Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Όλα τα βιβλικά ονόματα είναι ομιλούντα ονόματα, τα οποία δίνονταν πιο συχνά στους ανθρώπους με κάποιο είδος προφητικής διορατικότητας.

Καμία μετάφραση δεν μπορεί να αποκαλύψει πλήρως την ομορφιά της παλέτας των βιβλικών ονομάτων και εικόνων. Γιατί αυτό που διαβάζεται στα εβραϊκά έχει διαφορετικό νόημα όταν μεταφράζεται σε άλλη γλώσσα.(Κύριε 0, 4).

Διαβάζοντας προσεκτικά τα βιβλικά ονόματα, ανακαλύπτουμε νέους ορίζοντες στη γνώση και αποκάλυψη των μυστηρίων της Βίβλου, που δεν βρίσκονται στην επιφάνεια των γραμμάτων και των λέξεων της βιβλικής Αποκάλυψης. Το πνεύμα δίνει ζωή. η σάρκα δεν ωφελεί. Τα λόγια που σας λέω είναι πνεύμα και ζωή(Ιωάννης 6:63).

Για παράδειγμα, μπορούν να δοθούν δύο διαφορετικά ονόματα, τα οποία, δυστυχώς, μεταγράφονται με τον ίδιο τρόπο στη ρωσοσλαβική παράδοση.

Ο Μαθουσάλα, που έζησε στη γη περισσότερο από όλους τους ανθρώπους ( εννιακόσια εξήντα εννέα χρόνια- Γεν. 5, 27) - στη συνοδική μετάφραση, αυτό το όνομα μεταγράφεται, όπως και το όνομα του «Καϊνίτη» Μεθουσάλα (4, 18), του γιου του Μεχιαήλ, του πατέρα του Λάμεχ (Γεν. 4, 18). Μάλιστα, το όνομα του «Καϊνίτη» Μαθουσάλα προφέρεται ως Μετουσαήλ - «ζητώντας θάνατο» (που έζησε απεριόριστα λίγα χρόνια), και το όνομα του «σεφίτη» Μαθουσάλα, του γιου του δίκαιου Ενώχ - ως Matushalakh - "άρνηση", "διώχνοντας τον θάνατο".

"Πολλά ονόματα είναι περιγραφικά, για παράδειγμα: Laban ("Λευκό"), Dibri ("Loquacious", "Loquacious"), Edom ("Red", "Red"), Doeg ("Caring"), Gever ("Man" , "Σύζυγος"), Χαμ ("Καυτό"), Γκαράν ("Ορεινός"), Χαρίφ ("Αιχμηρός"), Χιρές ("Κωφός"), Ίβρι ("Εβραίος"), Μάτρι ("Βροχερό"), Καρέχ ( «Φαλακρός», «Φαλακρός», Ναάρα («Κορίτσι», «Καμαριέρα»). Συχνά οι άνθρωποι ονομάζονταν από ζώα: Kalev («Σκύλος»), Nakhash («Φίδι»), Shafan («Λαγός»), Khulda («Πουραίος»), Arad («Άγριος Γαϊδούρι»), Tzipora («Πουλί»), Αυλή («Μέλισσα»), Χαμόρ («Γάιδαρος») κ.λπ.».

Και υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα...

Έτσι, η γενεαλογία του Ιησού Χριστού σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ματθαίου:

Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ. Ο Ισαάκ γέννησε τον Ιακώβ. Ο Ιακώβ γέννησε τον Ιούδα και τους αδελφούς του. Ο Ιούδας γέννησε τον Φερές και τον Ζερά από την Ταμάρ. Ο Perez γέννησε τον Esrom. Ο Εσρόμ γέννησε τον Αράμ. Ο Αράμ γέννησε τον Αμιναδάβ. Ο Αμιναδάβ γέννησε τον Ναχσών· Ο Nahshon γέννησε τον Σολομό. Ο Σολομός γέννησε τον Βοόζ από τον Ραχάβα. Ο Βοόζ γέννησε τον Ωβήδ από τη Ρουθ. Ο Οβέντ γέννησε τον Ιεσσαί. Ο Ιεσσαί γέννησε τον Δαβίδ τον βασιλιά. Ο Δαβίδ ο βασιλιάς γέννησε τον Σολομώντα από τον πρώτο μετά τον Ουρία. Ο Σολομών γέννησε τον Ροβοάμ. Ο Ροβοάμ γέννησε τον Αβιά. Ο Αβίας γέννησε τον Ασά. Ο Ασά γέννησε τον Ιωσαφάτ. Ο Ιωσαφάτ γέννησε τον Ιωράμ. Ο Ιωράμ γέννησε τον Οζία· Ο Οζίας γέννησε τον Ιωθάμ. Ο Ιωθάμ γέννησε τον Άχαζ. Ο Άχαζ γέννησε τον Εζεκία. Ο Εζεκίας γέννησε τον Μανασσή. Ο Μανασσής γέννησε τον Αμών. Ο Αμών γέννησε τον Ιωσία ... (Ματθαίος 1:2-10).

Συνήθως, όταν διαβάζονται γενεαλογίες της Βίβλου, ο αναγνώστης σπεύδει να διατρέξει γρήγορα αυτά τα κείμενα με τα μάτια του, χωρίς καν να μαντέψει για τα πνευματικά μυστικά που κρύβονται σε αυτές τις ίδιες τις γενεαλογίες.

... Ο Ιωσίας γέννησε τον Ιωακείμ. Ο Ιωακείμ γέννησε τον Ιεκωνία και τους αδελφούς του πριν μετακομίσει στη Βαβυλώνα. Αφού μετακόμισε στη Βαβυλώνα, ο Ιωαχίν γέννησε τον Σαλαφιήλ. Ο Salafiel γέννησε τον Ζοροβάβελ. Ο Ζοροβάβελ γέννησε τον Αμπιού. Ο Abihu γέννησε τον Eliakim. Ο Ελιακίμ γέννησε τον Αζόρ· Ο Αζόρ γέννησε τον Ζαντόκ. Ο Σαδώκ γέννησε τον Αχίμ. Ο Αχίμ γέννησε τον Ελιού. Ο Ελιού γέννησε τον Ελεάζαρ. Ο Ελεάζαρ γέννησε τον Ματθάν. Ο Ματθάν γέννησε τον Ιακώβ. Ο Ιάκωβος γέννησε τον Ιωσήφ, τον σύζυγο της Μαρίας, από τον οποίο γεννήθηκε ο Ιησούς, που ονομάζεται Χριστός (Ματθαίος 1:11-16).

Σύμφωνα με την ίδια τη γενεαλογία του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, προκύπτουν τρία κύρια ερωτήματα:

1. Γιατί, εκτός από το όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου, στη γενεαλογία υπάρχουν μόνο τα ονόματα εκείνων των γυναικών που επέτρεψαν τη σεξουαλική ακαθαρσία (ή ήταν κοντά σε μια τέτοια πτώση);
2. Γιατί η γενεαλογία χωρίζεται σε τρία μέρη;
3. Γιατί λέγεται: «Από τη μετανάστευση στη Βαβυλώνα στον Χριστό υπάρχουν δεκατέσσερις γενιές»; πιστεύουμε ότι βρίσκουμε μόνο 13 ονόματα;

Στην πρώτη ερώτηση- για την παρουσία στη Γενεαλογία του Κυρίου Ιησού Χριστού ορισμένων αμαρτωλών γυναικών - πρέπει να θυμόμαστε ότι, όπως γνωρίζετε, ο Κύριος Ιησούς Χριστός και ήρθε να καλέσει όχι τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια(Ματθ. 9, 13), που προκύπτει άμεσα (στην προκειμένη περίπτωση) από τη δική Του γενεαλογία.

Tamar ("φοίνικα") - το αμάρτημα της αιμομιξίας με έναν πεθερό (πρβλ. Γεν. 38, 16).

Ραχάβ ("ευρεία") - μια πόρνη από την Ιεριχώ (πρβλ. Ιησούς του Ναυή 2, 1).

Ρουθ («φίλη», «φίλη») - μια προσπάθεια σύναψης προγαμιαίας σχέσης (Ρουθ. 3, 9).

bathsheba, πρώην για τον Ουρία(«θυγατέρα του όρκου») - μοιχεία όσο ο άντρας της είναι ζωντανός (πρβλ. Β' Σαμ. 11, 3-4). - Καθεμία από αυτές τις γυναίκες είναι η προπάτορας του Κυρίου Ιησού Χριστού σε ευθεία γραμμή!

Ο μακαριστός Ιερώνυμος έγραψε: «Είναι απαραίτητο να προσέξουμε το γεγονός ότι στη γενεαλογία του Σωτήρος δεν αναφέρεται ούτε μία αγία γυναίκα, αλλά μόνο αυτές που η Αγία Γραφή καταδικάζει, για να δείξουμε ότι Αυτός που ήρθε για για χάρη των αμαρτωλών (δηλαδή του Χριστού - Ο.Σ.), κατεβαίνοντας από τους αμαρτωλούς, εξάλειψε τις αμαρτίες όλων.

