams atrast atbalstu no vienkāršiem cilvēkiem, Pilāts jautāja cilvēkiem, kas ieskauj limfostrotonu: "Ko jūs vēlaties, lai es jums atlaižu: Barabu vai Jēzu, ko sauc par Kristu?"

Kamēr cilvēki sāka apspriesties, kam lūgt, notika kāds cits apstāklis, kas Pilātu ietekmēja Kungam Jēzum Kristum labvēlīgu virzienu. Kamēr viņš sēdēja savā tiesneša krēslā, viņam parādījās sievas sūtnis, kurš lūdza viņam pateikt: "Nedari tam Taisnajam neko sliktu, jo tagad sapnī es daudz cietu Viņa dēļ." Senie kristiešu rakstnieki viņu sauc par Klaudiju Proskulu un apgalvo, ka viņa atzina ebreju ticību un pēc tam kļuva par kristieti. Viņa droši vien sapnī redzēja Jēzu Kristu kā nevainīgi nomocītu Taisno, un viņu mocīja doma, ka viņas pašas vīrs kļūs par Viņa bende.

Bet, kamēr sūtnis nodeva Pilātam savas sievas lūgumu, ebreju vadītāji steidzās pārliecināt ļaudis lūgt Barabu. Kad Pilāts otrreiz jautāja: "Kuru no tiem diviem jūs vēlaties, lai es jums atlaižu?" - cilvēki vienbalsīgi paziņoja: "Baraba". "Ko man darīt ar Jēzu, ko sauc par Kristu?" – Pilāts tad jautāja. Uz to viņi kliedza: "Lai viņu sita krustā!" Tad Pilāts, aizbildinoties par Kristu, jautāja: "Kādu noziegumu Viņš izdarīja?" Bet pūlis, kam nebija ko atbildēt, vēl skaļāk kliedza: "Lai viņu sita krustā!"

Tādējādi ļaudis, ko samaitājuši savu reliģiskie vadītāji, deva priekšroku laupītājam Barabam, nevis savam Glābējam, kurš mācīja mīlestību un veica neskaitāmas dziedināšanas viņu vidū. Baraba bija slavens laupītājs, kurš kopā ar savu bandu veica laupīšanas un slepkavības pilsētā.

Izmisīgā kliedziena apdullināts Pilāts bija neizpratnē. Viņš nevēlējās pieļaut nemierus cilvēku vidū, kas būtu jānomierina ar bruņotu spēku. Viņš baidījās, ka sarūgtinātie augstie priesteri informēs Cēzaru, ka viņš pats ir izraisījis nemierus, aizstāvot valsts noziedznieku, par kuru viņi izvirzīja Kungu. Pilāts mēģināja remdēt viņu slāpes pēc asinīm, nododot Nevainīgo šaustīšanai. Par šaustīšanu karavīri aizveda Jēzu uz pretoriju (pagalmu pagalmā), kur bija daudz vietas, un sapulcināja visu pulku pret Viņu. Viņi izģērba Jēzu un sāka Viņu šaustīt. Šādu šaustīšanu romieši noteica smagiem noziegumiem un turklāt vergiem. Pātagas tika izgatavotas no jostām, un to galos tika iesprausta asas kaula un metāla nūjas. Nošauts tika piesiets pie staba slīpā stāvoklī, un tad karavīri sita viņam pa kailo muguru. Tajā pašā laikā ķermenis tika saplēsts jau no pirmajiem sitieniem un no brūcēm plūda asinis. Spīdzināšana bija tik sāpīga, ka daži no sitieniem nomira. Pilāts Viņu pakļāva tik šausmīgam sodam, kurā viņš neatrada nekādu vainu, bet darīja to, lai izpatiktu asinskārajam pūlim.

Pabeiguši šaustīšanu, karavīri sāka necilvēcīgi ņirgāties par Cietēju. Viņi Viņam uzvilka purpursarkanu tērpu, t.i. sarkanas krāsas militārais apmetnis, līdzīgs augsto militāro komandieru apmetņiem. Šādiem apmetņiem nebija piedurkņu, un tie tika pārvilkti pār tiem, lai labā roka paliktu brīva. Violetais tērps, ko valkāja Kristus, ironiski attēloja jūdu karaļa purpursarkano tērpu.

Kunga galvā tika uzlikts vainags, kas austs no dzeloņainiem ērkšķiem, un viņa rokās tika ielikts spieķis, kas attēlo karalisko scepteri. To izdarījuši, daži karavīri sāka mesties ceļos Dievišķā cietēja priekšā un, nolādēdami uz Viņu, sveicināja: "Esi sveicināts, jūdu ķēniņ." Citi sita Viņam pa vaigiem, spļāva uz Viņu un sita Viņam pa galvu ar spieķi, kas lika adatām ierakties vēl dziļāk Viņa pierē.

Ar šo izsaucienu Pilāts vērsās pie viņu sirdsapziņas sprieduma. Paskaties, kā viņš teiktu, - lūk, vientuļš, pazemots, nomocīts Cilvēks. Vai Viņš tiešām izskatās pēc kāda bīstama dumpinieka; Vai ar savu izskatu Viņš neizraisa vairāk nožēlas nekā bailes? Tajā pašā laikā Pilāts neviļus pateica īsto patiesību: Kungs pat savā pazemojumā, vairāk nekā godībā un karaliskā spožumā, parādīja visu patiesa Cilvēka garīgo diženumu un morālo skaistumu, kādam tam vajadzētu būt saskaņā ar Radītāja plānu. . Kristiešiem Pilāta vārdi nozīmē: lūk, Cilvēka piemērs, uz kuru jātiecas ikvienam.

Bet ebreju vadītājiem un pūlim bija vienalga. Tiklīdz viņi ieraudzīja nomocīto Kristu, viņi kliedza vēl skaļāk: "Sit krustā, sitiet Viņu krustā!" Šāds akls naids kaitināja Pilātu un lika viņam skarbi teikt: "Ņem viņu un sit krustā, jo es neatrodu viņā nekādas vainas." - Ja tu esi tik neatlaidīgs, tad sit Viņu krustā pats uz savu atbildību, un es kā taisnīguma pārstāvis nevaru piedalīties tik necienīgā darbībā. Taču šie Pilāta vārdi neizteica neko citu kā tikai sašutumu, un tāpēc Kristus ienaidnieki turpināja meklēt Pilāta piekrišanu nāves spriedumam, izvirzot jaunu apsūdzību: “Mums ir likums, un saskaņā ar mūsu likumu Viņam jāmirst, jo Viņš sevi darījis par Dieva Dēlu” (Jāņa 19:5-8).

To dzirdot, Pilāts nobijās. Protams, viņš izteicienu “Dieva dēls” varēja saprast tikai pagānu izpratnē, padievu varoņu izpratnē, ar kuriem pagānu mitoloģija ir pilna, taču ar to pietika, lai viņu mulsinātu, ņemot vērā viņa sievas brīdinājumu. kuram bija kāds noslēpumains sapnis par šo noslēpumaino Vīru. Un tāpēc Pilāts paņem Jēzu sev līdzi uz pretoriju un viņam privāti jautā: “No kurienes tu esi?” Vai tiešām tu esi Dieva Dēls? Bet Jēzus viņam neatbildēja. Uz šo jautājumu atbildēt bija bezjēdzīgi. Kad agrāk Tas Kungs vēlējās Pilātam izskaidrot Savas atnākšanas mērķi, tas tikai lika viņam skeptiski pasmaidīt.

Pārvarot bailes, Pilāts gribēja atgādināt Kristum par viņa lielisko stāvokli un tādējādi mudināt Viņu atbildēt: "Vai tu man neatbildi? Vai nezināt, ka man ir vara Tevi sist krustā un vara Tevi atbrīvot?" Uz šiem lepnajiem vārdiem Kungs atbild ar dievišķu gudrību: "Tev nebūtu nekādas varas pār Mani, ja tā nebūtu tev dota no augšienes. Tāpēc tam, kurš Mani tev nodeva, ir vairāk grēka." Citiem vārdiem sakot, tas, ka esmu tavās rokās, ir ar Dieva atļauju. Nododot ebreju tautu Romas pakļautībā, Dievs tādējādi deva jums varu pār Mani kā cilvēku. Tomēr jūs arī būsiet vainīgi Manā krustā sišanā, jo jūs nosodāt pret savu sirdsapziņu; bet liela atbildība gulstas uz tiem, kas panāca šo nelikumīgo spriedumu - uz ebreju vadītājiem. Tā Kunga viedie vārdi Pilātā izraisīja viņa labākās jūtas, un viņš vēl neatlaidīgāk sāka meklēt iespēju Viņu atlaist.

Tad Kristus ienaidnieki vērsās pie pēdējās iespējas: pie draudiem apsūdzēt pašu prokuroru nodevībā pret Romas imperatoru: "Ja tu Viņu atlaidīsi, tu neesi ķeizara draugs." Tas nobiedēja Pilātu, jo imperators tajā laikā bija aizdomīgais un nežēlīgais Tibērijs, kurš labprātīgi pieņēma denonsēšanu. Ar šiem draudiem ebreju vadītāji izlēma šo lietu. Pilāts patiesi vēlējās glābt Kristu no krustā sišanas, taču ne uz savas karjeras rēķina. Pēc tam, apsēdies tiesneša krēslā, viņš formāli beidz tiesvedību. Tā bija piektdiena pirms Lieldienām, apmēram “seši” — pēc mūsu skaitļiem, aptuveni pulksten 12.00. (Evaņģēlists Marks saka: “Bija trešā stunda, un viņi Viņu sita krustā” (15:25), un no sestās līdz devītajai stundai bija tumsa pār visu zemi (Mt. 27:45) Diena tika sadalīta. četrās daļās pa trīs stundām.. Jaunajā Derībā ir minētas 1., 3., 6. un 9. stunda. Sestā stunda ir laika posms no pulksten 9 līdz pusdienlaikam.

Atriebdams ebrejiem par piespriesto sodu, Pilāts viņiem saka aizkaitināts: "Redzi, jūsu ķēniņš!" Ar to viņš izmet nežēlīgu pārmetumu un it kā saka viņiem: jūs sapņojat par savas neatkarības atgūšanu, par kaut kādu augstu rangu starp pasaules tautām. Neviens nespēj paveikt šo uzdevumu tik veiksmīgi kā šis Cilvēks, kurš sevi dēvē par Izraēla garīgo ķēniņu. Kā tas nākas, ka jūs tā vietā, lai paklanāties Viņa priekšā, pieprasāt, lai es, jūsu ienīstamais Romas valdnieks, atņemu jums jūsu ķēniņu, kas var piepildīt jūsu lolotos sapņus?

Acīmredzot šādi šos vārdus saprata apsūdzētāji, jo nikni sauca: "Ņem, ņem, sit krustā. Nāve, nāve Viņam!" Tas bija kliedziens no brūces, ko viņš radīja visjutīgākajā vietā. Bet Pilāts, pirms beidzot piekāpjas, atkal vēlas viņus sāpināt un ironiski jautā: "Vai man sist krustā jūsu karali?" Uz to vadītāji, dusmu apžilbināti, izteica liktenīgus vārdus, kas izšķīra ebreju tautas turpmāko likteni: "Mums nav karaļa, izņemot ķeizaru!" Iepriekš ebreji apgalvoja: "Mums nav cita ķēniņa, izņemot Dievu." Tagad, tikai lai panāktu Kristus krustā sišanu, viņi atteicās no visa, paziņojot, ka nevēlas, lai viņiem būtu cits karalis, izņemot Romas imperatoru. Tikai tad Pilāts nolēma apmierināt viņu vēlmi un nodeva Jēzu viņiem krustā sistam.

Paņēmis ūdeni un mazgājis rokas, Pilāts visu priekšā paziņoja: “Es esmu nevainīgs no šī Taisnīgā asinīm, redzi!” (Mateja 27:24). Ebrejiem bija paraža mazgāt rokas kā zīme, ka mazgājošais uzskatīja sevi par nevainīgu apsūdzētā asiņu izliešanā (5.Mozus 21:6-8).

Pilāts izmantoja šo paražu, lai visiem uzsvērtu, ka viņš atsakās no atbildības par nāvessoda izpildi Jēzum, kuru viņš uzskatīja par nevainīgu un Taisno. "Paskaties," tas ir, jūs pats būsit atbildīgs par šīs netaisnīgās slepkavības sekām. Lai tikai piespiestu prokuroru piekrist apstiprināt nāves spriedumu, ebreji piekrīt visam, nedomājot par sekām. "Viņa asinis lai ir pār mums un mūsu bērniem," kliedza ebreji. Ja tas ir noziegums, tad lai Dieva sods piemeklē mūs un mūsu pēcnācējus.

Svētais Jānis Hrizostoms šajā gadījumā saka: "Tādas ir neapdomīgas dusmas, tāda ir ļauna kaislība! Lai jūs pats sevi nolādējat. Bet kāpēc jūs lāstu bērnus?" Šis lāsts, ko paši ebreji uzlika sev, drīz vien piepildījās. 70. gadā pēc R. Chr. Jeruzalemes aplenkuma laikā romieši krustā sita milzīgu skaitu ebreju uz krustiem ap pilsētu. Tas piepildījās arī ebreju tālākajā vēsturē, kas kopš tā laika ir izkaisīti pa daudzām valstīm - tajos neskaitāmajos “pogromos”, kuriem viņi tika pakļauti, piepildoties Mozus pravietojumam 5. Mozus grāmatā (28:49-57). ; 64-67).

"Tad Pilāts atlaida viņiem Barrabu. Viņš sita Jēzu un nodeva viņu krustā sistam." Citiem vārdiem sakot, apstiprinājis Sinedrija spriedumu, Pilāts deva viņiem karavīrus, lai viņi izpildītu nāvessodu, krustā sijot Kungam Jēzum Kristum.