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος αναφωνεί στον Ευαγγελιστή Ματθαίο (για την αιμομιξία της Ταμάρ): «Τι κάνεις, θεόπνευστη, που μας θυμίζεις την ιστορία της παράνομης αιμομιξίας; Τι υπάρχει σε αυτό; απαντά (δηλαδή ο Ματθαίος - Ο.Σ.). Αν αρχίζαμε να απαριθμούμε το γένος οποιουδήποτε απλού ανθρώπου, τότε θα ήταν αξιοπρεπές να σιωπήσουμε για ένα τέτοιο θέμα. Όμως στη γενεαλογία του ενσαρκωμένου Θεού όχι μόνο δεν πρέπει να σιωπά, αλλά και να ανακοινώνεται δημόσια για να φανεί η πρόνοια και η δύναμή Του. Δεν ήρθε για να αποφύγει το αίσχος μας, αλλά για να το καταστρέψει. Ακριβώς όπως μας εκπλήσσει ιδιαίτερα όχι επειδή ο Χριστός πέθανε, αλλά επειδή σταυρώθηκε (αν και αυτό είναι αηδιαστικό, αλλά όσο πιο αηδιαστικό, τόσο περισσότερη ανθρωπότητα δείχνει μέσα Του), έτσι μπορεί να ειπωθεί για τη γέννηση: ο Χριστός δεν πρέπει να εκπλαγεί μόνο επειδή πήρε σάρκα και ανδρώθηκε, αλλά και επειδή ευδοκίμησε να είναι μοχθηροί με τους συγγενείς του, μη ντρεπόμενος ούτε στο ελάχιστο από τα κακά μας. Έτσι, από την αρχή της γέννησής Του, έδειξε ότι δεν περιφρονεί τίποτα δικό μας, διδάσκοντάς μας να μην ντρεπόμαστε για την κακή ιδιοσυγκρασία των προγόνων μας, αλλά να αναζητούμε μόνο ένα πράγμα - την αρετή.

Και όλα αυτά έχουν μεγάλη σημασία για εμάς! Διότι εάν, σύμφωνα με την Αληθινή Ανθρωπότητα, ο Χριστός βγαίνει από αυτή τη γενεαλογία, και σύμφωνα με την Αληθινή Θεότητα (αναμφισβήτητα) εισέρχεται σε αυτήν, χωρίς να πτοείται από τη θολότητά της, αυτό σημαίνει ότι Αυτός (ο Χριστός) μπορεί επίσης να εισέλθει στη ζωή μας, παρά τη θολότητά της. . Για Ο Ιησούς Χριστός ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα(Εβρ. 13:8), είναι επίσης πέθανε για τους ασεβείς στον καθορισμένο χρόνο. Γιατί δύσκολα κανείς θα πεθάνει για τους δίκαιους(Ρωμ. 5, 6, 7).

Έτσι όλες οι γενεές από τον Αβραάμ μέχρι τον Δαβίδ είναι δεκατέσσερις γενεές. και από τον Δαβίδ στη μετανάστευση στη Βαβυλώνα δεκατέσσερις γενιές. και από τη μετανάστευση στη Βαβυλώνα στον Χριστό δεκατέσσερις γενεές (Ματθαίος 1:17).

Στο δεύτερο ερώτημαΟ Χρυσόστομος εξηγεί: «Ο Ευαγγελιστής χώρισε ολόκληρη τη γενεαλογία σε τρία μέρη, θέλοντας να δείξει εκεί ότι οι Εβραίοι δεν έγιναν καλύτεροι με την αλλαγή της κυβέρνησης. αλλά επί των ημερών της αριστοκρατίας και επί βασιλέων και επί ολιγαρχίας επιδίδονταν στις ίδιες κακίες: υπό την εξουσία των δικαστών, των ιερέων και των βασιλιάδων, δεν είχαν καμία επιτυχία στην αρετή.

Καμία πολιτική εικασία δεν μπορεί να εξασφαλίσει έναν άνθρωπο από τη δύναμη της αμαρτίας

Και δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι όσα ειπώθηκαν για τους Εβραίους δεν ισχύουν για εμάς τους ίδιους, για τον Αγ. Ο Παύλος έγραψε για αυτούς και εμάς (τους Χριστιανούς) ότι Όλα αυτά συνέβησαν σε αυτούς.(δηλαδή Εβραίοι - O.S.), όπως οι εικόνες. αλλά μας περιγράφεται ως οδηγία(δηλαδή Χριστιανοί - Ο.Σ.), έφτασε στους τελευταίους αιώνες(Α' Κορ. 10, 11). - Και στην εποχή μας, πολλοί άνθρωποι δίνουν υπερβολική σημασία σε διάφορες μορφές πολιτικής δομής της κοινωνίας. Ωστόσο, βλέπουμε, και είναι προφανές, - Η αλλαγή κυβέρνησης δεν κάνει τους ανθρώπους καλύτερους. Οι Εβραίοι αμάρτησαν επίσης υπό τους πατριάρχες (την εποχή από τον Αβραάμ έως τον Δαβίδ) - μια κοινοτική-φυλετική ή εθνικιστική περίοδος διακυβέρνησης. Αμάρτησαν επίσης υπό τους βασιλείς (από τον Δαβίδ έως τη Βαβυλώνα) - τη μοναρχική περίοδο της διακυβέρνησης. Αμάρτησαν επίσης υπό την κυριαρχία διαφόρων θρησκευτικών ολιγαρχικών κομμάτων - περίοδος πολιτικού πλουραλισμού. Και ακόμα, ο Κύριος Ιησούς Χριστός χρειαζόταν να έρθει σε αυτόν τον κόσμο, γιατί καμία πολιτική και εθνικιστική εικασία δεν μπορεί να προστατεύσει έναν άνθρωπο από τη δύναμη της αμαρτίας, τον φόβο του θανάτου και του διαβόλου.

Στην Αγία Γραφή λέει: Σταματήστε να βασίζεστε σε έναν άνθρωπο του οποίου η ανάσα είναι στα ρουθούνια του, γιατί τι εννοεί;(Ησαΐας 2:22). και επιπλέον: Μη βασίζεσαι σε πρίγκιπες, στον γιο του ανθρώπου, στον οποίο δεν υπάρχει σωτηρία. Το πνεύμα του σβήνει, και επιστρέφει στη γη του· εκείνη την ημέρα [όλες] οι σκέψεις του χάνονται(Ψαλμ. 145:3-4).

Όλες οι μορφές ανθρώπινης διακυβέρνησης είναι μοχθηρές στον ένα ή τον άλλο βαθμό... Όταν οι Εβραίοι ήθελαν να αντικαταστήσουν τη θεοκρατική μοναρχία με μια συνηθισμένη μοναρχία, ο Κύριος Θεός είπε στον προφήτη Σαμουήλ: ... Ακούστε τις φωνές των ανθρώπων σε ό,τι σας λένε. γιατί δεν σε απέρριψαν, αλλά με απέρριψαν, για να μην βασιλέψω πάνω τους(1 Σαμ. 8, 7). Και όλη η περίοδος των βασιλέων ήταν περίοδος πνευματικής παρακμής. Λέγεται: επειδή ένα τέτοιο Πάσχα δεν τηρήθηκε από τις ημέρες των δικαστών που έκριναν τον Ισραήλ, και σε όλες τις ημέρες των βασιλιάδων του Ισραήλ και των βασιλιάδων του Ιούδα(2 Βασιλέων 23:22). Δηλαδή όλοι αυτοί οι βασιλιάδες ήταν τόσο απασχολημένοι με τον εαυτό τους που το Πάσχα δεν γιορτάζονταν όλες τις μέρες τους. Αυτό δεν είναι πτώση; Δεν είναι αυτή μια πνευματική κρίση; Τι γίνεται με άλλες μορφές διακυβέρνησης...

Η Ρωσία, αν και βγήκε από την άθεη «αιγυπτιακή αιχμαλωσία», αλλά τι τη συνάντησε στο δρόμο προς την Ορθόδοξη Χαναάν - η λατρεία του χρυσού μοσχαριού στην πνευματική έρημο του μηδενισμού. Και θέλουν να μας κάνουν όλους να πηδήξουμε και να χαρούμε γύρω από αυτόν τον νέο χρυσό «θεό» (είδωλο). Τώρα η εθνική ιδέα για πολλούς Ρώσους είναι η ίδια - εμπλουτισμός και αμοιβαίος άγριος ανταγωνισμός.

Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί πρέπει να αποστασιοποιούνται από τις συλλογικές αμαρτίες των συγχρόνων τους και σε καμία περίπτωση να μην συναναστρέφονται μαζί τους. Μοιχοί και μοιχοί! Δεν ξέρετε ότι η φιλία με τον κόσμο είναι εχθρότητα κατά του Θεού; Όποιος λοιπόν θέλει να είναι φίλος του κόσμου γίνεται εχθρός του Θεού(Ιακώβου 4:4). και επιπλέον: Και μην συμμορφωθείτε με αυτήν την εποχή, αλλά μεταμορφωθείτε με την ανανέωση του νου σας, για να γνωρίσετε ποιο είναι το θέλημα του Θεού, που είναι καλό, αποδεκτό και τέλειο.(Ρωμ. 12:2).

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος διδάσκει: «Θα υποδείξετε τον πλούτο, τη φήμη, τη σωματική ομορφιά, την ευχαρίστηση, όλα τα άλλα που οι άνθρωποι θεωρούν σπουδαία - όλα αυτά είναι μόνο μια εικόνα και όχι ένα πραγματικό πράγμα, ένα φαινόμενο είναι μια μάσκα και όχι μια μόνιμη; ουσία . Αλλά μην συμμορφωθείτε με αυτό, λέει (ο απόστολος), αλλά μεταμορφωθείτε με την ανανέωση του νου. Δεν είπε: να μεταμορφωθείτε εξωτερικά, αλλά να μεταμορφωθείτε στην ουσία, δείχνοντας με αυτό ότι ο κόσμος έχει μόνο μια εξωτερική εικόνα και η αρετή δεν ανήκει σε μια εξωτερική, αλλά σε μια αληθινή, ουσιαστική εικόνα... Έτσι, αν απορρίψετε την εμφάνιση, θα φτάσετε αμέσως στην (πραγματική) εικόνα.

Ο Χριστός εισήλθε σε αυτόν τον κόσμο σύμφωνα με τη Θεότητα, και τον άφησε σύμφωνα με την Ανθρωπότητα.