Nomazgājis rokas, Pilāts, protams, nevarēja atbrīvot sevi no atbildības ne cilvēces objektīvā viedokļa, ne Dieva tiesas priekšā. Izteiciens “mazgāt rokas” kopš tā laika ir kļuvis par sakāmvārdu. Vairāk nekā gadu vēlāk Pilātu piemeklēja Dieva sods par gļēvulību un netaisnīgo nosodījumu Tam, kuru viņš pats sauca par Taisno. Viņš tika nosūtīts trimdā uz Galliju un tur, divus gadus vēlāk, melanholijas nogurdināts, sirdsapziņas pārmetumu un izmisuma mocīts, viņš izdarīja pašnāvību. (1961. gadā senās Cēzarejas vietā tika atrasta plāksne ar Pilāta vārdu, kas izgrebts latīņu valodā: “Caesarianis Tiberium Pontius Pilatus Prefectus Iudaeae debit”, tas ir: Poncijs Pilāts, Jūdejas prefekts, deva [šī teātra nosaukums pēc] Tibērijs Cēzarejas iedzīvotājiem Pilāts šeit tiek saukts par "prefektu", kas nozīmē militārais valdnieks. Prokuratora tituls tika attiecināts uz civilajiem valdniekiem. Iespējams, Pilāts apvienoja abus amatus.

Kunga krusta ceļš

Pēc pēršanas un ņirgāšanās karavīri novilka Jēzum Kristum koši sarkano tērpu, ietērpa Viņu parastās drēbēs un veda sist krustā. Kad viņi gāja uz Golgātu, viņi satika kādu Sīmani, ko sauca par Kirēnu, kurš atgriezās no lauka uz pilsētu un piespieda viņu nest Kristus krustu uz soda izpildes vietu. Bija ierasts, ka krustā sišanai nolemtie paši nes savu krustu. Bet Kungs bija tik noguris no Ģetzemanes iekšējās cīņas, bez miega pavadītās nakts un necilvēcīgās spīdzināšanas, ka Viņš nespēja turpināt nest Savu krustu. Protams, ne aiz līdzjūtības, bet gan no vēlmes ātri pabeigt iesākto darbu, ienaidnieki piespieda Sīmani nest Tā Kunga krustu. (Sīmanis bija migrants no Kirēnas (pilsēta Lībijā, Āfrikas ziemeļu krastā). Viņa dēli Aleksandrs un Rufus bija pazīstami kristiešiem, un tos piemin apustulis Pāvils savā vēstulē romiešiem.

Jēzum Kristum sekoja liels skaits dievbijīgu vīriešu un sieviešu, kas raudāja par Viņu. Viņu paustā līdzjūtība bija tik dziļa un patiesa, ka Kungs uzskatīja par vajadzīgu viņus uzrunāt ar mierinājumu. Tas, iespējams, notika apstāšanās laikā, kad tika likts Kristus krusts Sīmanim no Kirēnes. “Jeruzālemes meitas, neraudiet par Mani, bet raudiet par sevi un saviem bērniem” (Lūkas 23:28). Šeit Kungs, aizmirstot par savām ciešanām, vērš savu garīgo skatienu uz ebreju tautas nākotni - uz sodu, kas viņus piemeklēs par briesmīgo zvērestu, ko paši ebreji tik vieglprātīgi nodeva sev, kliedzot: “Viņa asinis lai mums un mūsu bērniem." Jo nāk dienas, kad bērna piedzimšanas svētība pārvērtīsies bēdās, un bezbērnu cilvēki tiks uzskatīti par svētīgiem. "Tad viņi sāks teikt kalniem: krītiet uz mums." - tik lielas būs katastrofas. Šeit mēs atkal runājam par Jeruzalemes iznīcināšanu, ko Tits veica 70. gadā pēc Kristus. "Jo, ja viņi to darīs ar zaļu koku, kas notiks ar sausu koku?" Tas acīmredzot ir populārs teiciens. Ar dzīvības pilno “zaļo koku” Kungs saprot sevi, bet ar “sauso koku” – ebreju tautu. Ja Viņam, Nevainīgajam, netika apžēlota, kas tad notiks ar vainīgajiem cilvēkiem? “Uguns nāk uz Jūdu,” paredzēja pravietis Ecēhiēls, “ja zaļais koks tiek sadedzināts, tad ar kādu spēku tas iznīcinās sauso?” (Ecēh. 20:47).

Krustā sišana

Kungs tika nogādāts vietā, ko sauca par Golgātu, kas nozīmē “galvaskausa vieta”, un tur viņi Viņu sita krustā divu zagļu vidū, kas tika atvesti kopā ar Viņu. Golgāta bija neliels kalns, kas tajā laikā atradās ārpus Jeruzalemes pilsētas mūriem ziemeļrietumos. Tiek uzskatīts, ka šis kalns tika saukts par "nāvessoda izpildes vietu", jo tā pakājē bieži gulēja nāvessodu izpildīto cilvēku galvaskausi. Apustulis Pāvils savā vēstulē ebrejiem (13:11-12) norāda uz tā fakta īpašo nozīmi, ka ”Jēzus cieta bez vārtiem”. Kad Jēzu atveda uz Golgātu, viņi deva Viņam dzert vīnu ar mirres (vai etiķi, kas sajaukts ar žulti). Tas bija vīns, kuram tika pievienots mirres (viens no sveķu veidiem), lai aptumšotu nosodītā apziņu un tādējādi atvieglotu viņa mokas. Romieši šo vīnu sauca par iemidzinošu. Mirres piešķīra vīnam rūgtu garšu, tāpēc svētais Marks to sauc par žulti, bet vīnu, iespējams, jau skābu, par etiķi. “Un, nobaudījis etiķi, Jēzus nebija izslāpis,” vēlēdamies izturēt Savu ciešanu kausu līdz galam pie pilnas apziņas.

Tas "bija pulksten trīs", un sestā stunda tikko sākās (dienas otrās ceturtdaļas nozīmē). (Katra diena un nakts tika sadalīta četrās sardzēs. Ja pieņemam, ka Pilāta spriedums tika pasludināts ap trešo stundu (mūsuprāt, pulksten 9 no rīta), tad apustulis Jānis varēja teikt, ka Kristus tika sists krustā plkst. sestā stunda.Tātad evaņģēlistu liecībā nav nekādas pretrunas.“Un viņi Viņu sita krustā.” Viņi viņu sita krustā dažādos veidos: dažreiz pienaglojot pie krusta, kas gulēja zemē, pēc tam krusts tika pacelts un zemē nostādīja vertikāli; dažreiz vispirms uzcēla krustu, tad pacēla notiesāto un pienagloja vai sasēja ar virvēm. Dažkārt sita krustā otrādi (tā pēc paša lūguma tika piesists apustulis Pēteris). Rokas un kājas bija dažkārt naglas, citreiz sasietas.Krustā sistais ķermenis karājās bezpalīdzīgi.Briesmīgos krampjos visus muskuļus krampja sāpīgas spazmas;no nagiem zem ķermeņa smaguma plīsa čūlas;nāvessods tika mocīja nepanesamas slāpes no karstuma, ko uzbudināja brūces un asins zudums.Krustā sītā cilvēka ciešanas bija tik lielas un sāpīgas, kā arī ilgstošas ​​(dažkārt krustā sists karājās krustos, nemirstot trīs dienas vai ilgāk), ka šis nāvessods bija attiecas tikai uz visbīstamākajiem noziedzniekiem . To uzskatīja par visbriesmīgāko un apkaunojošāko no visiem izpildes veidiem. Lai rokas priekšlaicīgi nelūztu no brūcēm, zem kājām dažreiz tika pienaglots statīvs-šķērsstienis, uz kura krustā sitais varēja stāvēt. Pār krustā sisto galvu pienaglota tablete, kas norāda uz vainu.

Neaprakstāmu ciešanu vidū Kungs nepalika pilnīgi kluss. Pirmie Tā Kunga vārdi bija lūgšana par tiem, kas Viņu sit krustā: "Tēvs, piedod viņiem, jo ​​viņi nezina, ko dara." Neviens no krustā sistajiem karavīriem nezināja, ka Viņš ir Dieva Dēls. “Jo, ja viņi zinātu, viņi godības Kungu krustā nebūtu situši” (1.Kor.2:8), saka apustulis Pāvils, un pat jūdiem viņš saka, dziedinot klibo: “Jūs to darījāt aiz nezināšanas. ” (Apustuļu darbi 3:17). Taču šāda ebreju nezināšana neattaisno viņu noziegumus, jo viņiem bija iespēja un līdzekļi noskaidrot, kas Viņš ir. Tā Kunga lūgšana liecina par Viņa gara lielumu un kalpo mums par piemēru, lai mēs neatriebtos saviem ienaidniekiem, bet gan lūgtos par tiem.

Pēc Pilāta pavēles pie krusta tika pienaglota plāksne, kas norādīja uz Tā Kunga vainu. Vēlēdamies vēlreiz aizvainot Sinedrija locekļus, Pilāts pavēlēja rakstīt: "Jēzus no Nācaretes, jūdu ķēniņš." - Ebreju karalis tika sists krustā pēc ebreju tautas pārstāvju lūguma. Uzraksts bija trīs valodās: ebreju – vietējā, grieķu – plaši lietotā un romiešu – uzvarētāju valodā. Pilāts vēlējās, lai visi zinātu, kāpēc valdnieki nosodīja Kristu. Bet tajā pašā laikā Pilāts neviļus izpildīja savu augstāko mērķi: Viņa galējā pazemojuma brīdī Kungs Jēzus Kristus tika pasludināts par Ķēniņu visai pasaulei. Kunga apsūdzētāji uztvēra šo uzrakstu kā ļaunu izsmieklu un pieprasīja, lai Pilāts to maina, taču lepnais romietis viņiem asi atteicās, atgādinot, ka viņš ir priekšnieks.

“Un tie, kas Viņu sita krustā, sadalīja Viņa drēbes, metot kaulus par to, kurš ko ņems...” Romiešu tiesības nogalināto īpašumus atdeva karavīriem, kuri izpildīja sodu. Krustā sišanu veica četri cilvēki. Virsdrēbes, kas saplēstas četrās daļās, tika sadalītas starp karotājiem, un apakšējais apģērbs (hitons) bija pašausts pilnībā no augšas uz leju un bez šuvēm. Ja saplēsi šādu tuniku, tad tās daļas zaudēs visu vērtību. Tāpēc karotāji izlozes kārtībā nolēma, kurš saņems tuniku. Ar to viņi neapzināti piepildīja seno Dāvida pravietojumu par Mesijas krustā sišanu: “Viņi sadalīja manas drēbes un metuši kauliņus par manām drēbēm” (viss 21. psalms ir veltīts krustā sistā Kunga ciešanām).

Sasniedzot Kunga krustā sišanu, augstie priesteri kopā ar rakstu mācītājiem un farizejiem nevarēja nomierināties un turpināja Viņu ņirgāties. Viņi ņirgājās par Jēzu un izsmēja visu, ko Viņš jebkad bija darījis vai teicis. Piemēram, atceroties, kā Viņš iepriekš bija izglābis citus, viņi pārmeta Viņam pašreizējo bezpalīdzību un izsmejot aicināja viņu nokāpt no krusta, liekulīgi solot šajā gadījumā ticēt Viņam. Viņi pat pārmeta Viņam, ka viņš vienmēr paļaujas uz Dievu: "Lai Dievs viņu izglābj, ja Viņam patīk."

Sākumā laupītāji, kas karājās Pestītāja sānos, dzirdot, kā apkārtējie vadītāji zaimo To Kungu, pievienojās viņiem un arī zaimo To Kungu. Turklāt viens no viņiem, ciešot, kļuva arvien sarūgtināts un arvien rūgtāk lamāja Kristu. Tad viņa draugs, kura labestības dzirksts acīmredzot nebija pilnībā izdzisusi, sāka pārmest savam biedram, sacīdams: "Vai arī tu nebaidies no Dieva, ja pats esi nosodīts tam pašam? Un mēs esam nosodīti taisnīgi, jo mēs esam saņēmuši to, kas ir cienīgs pēc mūsu darbiem, bet Viņš neko sliktu nav darījis." Acīmredzot viņu iespaidoja vadītāju pārmetumi, ka Kristus iepriekš bija izglābis citus, kā arī tas, ka Kristus lēnprātīgi lūdza par saviem krustā sistošiem un vērsās pie Dieva kā pie sava Tēva. Tā vai citādi viņa sirdsapziņa viņā spēcīgi runāja, un pūļa zaimošanas un izsmiekla laikā viņš atklāti runāja, aizstāvot Kungu. Viņa dvēselē notika tik izšķirošs pavērsiens, ka viņš, noticējis krustā sistajam Jēzum kā Mesijam, vērsās pie Viņa ar grēku nožēlas vārdiem: “Piemini mani, Kungs, kad Tu nāksi savā valstībā!” Kad jūs nāksiet pie Tēva savā godības valstībā, tad atcerieties mani, nelaimīgo, kas dalījos ar jums šajās briesmīgajās mokās.

Laupītājs nelūdza atlīdzību vai slavu, bet tikai lūdza žēlastību pasaulē, uz kuru viņš drīz gatavojās pārcelties. Kopš tā laika saprātīgā zagļa grēku nožēla kļuva par piemēru visiem Kristum ticīgajiem. Viņa ticība noteikti bija liela. Viņš atzina, ka ciešanas, novārdzinātais, mirstošais ķēniņš, kurš atgriežas savā Debesu valstībā. Šī ir grēksūdze, kas bija ārpus tā Kunga tuvākajiem mācekļiem, kuri nespēja aptvert domu par ciešo Mesiju. Neapšaubāmi, ir arī īpašs Dieva žēlastības efekts, kas izgaismoja zagli, lai padarītu viņu par piemēru visiem grēciniekiem. Šī viņa atzīšanās bija pelnījusi lielu atlīdzību, lielāku, nekā laupītājs uzdrošinājās gaidīt. “Šodien tu būsi kopā ar Mani paradīzē,” Tas Kungs viņam teica. Tādējādi apdomīgais laupītājs pirmais tika izglābts.

Kad ienaidnieki sāka pamazām izklīst, Vissvētākā Dievmāte, Kleopa Marija, Marija Magdalēna un "māceklis, kuru Jēzus mīlēja" (kā pats sevi sauc Jānis Teologs) tuvojās krustam, stāvot tālumā. Līdz ar Kristus aiziešanu no šīs pasaules Viņa Visšķīstākā Māte palika viena, un nebija neviena, kas par Viņu rūpētos, un tāpēc ar vārdiem, kas adresēti Jaunavai Marijai: "Sieviete, redzi savu dēlu" un apustulim. Jānis: “Redzi, tavu māti,” – Kungs uztic savu Visšķīstāko Māti Viņas mīļotajam māceklim. "Un kopš tā laika šis māceklis paņēma Viņu pie sevis," rūpējās par Viņu kā mīlošs dēls. (Šis notikums šajā ziņā ir nozīmīgs. Sektanti, kas netic Dievmātes jaunavībai, stāsta, ka pēc Jēzus Kristus viņai no Jāzepa dzimuši citi bērni un ka tie bija minētie “Kunga brāļi”. evaņģēlijā Bet rodas jautājums: ja Dievmātei vēl bija savi bērni, tad kāpēc bija nepieciešams viņu uzticēt svētajam Jānim Teologam?).