Στην τρίτη ερώτησηΓιατί το λέει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος από τη μετανάστευση στη Βαβυλώνα στον Χριστό δεκατέσσερις γενεές ; πιστεύουμε ότι βρίσκουμε μόνο δεκατρία γένη, - εξηγεί ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Μου φαίνεται ότι αυτός (δηλ. ο Ματθαίος - Ο.Σ.) ταξινομεί τον χρόνο της αιχμαλωσίας, και ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, παντού τον ζευγαρώνει μαζί μας». Ο μακαριστός Ιερώνυμος ερμήνευσε παρόμοια: «Μέτρησε από τον Ιωαχίν μέχρι τον Ιωσήφ και θα βρεις δεκατρείς γεννήσεις. Έτσι, η δέκατη τέταρτη γέννηση αντιπροσωπεύει τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Με άλλα λόγια, ο Χριστός εισήλθε σε αυτόν τον κόσμο κατά Θεότητα, και έφυγε από αυτόν κατά Ανθρωπότητα. Ενώθηκε και συνδέθηκε πλήρως μαζί μας και έτσι έγινε ένας από εμάς (μέρος της Γενεαλογίας Του). Το έγραψε ο Απόστολος Παύλος Αυτός, όντας με τη μορφή του Θεού... έχασε τη φήμη Του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, έγινε ομοίωση των ανθρώπων και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος. ταπείνωσε τον εαυτό του, υπάκουος μέχρι θανάτου και σταυρικό θάνατο(Φιλιππησίους 2:6-8).

Έτσι, από ολόκληρη τη Γενεαλογία του Χριστού γίνεται φανερό ότι ο Υιός του Θεού δεν περιφρονεί τη φθορά και τη βεβήλωσή μας (θυμηθείτε τις μολυσμένες γυναίκες). Αν ο Κύριος δεν τους αποστρεφόταν, σημαίνει ότι δεν αποστρέφεται ούτε εμάς. Από την άλλη πλευρά, το γεγονός ότι στην αρχή του Ευαγγελίου του Ματθαίου αναφέρονται τα ονόματα των αμαρτωλών είναι απόδειξη ότι ολόκληρο αυτό το Ευαγγέλιο γράφτηκε για εκείνους που θεωρούν τους εαυτούς τους αμαρτωλούς και μολυσμένους. Εσείς που δικαιολογείτε τον εαυτό σας με το νόμο(δηλαδή καλές πράξεις και πλεονεκτήματα - Ο.Σ.), έμειναν χωρίς τον Χριστό, έπεσαν μακριά από τη χάρη, αλλά περιμένουμε και ελπίζουμε στο πνεύμα τη δικαιοσύνη από την πίστη(Γαλ. 5:4).

Και έτσι, γράφτηκαν τα Ευαγγέλια, και ο Υιός του Θεού ήρθε σε αυτόν τον κόσμο για χάρη της σωτηρίας των αμαρτωλών, «για χάρη του ανθρώπου και δικό μας για χάρη της σωτηρίας»!

Τώρα εξετάστε το πνευματικό νόημα στη μετάφραση όλων των ονομάτων της Γενεαλογίας του Χριστού κατά τη σειρά των 14 γενών. Όπως γνωρίζετε, τα βιβλικά ονόματα δόθηκαν υπό την επίδραση του προφητικού πνεύματος και, κατά κανόνα, ήταν χαρακτηριστικό για μια ολόκληρη γενιά. Διότι η προφητεία δεν ειπώθηκε ποτέ από το θέλημα του ανθρώπου, αλλά άγιοι άνθρωποι του Θεού την είπαν, συγκινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα(2 Πέτ. 1:21).

Αβραάμ - "πατέρας του πλήθους"?

Ισαάκ - "γέλιο"?

Jacob (Ισραήλ) - "απατεώνας" ("πολεμιστής του Θεού").

Ιούδας - "επαινείται"?

Ναύλοι - "κενό", "τρύπα"?

Esrom - "ανθίζει"?

Aram - "υψηλό"?

Aminadav - "γενναιόδωρο"?

Nahson - "μάγος"?

Σολομός - "σκοτεινός"?

Boaz - "πνευματώδης"?

Οβίδιος - "προσκυνητής"?

Jesse - "πλούτος"?

David - "αδελφός του πατέρα", "αγαπημένος".

Το γενικό πνευματικό χαρακτηριστικό της περιόδου από τον Αβραάμ στον Δαβίδ είναι το εξής: (Αβραάμ) - ευλογίαμέσω ενός δίνεται Πολλά; (Ισαάκ) - αυτή η ευλογία γυρίζει Χαρά,αλλά και αμηχανία για τους επόμενους. (Ιάκωβος) - οι ελπίδες που τέθηκαν στους απογόνους αποδείχτηκαν απατηλός, αλλά με την πάροδο του χρόνου (Ισραήλ) - η κατάσταση έχει αλλάξει προς το καλύτερο. (Ιούδας) - δοξολογίαΟ Θεός συνέχισε. (Φάρες) - αλλά χάσμαέχει ήδη σχηματιστεί από τις διαπραχθείσες αμαρτίες. (Esrom) - ανθίζωπνευματικότητα συνεχίστηκε? (Aram) - ύψηπνευματική γνέφει? (Aminadav) - και γενναιόδωροςέλεος χύθηκε έξω? (Naahson) - η πνευματικότητα δεν μπορούσε να σταματήσει μαγείακαι μαγεία, διπλή πίστη, μαγεία και μονοθεϊσμός συνυπήρχαν. (Σολομός) - από τέτοια συνύπαρξη και δυαδικότητα σκοτάδικατέβηκε σε αυτόν τον κόσμο. (Βοόζ) - αλλά νοημοσύνηπρότεινε άλλη κατεύθυνση. (Οβίδιος) - η λατρεία του Θεού διατηρήθηκε. (Jesse) - και έφερε πλούτοςπνευματική ζωή? (Δαυίδ) - ως καρπός του πλούτου της πνευματικής ζωής, αγάπηαυξήθηκε.

Τα επόμενα 14 γένη είναι:

David - "αδελφός του πατέρα", "αγαπημένος"?

Solomon - "ευημερία", "ευημερία", "ειρήνη"?

Ροβοάμ - "διεύρυνση του λαού"?

Abiya - "ο πατέρας μου είναι ο Γιαχβέ"?

Asa - "γιατρός"?

Ιωσαφάτ - "Ο Γιαχβέ κρίνει"?

Joram - "Ο Γιαχβέ εξυψώνει"?

Ουζίας - "Η δύναμή μου είναι ο Γιαχβέ"?

Jotham - "Γιαχβέ τέλειος"?

Ahaz - "κατέλαβε"?

Εζεκίας - "Ο Γιαχβέ θα ενισχύσει"?

Manasseh - "δίνοντας να ξεχάσουμε"?

Amon - "κύριος"?

Josiah - "Ο Γιαχβέ υποστηρίζει."

Ο πνευματικός χαρακτηρισμός των γενεών από τον Δαβίδ έως τη Βαβυλώνα ήταν ο εξής: (Δαυίδ) - αδερφική αγάπηάκμασε? (Σολομών) - από αυτό κόσμοςκαι ευημερίαβασίλεψε στον κόσμο· (Ροβοάμ) - οι άνθρωποι μεγάλωσανκαι δυνατός τόσο πνευματικά όσο και σωματικά. (Avia) - ευαισθητοποίηση γιοςΟ Θεός συνέχισε. (Asa) - και αυτό θεραπεύτηκετις καρδιές των ανθρώπων? (Ιωσαφάτ) - ήταν απαραίτητο να μην το ξεχάσουμε δικαστήρια του Θεού; (Joram) - ήταν απαραίτητο να θυμηθούμε ότι το αυθεντικό μεγαλείο (ανύψωση) - μόνο από τον Θεό. (Ουζία) - να αναζητήσει το πραγματικό δύναμηήταν δυνατό μόνο στον Θεό. (Joatham) - τελειότηταέπρεπε να αναζητήσει κανείς μόνο στον Θεό, χωρίς να στηρίζεται στις δικές του δυνάμεις. (Αχάζ) - ο εχθρός μπορούσε κατοχήη ψυχή του καθενός? (Εζεκίας) - ενισχύωΜόνο ο Θεός μπορούσε. (Μανασσής) - Αυτός (ο Θεός) προδομένος λήθητις αμαρτίες των μετανοούντων· (Αμόν) - θαυματουργόςΚατά κάποιο τρόπο ο Δημιουργός έδειξε τη φροντίδα Του. (Ιωσίας) - έτσι Θεός υποστηρίζεταιζωή ολόκληρων γενεών.

Τα τελευταία 14 ονόματα:

Jeconiah - "καθιερώθηκε από τον Γιαχβέ"?

Salafiel - "Ζήτησα τον Θεό"?

Ζοροβάβελ - "γεννημένος στη Βαβυλώνα"?

Aviud - "ο πατέρας μου είναι Αυτός"?

Eliakim - "Ο Θεός έχει καθιερώσει"?

Azor - "βοηθός"?

Zadok - "Αυτός (ο Θεός) έδειξε τον εαυτό Του δίκαιο"?

Achim - "αδελφός"?

Eliud - "Ο Θεός είναι δοξασμένος"?

Ελεάζαρ - "Ο Θεός βοηθάει"

Mattan - "δώρο"?

Jacob - "απατεώνας"?

Joseph - "Θα προσθέσει"?

Ιησούς - «Ο Γιαχβέ σώζει».

Το μωσαϊκό της σημασίας των ονομάτων μας οδήγησε στην ίδια την Έλευση του Χριστού και τη Γέννησή Του

Το πνευματικό χαρακτηριστικό των γενεών από τη Βαβυλώνα έως τον Χριστό ήταν το εξής: (Ιεκωνίας) - να ελπίζει σε σταθερότητα και δήλωσηήταν δυνατό μόνο στον Θεό. (Salafiel) - επομένως ήταν απαραίτητο πολλαπλασιάζω προσευχές; (Zerubbabel) - μετά από όλα, το πνεύμα Βαβυλώνσυνέχισε να ζει ανάμεσα στους ανθρώπους. (Aviud) - αλλά ήταν απαραίτητο να θυμηθούμε το Πνεύμα του Θεού. (Eliakim) - τελικά, μόνο Αυτός (ο Κύριος) μπορούσε εγκρίνωστην πραγματικότητα; (Azor) – χρειάζεται ανθρωπιά βοήθεια; (Ζάντοκ) - Αυτός (ο Κύριος) επιβεβαίωσε νομιμότητα; (Αχίμ) - ο πιστός έγινε αδελφόςγια άλλον πιστό? (Eliud) - ήταν απαραίτητο δόξα τω Θεώ; (Ελεάζαρ) - βοήθειαπλησίασε από τον Θεό? (Ματφάν) - Υποσχέθηκε ο Θεός δώροΗ σωτηρία πλησίασε. (Ιακώβ) - η αληθινή πίστη θα μπορούσε αλλαγήμοίρα και όνομα για όλους. (Ιωσήφ) - Ο ίδιος ο Θεός θα μπορούσε αναπληρώόλα; (Ιησούς) - σωτηρία από τον Θεόήρθε.