Kristus nāve

Pirms Kunga nāves iestājās tumsa, kas pārklāja zemi. "No sestās stundas bija tumsa pār visu zemi līdz devītajai stundai," tas ir, pēc mūsu laika - no pusdienlaika līdz pulksten trijiem pēcpusdienā saule kļuva tumša. Tas nevarētu būt parasts saules aptumsums, jo ebreju Lieldienās Nissan mēneša 14. dienā vienmēr ir pilns mēness, un saules aptumsums notiek tikai jaunā mēness laikā. Tas bija brīnumains aptumsums, kas liecināja par ārkārtēju notikumu – mīļotā Dieva Dēla nāvi. Par šo negaidīto saules aptumsumu, kura laikā pat bija redzamas zvaigznes, liecina romiešu astronoms Flegons, kā arī grieķu vēsturnieks Falls. Arī Deonīsijs Areopagīts viņu atceras savās vēstulēs. Acīmredzot tumsa, kas sekoja Tā Kunga izsmieklam un izsmieklam, apturēja šīs ņirgāšanās un lika ļaudīm nožēlot notikušo: “Un visi cilvēki, kas bija sapulcējušies, lai redzētu šo izrādi, redzot notiekošo, atgriezās, sita pa krūtīm.” (Lūkas 23:48).

"Devītajā stundā Jēzus skaļā balsī iesaucās: Mans Dievs, mans Dievs! Kāpēc Tu mani esi atstājis?" Vārds "Dievs" aramiešu valodā tiek izrunāts "Eloi" vai "Or", kā to saka evaņģēlisti. Šis sauciens bija Dievcilvēka dziļāko bēdu izpausme. Lai izpirkšanas upuris tiktu izpildīts, Dievcilvēkam bija nepieciešams izdzert visu cilvēcisko ciešanu kausu. Tas prasīja, lai krustā sistais Jēzus uz laiku pārstātu just prieku par Savu vienotību ar Dievu Tēvu. Visas Dieva dusmas, kurām vajadzēja izliet grēcīgo cilvēci, tagad bija koncentrētas tikai uz Kristu, un šķita, ka Dievs Tēvs ir pametis savu mīļoto Dēlu. No vissmagākajām fiziskajām un garīgajām ciešanām šī pamešana bija vissāpīgākā, tāpēc šis sāpīgais izsauciens nāca no Jēzus lūpām.

Kad Jēzus ievaidējās: "Es esmu izslāpis", viens no kareivjiem nekavējoties paņēma sūkli, piepildīja to ar etiķi un, uzlicis to uz niedres, iedeva Viņam dzērienu. Karotājs uzlika sūkli uz spieķa, jo tie, kas karājās pie krusta, atradās diezgan augstu no zemes. Psalmu sacerētājs 68. psalmā, 22. p. pareģojot Mesijas ciešanas, viņš runā Viņa vārdā: "Manās slāpēs viņi man deva dzert etiķi." Nobaudījis etiķi, Tas Kungs iesaucās: “Tas ir pabeigts”, tas ir, Mans darbs, kas tika iepriekš noteikts Svētās Trīsvienības koncilā un pareģoja pravieši, ir pabeigts - cilvēku dzimuma samierināšana ar Dievu caur Manu nāvi ir pabeigta. pabeigta. Pēc tam Tas Kungs iesaucās: “Tēvs, tavās rokās es nododu savu garu” un, galvu noliecis, nodeva garu.

Tajā brīdī priekškars, kas templī atdalīja Svēto vietu no Vissvētākās, tika pārrauts divās daļās, no augšas uz leju. Tā kā bija vakara upurēšanas laiks (pēc mūsu laika 15.00), priesteri nevarēja nepamanīt šo notikumu. Tas simbolizēja Vecās Derības beigas un Jaunās Derības sākumu.

Šajā laikā notika zemestrīce, tā ka kaimiņu pakalnos akmeņi sadalījās un atvērās apbedījumu alas. Sitot krustā Dieva Dēlu, cilvēki pastrādāja tik šausmīgu noziegumu, ka pat bezdvēseles daba nodrebēja. Pēc tam, kā zīme Kunga uzvarai pār nāvi, “daudzi aizmigušo svēto ķermeņi tika augšāmcelti”, un trešajā dienā pēc Tā Kunga augšāmcelšanās tie parādījās Jeruzalemē tiem cilvēkiem, kuri tos pazina. Šīs brīnumainās zīmes tik satriecoši ietekmēja romiešu virsnieku, ka viņš iesaucās: ”Patiesi, viņš bija Dieva dēls!” Saskaņā ar leģendu, šis simtnieks, vārdā Longins, kļuva par kristieti un vēlāk cieta kā moceklis par Kristu. Visi cilvēki, kas vēl palika uz Golgātas, bija satriekti; viņi "atgriezās, sita pa krūtīm". Šādas pēkšņas pārejas no viena noskaņojuma uz otru ir dabiskas satrauktā pūlī.

Tā Kunga nāves un visu notikumu liecinieces bija daudzas sievietes, kas sekoja Jēzum no Galilejas. Viņu vidū bija: Marija Magdalēna, Marija (Jēkaba ​​un Josijas māte) un Salome, Zebedeja dēlu (apustuļu Jēkaba ​​un Jāņa) māte. Tā kā bija piektdiena - grieķu valodā “paraskevi”, kas nozīmē sagatavošanos, t.i. dienu pirms sestdienas, un šī sestdiena bija “lieliska diena”, jo tā sakrita ar Lieldienu pirmo dienu, tad, lai neatstātu krustā sisto ķermeņus pie krusta, Sinedrija locekļi lūdza Pilātu: salauzt kājas” (kauls zem ceļa).

No visiem nāvessoda veidiem krustā sišana bija sāpīgākā. Krustā sisti nevarēja uzreiz nomirt, bet cieta daudzas dienas, velkot sevi uz pārdurtām rokām un kājām, lai ieelpotu gaisu. Beigās viņi parasti nomira no nosmakšanas, vairs nebija spēka pievilkties pie krusta. Lai paātrinātu nāvi, krustā sisto kājas tika salauztas. Saņēmuši Pilāta atļauju, karavīri vēl dzīvajiem laupītājiem salauza kājas. "Bet, kad viņi nāca pie Jēzus, redzēdami Viņu jau mirušu, viņi nesalauza Viņa kājas, bet viens no kareivjiem iedūra Viņa sānu ar šķēpu, un tūdaļ tecēja asinis un ūdens."

Ir acīmredzams, ka šo asins un ūdens plūsmu izraisīja drudžainais stāvoklis, ko piedzīvoja krustā sišanas rezultātā mirušie. Tomēr apustulis Jānis šajā notikumā saskata brīnumainu parādību, uzsverot, ka “tas, kas to redzēja, liecināja, un viņa liecība ir patiesa” (Jāņa 19:35). Vistīrākais Dievcilvēka ķermenis nebija pakļauts parasta cilvēka ķermeņa sadalīšanās likumam. No paša nāves brīža tā sāka ieiet tajā stāvoklī, kas beidzās ar Viņa augšāmcelšanos jaunā, pagodinātā, garīgā formā. Svētie tēvi skaidro, ka asins un ūdens plūsma simboliski nozīmē ticīgo atjaunošanos kristības un Euharistijas sakramentos: “Ar ūdeni mēs esam dzimuši un ar asinīm un miesu tiekam baroti” (par to savā grāmatā atgādina apustulis Jānis vēstule: “Šis ir Jēzus Kristus, kas nācis caur ūdeni un asinīm, un ar Garu... Trīs liecina virs zemes: gars, ūdens un asinis” (1. Jāņa 5:6-8).

Tajā, ka karavīri nesalauza Jēzus kājas, apustulis Jānis saskata Svēto Rakstu pavēles izpildi par Lieldienu jēra nokaušanu: “Lai viņa kauls netiek salauzts” (2. Mozus 12:46). Lieldienu jēru, kas raksturoja Kungu Jēzu, vajadzēja apēst, nesalaužot kaulus, un visu, kas bija palicis pāri, bija jāliek ugunī. Apustulis citē arī Cakarijas pravietojumu par Pestītāja ribu caurduršanu: “Tie skatīsies uz To, ko viņi ir caurduruši” (Cakarijas 12:10). Šajā vietā Jehova Mesija ir attēlots kā jūdu tautas caurdurts. Tad ļaudis ar raudāšanu un šņukstēšanu atnesīs grēku nožēlu caurdurtajam. Šie vārdi piepildījās Kristus nāves brīdī un piepildīsies otrreiz pirms pasaules gala, kad daudzi ebreji pievērsīsies Kristum. (Skat. apustuļa Pāvila pareģojumu Romiešiem 11:25-26).

Kunga Jēzus Kristus apbedīšana

Kristus miesas apbedīšana notika agrā vakarā, pirms Lieldienu sākuma. Jāzeps ieradās pie Pilāta no Arimatijas (pilsēta netālu no Jeruzalemes), Sinedrija loceklis, dievbijīgs vīrs, slepenais Kristus māceklis, kurš nepiedalījās Tā Kunga nosodīšanā. Viņš Pilātam lūdza Jēzus miesas apbedīšanai. Pēc romiešu paražas krustā sisto ķermeņus atstāja uz krustiem un kļuva par putnu laupījumu. Pilāts bija pārsteigts, ka Jēzus jau ir miris, jo... krustā sistais dažkārt karājās vairākas dienas, bet pēc pārbaudes ar virsnieku, kurš apliecināja Jēzus nāvi, viņš pavēlēja ķermeni atdot Jāzepam. Apglabāt ieradās arī Nikodēms, kurš reiz naktī bija apciemojis Jēzu. Viņš atnesa sev līdzi apmēram 100 mārciņas mirres un alvejas maisījuma. Jāzeps arī nopirka vanti – garu un dārgu veļu. Jāzeps un Nikodēms noņēma Miesu, svaidīja to ar vīraku saskaņā ar paražu, ietīja apvalkā un ielika jaunā apbedīšanas alā Jāzepa dārzā, netālu no Golgātas.

Saule jau rietēja uz rietumiem, un viss tika darīts, lai arī cītīgi, bet ļoti steidzīgi. Pieritinājuši akmeni līdz zārka durvīm, viņi aizgāja. To visu novēroja sievietes, kuras iepriekš stāvēja Golgātā.

Svētās nedēļas dievkalpojumi

Četrdesmit dienu gavēnis ir beidzies. Raudās par mūsu grēkiem apklust, lai dotu vietu citām bēdām – atmiņai par Dievcilvēka glābjošajām ciešanām par mums grēciniekiem. Baznīca nepalaiž garām nevienu brīdi Kunga zemes dzīves pēdējo dienu svēto notikumu secīgā attīstībā. Viņa ved mūs pa Viņa pēdām no Betānijas (Lācara augšāmcelšanās vieta) uz Jeruzalemi, uz Eļļas kalnu, uz Ciānas augšistabu (kur tika svinēts pēdējais vakarēdiens), uz Ģetzemani, uz Augstības pagalmu. priesteris un Pilāta pretorijs, nāvessoda vieta (Golgāta) un, visbeidzot, taisnīgā Jāzepa no Arimatijas apbedīšanas alu.

Pirmajās trīs Klusās nedēļas dienās svētceļnieku prāta acu priekšā iziet Glābēja darbi, Viņa sarunas, līdzības un norādījumi, kas notika no Kunga ieiešanas Jeruzalemē līdz pēdējam vakarēdienam. Baznīca rūpējas, lai svētceļnieki izjustu visu Kristus ciešanu glābjošo spēku un Viņa bezgalīgo līdzjūtību pret cilvēkiem.

Šo trīs dienu dievkalpojumi sastāv no Matīniem, Stundām un Vesperēm, kas apvienotas ar Iepriekšsvētīto dāvanu liturģiju. Matīna sākumā tiek dziedāts šāds troparions, kura pamatā ir līdzība par desmit jaunavām (Mt. 25:1-13):

Pēc kanona tiek dziedāts gaismeklis (jeb “eksapostillārs”), pamatojoties uz līdzību par kāzu mielastu (Mt. 22:1-14).

Zaļajā pirmdienā. Šajā dienā Baznīca aicina ticīgos pavadīt Kristu Viņa dēļ, it kā mirt dzīves baudām, lai garā atdzīvotos ar Viņu. Apvienojot Vecās un Jaunās Derības notikumus, Baznīca parāda ticīgajiem Pestītāja ciešanas Vecās Derības taisnā Jāzepa prototipā, kurš brāļu skaudības dēļ tika nevainīgi pārdots un pazemots, bet vēlāk Dieva atjaunots. lielā godībā (1. Mozus grāmata, 37.-41. nodaļa). Šajā dienā no Evaņģēlija tiek lasīts stāsts par neauglīgo vīģes koku un līdzība par ļaunajiem vīnkopjiem. Neauglīgais vīģes koks, ko Kungs nolādējis, attēlo ebreju tautu, kas tikai izskatījās dievbijīga, bet iekšpusē bija bezjūtīga un negarīga. Ar ļaunajiem vīnkopjiem mēs saprotam ebreju vadoņus, kuri tikai personīga labuma nolūkos izmanto Dieva īpašumu un iznīcina Viņa sūtītos praviešus (Mt.21:18-43; Mt.21:3-35).

Zaļajā otrdienā Evaņģēlija lasījumi satur Glābēja sarunas par mirušo augšāmcelšanos un Otro atnākšanu, līdzības par desmit jaunavām, talantiem un pēdējo tiesu (Mt.22:15; 23:39; Mt.24:36; 26:) 2).