Ένα τέτοιο μωσαϊκό της σημασίας των διαφορετικών ονομάτων μας οδήγησε στην ίδια την Έλευση του Χριστού και τη Γέννησή Του, αποκαλύπτοντας το πνευματικό νόημα των προσδοκιών και των εμπειριών του ανθρώπινου γένους την παραμονή της εμφάνισης της Σωτηρίας του. Το όνομα ως σύμβολο της βιβλικής ερμηνείας είναι σύνηθες φαινόμενο, για παράδειγμα, μπορούν να αναφερθούν τα ακόλουθα λόγια του Αποστόλου Παύλου: Υπάρχει μια αλληγορία σε αυτό. Αυτές είναι δύο διαθήκες: η μία από το όρος Σινά, η γέννηση σε σκλαβιά, που είναι η Άγαρ, γιατί η Άγαρ σημαίνει Όρος Σινά στην Αραβία και αντιστοιχεί στη σημερινή Ιερουσαλήμ...(Γαλ. 4:24-25).

Όπως λέει η Γραφή: Μας έδωσε την ικανότητα να είμαστε λειτουργοί της Καινής Διαθήκης, όχι του γράμματος, αλλά του πνεύματος, γιατί το γράμμα σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή.(2 Κορ. 3, 6); και επιπλέον: Ο φυσικός άνθρωπος δεν δέχεται ό,τι είναι από το Πνεύμα του Θεού, γιατί το θεωρεί ανοησία. και δεν μπορεί να καταλάβει, γιατί αυτό πρέπει να κριθεί πνευματικά(1 Κορ. 2:14).

ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ

Εισαγωγή στην Παλαιά Διαθήκη (σημειώσεις διαλέξεων) Fr. Λεβ Σιχλιάροφ

Η λέξη «Βίβλος» στα ελληνικά σημαίνει «βιβλία» (οι πάπυροι για τα αρχαία βιβλία παράγονταν στη μικρασιατική πόλη Βύβλο). Ο πληθυντικός σε αυτό το όνομα αρχικά τόνισε τη δομή των Αγίων Γραφών των Εβραίων, που αποτελούνταν από πολλά βιβλία, αλλά με την πάροδο του χρόνου απέκτησε μια διαφορετική, μεγαλειώδη σημασία: κάτι σαν "Το Βιβλίο των Βιβλίων" ή "σε όλα τα βιβλία - το Βιβλίο". " Μετά από πολλά χρόνια αθεϊστικής ιδεολογίας και στα χρόνια του πνευματικού πλουραλισμού που ήρθε να την αντικαταστήσει, η σωστή κατανόηση της Βίβλου γίνεται για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό όχι τόσο σημάδι εκπαίδευσης όσο μια από τις προϋποθέσεις σωτηρίας. Ο όρος «αποκάλυψη» χρησιμοποιείται συχνά στην πνευματική λογοτεχνία.

Διαλέξεις για την Παλαιά Διαθήκη του Αρχιερέα Ν. Σοκόλοφ

Σήμερα ξεκινάμε μια σειρά διαλέξεων για ένα από τα σπουδαιότερα βιβλία στον κόσμο - τη Βίβλο, ή μάλλον το πρώτο μέρος της, που ονομάζεται Παλαιά Διαθήκη. Το θέμα των διαλέξεών μας για δύο χρόνια θα είναι η εμπειρία της θεολογικής κατανόησης και αποκάλυψης του νοήματος των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης ως διαρκούς αξίας στο χώρο των πνευματικών αξιών, ως αξίας που λαμβάνει την ερμηνεία της υπό το φως της τις Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης και στο γενικό πλαίσιο της εκκλησιαστικής κατανόησης των τρόπων της σωτήριας Θείας Πρόνοιας.

Διαλέξεις για την Εισαγωγή στην Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης από τον Δ.Γ. Dobykin

Αυτό το μάθημα διαλέξεων δεν ισχυρίζεται ότι είναι πρωτότυπο και είναι μια συλλογή από μια σειρά προεπαναστατικών και σύγχρονων μελετών και δημοσιεύσεων για τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης. Στόχος του μεταγλωττιστή είναι ένα τέτοιο μάθημα που θα ήταν ενδιαφέρον για όλους όσους δεν γνωρίζουν ακόμα, αλλά θέλουν να μάθουν τι είναι η Παλαιά Διαθήκη….

Η Αγία Γραφή και η επιστήμη της δημιουργίας του κόσμου π. Στέφαν Λιασέφσκι

Η πραγματική εμπειρία της θεολογικής ανάλυσης της βιβλικής ιστορίας είναι το πρώτο μέρος της επιστημονικής έρευνας (αφήγηση) για τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου. Το δεύτερο μέρος της μελέτης είναι αφιερωμένο αποκλειστικά στους πρώτους ανθρώπους στη γη, των οποίων η ζωή εξετάζεται υπό το πρίσμα των σύγχρονων αρχαιολογικών δεδομένων για τον προϊστορικό άνθρωπο.

Στον τομέα της γεωλογικής, αρχαιολογικής γνώσης, υπάρχουν γνωστές θέσεις που είναι απόλυτη αλήθεια, και υπάρχουν αμφιλεγόμενες θέσεις, σύμφωνα με τις οποίες υπάρχουν αρκετές κρίσεις και θεωρίες.

Περνώντας αποκλειστικά στα επιστημονικά δεδομένα της γεωλογίας και της παλαιοντολογίας και στο δεύτερο μέρος του βιβλίου στην αρχαιολογική έρευνα, θα μπορούσα φυσικά να επιλέξω ελεύθερα ανάμεσα σε διάφορες υποθέσεις και σε ορισμένες περιπτώσεις να εκφράσω τις προσωπικές μου απόψεις. Ο βαθμός πειστικότητας αυτής της μελέτης μπορεί να κριθεί από όλους όσους θέλουν να κοιτάξουν τον κόσμο και τον άνθρωπο από τη σκοπιά της θεϊκής αποκαλυμμένης γνώσης, για την οποία μιλάνε οι πρώτες σελίδες του βιβλίου της Γένεσης.

Δόντι για δόντι Andrei Desnitsky

Εκτελέσεις, πρόστιμα, τήρηση σκληρών νόμων - πώς μπορεί ο Θεός της Αγάπης να το απαιτήσει αυτό από έναν άνθρωπο; Αλλά αυτό ακριβώς βλέπουν πολλοί σύγχρονοί μας την Παλαιά Διαθήκη, η οποία απαιτεί «οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι».

Είναι σκληρή η Παλαιά Διαθήκη; Διάκονος Αντρέι Κουράεφ

Είναι πιο εύκολο να κατανοήσει κανείς το μυστήριο του Ισραήλ σήμερα απ' ό,τι ήταν πριν από εκατό χρόνια, γιατί για να το καταλάβει, πρέπει να φανταστεί κανείς έναν κόσμο στον οποίο ζουν μόνο Εθνικοί. Είναι απαραίτητο να φανταστούμε έναν κόσμο στον οποίο το Ευαγγέλιο δεν έχει ακόμη κηρυχτεί, και μάγοι, μάγοι, σαμάνοι, πνεύματα και «θεοί» συρρέουν τριγύρω. Σήμερα είναι πιο εύκολο να γίνει αυτό. Και πάλι, οι κάτοικοι της πόλης τρομάζουν ο ένας τον άλλον με τη διαφθορά και το κακό μάτι, και πάλι οι περιπλανώμενοι σαμάνοι προσφέρουν τις υπηρεσίες τους σε «ξόρκια αγάπης» και «πέτου». Γύρω από την έκθεση υπάρχει πάλι πληθώρα ονομάτων και μάσκες διαφόρων πνευμάτων και θεοτήτων, απόκρυφες λέξεις που δηλώνουν κάθε είδους «αεροπλάνα», «αιώνες» και «ενέργειες». Οι άνθρωποι έχουν ξεχάσει ότι μπορείτε απλά να σταθείτε ενώπιον του Θεού και, χωρίς περίπλοκες τελετουργίες, ξόρκια και εύγλωττα ονόματα, να πείτε: "Κύριε!"
Και πόσο σπάνιο είναι να βρεις σήμερα ένα βιβλίο για την Ορθοδοξία στα βιβλιοπωλεία, όπως σπάνια πριν από τρεις χιλιάδες χρόνια μπορούσε κανείς να ακούσει μια λέξη για τον Ένα Θεό στη γη.

Σηκώνοντας το πέπλο του χρόνου Ekaterina Prognimak

«Και θα τους πω, αν σας αρέσει, τότε δώστε Μου τον μισθό Μου. αν όχι, μην δώσεις? και θα ζυγίσουν τριάντα αργύρια για μένα». Όχι, αυτό δεν είναι ένα απόσπασμα από ένα άγνωστο μέχρι τότε ευαγγελικό κείμενο που περιγράφει την προδοσία του Ιούδα. Όλα αυτά τα είχε προβλέψει ο προφήτης Ζαχαρίας 500 χρόνια πριν τη γέννηση του Χριστού. Και τα λόγια για τριάντα αργύρια και άλλες εξίσου ακριβείς προβλέψεις του Ζαχαρία μπορούν εύκολα να βρεθούν σε οποιαδήποτε έκδοση της Παλαιάς Διαθήκης.