Lieliska trešdiena. Tas Kungs pavadīja nakti pirms trešdienas Betānijā (Mt. 26:6-17). Šeit, spitālīgā Sīmaņa namā, kāda sieviete uzlēja uz Pestītāja galvas dārgo mirres un tādējādi sagatavoja Viņu apbedīšanai. Liturģiskajās lūgšanās sievietes pašaizliedzīgā rīcība tiek pretstatīta Jūdas nepateicībai, kas par naudu plānoja nodot Kristu ebreju vadoņiem. Šī rīta evaņģēlijs satur Glābēja pareģojumu par Viņa tuvojošos nāvi pie krusta un Baznīcas dibināšanu starp pagāniem (Jāņa 12:17-50). Lielajā trešdienā pēdējo reizi tiek pasniegta Svēto dāvanu liturģija un pēdējo reizi tiek lasīta Sv. Efraima Sīrijas grēku nožēlas lūgšana “Manas dzīves Kungs un Kungs...”.

Zaļā ceturtdiena

Lielās ceturtdienas himnas ir dziļu sajūtu un domu pilnas saistībā ar vairākiem šīs dienas evaņģēlija notikumiem. Šeit ir apbrīna par Glābēja pazemību, kas izpaudās, mazgājot mācekļu kājas; godbijība pret Kristus Miesas un Asins sakramentu; Kristus bezgalīgās nesavtības pagodināšana; skumjas par Viņa ciešanām; sašutumu par ebreju nežēlību un nodevēja Jūdas nodevību.

Matiņa sākumā (kuru pasniedz trešdienas vakarā) tiek dziedāts troparions par to, kā naudas mīlestības apžiltais Jūda pameta Pēdējo vakariņu.

Matīna kanons, kas sākas ar vārdiem “Sarkanā jūra ir sagriezta”, izskaidro Pēdējā vakarēdiena nozīmi un attēlo Kunga Jēzus Kristus garīgo vienotību ar Viņa mācekļiem.

Ceturtdienas rītā tas notiek Bazilika Lielā liturģija, pirms tam ir vakars. Evaņģēlija lasījums stāsta par pēdējo vakarēdienu, kāju mazgāšanu un lūgšanu Ģetzemanes dārzā. Ķerubu vietā tiek dziedāts:

Ēst ir vērts vietā skan 9. kanona irmoss:

Šajā dienā, kad Pestītājs nodibināja Komūnijas sakramentu un ar savām rokām dāvāja komūniju apustuļiem, biķerim jāpieiet ar īpašu godbijīgu sajūtu, pārdomājot Kristus mīlestības lielumu un savu necienīgumu.

12 evaņģēliju kalpošana

Tās pašas dienas vakarā tas notiek Lielā piektdiena Matiņš, vai 12 evaņģēliju kalpošana, kā parasti sauc šo pakalpojumu. Viss šis dievkalpojums ir veltīts glābjošo ciešanu un nāves piemiņai pie Dievcilvēka krusta. Katru šīs dienas stundu ir jauns Pestītāja darbs, un šo darbu atbalss ir dzirdama katrā dievkalpojuma vārdā. Tajā Baznīca atklāj ticīgajiem pilnīgu priekšstatu par Kunga ciešanām, sākot no asiņainajiem sviedriem Ģetzemanes dārzā līdz Golgātas krustā sišanai. Garīgi izvedot mūs cauri pagājušajiem gadsimtiem, Baznīca it kā noved mūs pie pašas Kristus krusta pakājes un padara mūs par visu Pestītāja moku godbijīgiem skatītājiem. Ticīgie klausās evaņģēlija stāstus ar aizdegtām svecēm rokās un pēc katras lasīšanas caur dziedātāju mutēm pateicas Tam Kungam ar vārdiem: " Slava Tavai pacietībai, Kungs!“Pēc katras evaņģēlija lasīšanas attiecīgi tiek iesists zvans.

Kaislību evaņģēliji:

1) Jāņa 13:31-18:1 (Pestītāja atvadu saruna ar saviem mācekļiem un Viņa lūgšana Pēdējā vakarēdienā).

2) Jāņa 18:1-28 (Pestītāja ņemšana apcietinājumā Ģetzemanes dārzā un Viņa ciešanas augstā priestera Annas priekšā).

3) Mateja 26:57-75 (Pestītāja ciešanas augstā priestera Kajafas rokās un Pētera noliegums).

4) Jāņa 18:28-40, 19:1-16 (Tā Kunga ciešanas Pilāta tiesā).

5) Mateja 27:3-32 (Jūdas izmisums, Kunga jaunas ciešanas Pilāta vadībā un notiesāšana krustā sišanai).

6) Marka 15:16-32 (Kunga ceļš uz Golgātu un Viņa ciešanas pie krusta).

7) Mateja 27:34-54 (Par Tā Kunga ciešanām pie krusta; brīnumainajām zīmēm, kas pavadīja Viņa nāvi).

8) Lūkas 23:23-49 (Pestītāja lūgšana par ienaidniekiem un saprātīga zagļa nožēla).

9) Jāņa 19:25-37 (Pestītāja vārdi no krusta uz Dievmāti un apustuli Jāni, nāve un ribas perforācija).

10) Marka 15:43-47 (Kunga miesas nolaišanās no krusta).

11) 19:38-42 (Nikodēms un Jāzeps apglabā Kristu).

12) Mateja 27:62-66 (Sargu nolikšana pie Glābēja kapa).

Starp evaņģēlijiem tiek dziedātas antifonas, kas pauž sašutumu par Jūdas nodevību, ebreju līderu nelikumībām un pūļa garīgo aklumu. "Kāds iemesls tevi, Jūda, padarīja par Pestītāja nodevēju? - šeit teikts. - Vai Viņš jūs izslēdza no apustuliskās klātbūtnes? Vai arī atņēma jums dziedināšanas dāvanu? Vai arī, svinot Vakarēdienu kopā ar citiem, Viņš neļāva jums pievienoties maltītei? Vai arī Viņš mazgāja citiem kājas, bet nicināja jūsu: "Ak, cik daudz svētību tu, nepateicīgais, esi saņēmis." Un tad it kā Kunga vārdā koris uzrunā senos ebrejus: "Mana tauta, ko es jums esmu nodarījis vai kā es jūs esmu aizvainojis? Es atvēru taviem aklajiem redzi, es attīrīju spitālīgos, es audzināju vīrs uz gultas Mana tauta, ko es tev esmu nodarījis un ko tu man esi nodarījis? Viņi atalgoja: par mannu - žulti, par ūdeni [tuksnesī] - etiķi, tā vietā, lai mīlētu Mani, viņi pienagloja Mani krustu; Es jūs vairs nepacietīšu, Es aicināšu Savu tautu, un tie pagodinās Mani ar Tēvu un Garu, un Es došu viņiem mūžīgo dzīvību.

Pēc sestā evaņģēlija un “svētīto” ar tropāriju lasīšanas seko trīs himnu kanons, kas saīsinātā veidā atspoguļo pēdējās Glābēja uzturēšanās stundas ar apustuļiem, Pētera noliegšanu un Tā Kunga mokas, un tiek dziedāts trīskārtējs gaismeklis. Šeit mēs piedāvājam šī kanona irmos.

Pirmā dziesma:

Astotā dziesma:

Devītā dziesma:

Pēc kanona koris dzied aizkustinošu eszapostilaria, kurā atceras laupītāja grēku nožēlu.

Par katru Stīčeras elpas vilcienu:

Pirms dievkalpojuma beigām (atlaišanas) koris dzied troparionu:

Tu mūs atpestīji no likumīgā zvēresta (Tu mūs izglābi no [Vecās Derības] bauslības lāstiem) ar savām godīgajām asinīm, pienaglotām pie krusta un caurdurtām ar šķēpu; Tu cilvēkā esi izlējis nemirstību, mūsu Pestītāj, slava Tev.

Ir sena paraža pēc pēdējā Evaņģēlija savu sveci nenodzēst, bet atnest to mājās degošu un ar tās liesmiņu pie katras mājas durvju augšdaļas uztaisīt mazus krustiņus (lai māja pasargātu no visa ļaunuma, 2.Moz.12: 22). To pašu sveci izmanto, lai iedegtu lampu ikonu priekšā.

Laba piektdiena

Lielajā piektdienā, pašā Pestītāja nāves dienā, kā īpašu bēdu zīmi Liturģija netiek svinēta. Tā vietā tiek pasniegts karaliskais pulkstenis, kas pilnībā veltīts šīs dienas notikumiem.

Apmēram trijos pēc pusdienām tas notiek Vesperes ar aizsegu noņemšanu(Pestītāja attēls ņemts no krusta). Vesperu sākumā pēc 103. psalma tiek dziedātas sticheras par "Es saucu uz Kungu":

Ieejot ar kvēpināmo, koris dzied:

Pēc ieiešanas tiek lasīti trīs sakāmvārdi. Pirmais no tiem stāsta par Dieva godības atklāsmi pravietim Mozum (2. Moz. 33:11-23). Mozus, kurš lūdza par grēcīgo ebreju tautu, kalpoja kā vispasaules Golgātas aizlūdzējs Jēzus Kristus. Otrais sakāmvārds stāsta, kā Dievs svētīja Ījabu par viņa pacietīgo ciešanu izturību (Ījaba 42:12-16). Ījabs kalpoja par nevainīgā Dievišķā cietēja Jēzus Kristus prototipu, kurš cilvēkiem atdeva Debesu Tēva svētību. Trešajā sakāmvārdā ir ietverts Jesajas pravietojums par Pestītāja pestīšanas ciešanām (Jes.53:1-12).

Apustuļa lasījums runā par Dievišķo Gudrību, kas atklāta Kunga krustā (1. Kor. 1:18-2:2). Evaņģēlija lasīšana, kas sastāv no vairākiem evaņģēlijiem, secīgā secībā stāsta par notikumiem, kas saistīti ar Kunga Jēzus Kristus krustā sišanu un nāvi. Pēc litānijām koris dzied stichera uz stichera. Pēdējās sticheras laikā priesteris trīs reizes smēķē tronī guļošo apvalku.

Pēc “Tagad tu atlaid” un “Mūsu Tēvs” uzstājas garīdznieki Vanšu noņemšana no altāra, kas simbolizē Pestītāja apbedīšanu. Viņi paceļ apvalku no troņa un nes to caur ziemeļu vārtiem uz tempļa vidu. Kalpi iet uz priekšu ar svecēm, diakons ar kvēpināmo trauku, un dievlūdzēji satiekas ar aizdegtām svecēm rokās. Vanšu apvalks novietots uz speciāla “kapa”, kas stāv tempļa vidū un izrotāts ar baltiem ziediem. Šajā laikā koris dzied bēru tropariju īpašā piedziedājumā:

"Cilnais (cildenais) Jāzeps nocēla no koka Tavu Vistīrāko Miesu, ietina to tīrā apvalkā un pārklāja ar smaržām (smaržām) jaunā kapā."

“Mirres nesējām sievietēm pie kapa parādījās eņģelis, kas sauca: mirušajiem der miers, bet Kristus ir parādījies svešs samaitātībai” (mirušos svaida ar smaržīgām smērēm, bet Kristus ir pilnīgi nepieejams samaitātībai).

Pēc vanšu cenzēšanas visi nometas ceļos un noskūpstiet brūču attēlu uz Glābēja ķermeņa, pateicoties Viņam par viņa bezgalīgo mīlestību un pacietību. Šajā laikā priesteris lasa kanonu "Jaunavas Marijas žēlabas". Svētais Vantis tiek atstāts tempļa vidū uz trīs nepilnām dienām, atgādinot par Kristus miesas trīs dienu uzturēšanos kapā. No šī brīža zvani pārstāj skanēt līdz Lieldienu dievkalpojuma sākumam, lai saglabātu godbijīgu klusumu, kamēr Pestītāja Miesa atdusas kapā. Šajā dienā Baznīca nosaka pilnīgu atturēšanos no ēdiena.

Šīs dienas vakarā tas tiek pasniegts Lielās sestdienas svētki ar Pestītāja apbedīšanas rituālu un procesiju ap templi. Dievkalpojuma sākumā, dziedot troparionu “Svētais Jāzeps”, ticīgie aizdedzina sveces, un garīdznieki no altāra dodas uz vanti un dedzina vīraku uz vanta un visa tempļa. Apbedīšanas ceremonija notiek tempļa vidū. Dziedātāji dzied pantus no 119. psalma, un nākamais priesteris pēc katra panta nolasa troparionu. Apbedīšanas kārtības troparions atklāj Dievcilvēka pestīšanas varoņdarba garīgo būtību, atceras Visskaistākās Dievmātes skumjas un apliecina ticību cilvēces Pestītājam. 118. psalma dziedāšanas rituāls ar bēru troparioniem ir sadalīts trīs daļās, ko sauc par rakstiem. Starp rakstiem ievietotas nelielas litānijas.

Pēc trešās daļas, sagaidot tuvojošos Pestītāja augšāmcelšanos, koris dzied “Eņģeļu padome pārsteidza...” – piedziedājumu, kas skan svētdienas visu nakti vigīlijās.

Dzied koris Kanona Irmoss "Pie jūras viļņa", kurā visas radības šausmas attēlotas, ieraugot Radītāju kapā. Šis kanons ir viens no vispilnīgākajiem baznīcas-kristīgās dzejas darbiem. Brošūras beigās ir šī kanona tulkojums krievu valodā. Devītais irmoss “Neraudi pēc manis, Mati” beidz bēru himnu.

Lielās doksoloģijas beigās, dziedot “Svētais Dievs”, lampu, baneru pavadībā un ar vīraka dedzināšanu, vants paceļas no kapa un godbijīgi, ar retiem zvana sitieniem, tiek nēsāts apkārt templim. Jēzus Kristus apbedīšanas piemiņai. Tajā pašā laikā šeit ir attēlota arī Jēzus Kristus nolaišanās ellē un Kristus uzvara pār elli un nāvi: Glābējs ar savām ciešanām un nāvi mums atkal atvēra debesu durvis un pēc atnešanas veļu. templī, tiek nogādāts Royal Doors. Pēc priestera izsaukuma “piedod gudrību” (piedod - stāvi vienkārši, taisni) dziedātāji dzied troparionu “Noble Joseph”, un apvalks atkal tiek novietots uz kapa tempļa vidū. Izlasiet pirms apvalka sakāmvārds, apustulis un evaņģēlijs. Sakāmvārds satur Ecēhiēla pravietisko vīziju par sauso kaulu atdzīvināšanu (Ecēh. 37:1-14). Apustuliskais lasījums aicina svinēt Lieldienas “nevis ar veco ļaunuma un ļaunuma raugu, bet ar tīrības un patiesības neraudzēto raugu” (1. Kor. 5:6-8; 3:13-14). Īsais evaņģēlijs runā par zīmogu uzlikšanu Glābēja kapam un sargu norīkošanu (Mt. 27:62-66).