Πώς θα μπορούσε όμως ο προφήτης Ζαχαρίας να γνωρίζει για την επικείμενη προδοσία, αν έζησε πολύ πριν από τα γεγονότα που περιγράφονται στο Ευαγγέλιο;

Συνομιλίες για το Βιβλίο της Γένεσης Αρχιερέας Oleg Stenyaev

Γιατί να διαβάσετε την Παλαιά Διαθήκη; Διάκονος Roman Staudinger

Το βιβλίο συντάσσεται από τις συνομιλίες του διάσημου ιερέα της Μόσχας Oleg Stenyaev, κληρικού της Εκκλησίας της Μεταμόρφωσης του Κυρίου και Όλων που Θλίβονται για την Ordynka στη Μόσχα, επικεφαλής του Προγράμματος για την Αποκατάσταση Θυμάτων Μη Παραδοσιακών Θρησκειών της Ιεραποστολικό Τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας, και τακτικός συμμετέχων στις εκπομπές του ραδιοφωνικού σταθμού Radonezh.
Στις συνομιλίες του ο πατέρας Όλεγκ δείχνει ότι η Βιβλική Αποκάλυψη είναι το κλειδί για την κατανόηση και την επίλυση πολλών από τα πολιτικά, κοινωνικά, οικογενειακά και προσωπικά μας προβλήματα.

Η Παλαιά Διαθήκη στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης Μιχαήλ Πομαζάνσκι

ΠΟΛΛΕΣ ΗΛΙΚΙΕΣ μας χωρίζουν από την εποχή συγγραφής των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, ιδιαίτερα των πρώτων της. Και δεν είναι πλέον εύκολο για εμάς να μεταφερθούμε σε αυτή τη δομή της ψυχής και σε αυτό το περιβάλλον μέσα στο οποίο δημιουργήθηκαν αυτά τα θεόπνευστα βιβλία και τα οποία παρουσιάζονται σε αυτά τα ίδια τα βιβλία. Αυτό δημιουργεί αμηχανίες που συγχέουν τη σκέψη του σύγχρονου ανθρώπου. Ιδιαίτερα συχνά αυτές οι αμηχανίες προκύπτουν όταν υπάρχει η επιθυμία να εναρμονιστούν οι επιστημονικές απόψεις της εποχής μας με την απλότητα των βιβλικών ιδεών για τον κόσμο. Υπάρχουν επίσης γενικά ερωτήματα σχετικά με το βαθμό στον οποίο οι απόψεις της Παλαιάς Διαθήκης αντιστοιχούν στην κοσμοθεωρία της Καινής Διαθήκης. Και ρωτούν: γιατί η Παλαιά Διαθήκη; Δεν είναι επαρκείς οι διδασκαλίες της Καινής Διαθήκης και οι Γραφές της Καινής Διαθήκης;
Όσο για τους εχθρούς του Χριστιανισμού, από αμνημονεύτων χρόνων, οι επιθέσεις εναντίον του Χριστιανισμού ξεκινούν με επιθέσεις στην Παλαιά Διαθήκη. Και ο σημερινός μαχητικός αθεϊσμός θεωρεί τους θρύλους της Παλαιάς Διαθήκης το πιο εύκολο υλικό για αυτόν τον σκοπό. Όσοι πέρασαν μια περίοδο θρησκευτικής αμφιβολίας και ίσως θρησκευτικής άρνησης, ειδικά όσοι πέρασαν από σοβιετικές αντιθρησκευτικές μελέτες, υποδεικνύουν ότι το πρώτο εμπόδιο για την πίστη τους πετάχτηκε σε αυτούς από αυτήν την περιοχή.
Αυτή η σύντομη ανασκόπηση των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης δεν μπορεί να απαντήσει σε όλα τα ερωτήματα που προκύπτουν, αλλά νομίζω ότι υποδεικνύει κατευθυντήριες γραμμές από τις οποίες μπορούν να αποφευχθούν μια σειρά από παρεξηγήσεις.

Γιατί να κάνουμε θυσίες; Αντρέι Ντεσνίτσκι

Γιατί υπάρχουν θυσίες στη Βίβλο; Στον πρωτόγονο αρχαίο παγανισμό, φυσικά, οι άνθρωποι πίστευαν ότι δεν ήταν βολικό να απευθυνθούν σε μια θεότητα ή ένα πνεύμα ως αφεντικό χωρίς δωροδοκία. Γιατί όμως ο Ένας Θεός ζήτησε θυσίες, στον Οποίο ανήκει ήδη ολόκληρο το σύμπαν; Και γιατί, τελικά, ο σταυρικός θάνατος του Χριστού περιγράφεται ως θυσία ειδικού είδους - ποιος τον έφερε σε ποιον και γιατί;..

Γιατί είναι τόσο ασήμαντη η Παλαιά Διαθήκη; Αντρέι Ντεσνίτσκι

Ανοίγοντας τη Βίβλο, ένα άτομο περιμένει πρώτα απ' όλα μεγάλες αποκαλύψεις. Αλλά αν διαβάζει την Παλαιά Διαθήκη, συνήθως εντυπωσιάζεται από την αφθονία των ασήμαντων συνταγών: να τρώτε κρέας μόνο από ζώα που έχουν σχισμένες οπλές και να μασάτε το κέφι. Γιατί όλα αυτά; Ενδιαφέρεται πραγματικά ο Θεός τι είδους κρέας τρώνε οι άνθρωποι; Και γιατί αυτές οι ατελείωτες τελετουργικές λεπτομέρειες: πώς μπορεί να προσφέρει διαφορετικές θυσίες; Είναι αυτό το κύριο πράγμα στη θρησκεία;

Ιστορικό και Πολιτιστικό Πλαίσιο της Παλαιάς Διαθήκης V. Sorokin

Το ζήτημα της προέλευσης της Τορά είναι ένα από τα πιο περίπλοκα και συγκεχυμένα στις σύγχρονες βιβλικές μελέτες. Ταυτόχρονα, δύο πτυχές του προβλήματος πρέπει να ληφθούν υπόψη: το ζήτημα των πηγών της Τορά, δηλαδή εκείνων των κειμένων που προηγήθηκαν της εμφάνισης της τελικής εκδοχής της και το ζήτημα της κωδικοποίησης, δηλαδή της αναγνώρισης. ενός γνωστού κειμένου ή ομάδας κειμένων όπως η Τορά...

Δυστυχώς, σήμερα πολλοί άνθρωποι έρχονται στις εκκλησίες που είτε δεν άνοιξαν ποτέ καθόλου το Ευαγγέλιο είτε το διάβασαν επιφανειακά. Αν όμως η ανάγνωση της Καινής Διαθήκης αναγνωρίζεται από την πλειοψηφία των Χριστιανών ως αναγκαιότητα - θα ήταν περίεργο αν ήταν διαφορετικά, τότε η γνωριμία με τις Αγίες Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης περιορίζεται στον «Νόμο του Θεού» του Αρχιερέα. Σεραφείμ Σλόμποντσκι...

Πώς να διαβάσετε τη Βίβλο; Αρχιερέας Αλέξανδρος Μεν

Το βιβλίο είναι μια ανθολογία βιβλικών κειμένων, που συνέταξε ο διάσημος θεολόγος, Ορθόδοξος ιερέας Alexander Men. Η σειρά των κειμένων αντιστοιχεί στη χρονολογία της ιστορίας της Σωτηρίας. Το βιβλίο αποτελείται από τρία μέρη. Το προτεινόμενο πρώτο μέρος ξεκινά με την Πεντάτευχο και τελειώνει με το Άσμα Ασμάτων που παραδοσιακά αποδίδεται στον Σολομώντα. Όλα τα βιβλικά κείμενα παρέχονται με σύντομο επιστημονικό σχολιασμό. Η εισαγωγική ενότητα μιλά για την ιστορία της δημιουργίας της Βίβλου και τον αντίκτυπό της στον παγκόσμιο πολιτισμό.
Το βιβλίο συνοδεύεται από σύντομη βιβλιογραφία, διάγραμμα βιβλικών πηγών, χρονολογικούς πίνακες της ιστορίας της Αρχαίας Ανατολής και χάρτες. Σχεδιασμένο για το ευρύτερο φάσμα αναγνωστών που ενδιαφέρονται για τον κόσμο της Βίβλου ...

Πώς να διαβάσετε την Παλαιά Διαθήκη; Πρωτοπρεσβύτερος John Brek

Ομιλία από τον ιερέα John Brek, καθηγητή στο Θεολογικό Ινστιτούτο του Αγίου Σεργίου, σε συνάντηση συμμετεχόντων στο κίνημα νεολαίας Nepsis στην Αρχιεπισκοπή του Πατριαρχείου Ρουμανίας στη Δυτική Ευρώπη στις 21 Απριλίου 2001. Δημοσιεύτηκε στο: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Συμπλήρωμα Νο. 250, juillet-out 2002.

Η χριστιανική παράδοση της ανάγνωσης και της κατανόησης1 της Παλαιάς Διαθήκης είναι αγαπητή σε μένα. Έχει απεριόριστη σημασία για εμάς, γιατί αισθανόμαστε έντονα ότι για πολλά χρόνια, αν όχι αιώνες, όντας Ορθόδοξοι, κατά κάποιο τρόπο παραμελούσαμε να διαβάσουμε τα βιβλία της Αγίας Γραφής και, ειδικότερα, τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης.
Νομίζω ότι πρέπει να ξεκινήσουμε από την κύρια δήλωση: αυτή είναι μια πεποίθηση που μας συνδέει με τη μεγάλη εκκλησιαστική παράδοση, που εκπροσωπείται τόσο από τους Πατέρες της Εκκλησίας όσο και από τους αγίους συγγραφείς των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Αυτή η πεποίθηση συνοψίζεται για εμάς στην κατανόηση της Παλαιάς Διαθήκης σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο (πρβλ. Β' Κορ.), δηλαδή ως μια συλλογή βιβλίων βαθιά και ουσιαστικά χριστιανική.