Lielā sestdiena

Kristus kapā. Šķita, ka mācekļi kopā ar Viņu bija apglabājuši savu cerību un ticību. Viņi nevēlējās līdz galam atteikties no saviem sapņiem par krāšņo zemes valstību. Bet Kristus ne tikai neatrada šo valstību, bet arī pats nomira kā noziedznieks. Pat ja Viņš izrādījās bezspēcīgs, tad ļaunums acīmredzot ir spēcīgākais? Sestdiena ir atpūtas diena. Šajā piespiedu nedarbībā šausmas par notikušo kļuva vēl skaidrākas: "Un mēs domājām, ka Viņš ir Tas Viens." Kā viņi steidzās sadalīt vietas un troņus! Evaņģēlisti klusē par mācekļu pieredzēto un mainīja savas domas tajā Lieldienu sestdienā. Bet pats viņu klusums runā daiļrunīgāk par visiem vārdiem.

Nakts krīt. Apsargs snauž pie aizzīmogotā zārka. Pēkšņi kalnu satricina pazemes trieciens. Akmens nokrīt ar rūkoņu. Zibens kā zibens nomet karotājus zemē. Zārks ir tukšs. Sargi šausmās bēg. Kristus, kas nolaidās pazemes tumsā, izrādījās stiprāks par nāvi.

Senos laikos Lielās Sestdienas liturģija, tāpat kā citas gavēņa liturģijas, tika svinētas saulrieta laikā, un tāpēc tas sākas ar vesperēm. Tā kā vakara dievkalpojums vienmēr attiecas uz nākamo dienu un nākamā diena ir Lieldienas, Lielās sestdienas liturģija apvieno divus mirkļus: no vienas puses, ar to beidz kaislīgos dievkalpojumus un, no otras puses, ar to sākas Lieldienu svinības. Šīs pretējās iezīmes – bēdas un prieks, asaras un gaišs prieks – dievkalpojuma laikā ir brīnumaini apvienotas. Tempļa vidū joprojām atrodas apraktā Pestītāja attēls, un koris jau dzied Viņa uzvaru pār nāvi.

Dievkalpojuma sākumā pēc stičeru nodziedāšanas uz “Es saucu uz Kungu” un mazās ieejas, aizsegu priekšā tiek nolasīti 15 sakāmvārdi. Senatnē Klusajā sestdienā tika kristīti “katehumeni” – personas, kas bija gatavas pieņemt kristietību. Ilgā sakāmvārdu lasīšana deva laiku daudziem katehumeniem veikt kristības sakramentu.

Sakāmvārdi. 1) Dzīve 1:1-13 (pasaules radīšana).2) Jes. 60:1-16 (Jaunās Derības baznīca). 3) Atsauce. 12:1-11 (Pashā svētku iedibināšana) 4) Jāņa 1.-4. nodaļa (stāsts par pravieti Jāni). 5) Jēzus Nav. 5:10-15 (Pashā svinēšana Jozuas vadībā). 6) Atsauce 13:20-14:32 (šķērsojot Sarkano jūru). Sakāmvārda beigās koris vairākkārt dzied: “Grojami tu esi kļuvis slavens.” 7) Soph. 3:8-15 (pagāni aicināt Baznīcā). 8) 3 karaļi 17:8-23 (pravietis Elija augšāmceļ jauno vīrieti). 9) Isa. 61:10-11, 62:15 (Jaunās Derības baznīca). 10) ģen. 22:1-18 (Īzaka upuris). 11) Isa. 61:1-9 (Mesijas sludināšana). 12) 2 karaļi 4:8-37 (pravietis Elīsa augšāmceļ jauno vīrieti). 13) Isa. 63:11-64:5 (nožēlas lūgšana). 14) Džerems. 31:31-34 (Jaunās derības noslēgums). 15) Dens. 3:1-51 (trīs jauniešu glābšana no Babilonijas krāsns). Sakāmvārda beigās koris atkārtoti dzied: "Dziediet Tam Kungam un paaugstiniet sevi mūžīgi."

Jaunkristītajiem, kas tagad stāv baznīcā baltos kreklos un ar svecēm rokās, koris Trisagiona vietā dzied: "Kas Kristū kristīti, tie ir tērpušies Kristū" (Visi, kas tikāt kristīti Kristū ir tērpušies Kristū, Gal.3:27). Pēc šī dziedājuma vesperes pāriet uz liturģiju.

Apustuliskais lasījums(Rom. 6:3-11) aicina kristiešus mirt grēkam, lai dzīvotu kopā ar Jēzu Kristu. Šeit pienāk pagrieziena punkts no kaislīgā uz Lieldienu dievkalpojumu: altāris tiek aizvērts, un visas drēbes templī mainās no tumšas uz baltu. “Celies, Dievs, tiesā zemi, jo Tu iemantosi visas tautas” (Celies, Dievs, tiesā zemi, jo Tu iemantosi visas tautas, Ps. 82:8). - koris atkārtoti dzied svinīgā piedziedājumā. Līdz Evaņģēlija lasīšanas sākumam, kas vēstīs par Pestītāja augšāmcelšanos (Mt.28:1-20), templis iegūst gaišu, Lieldienu izskatu. Turpinās pēc Evaņģēlija izlasīšanas Bazilika Lielā liturģija parastajā veidā

Ķerubu vietā tiek dziedāts:

It Is Worthy vietā koris dzied Matiņa kanona 9.dziesmas irmos:

Klusās sestdienas dievkalpojums kalpo kā pāreja uz nākamo dienu, ko uzskata par svētku svētkiem - Kristus augšāmcelšanos. Lai stiprinātu spēkus, dievkalpojuma noslēgumā ticīgajiem tiek dāvināta vīnā mērcēta svētmaize.

Līdzās stingrai gavēņai, Lielās sestdienas svinēšana senatnē izcēlās ar īpašu iekšējo koncentrēšanos un svinīgu klusumu baznīcas dzīvē. "Kas tas ir?" saka svētais Epifānija savā sarunā Klusajā sestdienā. "Šodien pār zemi valda liels klusums un miers. Dziļš klusums, jo ķēniņš ir aizmidzis. Zeme baidās un paliek mierā, jo Dievs atdusas miesa un mostas no laikiem "Dievs nomira miesā, un elle trīc. Dievs īsu brīdi atpūtās, lai pamodinātu tos, kas atrodas ellē."

Secinājums

Tātad Klusā nedēļa ir gada nozīmīgākais laiks, kas pacilā kristieša dvēseli un noskaņo to viscildenāko domu un iespaidu pieņemšanai – laiks, kas sniedz bagātīgu barību reliģiskai kristīgai domai un debesu baudu ticīgajai sirdij. Kaislīgi dievkalpojumi iepazīstina ticīgos ar žēlastības pilnajiem pestīšanas augļiem un sniedz viņiem dziļāku sajūtu Viņa bezgalīgās līdzjūtības pret cilvēkiem spēku. Svētais Jānis Hrizostoms rezumē Kristus varoņdarba nozīmi pie krusta: “Pie krusta tika iznīcināta senā velna tirānija, stiprais tika sasiets un viņa ieroči tika nozagti, grēks tika izpirkts, nāve tika samīdīta un zvērests cilvēkiem tika noņemts, šķirtības barjera tika noņemta un paradīze tika atvērta, debesis kļuva pieejamas un cilvēki kļuva tuvāki eņģeļiem; Dievs samierināja debesu un zemes."

Dzīvai Kristus mīlestības sajūtai vajadzētu palīdzēt mums saprast, cik dārgi mēs esam Dievam. Šī apziņa palīdzēs mums atgūties, lai mēs nezaudētu drosmi visu veidu ikdienas bēdu dēļ. Lūk, mūsu celtniecība: ja Kristus nomira par mums, grēciniekiem, tad mums jābūt gataviem “atdot savas dvēseles” par saviem tuvākajiem. Tajā pašā laikā drosmīgi pretoties kārdinājumiem un nebaidīties no varoņdarbiem. Apustulis Pēteris māca šādi: “Tāpat kā Kristus miesā cieta mūsu labā, bruņojies ar to pašu domu: jo kas cieš miesā, tas pārstāj grēkot, lai pārējā miesā viņš vairs nevarētu dzīvot. dzīvojiet pēc cilvēku kārībām, bet pēc Dieva gribas” (1. Pēt. 4:1). Lai visvarenais Kungs mums visiem palīdz šajā jautājumā! Āmen.

Pieteikums

Lielās sestdienas Matīna kanons

(tulkots krievu valodā)

(Tas pats kanons tiek lasīts pirms Lieldienu gājiena)

1. dziesma

Irmoss: Viņš, kurš kādreiz apglabāja vajājošo tirānu [faraonu] zem jūras viļņiem, tagad ir apglabāts zemē no [no Ēģiptes] izglābto pēcteču. Bet mēs, tāpat kā toreiz jaunās jaunavas, dziedāsim Tam Kungam, jo ​​Viņš ir godībā pagodināts (2. Mozus 13-15).

Pirms katra troparija saki: Slava Tev, mūsu Dievs, slava Tev.

Visas debesu un zemes būtnes vilcinājās par Tavu nāvi, redzot Tevi, mans Pestītāj, uzkāpjam tronī un lejā kapā. Jo neizprotami Tu izrādījies miris, dzīvības galva.

Lai visu piepildītu ar Savu godību, Tu nokāpi zemes apakšējos apgabalos. Jo mana būtne, kas mantota no Ādama, neslēpās no Tevis. Būdams apglabāts, Tu, ak, cilvēces mīļotāj, atjauno mani samaitāto.

3. dziesma

Irmoss: Ieraugot Tevi karājamies nāvessoda vietā, kas karājās visu zemi bez atbalsta kosmosā, radījums trīcēja lielās šausmās, iesaucoties: “Nav neviena Svētā, izņemot Tevi, Kungs!”

Savas rokas izstiepis, Tu savienoji to, kas no sākuma bija sadalīts, un, ietērpis sevi vantā, Tu, Pestītāj, atbrīvoji kapā sasietos. Tāpēc nav neviena svētā, izņemot Tu, Kungs.

Tu, neiedomājamais, brīvprātīgi ieslodzīji sevi aizzīmogotā zārkā. Bet ar dievišķo spēku Tu esi parādījis Savu visvarenību tiem, kas dzied: Nav neviena svētā, izņemot Tu, Kungs, cilvēces mīļotājs.

4. dziesma

Irmoss: Habakuks, redzot Tavu dievišķo pazemojumu pie krusta, izbrīnā iesaucās: “Tu, Labais, būdams visvarens, gāzi vareno spēku un sludini tiem, kas atrodas ellē” (Hab. 2. nod.).

Tagad Tu svēti septīto dienu, ko sākumā Tu svētīji ar savu atpūtu no darba. Tev, mans Pestītāj, visu atjauno un atjauno un, dusēdamies mierā, Tu pats rādi piemēru.

Tu esi uzvarējis ar Savu augstāko spēku: lai gan Tava dvēsele bija atdalīta no miesas, tomēr ar Tavu visvarenību Tu, Dievs Vārds, sarāvi nāves un elles saites.

5. dziesma

Irmoss: Jesaja, pamodies naktī, redzi, ak, Kristu, Tavas Dievišķības neizzūdošo gaismu, kas nāk no līdzjūtības pret mums. Un tad viņš iesaucās: “Mirušie celsies augšām, un tie, kas guļ savos kapos, celsies, un visi, kas dzīvo virs zemes, priecāsies” (Jes. 26:19).

Kļuvis ķermenisks, Tu, Radītājs, atjauno zemes būtnes. Apšuvums un kaps norāda, ak Vārds, uz noslēpumu, kas ir Tevī. Jo cildenais padomdevējs [Jāzeps no Arimatijas] izpilda Tava Vecāka gribu, kurš mani atjauno kopā ar Tevi.

Ar nāvi Tu maini mirstīgo un ar apbedīšanu Tu maini zūdošo. Ar dievišķo spēku Tu atjauno dabu, ko esi pieņēmis, padarot to nemirstīgu. Jo Tava miesa, ak Kungs, neredzēja samaitātību, un Tava dvēsele netika atstāta ellē brīnišķīgā veidā.

6. dziesma

Irmoss: Jonu norija valis, bet viņu neturēja savās zarnās. Jo, būdams Tevis, kas cieta un tika apglabāts, paraugs, viņš izgāja no zvēra kā no līgavas kambara un sacīja Tava kapa sargiem: "Jūs, kas veltīgi nomodā un velti, esat aizmirsuši Viņa žēlastību." (Jonas, 2. nod.).

Ādama krišana bija liktenīga cilvēkiem, bet ne Dievam. Jo, lai gan Tava cilvēciskā daba cieta, Dievišķums palika bezkaislīgs. Tu savu iznīcīgo dabu pārvērti neiznīcīgā dabā un ar savu augšāmcelšanos Tu atvēri neiznīcīgas dzīvības avotu.

Pār cilvēku rasi valda elle, bet ne mūžīgi. Jo, būdams apglabāts, Tu, visvarenais Pestītāj, ar savu dzīvību dodošo labo roku sarāvi nāves važas, kļūstot par pirmdzimto no mirušajiem, un paziņoji par pilnīgu atbrīvošanu tiem, kas tur bija jau ilgu laiku.

7. dziesma

Irmoss: Neizskaidrojams brīnums! Izglābis dievbijīgos jauniešus no krāsns liesmām, Viņš pats nokāpj kapā miris un nedzīvs, lai mūs glābtu, dziedot: "Slavēts esi, Dievs, Pestītāj!" (Dan. 3. nodaļa).

Kaps ir bagāts, pieņēmis Tevi tā, it kā tas būtu guļošs Radītājs. Viņš kļuva par dievišķās dzīvības avotu, dziedot mūsu pestīšanai: Slavēts esi Tu, Dievs Pestītāj.