Διαβάζοντας την Παλαιά Διαθήκη Konstantin Korepanov

Πολύ συχνά ακούει κανείς ότι για μια ολοκληρωμένη χριστιανική ζωή, μόνο η Ιερά Ιστορία της Καινής Διαθήκης είναι απαραίτητη για έναν Χριστιανό – ο Χριστός έχει πει τα πάντα με τα οποία μπορεί κανείς να κορεστεί πλήρως την πνευματική του ζωή. Από τη μια πλευρά, αυτό είναι αλήθεια, αλλά, ωστόσο, υπάρχει μια ορισμένη υποτίμηση ολόκληρης της πληρότητας της Αποκάλυψης και της Αγίας Γραφής ...

ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ

Ερμηνεία του Ευαγγελίου από τον B.I. Ο Γκλάντκοφ

Κριτική του Αγίου Δικαίου Ιωάννη της Κρονστάνδης στο βιβλίο «Ερμηνεία του Ευαγγελίου» του B. I. Gladkov
18 Ιανουαρίου 1903

Αγαπημένος εν Χριστώ αδελφός Μπόρις Ίλιτς!

Διάβασα με το μεγαλύτερο ενδιαφέρον τόσο τον πρόλογό σας για το πολύτιμο έργο της εξήγησης του Ευαγγελίου, όσο και αποσπάσματα της εξήγησης. Ο προηγούμενος καιρός της πλάνης σας και η κατάσταση της πνευματικής δυσαρέσκειας και της λαχτάρας για την αλήθεια του Θεού χρησίμευσαν σε μια εκπληκτική επιτήδευση του λογικού, φιλοσοφικού νου σας και στον εξαγνισμό του ματιού της καρδιάς, στην πιο λεπτή ευκρίνεια και σαφήνεια στις κρίσεις και θέματα σχετικά με την πίστη. Έλαβα μεγάλη πνευματική ικανοποίηση διαβάζοντας την εξήγησή σου.
Ο ειλικρινής θαυμαστής σας
Αρχιερέας Ιωάννης Σέργκιεφ

Εισαγωγή στην Καινή Διαθήκη από τον Ιωάννη Καραβιδόπουλο

Η πρώτη έκδοση της Εισαγωγής στην Καινή Διαθήκη, που ξεκίνησε τη σειρά της Βιβλιοθήκης της Βίβλου, έχει εξυπηρετήσει τις ανάγκες τόσο των φοιτητών θεολογίας όσο και οποιουδήποτε διαβάζει Γραφή για περισσότερα από 20 χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, από το 1983 έως σήμερα, ο κατάλογος των βιβλίων βιβλικών μελετών στα ελληνικά έχει συμπληρωθεί με έργα που, αν και δεν περιέχουν κάτι επαναστατικό καινούργιο στην επίλυση γενικών και ειδικών θεμάτων των βιβλικών σπουδών της Καινής Διαθήκης, ωστόσο προσφέρουν φρέσκα. υλικό και νέες πτυχές προς εξερεύνηση. Το υλικό αυτό έχει συμπεριληφθεί στην παρούσα, τρίτη έκδοση του σχολικού βιβλίου, με τον περιορισμό, φυσικά, για να μην παρεκκλίνει από τον στόχο της σειράς της Βιβλιοθήκης της Βίβλου και ως εκ τούτου τα νέα δεδομένα παρουσιάζονται κυρίως στην ενότητα των εκδόσεων του το κείμενο και οι μεταφράσεις της Καινής Διαθήκης. Είναι αυτονόητο ότι όλη η παλιά και νέα ειδική βιβλιογραφία δίνεται στην αρχή κάθε κεφαλαίου αυτής της Εισαγωγής στην Καινή Διαθήκη.

Εισαγωγή στην Καινή Διαθήκη V. Sorokin

Η Αγία Γραφή διαβάζεται και διαβάζεται από πολλούς ανθρώπους και ο καθένας τη διαβάζει με τον δικό του τρόπο. Για κάποιους, αυτή είναι μια ιστορική πηγή, για άλλους - ένα θαυμάσιο παράδειγμα ενός ποιητικού είδους ...

Κληρονομιά του Χριστού. Τι δεν περιλαμβάνεται στα Ευαγγέλια; Διάκονος Αντρέι Κουράεφ

Το βιβλίο του Διάκονου Andrey Kuraev, καθηγητή στο Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο του Αγίου Τίχωνα, είναι αφιερωμένο σε ένα θέμα που βρίσκεται στο επίκεντρο των Ορθόδοξων-Προτεσταντικών συζητήσεων - το ερώτημα ποια θέση κατέχει η Βίβλος στη ζωή της Εκκλησίας. Ο Χριστός άφησε μόνο τη Βίβλο στους ανθρώπους; Μόνο μέσω της Βίβλου έρχεται ο Χριστός και μας μιλάει;

Το βιβλίο εγείρει ερωτήματα για τη σχέση μεταξύ της Γραφής και της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, για τη χριστιανική αντίληψη της ιστορίας, για τη σχέση μεταξύ ύλης και Πνεύματος.

Ο σκοπός του βιβλίου είναι να προστατεύσει τους ανθρώπους (τόσο Προτεστάντες όσο και Ορθόδοξους και κοσμικούς μελετητές) από μια υπερβολικά απλοϊκή κατανόηση της Ορθοδοξίας και να εξηγήσει τι ακριβώς κάνει την Ορθοδοξία μια θρησκευτική παράδοση που ουσιαστικά διαφέρει από τον Προτεσταντισμό.

Καινή Διαθήκη. Εισαγωγικό μέρος. Διαλέξεις A. Emelyanov

Η μελέτη της Καινής Διαθήκης παραδοσιακά ξεκινά με ένα εισαγωγικό μέρος, το οποίο συχνά αναφέρεται με την ελληνική λέξη «ισαγωγία». Η Ισαγωγία περιλαμβάνει τη μελέτη της ιστορίας της Καινής Διαθήκης, τη μελέτη της παράλληλης πολιτικής ιστορίας για την πληρότητα της παρουσίασης της Ιερής ιστορίας, τη μελέτη της κειμενικής κριτικής της Καινής Διαθήκης, δηλ. η μελέτη της προέλευσης του κειμένου και άλλων βοηθητικών ενοτήτων. Αλλά πριν στραφώ σε αυτό το εισαγωγικό μέρος, θα κάνω μια πολύ σύντομη παρέκβαση στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. Για να σας διευκολύνω να δομήσετε την Ιερή Ιστορία που πρέπει να γνωρίζετε για να κατανοήσετε πλήρως την ιστορία της Καινής Διαθήκης, σας προσφέρω τους Άτλαντες της Βιβλικής Ιστορίας, οι οποίοι είναι τώρα διαθέσιμοι και πωλούνται από τη Βιβλική Εταιρεία.

Ερμηνεία Ιωάννου Χρυσοστόμου στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο

Το πρώτο και το δεύτερο βιβλίο του έβδομου τόμου των συγκεντρωτικών έργων του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Δηλαδή το προτεινόμενο βιβλίο περιέχει το πλήρες Σχόλιο του Ιωάννη του Χρυσοστόμου στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.
«Ο Ματθαίος δικαίως αποκάλεσε το έργο του ευαγγέλιο. Αναγγέλλει μάλιστα σε όλους -εχθρούς, αδαείς, καθισμένους στο σκοτάδι- το τέλος της τιμωρίας, την επίλυση των αμαρτιών, τη δικαίωση, τον αγιασμό, τη λύτρωση, την υιότητα, την κληρονομιά του ουρανού και τη συγγένεια με τον Υιό του Θεού. Τι μπορεί να συγκριθεί με έναν τέτοιο ευαγγελισμό; Ο Θεός στη γη, ο άνθρωπος στον ουρανό. όλα είναι σε ενότητα: οι άγγελοι αποτελούσαν ένα πρόσωπο με τους ανθρώπους, οι άνθρωποι ενωμένοι με τους αγγέλους και άλλες ουράνιες δυνάμεις. Έχει γίνει φανερό ότι ο αρχαίος πόλεμος έχει σταματήσει, ότι η συμφιλίωση του Θεού με τη φύση μας έχει γίνει, ο διάβολος έχει ντροπιαστεί, οι δαίμονες εκδιώχθηκαν, ο θάνατος δεσμεύτηκε, ο παράδεισος άνοιξε, ο όρκος έχει καταργήθηκε, η αμαρτία καταστράφηκε, η πλάνη εξαλείφθηκε, η αλήθεια επέστρεψε, ο λόγος της ευσέβειας σπέρνεται και φυτρώνει παντού...

Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ιωάννη Ευθυμίου Ζιγκάμπεν

Συλλογή πατερικών κειμένων, κυρίως Ιωάννου Χρυσοστόμου.
Ο Men' έγραψε για τις ερμηνείες του Zygaben για την Καινή Διαθήκη: «Ο σχολιασμός του στην Καινή Διαθήκη φαίνεται να είναι πιο ανεξάρτητος. Προσπάθησε να λύσει κάποιες εξηγητικές δυσκολίες, για παράδειγμα: υπήρχαν τρία χρίσματα του Χριστού με χρίσματα ή δύο; Πού έγινε η άρνηση του Πέτρου: στο σπίτι της Άννας ή του Καϊάφα; Γιατί ο Κύριος είπε: «Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από εμένα» (Ιωάννης 14:28); Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, ο Σιγκάμπεν καταφεύγει στους δικούς του. συμπεράσματα. Σε αντίθεση με το St. Ο Ιωάννης Χρυσόστομος Ζιγκάμπεν έχει δύο χρίσματα. Η ερώτηση του Πέτρου λύνεται με την υπόθεση ότι ο Καϊάφας και η Άννα ζούσαν στο ίδιο σπίτι, και τα λόγια του Σωτήρα στον Ιωάννη 14 εξηγούνται από το γεγονός ότι έπρεπε να λάβει υπόψη τον βαθμό κατανόησης των λόγων Του από τους μαθητές. Μερικές φορές ο Zigaben χρησιμοποιούσε την αλληγορική μέθοδο στην ερμηνεία των Ευαγγελίων. Γενικά, «οι εξηγήσεις του είναι σύντομες και συνοπτικές. οι προσπάθειες να συμφιλιωθούν οι διαφορές των ευαγγελικών είναι συχνά πολύ…

Ο αρχιερέας Oleg Stenyaev γεννήθηκε το 1961 στην πόλη Orekhovo-Zuevo κοντά στη Μόσχα. Διάσημος ιεραπόστολος, ιεροκήρυκας, πλοίαρχος θεολογίας, δημοσιογράφος και συγγραφέας. Ειδικός στον τομέα της σεκτολογίας και της αποκατάστασης ατόμων που έχουν υποφέρει από τη δράση μη παραδοσιακών θρησκευτικών λατρειών. Παρουσιαστής και συγγραφέας πολλών ραδιοφωνικών εκπομπών, συμμετέχων σε πολυάριθμες ανοιχτές συζητήσεις με εκπροσώπους διαφόρων θρησκειών και πολεμικές στο Διαδίκτυο.