Visu dzīvība, kas ir pakļauta mirstīgo likumam, tiek ievietota kapā un padara to par augšāmcelšanās avotu, mūsu pestīšanai, kas dzied: Slavēts esi Tu, Dievs Pestītāj.

Un ellē, kapā un Ēdenē Kristus dievišķība palika neatraujama no Tēva un Gara, dziedot mūsu pestīšanai: Slavēts esi Tu, Dievs Pestītāj.

8. dziesma

Irmoss: Trīci no šausmām, debesis, un lai zemes pamati dreb, jo, lūk, tas, kas dzīvo debesīs, ir pieskaitīts mirušajiem un kā svešinieks tiek guldīts šaurās kapā. Priesteri, dziedāšana; cilvēki, paaugstiniet Viņu uz visiem laikiem!

Vistīrākais templis tiek iznīcināts, bet sabrukušais telts tiek atjaunots. Jo otrais Ādams, kas dzīvo debesīs, nokāpa pat elles dziļumos līdz pirmajam [Ādamam]. Jaunieši Viņu svētī, priesteri dzied slavas dziesmas, cilvēki Viņu paaugstina uz visiem laikiem.

Ak, neparastie brīnumi! Ak dievs! Ak, neizsakāmā pacietība! Tas, kas mājo augstākajos, ir brīvprātīgi apzīmogots zem zemes, un Dievs tiek apmelots kā krāpnieks. Jaunieši Viņu svētī, priesteri dzied slavas dziesmas, cilvēki Viņu paaugstina uz visiem laikiem.

9. dziesma

Irmoss: Neraudi par Mani, Māte, kapā redzot Dēlu, kuru tu ieņemt savā klēpī bez sēklas. Jo Es celšos un pagodināšu Sevi kā Dievu un godībā paaugstināšu tos, kas Tevi vienmēr cildina ar ticību un mīlestību.

Ak, mans bezsākuma Dēls! Pārdabiski izvairījusies no slimībām, es tiku pagodināta Tavā brīnumainajā Piedzimšanas dienā. Tagad, redzot Tevi, Mans Dievs, kā nedzīvu mirušu cilvēku, esmu nežēlīgi caururbts ar bēdu zobenu. Bet celies augšā, lai arī es tiktu paaugstināts.

Lai gavilē radība, lai priecājas visas zemes būtnes, jo naidīgā elle ir izlaupīta. Iepazīstieties, sievas, ar aromātiem. Es atbrīvošu Ādamu un Ievu ar visiem viņu pēcnācējiem, un trešajā dienā es celšos augšām.

Misionāra buklets 59
Svētās Trīsvienības pareizticīgo misija
Autortiesības © 2001, Svētās Trīsvienības pareizticīgo misija
Redaktors: bīskaps Aleksandrs (Mileant)

Pestītāja zemes dzīves pēdējās nedēļas notikumi ir saistīti ar Kristus ciešanām, kas zināmas četru kanonisko evaņģēliju prezentācijā. Zemāk ir saraksts, kas sastādīts, ņemot vērā Kristus zemes dzīves pēdējo dienu aprakstu visos četros evaņģēlijos.

Kristus ciešanu notikumus atceras visu Kluso nedēļu, pamazām sagatavojot ticīgos Lieldienu svētkiem. Īpašu vietu starp Kristus ciešanām ieņem notikumi, kas notika pēc Pēdējā vakarēdiena: arests, tiesa, šaustīšana un sods. Krustā sišana ir Kristus ciešanu kulminācijas brīdis.

Tā Kunga ieiešana Jeruzalemē

Pirms ieiešanas Jeruzālemē Kristus pasludināja sevi par Mesiju atsevišķiem cilvēkiem, ir pienācis laiks to darīt publiski. Tas notika svētdienā pirms Lieldienām, kad svētceļnieku pūļi plūda uz Jeruzalemi. Jēzus sūta divus mācekļus atnest ēzeli, apsēžas uz tā un jāj uz pilsētu. Viņu ar dziedāšanu sveica cilvēki, kuri uzzinājuši par Kristus ienākšanu un uzņem Dāvida dēlam ozannu, ko pasludināja apustuļi. Šis lielais notikums it kā kalpo kā Kristus ciešanu slieksnis, kas cieta “mūsu dēļ cilvēku un mūsu pestīšanas dēļ”.

Vakariņas Betānijā/Grēcinieka mazgāšana Jēzus kājām

Pēc Marka un Mateja teiktā, Betānijā, kur Jēzus un viņa mācekļi tika uzaicināti uz spitālīgā Sīmaņa namu, sieviete veica svaidījumu, kas simbolizēja turpmākās Kristus ciešanas un nāvi. Baznīcas tradīcija atšķir šo svaidījumu no svaidīšanas, ko veica Marija, augšāmceltā Lācara māsa, sešas dienas pirms Lieldienām un pat pirms Kunga ieiešanas Jeruzalemē. Sieviete, kas vērsās pie Kunga, lai svaidītu viņu ar dārgu smēri, bija nožēlojoša grēciniece.

Mācekļiem kāju mazgāšana

Ceturtdienas rītā mācekļi jautāja Jēzum, kur viņš ēdīs Pasā. Viņš teica, ka pie Jeruzalemes vārtiem viņi sagaidīs kalpu ar ūdens krūzi, viņš vedīs uz māju, kuras īpašniekam jāpaziņo, ka Jēzus un viņa mācekļi pie viņa ēdīs Pasā svētkus. Ierodoties šajā mājā vakariņot, visi kā parasti novilka apavus. Nebija vergu, kas mazgātu viesu kājas, tāpēc Jēzus to izdarīja pats. Mācekļi apmulsuši klusēja, vienīgi Pēteris ļāvās pārsteigtam. Jēzus paskaidroja, ka šī bija pazemības mācība un ka viņiem arī jāizturas vienam pret otru, kā to bija parādījis viņu Skolotājs. Svētais Lūka ziņo, ka vakariņās starp mācekļiem izcēlies strīds par to, kurš no viņiem ir lielāks. Iespējams, tieši šis strīds bija iemesls, lai, mazgājot kājas, parādītu mācekļiem skaidru pazemības un savstarpējas mīlestības piemēru.

Pēdējās vakariņas

Vakarā Kristus atkārtoja, ka kāds no mācekļiem viņu nodos. Ar bailēm visi viņam jautāja: "Vai tas neesmu es, Kungs?" Jūda jautāja, lai novērstu aizdomas no sevis un dzirdēja atbildi: "Tu teici." Drīz Jūda atstāj vakariņas. Jēzus atgādināja mācekļiem, ka tur, kur viņš drīz sekos, viņi nevarēs iet. Pēteris iebilda skolotājam, ka ”viņš atdos savu dzīvību par Viņu”. Tomēr Kristus paredzēja, ka viņš no viņa atteiksies, pirms dziedās gailis. Kā mierinājumu mācekļiem, kurus apbēdināja viņa drīzā aiziešana, Kristus nodibināja Euharistiju – galveno kristīgās ticības sakramentu.

Ceļš uz Ģetzemanes dārzu un gaidāmās mācekļu atsacīšanās pareģojums

Pēc vakariņām Kristus un viņa mācekļi izgāja no pilsētas. Caur Kidronas strauta ieplaku viņi nonāca Ģetzemanes dārzā.

Lūgšana par kausu

Jēzus atstāja savus mācekļus pie dārza ieejas. Paņēmis līdzi tikai trīs izredzētos: Jēkabu, Jāni un Pēteri, viņš devās uz Eļļas kalnu. Pavēlējis viņiem negulēt, viņš aizgāja lūgties. Nāves priekšnojauta piepildīja Jēzus dvēseli, viņu pārņēma šaubas. Viņš, pakļaujoties savai cilvēciskajai dabai, lūdza Dievu Tēvu, lai viņš aiznes garām Kaislību biķeri, taču viņš pazemīgi pieņēma Viņa gribu.

Jūdas skūpsts un Jēzus arests

Vēlā ceturtdienas vakarā Jēzus, nokāpis no kalna, pamodina apustuļus un stāsta, ka jau tuvojas tas, kurš viņu nodeva. Parādās bruņoti tempļa kalpi un romiešu karavīri. Jūda viņiem parādīja vietu, kur viņi var atrast Jēzu. Jūda iznāk no pūļa un noskūpsta Jēzu, dodot sargiem signālu.

Viņi satver Jēzu, un, kad apustuļi mēģina apturēt sargus, augstā priestera vergs Malhus tiek ievainots. Jēzus lūdz atbrīvot apustuļus, viņi aizbēg, tikai Pēteris un Jānis slepus seko sargiem, kuri aizved viņu skolotāju.

Jēzus Sinedrija (augsto priesteru) priekšā

Lielās ceturtdienas naktī Jēzu atveda uz Sinedriju. Kristus parādījās Annas priekšā. Viņš sāka jautāt Kristum par viņa mācību un viņa sekotājiem. Jēzus atteicās atbildēt, viņš apgalvoja, ka vienmēr sludināja atklāti, neizplatīja nekādas slepenas mācības un piedāvāja klausīties viņa sprediķu lieciniekus. Annai nebija spēka spriest, un viņš sūtīja Kristu pie Kajafa. Jēzus klusēja. Sinedrijs, kas sapulcējās pie Kajafas, nosoda Kristu uz nāvi.

Apustuļa Pētera noliegšana

Pēteri, kurš sekoja Jēzum uz Sinedriju, neielaida mājā. Gaitenī viņš devās pie kamīna, lai sasildītos. Kalpi, no kuriem viens bija Malhus radinieks, atpazina Kristus mācekli un sāka viņu iztaujāt. Pēteris trīs reizes noliedz savu skolotāju, pirms dzied gailis.

Jēzus Poncija Pilāta priekšā

Lielās piektdienas rītā Jēzu aizveda uz pretoriju, kas atradās bijušajā Hēroda pilī pie Antonija torņa. Bija nepieciešams saņemt Pilāta apstiprinājumu nāves spriedumam. Pilāts bija neapmierināts, ka viņu iejaucas šajā jautājumā. Viņš kopā ar Jēzu aiziet uz pretoriju un apspriežas ar viņu vienatnē. Pēc sarunas ar notiesāto Pilāts svētku reizē nolēma aicināt ļaudis atbrīvot Jēzu. Tomēr pūlis, augsto priesteru mudināts, pieprasa atbrīvot nevis Kristu, bet gan Jēzu Barabu. Pilāts vilcinās, bet galu galā nosoda Kristu, tomēr viņš nelieto augsto priesteru valodu. Pilāta roku mazgāšana ir zīme, ka viņš nevēlas iejaukties notiekošajā.

Kristus šaustīšana

Pilāts pavēlēja šaustīt Jēzu (parasti šaustīšana notika pirms krustā sišanas).

Apgānīšana un vainagošana ar ērkšķiem

Laiks ir Lielās piektdienas vēls rīts. Aina ir pils Jeruzalemē netālu no Antonijas pils torņa. Lai izsmietu Jēzu, ”jūdu ķēniņu”, viņi uzvilka viņam sarkanu matu kreklu, ērkšķu vainagu un iedeva viņam nūju. Šādā formā viņš tiek izvests pie tautas. Ieraugot Kristu purpursarkanā tērpā un vainagā, Pilāts saskaņā ar Jāņa un sinoptiķu liecību saka: "Redzi, cilvēks." Metjū šī aina ir apvienota ar “roku mazgāšanu”.

Krusta ceļš (Krusta nešana)

Jēzum kopā ar diviem zagļiem tiek piespriests apkaunojošs nāves sods ar krustā sišanu. Nāvessoda izpildes vieta bija Golgāta, kas atradās ārpus pilsētas. Laiks ir ap pusdienlaiku Lielajā piektdienā. Aina ir pacelšanās uz Golgātu. Notiesātajam pašam bija jānes krusts uz soda izpildes vietu. Sinoptiķi norāda, ka Kristum sekoja raudošas sievietes un Sīmanis Kirēnietis: tā kā Kristus krita zem krusta smaguma, karavīri piespieda Sīmani viņam palīdzēt.

Noraujot Kristus drēbes un spēlējot tās ar kauliņiem ar karavīriem

Karavīri meta lozi, lai dalītos Kristus drēbēs.

Golgāta — Kristus krustā sišana

Saskaņā ar ebreju paražām nāvessoda izpildei nolemtajiem tika piedāvāts vīns. Jēzus, to malkojis, atteicās no dzēriena. Abās Kristus pusēs krustā tika sisti divi zagļi. Pie krusta virs Jēzus galvas bija piestiprināta zīme ebreju, grieķu un latīņu valodā: "Ebreju karalis". Pēc kāda laika krustā sists, slāpju mocīts, palūdza padzerties. Viens no karavīriem, kas sargāja Kristu, iemērca sūkli ūdens un etiķa maisījumā un pienesa to pie lūpām uz niedres.

Nokāpšana no krusta

Lai paātrinātu krustā sisto nāvi (tas bija Lieldienu sestdienas priekšvakars, kuru nevajadzēja aizēnot ar nāvessodu), augstie priesteri pavēlēja salauzt viņu kājas. Tomēr Jēzus jau bija miris. Viens no karavīriem (dažos avotos - Longinuss) ar šķēpu ietriec Jēzum pa ribām - no brūces tecēja asinis, sajauktas ar ūdeni. Jāzeps no Arimatijas, Vecāko padomes loceklis, ieradās pie prokurora un lūdza viņam Jēzus ķermeni. Pilāts pavēlēja ķermeni atdot Jāzepam. Cits Jēzus cienītājs Nikodēms palīdzēja noņemt ķermeni no krusta.

Apbedīšana

Nikodēms, atnesa aromātus. Kopā ar Jāzepu viņš sagatavoja Jēzus ķermeni apbedīšanai, ietinot to apvalkā ar mirres un alveju. Tajā pašā laikā klāt bija Galilejas sievas un apraudāja Kristu.

Nolaišanās ellē

Jaunajā Derībā par to vēsta tikai apustulis Pēteris: Kristus, lai mūs vestu pie Dieva, reiz cieta par mūsu grēkiem... miesā nonāvēts, bet dzīvs Garā, ar kuru Viņš gāja un sludināja gariem cietumā. (1. Pētera 3:18-19).

Jēzus Kristus augšāmcelšanās

Pirmajā dienā pēc sestdienas no rīta sievietes nāca pie augšāmceltā Jēzus kapa ar mirrēm, lai svaidītu viņa ķermeni. Īsi pirms viņu parādīšanās notiek zemestrīce un eņģelis nolaižas no debesīm. Viņš novelk akmeni no Kristus kapa, lai parādītu, ka tas ir tukšs. Eņģelis stāsta sievām, ka Kristus ir augšāmcēlies: "... ir paveikts kaut kas nevienam nepieejams un nesaprotams."

Patiesībā Kristus ciešanas beidzas ar Viņa nāvi un tai sekojošām sērām un Jēzus miesas apbedīšanu. Pati Jēzus Kristus augšāmcelšanās ir nākamais cikls Jēzus vēsturē, kas arī sastāv no vairākām epizodēm. Tomēr joprojām pastāv uzskats, ka "nolaišanās ellē ir Kristus pazemojuma robeža un vienlaikus Viņa godības sākums".

Skatīts (3642) reizes

Patiešām, viņš mācekļu pavadībā devās pēdējo reizi apmeklēt neticīgo pilsētu. Apkārtējo cerības kļuva arvien paaugstinātas. Kāpjot kalnā Jeruzālemē, visi bija pārliecināti, ka tur atklāsies Dieva Valstība. Cilvēku ļaunums bija sasnieguši augstākos apmērus, un tā bija lieliska zīme par nenovēršamu pasaules galu. Šajā sakarā visiem bija tāda pārliecība, ka jau bija strīdi par pārākumu Dieva valstībā. Viņi saka, ka tieši šajā laikā Salome vērsās pie Jēzus ar lūgumu dot viņas dēliem vietas Cilvēka Dēla labajā un kreisajā pusē. Tieši otrādi, pats skolotājs bija iegrimis dziļās pārdomās. Dažkārt viņš pauda drūmu satraukuma sajūtu pret saviem ienaidniekiem; viņš stāstīja līdzību par kādu dižciltīgu cilvēku, kurš devās uz tālām zemēm, lai iegūtu sev valstību; Tiklīdz viņam bija laiks doties prom, viņa līdzpilsoņi vēlējās no viņa pilnībā atbrīvoties. Karalis atgriežas, pavēl atvest pie sevis tos, kas negribēja, lai viņš būtu ķēniņš, un visus nogalina. Citreiz viņš tieši iznīcina savu audzēkņu ilūzijas. Kad viņi gāja pa akmeņainajiem ceļiem uz ziemeļiem no Jeruzalemes, Jēzus domīgs devās prom no saviem biedriem. Visi klusi skatījās uz viņu, jūtot bailes pret viņu un neuzdrošinādamies ar viņu runāt. Iepriekš viņš viņiem bija vairākkārt stāstījis par gaidāmajām ciešanām, un viņi negribīgi viņā klausījās. Beidzot viņš pārtrauca klusumu un, vairs neslēpdams savas priekšnojautas, pastāstīja viņiem par savu drīzo nāvi. Visi klātesošie bija ļoti satraukti. Mācekļi no stundas līdz stundai gaidīja zīmes parādīšanos mākoņos. Jau viņu pulkā sāka atskanēt priecīgi saucieni, vēstot par Dieva Valstības atvēršanos: "Svētīgs, kas nāk Tā Kunga vārdā!" Asiņainā izredze, ko Jēzus viņiem piedāvāja, viņus mulsināja. Uz katra šī liktenīgā ceļa soļa Dieva Valstība viņiem vai nu tuvojās, vai attālinājās no tiem sapņu mirāžā. Viņš bija pārliecināts, ka mirs, bet viņa nāve izglābs pasauli. No minūtes uz minūti viņu un viņa studentu savstarpējā nesaprašanās kļuva arvien dziļāka un dziļāka.

Pēc paražas dažas dienas pirms Lieldienām bija jāierodas Jeruzālemē, lai sagatavotos svētkiem. Jēzus ieradās vēlāk nekā citi, un bija brīdis, kad viņa ienaidnieki zaudēja cerību viņu sagūstīt. Beidzot sešas dienas pirms svētkiem (sestdien, 8. nisanā jeb 28. martā, viņš sasniedza Betāniju. Kā parasti, viņš piestāja Martas un Marijas jeb Sīmaņa Spitālīgā namā. Viņam tika sarīkota lieliska uzņemšana. Bija mielasts sarīkots pie Sīmaņa Spitālīgā, pie kura pulcējās daudzi cilvēki, kurus piesaistīja vēlme redzēt jaunu pravieti un, kā saka, arī Lācaru, par kuru pēdējās dienās tika izplatītas daudzas baumas.Varbūt daudzi paņēma spitālīgo Sīmani, kurš bija guļam pie galda, par cilvēku, kuru Jēzus it kā augšāmcēla. Marta, kā parasti kalpoja pie galda. Acīmredzot, saimnieki centās stiprināt ārējās cieņas pazīmes, lai pārvarētu pūļa aukstumu un asi atzīmētu viņa augsto cieņu. Lai svētkiem piešķirtu lielu svētku raksturu, Marija svētku laikā ienāca ar aromātu trauku un ar tiem nomazgāja Jēzus kājas.Tad viņa trauku salauza pēc senās lauzšanas paražas. ēdieni, kas tika izmantoti, uzņemot īpaši godātus viesus. Beidzot viņa savā kultā nonāca līdz galējībām, kādas vēl nebija redzētas: viņa noliecās pie skolotāja kājām un noslaucīja tās ar saviem garajiem matiem. Telpu piepildīja aromātu aromāts, par ko bija liels prieks visiem klātesošajiem, izņemot skopo Jūdu no Keriotas. Patiešām, ņemot vērā kopienas pieticīgo dzīvesveidu, tā bija liela ekstravagance. Skopais kasieris uzreiz aprēķināja, par cik šo aromātisko kompozīciju varētu pārdot un cik naudas tādējādi nonāks nabadzīgo kasē. Taču šis aprēķins izraisīja Jēzus neapmierinātību: šķita, ka tas pieļauj domu, ka ir kaut kas augstāks par viņu. Viņš mīlēja pagodinājumus, jo tie kalpoja viņa mērķim, iedibinot viņam Dāvida dēla titulu. Un, kad viņi šajā gadījumā pieminēja ubagus, viņš diezgan asi atbildēja: "Jums vienmēr ir līdzi ubagi, bet es ne vienmēr." Un, kļūstot arvien sajūsmīgākam, viņš solīja nemirstību sievietei, kura šajā kritiskajā brīdī viņam izrādīja savu mīlestību.

Nākamajā dienā (svētdien, 9. nisanā) Jēzus nokāpa no Betānijas uz Jeruzalemi. Kad ceļa pagriezienā Eļļas kalna virsotnē viņa priekšā pavērās skats uz pilsētu, viņš esot lējis asaras un pēdējo reizi vērsies pie tā ar aicinājumu. Kalna nogāzē netālu no priekšpilsētas, kurā galvenokārt dzīvoja priesteri un ko sauc par Betfāgu, Jēzus atkal saņēma apmierinājumu par savām cilvēciskajām jūtām. Baumas par viņa ierašanos jau bija izplatījušās. Uz svētkiem atnākušie galilieši par to bija ārkārtīgi priecīgi un sagatavoja viņam nelielus svētkus. Viņi atveda viņam ēzeli un kumeļu, kā tas prasīja. Galilieši pārklāja viņas muguru ar savām labākajām drēbēm segas vietā un uzsēdināja viņu uz tās. Tikmēr citi ar saviem apmetņiem un zaļajiem zariem izklāj ceļu viņam priekšā. Pūlis, kas gāja viņam priekšā un aiz muguras, ar palmu zariem rokās, sauca: "Ozianna Dāvida dēlam! Svētīgs, kas nāk Tā Kunga vārdā!" Daži pat sauca viņu par Israēla ķēniņu. "Rabi, pavēli viņiem klusēt," farizeji viņam sacīja. "Ja viņi klusēs, akmeņi kliedz," atbildēja Jēzus un iegāja pilsētā. Jeruzalemes iedzīvotāji, kas viņu maz pazina, jautāja, kas viņš ir. "Šis ir Jēzus, pravietis no Nācaretes Galilejā," viņi atbildēja. Jeruzalemē tajā laikā dzīvoja apmēram 50 000 dvēseļu. Parastos apstākļos iedzīvotāju vidū ātri izplatījās baumas par kādu nelielu notikumu, piemēram, kāda slavena svešinieka vai provinciāļu pūļa ierašanos, vai kaut kādiem tautas nemieriem pilsētas ielās. Taču brīvdienās rosība pilsētā sasniedza galējās robežas. Šajās dienās Jeruzaleme piederēja svešiniekiem. Un uztraukums bija īpaši spēcīgs, acīmredzot, tieši starp viņiem. Grieķu valodā runājošie konvertētie, kas ieradās uz svētkiem, bija ļoti ieinteresēti un vēlējās redzēt Jēzu. Tie vērsās pie viņa mācekļiem; Nav precīzi zināms, kā šī tikšanās beidzās. Jēzus, kā bija ierasts, nakšņot devās uz savu mīļāko vietu Betāniju. Nākamo trīs dienu laikā (pirmdien, otrdien, trešdien) viņš nonāca Jeruzalemē tādā pašā veidā un pēc saulrieta devās pensijā vai nu uz Betāniju, vai uz fermām, kas atradās gar Eļļas kalna rietumu nogāzi, kur viņam bija daudz draugu. .

Šajās pēdējās dienās Jēzus dvēseli piepildīja lielas skumjas, kas parasti bija tik priecīgas un skaidras. Visi stāsti ir līdzīgi ar to, ka pirms aizturēšanas viņu piedzīvoja apmulsuma un melanholijas brīdis. Pēc dažu domām, viņš pēkšņi iesaucās:

"Mana dvēsele tagad ir satraukta; Tēvs, atpestī mani no šīs stundas!" Viņi apliecināja, ka tad atskanēja balss no debesīm; citi teica, ka eņģelis atnācis viņu mierināt. Saskaņā ar vienu ļoti izplatītu versiju, tas noticis Ģetzemanes dārzā. Jēzus esot atstājis savus guļošos mācekļus “akmens metiena attālumā”, paņemot līdzi tikai Kēfu un divus Zebedeja dēlus. Tad viņš nokrita ar seju zemē un lūdza. Viņa dvēsele mirstīgi noskuma; briesmīga melanholija viņu nomāca; bet nodošanās Dieva gribai guva virsroku. Pateicoties mākslinieciskajai nojautai, ar kādu sinoptiķi rediģēja un kas bieži piespieda viņus ievērot konvencionālas vai efekta prasības, vadot stāstu, viņi šo ainu atsaucas uz Jēzus pēdējo nakti un viņa aresta brīdi. Ja tas tā patiešām būtu, būtu grūti saprast, kā Jānis, kurš it kā bija liecinieks tik aizkustinošam faktam, nebūtu par to pastāstījis saviem mācekļiem un kā ceturtā evaņģēlija redaktors nebūtu pavēstījis šo epizodi savā ārkārtīgi garajā. stāsts par ceturtdienas vakaru. Var teikt tikai to, ka briesmīgā misijas nasta, ko Jēzus uzņēmās sev, viņu smagi apspieda viņa pēdējās dienās. Uz brīdi viņā runāja cilvēka daba. Varbūt viņš šaubījās par savu biznesu. Bailes un šaubas viņu pārņēma un ienesa vājuma stāvoklī, kas bija sliktāks par pašu nāvi. Cilvēks, kurš ir upurējis savu mieru un dzīves likumīgās dāvanas lieliskai idejai, vienmēr skumji atskatās uz sevi, kad viņam pirmo reizi parādās nāves tēls, un mēģina viņu pārliecināt, ka viss ir velti. Varbūt tajā brīdī viņu apciemoja tās aizkustinošās atmiņas, kas var palikt stiprākajā dvēselē un kas atsevišķos brīžos dvēselē ieduras kā ass zobens. Vai viņš atcerējās Galilejas strūklaku caurspīdīgās straumes, kurās būtu tik patīkami veldzēties; vīna dārzi un vīģes koki, zem kuriem viņš varēja atpūsties; jaunas meitenes, kuras, iespējams, piekristu viņam dāvāt savu mīlestību? Vai viņš nolādēja savu nežēlīgo likteni, kas viņam aizliedza sniegt priekus visiem pārējiem? Vai viņš nožēloja, ka bija apveltīts ar pārāk cildenu dabu, vai viņš nesēroja, būdams sava diženuma upuris, ka nepalika vienkāršs Nācaretes amatnieks? Tas nav zināms. Visi šie iekšējie traucējumi acīmredzot palika noslēpums viņa audzēkņiem. Viņi no tā neko nesaprata un ar saviem naivajiem pieņēmumiem papildināja visu, kas viņiem palika tumšs lielajā skolotāja dvēselē. Vismaz nav šaubu, ka dievišķā būtība drīz viņā uzvarēja. Viņš joprojām būtu varējis izvairīties no nāves, bet viņš to nevēlējās. Mīlestība pret savu darbu viņu aizveda. Viņš nolēma izdzert krūzi līdz dibenam. Un tiešām, no šī brīža mēs viņu atkal redzam veselu un bez mazākās plankumainas. Visi polemizētāja triki, brīnumdarītāja lētticība un dēmonu eksorcists tagad ir aizmirsti. Palicis vien nesalīdzināmais Passion varonis, sirdsapziņas brīvības tiesību pamatlicējs, vispilnīgākais piemērs, kura piemiņa turpmāk stiprinās un mierinās visas ciešanas dvēseles.