Σε επαφή με

Βιογραφία

Ο Όλεγκ Βικτόροβιτς είναι απόφοιτος του εργασιακού σχολείου νεολαίας, μετά από το οποίο έπιασε δουλειά σε ένα εργοστάσιο ως τορναδόρος. Πριν γίνει εκκλησιαστικός αναγνώστης, υπηρέτησε σε μια ομάδα εσωτερικών στρατευμάτων. Από τις αρχές της δεκαετίας του 1980 φοιτά στη Μητροπολιτική Θεολογική Σχολή. Δεν πρόλαβα να ολοκληρώσω τις σπουδές μου λόγω οικογενειακών συνθηκών.

Μετά την επίσημη χειροτονία του στο βαθμό του διακόνου, άρχισε ενεργό ιεραποστολικό έργο. Από το 1990 είναι μέλος της εκδοτικής ομάδας του χριστιανικού περιοδικού Amvon, όπου διετέλεσε αρχισυντάκτης.

Από τις αρχές της δεκαετίας του 1990 υπηρέτησε ως ROCOR, την ενορία της οποίας δημιούργησε στην πόλη Kainsk (Περιφέρεια Νοβοσιμπίρσκ). Αφού έφτασε ξανά στην πρωτεύουσα, δέχτηκε τη θέση του εξομολογητή του κεντρικού κλάδου του εθνικοπατριωτικού μετώπου «Μνήμη». Το 1994 άρχισε να υπηρετεί στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως ιερέας. Παράλληλα με το έργο του στο ναό, ηγήθηκε του Δημόσιου Κέντρου A.S. Khomyakov, το οποίο ειδικεύεται στην παροχή βοήθειας σε θύματα μη παραδοσιακών θρησκευτικών λατρειών.

Από το 2000, ο Oleg Viktorovich είναι ο πρύτανης της εκκλησίας, που ανεγέρθηκε προς τιμή του Αγίου Νικολάου. Από το 2004 - λειτουργός της Κοσμητείας του Ναού της Αναστάσεως. Το επόμενο έτος αποφοίτησε από το Θεολογικό Σεμινάριο Perervinskaya και στη συνέχεια εντάχθηκε στις τάξεις των φοιτητών του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας. Το 2007 υπερασπίστηκε το δίπλωμά του, αποκτώντας πτυχίο θεολογίας.

Το 2010, κατά τη διάρκεια ενός κηρύγματος, ο Daniil Sysoev, φίλος και συνεργάτης του Stenyaev, σκοτώθηκε. Ωστόσο, ο Όλεγκ Βικτόροβιτς συνέχισε το έργο που είχε ξεκινήσει και ανέλαβε την οργάνωση των Βιβλικών ομιλιών που γίνονταν τις Πέμπτες σε μια από τις εκκλησίες της Μόσχας.

Πού υπηρετεί ο Oleg Stenyaev;

Σήμερα, ο αρχιερέας είναι λειτουργός του Ναού της Γεννήσεως του Ιωάννη του Προδρόμου στην περιοχή Sokolniki της πρωτεύουσας. Κάθε Δευτέρα στις 5 το απόγευμα ο Όλεγκ Βίκτοροβιτς είναι παρών στις Βιβλικές ομιλίες που γίνονται στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου. Εκτός από τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες, ο Stenyaev λαμβάνει τακτικά μέρος σε ιεραποστολικά ταξίδια, δημοσιεύει νέα βιβλία και κηρύττει την Ορθόδοξη διδασκαλία σε οπαδούς μη παραδοσιακών θρησκευτικών λατρειών.

Ο αρχιερέας είναι ένας από τους αρχισυντάκτες της Ιεραποστολικής Επιθεώρησης (παράρτημα στην έντυπη έκδοση Ορθόδοξη Μόσχα). Στις αρχές της δεκαετίας του 2000, υπηρέτησε στην Τσετσενία, όπου κήρυξε το χριστιανικό δόγμα μεταξύ στρατιωτικών και πολιτών.

Ερμηνεία της Αποκάλυψης

Ο Stenyaev θεωρεί την «Αποκάλυψη» (ή «Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου») το πιο δυσνόητο και διφορούμενο βιβλικό βιβλίο. Περιέχει αποκαλύψεις σχετικά με τους έσχατους καιρούς και τα σημεία της έλευσης του Αντίχριστου.

Ο κύκλος των συνομιλιών του αρχιερέα καταγράφηκε την περίοδο από το 2006 έως το 2007, όταν έκανε εποικοδομητικά και ηθικά κηρύγματα στους ενορίτες. Ο Stenyaev έθεσε στον εαυτό του καθήκον να αναδείξει όχι τόσο τα ιστορικά γεγονότα της Αποκάλυψης όσο τα αποκαλυπτικά ζητήματα που σχετίζονται ειδικά με τις ανθρώπινες ψυχές.

Η ιδέα της διοργάνωσης συνομιλιών αυτού του είδους προέκυψε από τον Oleg Viktorovich για το λόγο ότι εμφανίστηκε μια μάζα βιβλίων για την Αποκάλυψη, η συγγραφή των οποίων ανήκει σε ανθρώπους που απέχουν πολύ από την Ορθοδοξία. Οι συνομιλίες παραδόθηκαν αυτοσχέδια από τον αρχιερέα και καταγράφηκαν από τους ενορίτες με τη βοήθεια συσκευών εγγραφής φωνής και βιντεοκάμερων.

Αργότερα εμφανίστηκαν στον Παγκόσμιο Ιστό σε μορφή ήχου. Οι συνομιλίες δεν διακρίνονται από αυστηρή χρονολογική σειρά και συνεπή παρουσίαση, ωστόσο εντοπίζουν την προσπάθεια του συγγραφέα να «πλησιάσει» τους σύγχρονους ανθρώπους, έκπληκτους και «σοκαρισμένους» από τον κολασμένο ρυθμό της σημερινής πραγματικότητας.

Οι «Συνομιλίες για την Αποκάλυψη» εκδόθηκε σε μορφή συλλογής, η οποία περιλαμβάνει την ερμηνεία των προφητειών και τις συνομιλίες του αρχιερέα με τους ενορίτες. Ο Επίσκοπος Κουρίλων και Σαχαλίνης, η Παναγία Δανιήλ ευλόγησε το βιβλίο.

Βίντεο: Ερμηνεία της Αποκάλυψης από τον Αρχιερέα Oleg Stenyaev, συνομιλία πρώτη

Βίντεο: Ερμηνεία της Αποκάλυψης από τον Αρχιερέα Oleg Stenyaev, δεύτερη συνομιλία

Ερμηνεία της Βίβλου

Εκτός από την ερμηνεία της Αποκάλυψης, ο Oleg Stenyaev είναι συγγραφέας πολλών έργων που ασχολούνται με το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, το βιβλίο του Αγίου Προφήτη του Θεού Δανιήλ, την Επί του Όρους Ομιλία, την Επιστολή του Ιακώβου και το Βιβλίο της Γένεσης. .

Ο αρχιερέας εξετάζει στα γραπτά του την οικογενειακή ζωή των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης, το πρόβλημα του σατανισμού και του ανθρώπου μπροστά σε κάθε είδους πειρασμούς. Αναλύει διεξοδικά το Ευαγγέλιο του Λουκά, τη δημιουργία του ανθρώπου, την πτώση και τον θάνατο του πρώτου κόσμου. Αρκετοί κύκλοι συνομιλιών του Stenyaev είναι αφιερωμένοι σε διαφωνίες με τον Hare Krishnas, εκπροσώπους των Μαρτύρων του Ιεχωβά και άλλων μη παραδοσιακών θρησκειών.

Βίντεο: Ερμηνεία της Βίβλου

Ρωτήσαμε τους επισκέπτες της πύλης μας αν διαβάζουν την Αγία Γραφή και πόσο συχνά. Στην έρευνα συμμετείχαν περίπου 2.000 άτομα. Αποδείχθηκε ότι περισσότεροι από το ένα τρίτο από αυτούς δεν διαβάζουν καθόλου τις Αγίες Γραφές ή το κάνουν εξαιρετικά σπάνια. Περίπου το ένα τέταρτο των ερωτηθέντων διάβαζαν τακτικά τις Αγίες Γραφές. Τα υπόλοιπα είναι κατά καιρούς.

Η ίδια η Αγία Γραφή λέει: «Ερευνάτε τις Γραφές, γιατί νομίζετε ότι σε αυτές έχετε αιώνια ζωή. αλλά μαρτυρούν για μένα» (Ιωάννης 5:39). «Σκάψτε στον εαυτό σας και στη διδασκαλία. αυτό να κάνεις συνεχώς· γιατί κάνοντας αυτό θα σώσεις τον εαυτό σου και αυτούς που σε ακούν» (Α' Τιμ. 4:16). Όπως μπορούμε να δούμε, η ανάγνωση και η μελέτη των Αγίων Γραφών αποδίδεται στο κύριο έργο και καθήκον του πιστού.