Triumfs Betānijā, šī provinciāļu nekaunība, kas svinēja sava ķēniņa Mesijas ierašanos pie Jeruzalemes vārtiem, pilnībā sarūgtināja farizejus un tempļa aristokrātiju. Trešdien (Nizan 12) notika jauna tikšanās ar Džozefu Kajafu. Tika nolemts nekavējoties arestēt Jēzu. Visas aktivitātes vadīja kārtības sajūta un konservatīvisms. Bija nepieciešams izvairīties no trokšņa. Tā kā Lieldienu brīvdienas, kas šogad sākās piektdienas vakarā, bija publikas pulcēšanās un satraukuma brīdis, tika nolemts līdz tam visu izbeigt. Jēzus bija populārs; bija bail no nemieriem. Lai gan bija ierasts atklāt svinības, uz kurām pulcējās visa tauta ar nāvessodu noziedzniekiem pret pontifikālo varu, sava veida auto-da-fé, kura mērķis bija iedvest cilvēkos reliģiskas šausmas, tomēr, iespējams, bija vēlams, lai brillēm nevajadzētu krist uz svinamajām dienām. "Tāpēc arests bija paredzēts nākamajā dienā, ceturtdien. Tāpat tika nolemts viņu nevest uz templi, kur viņš parādījās katru dienu, bet gan izsekot un arestēt viņu kādā nomaļā vietā.Augsto priesteru aģenti iztaujāja mācekļus, cerot izmantot viņu vājumu vai vienkāršību, iegūt no viņiem nepieciešamo informāciju.Viņi atrada to, ko meklēja, Jūdas no Kerio personā. nelaimīgais cilvēks pilnīgi neizskaidrojamu iemeslu dēļ nodeva savu skolotāju, deva visus nepieciešamos norādījumus un pat apņēmās (lai gan tik ārkārtēja zemiskuma pakāpe diez vai ir iespējama) būt par vadību vienībai, kurai tika uzticēts arests. Briesmīgā atmiņa, kas ir kristīgajā tradīcijā saglabātais šī cilvēka stulbums vai ļaunprātība šeit noteikti ieviesa zināmu pārspīlējumu. Līdz tam Jūda bija māceklis tāpat kā visi pārējie; viņš pat nēsāja apustuļa titulu; viņš darīja brīnumus un izdzina dēmonus. Leģenda, kas pieļauj tikai skarbas krāsas, var atzīt, ka kopumā bijuši vienpadsmit svētie un viens izstumtais. Bet patiesībā absolūtu kategoriju nav. Skopums, ko sinoptiķi izvirza par nozieguma cēloni, neko neizskaidro. Būtu dīvaini, ka cilvēks, kurš vadīja kasi un saprata, ko viņš zaudēs ar galvas nāvi, amata labumus iemainītu pret ļoti niecīgu naudas summu. Vai Jūdas lepnumu sāpināja aizrādījums, ko viņš saņēma svētkos Betānijā? Bet arī ar to nepietiktu. Ceturtais evaņģēlists vēlētos viņu pasniegt kā zagli, cilvēku, kurš no paša sākuma bija neticīgs, kas vairs nav ticams. Drīzāk var pieņemt kādu greizsirdības sajūtu, kaut kādu iekšēju plīsumu. Šo hipotēzi apstiprina īpašais naids pret Jūdu, kas pamanīts evaņģēlijā, kas piedēvēts Jānim. Būdams ne tik sirdsšķīsts kā citi, Jūda, iespējams, to nemanot, internalizēja savas pozīcijas šauros uzskatus. Padodoties perversam viedoklim, kas ir ļoti izplatīts cilvēku vidū, kuri ieņem aktīvus amatus, viņš, iespējams, aizgāja tik tālu, ka valsts kases intereses izvirzīja augstāk par biznesu, kuram tā bija paredzēta. Administrators viņā nogalināja apustuli. Spriežot pēc viņa kurnēšanas Betānijā, varētu pieņemt, ka dažkārt viņam šķita, ka skolotājs ir pārāk dārgs viņu garīgajai ģimenei. Bez šaubām, šāda zemiska taupība ne reizi vien var radīt nesaskaņas nelielā sabiedrībā.

Nenoliedzot faktu, ka Jūda no Keriotas veicināja sava skolotāja arestēšanu, mēs joprojām domājam, ka lāsti, ar kuriem viņš tiek sakrauts, zināmā mērā ir negodīgi. Šajā jautājumā, iespējams, no viņa puses bija vairāk steigas nekā viltus. Cilvēka spriedumi no tautas morāles jomā izceļas ar dzīvīgumu un godīgumu, taču tie var būt nepastāvīgi un nekonsekventi. Viņa morāle nevar pretoties kaislībai. Republikāņu partijas slepenās biedrības savā dziļumā slēpa daudz pārliecības un sirsnības, un tomēr informatoru viņu vidū bija ļoti daudz. Pietika ar vieglu sašutumu, lai sektants pārvērstos par nodevēju. Bet, ja ārprātīgā vēlme iegūt dažas sudraba monētas apgrieza nabaga Jūdas galvu, joprojām nav skaidrs, vai viņš pilnībā zaudēja morālo sajūtu, jo, redzot sava nodarījuma sekas, viņš nožēloja grēkus un, saskaņā ar leģendu, izdarīja pašnāvību. .

No šī brīža visas Jēzus dzīves minūtes iegūst svinīgu raksturu, un katru no tām cilvēces vēsturē var uzskatīt par veselu gadsimtu. Mūsu stāstā mēs esam sasnieguši ceturtdienu, 13. nisanu (2. aprīlī). Nākamās dienas vakarā pienāca Lieldienu svētki, kas sākas ar vakariņām, un galdā tiek pasniegts jērs. Pēc tam svētki turpinās septiņas dienas, kuru laikā tiek ēsta neraudzēta maize. Pirmā un pēdējā svētku diena ir īpaši svinīga. Mācekļi jau bija aizņemti ar gatavošanos svētkiem. Runājot par Jēzu, var pieņemt, ka viņš zināja par Jūdas nodevību un nešaubījās par likteni, kas viņu gaidīja. Vakarā viņš pēdējo reizi vakariņoja ar saviem studentiem. Šis nebija rituāls Lieldienu galds, kā vēlāk tika pieņemts, un vienu dienu bija kļūda; bet pirmajai baznīcai vakariņas ceturtdien bija īstās Lieldienas, jaunās savienības zīmogs. Katrs skolēns saglabāja savas lolotākās atmiņas par šīm vakariņām, un daudzas skolotājas aizkustinošās iezīmes, kas iespiedušās atmiņā, pievērsās arī šai maltītei, kas kļuva par kristīgās dievbijības stūrakmeni un visauglīgākās izejas punktu. iestādēm.

Patiešām, nevar būt šaubu, ka tajā brīdī Jēzus sirdi piepildīja maiga mīlestība pret mazo Baznīcu, kas viņu ieskauj. Viņa stiprā un mierīgā dvēsele tagad jutās viegli zem drūmo priekšnojautu smaguma, kas to aplenca. Viņam bija labs vārds katram savam draugam. Divi no viņiem, Jānis un Pēteris, saņēma no viņa īpaši maigu mīlestības izliešanos. Jānis atgūlās uz dīvāna blakus Jēzum, un viņa galva gulēja uz skolotāja krūtīm. Vakariņu beigās noslēpums, kas smagi nospieda Jēzus dvēseli, viņam gandrīz pazuda. "Patiesi es jums saku," viņš teica, "viens no jums mani nodos." Šie naivie cilvēki tajā brīdī izjuta mirstīgu melanholiju; viņi paskatījās viens uz otru un katrs uzdeva sev kādu jautājumu iekšēji. Tur bija arī Jūda; Varbūt Jēzus, kuram jau kādu laiku bija iemesls viņam neuzticēties, ar šiem vārdiem gribēja izspiest no viņa vainas atzīšanos, izlasīt šo atzīšanos viņa acīs vai apjukumā. Taču neuzticīgais māceklis nezaudēja savaldību; viņš pat uzdrošinājās, kā saka, viņam kopā ar citiem pajautāt: "Vai tas neesmu es, rabīni?"

Tikmēr mocījās arī laipnais un taisnais Pēteris. Viņš deva zīmi Džonam, lai mēģinātu noskaidrot no skolotāja, uz ko viņš dod mājienu. Jānis, kuram bija iespēja citiem nedzirdami runāt ar Jēzu, jautāja viņam atbildi uz šo noslēpumaino mājienu. Jēzus, kuram bija tikai aizdomas, nevēlējās nosaukt nevienu vārdu, tikai lika Jānim rūpīgi uzmanīt to, kuram viņš iedos maizes gabaliņu, iemērcot to mērcē. Tajā pašā laikā viņš iemērca maizes gabalu un pasniedza to Jūdam. Tikai Jānis un Pēteris saprata, kas notiek. Jēzus uzrunāja Jūdu ar vārdiem, kas saturēja asiņainu pārmetumu, kas pārējiem klātesošajiem nebija saprotams. Viņi domāja, ka Jēzus dod pavēles attiecībā uz rītdienas svētkiem; pēc tam Jūda aizgāja.

Tajā brīdī šīs vakariņas nevienu nepārsteidza, un, ja neskaita mājienus, ko Jēzus deva saviem mācekļiem, kuri tikai puse saprata to nozīmi, nekas neparasts vakariņās nenotika. Taču pēc Jēzus nāves šim vakaram sāka piešķirt īpaši svinīgu nozīmi, un ticīgo iztēle piešķīra tam maigu noslēpuma pieskaņu. Mīļotā atmiņās visvairāk iespiedušies viņa pēdējie mirkļi. Pateicoties neizbēgamai ilūzijai, tolaik ar viņu notikušajām sarunām tiek piedēvēta nozīme, ko tās varēja iegūt tikai viņa nāves rezultātā: daudzu gadu garumā uzkrātās atmiņas grupējas ap dažām stundām. Lielākā daļa skolēnu pēc vakariņām nekad vairs neredzēja savu skolotāju. Tie bija atvadu svētki. Pie šī galda, tāpat kā daudzos citos šāda veida gadījumos, Jēzus veica arī savu mistisko maizes laušanas rituālu. Tā kā jau no pirmajiem Baznīcas rašanās gadiem tika pieņemts, ka šīs vakariņas notika tieši Lieldienu dienā un bija Lieldienu mielasts, tad dabiski radās doma, ka Euharistijas dibināšana attiecas uz šo pēdējo brīdi. Pamatojoties uz hipotēzi, ka Jēzus diezgan noteikti iepriekš zināja savas nāves stundu, mācekļiem nācās nonākt pie pieņēmuma, ka viņš daudzas svarīgas darbības atlika uz savām pēdējām stundām. Turklāt, tā kā viena no pirmo kristiešu pamatidejām bija tāda, ka Jēzus nāvei bija upura nozīme, kas aizstāj visus senajā bauslībā noteiktos upurus, “Pēdējais vakarēdiens”, par kuru vienreiz un uz visiem laikiem tika noteikts, ka tas notika “Kaislību” priekšvakarā, saņēma par excellence upura nozīmi, jaunas vienotības galveno aktu, asins izliešanas zīmi visu cilvēku glābšanai. Maize un vīns saistībā ar pašu nāvi kļuva par Jaunās Derības tēlu, ko Jēzus apzīmogoja ar savām ciešanām, atgādinot par Jēzus upuri, kam bija jāatkārtojas līdz Viņa atnākšanai.

Jau no seniem laikiem šis sakraments tika ierakstīts nelielā stāstījumā, kas mūsu vidū ir saglabājies četrās ļoti līdzīgās formās. Bet ceturtais evaņģēlists, kurš bija tik ļoti aizņemts ar Euharistijas ideju, tik ilgi runāja par pēdējo vakarēdienu, saistot ar to tik daudz detaļu un mācību, šis stāsts nebija zināms. Tas kalpo kā pierādījums tam, ka sekta, kuras tradīciju šis stāsts ir izklāstīts, nemaz neuzskatīja Euharistijas iedibināšanu par Pēdējā vakarēdiena iezīmi. Ceturtajam evaņģēlistam Pēdējā vakarēdiena rituāls ir kāju mazgāšana. Ļoti iespējams, ka šim rituālam dažās primitīvās kristiešu kopienās bija zināma, vēlāk zudusi nozīme. Bez šaubām, dažos gadījumos Jēzus to izmantoja, lai parādītu saviem mācekļiem brālīgās pazemības piemēru. To attiecināja uz Jēzus nāves priekšvakaru, jo tā pati vēlme pēdējā vakarēdienā koncentrēt visus svarīgākos Jēzus morālos un rituālos norādījumus.

Galu galā atmiņas, kas palikušas no Jēzus pēdējās vakariņas, ir iedvesmotas ar augstu mīlestības, harmonijas, žēlsirdības un savstarpējas cieņas sajūtu. Un visu simbolu un mācību dvēsele, ko kristīgā tradīcija atsaucas uz šo svētīgo stundu, vienmēr ir viņa vai viņa gara radītā Baznīcas vienotība. "Es jums dodu jaunu bausli, lai jūs mīlētu cits citu, kā Es jūs esmu mīlējis. Tāpēc visi pazīs, ka jūs esat Mani mācekļi, ja jums būs mīlestība vienam pret otru." Šajā svētajā brīdī dažu studentu vidū joprojām pastāvēja sāncensība, strīdi par pārākumu. Jēzus, atbildot uz to, skaidri norādīja, ka, ja viņš, skolotājs, ir viņu kalps starp saviem mācekļiem, tad viņiem vēl jo vairāk jāpazemojas vienam otra priekšā. Pēc dažu domām, viņš, malku vīna dzerdams, sacīja: "No šī brīža es nedzeršu no šiem vīnogulāju augļiem līdz tai dienai, kad es dzeršu jaunu vīnu ar jums Mana Tēva valstībā." Pēc citu domām, viņš tuvākajā nākotnē apsolīja viņiem maltīti savā valstībā, kur viņi sēdēs viņam blakus troņos.

Acīmredzot līdz vakara beigām Jēzus priekšnojautas tika paziņotas mācekļiem. Visi juta, ka skolotājai draud nopietnas briesmas un tuvojas beigas. Bija brīdis, kad Jēzus domāja par dažiem piesardzības pasākumiem un runāja par zobeniem. Bija divi zobeni. "Ar to pietiek," viņš teica. Bet viņš par to vairs nerunāja; viņš lieliski redzēja, ka bailīgie provinciāļi nespēj pretoties Jeruzalemes augstākās varas bruņotajiem spēkiem. Kēfas, būdams drosmīgas sirds un pašapziņas vīrs, zvērēja, ka viņam sekos līdz cietumam un līdz nāvei. Jēzus ar savu ierasto ieskatu par to izteica dažas šaubas. Saskaņā ar leģendu, kuras avots, iespējams, bija pats Pēteris, Jēzus noteica, ka Pēteris noliedza viņu, lai tas sakristu ar gaiļa dziedāšanu. Visi zvērēja kā Pēteris, ka nepadosies vājumam.