Με αίτημα να σχολιάσετε τα αποτελέσματα της έρευνας και να απαντήσετε στις ερωτήσεις γιατί είναι τόσο σημαντικό για έναν Χριστιανό να αναφέρεται συνεχώς στις Αγίες Γραφές, πώς να κάνει την ανάγνωση και τη μελέτη του λόγου του Θεού κανόνα, πώς να διδάσκει τα παιδιά Για να το κάνουμε αυτό, πώς να μελετήσουμε σωστά τις Αγίες Γραφές, αν είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσουμε ερμηνείες, απευθυνθήκαμε στον αρχιερέα Oleg Stenyaev.

Εάν ένας Χριστιανός δεν στραφεί στις Αγίες Γραφές, τότε η προσευχή του, που δεν συνδέεται με την ανάγνωση του λόγου του Θεού, είναι πιθανότατα ένας μονόλογος που δεν υψώνεται πάνω από το ταβάνι. Για να γίνει η προσευχή πλήρης διάλογος με τον Θεό, πρέπει να συνδυαστεί με την ανάγνωση της Αγίας Γραφής. Στη συνέχεια, στρεφόμενοι στον Θεό με προσευχή, διαβάζοντας τον λόγο Του, θα λάβουμε απάντηση στα ερωτήματά μας.

Η Γραφή λέει ότι ο άνθρωπος δεν ζει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού (βλέπε: Δευτ. 8:3). Πρέπει να θυμόμαστε ότι ένα άτομο χρειάζεται όχι μόνο σωματική, υλική τροφή, αλλά και πνευματική τροφή. Ο Λόγος του Θεού είναι τροφή για τον εσωτερικό, πνευματικό μας άνθρωπο. Αν δεν ταΐσουμε ένα φυσικό άτομο για μια μέρα, δύο, τρεις, τέσσερις, αν αμελήσουμε να τον φροντίσουμε, τότε το αποτέλεσμα θα είναι η εξάντλησή του, η δυστροφία. Αλλά και ένας πνευματικός άνθρωπος μπορεί να είναι σε κατάσταση δυστροφίας αν δεν διαβάσει την Αγία Γραφή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Και μετά αναρωτιέται ακόμα γιατί η πίστη του εξασθενεί! Η πηγή της πίστης είναι γνωστή: «Η πίστη έρχεται από την ακοή και η ακοή από τον λόγο του Θεού» (Ρωμ. 10:17). Επομένως, είναι απολύτως απαραίτητο για κάθε άτομο να προσκολληθεί σε αυτήν την πηγή.

Διαβάζοντας τις Αγίες Γραφές, βυθίζουμε τη συνείδησή μας στις εντολές του Θεού

Ο Ψαλμός 1 αρχίζει με τα λόγια: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν πηγαίνει στο συμβούλιο των ασεβών και δεν στέκεται εμπόδιο στους αμαρτωλούς και δεν κάθεται στη συνέλευση των διαφθορών, αλλά το θέλημά του είναι στο νόμο των Κύριε, και στοχάζεται τον νόμο του μέρα και νύχτα» (Ψαλμ. 1:1-2). Εδώ, στον πρώτο κιόλας στίχο, μας φαίνονται τρεις θέσεις του ανθρώπινου σώματος: να μην περπατάει, να μην στέκεται, να μην κάθεται. Και μετά λέει ότι ο πιστός στο Νόμο του Θεού μένει μέρα και νύχτα. Δηλαδή, ο Νόμος του Θεού μας λέει με ποιους είναι αδύνατο να περπατήσουμε μαζί, με ποιους είναι αδύνατο να σταθούμε μαζί, με ποιους είναι αδύνατο να καθίσουμε μαζί. Οι εντολές είναι στο λόγο του Θεού. Διαβάζοντας τις Αγίες Γραφές, βυθίζουμε τη συνείδησή μας στις εντολές του Θεού. Όπως είπε ο Δαβίδ: «Ο λόγος σου είναι λυχνάρι στα πόδια μου» (Ψαλμ. 119:105). Και αν δεν βυθίσουμε τη συνείδησή μας στο λόγο του Θεού, τότε περπατάμε στο σκοτάδι.

Απευθυνόμενος στον νεαρό Επίσκοπο Τιμόθεο με νουθεσία, ο απόστολος Παύλος έγραψε: «Κανείς να μην περιφρονεί τη νιότη σου. αλλά γίνε παράδειγμα στους πιστούς στο λόγο, στη συμπεριφορά, στην αγάπη, στο πνεύμα, στην πίστη, στην αγνότητα. Μέχρι να έρθω, να ασχολείστε με το διάβασμα, την προτροπή και τη διδασκαλία» (Α' Τιμ. 4:12-13). Και ο θεόπτης Μωυσής, τοποθετώντας τον Ιησού του Ναυή, του είπε: «Ας μη φύγει αυτό το βιβλίο του νόμου από το στόμα σου. αλλά να το στοχάζεσαι μέρα και νύχτα, για να μπορείς να κάνεις ό,τι είναι γραμμένο σε αυτό ακριβώς· τότε θα ευημερείς στους δρόμους σου και θα περπατάς με σύνεση» (Ιησούς του Ναυή 1:8).

Ποιος είναι ο σωστός τρόπος μελέτης των Αγίων Γραφών; Νομίζω ότι πρέπει να ξεκινήσουμε με τα ευαγγελικά και αποστολικά αναγνώσματα της ημέρας, ενδείξεις των οποίων υπάρχουν σε κάθε εκκλησιαστικό ημερολόγιο - και όλοι έχουν τέτοια ημερολόγια σήμερα. Παλιά, ήταν συνηθισμένο: μετά τον πρωινό κανόνα, ένα άτομο άνοιξε το ημερολόγιο, κοίταξε τι ήταν το ευαγγελικό ανάγνωσμα σήμερα, τι ήταν το αποστολικό ανάγνωσμα και διάβαζε αυτά τα κείμενα - ήταν ένα είδος οικοδόμησης γι 'αυτόν ημέρα. Και για πιο εντατική μελέτη της Αγίας Γραφής, η νηστεία είναι πολύ καλή.

Φροντίστε να έχετε μια Βίβλο στο σπίτι, επιλέξτε μόνοι σας ένα τέτοιο αντίγραφο που θα είναι βολικό για τα μάτια σας, το οποίο είναι ευχάριστο να κρατάτε στα χέρια σας. Και φροντίστε να το προσθέσετε σελιδοδείκτη. Και κάτω από τον σελιδοδείκτη, πρέπει να διαβάσετε ένα κομμάτι της Αγίας Γραφής από την αρχή μέχρι το τέλος.

Φυσικά, συνιστάται να ξεκινήσετε με την Καινή Διαθήκη. Και αν κάποιος έχει ήδη εκκλησιαστεί, χρειάζεται να διαβάσει ολόκληρη τη Βίβλο τουλάχιστον μία φορά. Και όταν κάποιος χρησιμοποιεί την ώρα της νηστείας για εντατική μελέτη των Αγίων Γραφών, αυτό θα του φέρει την ευλογία του Θεού.

Έχει παρατηρηθεί από καιρό ότι, όσες φορές κι αν διαβάζει κάποιος το ίδιο βιβλικό κείμενο, σε διαφορετικές περιόδους της ζωής του ανοίγεται με νέες πτυχές. Με τον ίδιο τρόπο, ένας πολύτιμος λίθος, όταν τον γυρνάς, λάμπει είτε μπλε, είτε τιρκουάζ, είτε κεχριμπαρένιο. Ο Λόγος του Θεού, όσες φορές κι αν στραφούμε σε αυτόν, θα μας ανοίγει όλο και περισσότερους νέους ορίζοντες γνώσης του Θεού.

Ο μοναχός Αμβρόσιος της Οπτίνας συνέστησε στους αρχάριους να εξοικειωθούν με την Καινή Διαθήκη σύμφωνα με τις ερμηνείες του μακαριστού Θεοφύλακτου. Αυτές οι ερμηνείες, αν και σύντομες, μεταφέρουν την ίδια την ουσία του κειμένου. Και στα σχόλιά του ο μακαριστός Θεοφύλακτος δεν ξεφεύγει από το θέμα. Ως γνωστόν, έλαβε ως βάση τα έργα του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, αλλά από αυτά ξεχώρισε μόνο αυτό που σχετίζεται άμεσα με το κείμενο που σχολιάζεται.

Όταν διαβάζει κανείς το ίδιο το βιβλικό κείμενο, πρέπει πάντα να έχει στη διάθεσή του είτε την Επεξηγητική Ορθόδοξη Βίβλο, είτε τον ίδιο σχολιασμό του μακαριστού Θεοφύλακτου και όταν κάτι δεν είναι ξεκάθαρο, να απευθύνεται σε αυτά. Το ίδιο το σχόλιο, χωρίς το βιβλικό κείμενο, είναι αρκετά δύσκολο να διαβαστεί, γιατί εξακολουθεί να είναι λογοτεχνία αναφοράς. είναι απαραίτητο να αναφερθούμε σε αυτό όταν αντιμετωπίζουμε ένα ακατανόητο ή σύνθετο χωρίο της Βίβλου.

Οι γονείς πρέπει να μελετούν την Αγία Γραφή με τα παιδιά τους

Πώς να διδάξουμε τα παιδιά να διαβάζουν τις Αγίες Γραφές; Φαίνεται ότι οι γονείς πρέπει να μελετούν την Αγία Γραφή μαζί με τα παιδιά τους. Η Βίβλος λέει επανειλημμένα ότι ο πατέρας είναι αυτός που πρέπει να διδάσκει το Νόμο του Θεού στα παιδιά του. Και, παρεμπιπτόντως, ποτέ δεν λέγεται ότι τα παιδιά πρέπει να σπουδάζουν. Αυτό σημαίνει ότι, είτε θέλουν είτε όχι, πρέπει να ασχοληθούν με το Νόμο του Θεού και να διαβάσουν τη Βίβλο.