امانوئل کانت و فلسفه او بیوگرافی امانوئل کانت امانوئل کانت کجا متولد شد

مسکو، 22 آوریل - ریانووستی.دویست و نودمین سالگرد تولد فیلسوف امانوئل کانت (1724-1804) در روز سه شنبه جشن گرفته می شود.

در زیر یک یادداشت بیوگرافی آمده است.

بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمانی، امانوئل کانت، در 22 آوریل 1724 در حومه کونیگزبرگ (کالینینگراد کنونی) وردر وورشتات در خانواده ای فقیر از یک زین نشین متولد شد. برای محدود کردن میدان دید). کانت در هنگام غسل تعمید نام امانوئل را دریافت کرد، اما بعداً خود آن را به امانوئل تغییر داد و آن را مناسب ترین برای خود دانست. این خانواده به یکی از حوزه های پروتستانتیسم - تقوا تعلق داشت که تقوای شخصی و رعایت دقیق ترین قوانین اخلاقی را تبلیغ می کرد.

از سال 1732 تا 1740، کانت در یکی از بهترین مدارس کونیگزبرگ - Friedrichs-Collegium لاتین (Collegium Fridericianum) تحصیل کرد.

خانه ای در منطقه کالینینگراد که کانت در آن زندگی و کار می کرد بازسازی خواهد شدفرماندار منطقه کالینینگراد، نیکلای تسوکانوف، دستور داد تا توسعه یک مفهوم برای توسعه قلمرو در روستای Veselovka، مرتبط با نام فیلسوف بزرگ آلمانی، امانوئل کانت، در عرض دو هفته تکمیل شود، دولت منطقه در بیانیه ای اعلام کرد. .

در سال 1740 وارد دانشگاه Königsberg شد. اطلاعات دقیقی در مورد اینکه کانت در کدام دانشکده تحصیل کرده است وجود ندارد. اکثر محققین زندگی نامه او موافق هستند که او باید در دانشکده الهیات تحصیل می کرد. با این حال، با قضاوت بر اساس فهرست موضوعات مورد مطالعه، فیلسوف آینده ریاضیات، علوم طبیعی و فلسفه را ترجیح داد. او در تمام مدت تحصیل، تنها در یک دوره علمیه شرکت کرد.

در تابستان 1746، کانت اولین کار علمی خود - "اندیشه هایی برای ارزیابی واقعی نیروهای زنده" را به دانشکده فلسفه ارائه کرد که به فرمول حرکت اختصاص یافته بود. این اثر در سال 1747 با پول عموی کانت، ریشتر کفاش منتشر شد.

در سال 1746 کانت به دلیل شرایط سخت مالی مجبور شد بدون قبولی در امتحانات نهایی و بدون دفاع از پایان نامه خود برای دریافت مدرک کارشناسی ارشد دانشگاه را ترک کند. برای چندین سال او به عنوان معلم خانه در املاک در مجاورت کونیگزبرگ کار کرد.

در اوت 1754، امانوئل کانت به کونیگزبرگ بازگشت. در آوریل 1755، او از پایان نامه خود "در آتش" برای مدرک کارشناسی ارشد دفاع کرد. در ژوئن 1755 دکترای خود را برای پایان نامه خود "توضیح جدیدی از اولین اصول دانش متافیزیکی" که اولین اثر فلسفی او بود، دریافت کرد. او عنوان Privatdozent of Philosophy را دریافت کرد که به او حق تدریس در دانشگاه را داد، اما بدون اینکه از دانشگاه حقوقی دریافت کند.

در سال 1756، کانت از پایان نامه خود "مونادولوژی فیزیکی" دفاع کرد و پست استاد عادی را دریافت کرد. در همان سال از شاه تقاضای سمت استادی منطق و مابعدالطبیعه را کرد که رد شد. تنها در سال 1770 کانت به عنوان استاد این موضوعات منصوب شد.

کانت نه تنها در مورد فلسفه، بلکه در مورد ریاضیات، فیزیک، جغرافیا و مردم شناسی نیز سخنرانی می کرد.

در بسط دیدگاه‌های فلسفی کانت، دو دوره کیفی متفاوت از هم متمایز می‌شوند: دوره اولیه یا «پیش انتقادی» که تا سال 1770 ادامه یافت و دوره بعدی «انتقادی» که او نظام فلسفی خود را ایجاد کرد که آن را «نقادی» نامید. فلسفه انتقادی».

کانت اولیه حامی ناسازگار ماتریالیسم طبیعی-علمی بود که سعی کرد آن را با عقاید گوتفرید لایبنیتس و پیروانش کریستین ولف ترکیب کند. مهم‌ترین اثر او در این دوره «تاریخ طبیعی و نظریه عمومی آسمان» در سال 1755 است که در آن نویسنده فرضیه‌ای را درباره منشأ منظومه شمسی (و به طور مشابه در مورد منشأ کل جهان) مطرح می‌کند. فرضیه کیهانی کانت اهمیت علمی نگاه تاریخی به طبیعت را نشان داد.

رساله دیگر این دوره که برای تاریخ دیالکتیک نیز مهم است، تلاشی برای معرفی مفهوم مقادیر منفی در فلسفه (1763) است که در آن بین تضاد واقعی و منطقی تمایز قائل شده است.

از سال 1771، یک دوره "انتقادی" در کار فیلسوف آغاز شد. از آن زمان تاکنون، فعالیت علمی کانت به سه موضوع اصلی معرفت شناسی، اخلاق و زیبایی شناسی، همراه با آموزه مصلحت در طبیعت اختصاص یافته است. هر یک از این موضوعات با یک اثر اساسی مطابقت داشت: نقد عقل محض (1781)، نقد عقل عملی (1788)، نقد داوری (1790) و تعدادی اثر دیگر.

کانت در اثر اصلی خود، نقد عقل محض، کوشید تا ناشناخته بودن ذات اشیاء («اشیاء فی نفسه») را اثبات کند. از دیدگاه کانت، دانش ما نه آنقدر که توسط قوانین و روش‌های کلی ذهن ما توسط دنیای مادی خارجی تعیین می‌شود. فیلسوف با این صورت‌بندی پرسش، اساس یک مسئله فلسفی جدید - نظریه معرفت - را بنا نهاد.

کانت دو بار در سال‌های 1786 و 1788 به عنوان رئیس دانشگاه کونیگزبرگ انتخاب شد. در تابستان 1796، او آخرین سخنرانی خود را در دانشگاه ایراد کرد، اما تنها در سال 1801 جای خود را در کارکنان دانشگاه ترک کرد.

امانوئل کانت زندگی خود را تابع برنامه ای سخت گیرانه کرد که به لطف آن علیرغم سلامت طبیعی ضعیفش، عمری طولانی داشت. در 12 فوریه 1804، این دانشمند در خانه خود درگذشت. آخرین کلمه او "روده" بود.

کانت ازدواج نکرده بود، اگرچه به گفته زندگینامه نویسان، او چندین بار چنین قصدی داشت.

کانت در گوشه شرقی ضلع شمالی کلیسای جامع کونیگزبرگ در سرداب پروفسور دفن شد، نمازخانه ای بر فراز قبر او ساخته شد. در سال 1809 دخمه به دلیل فرسودگی ویران شد و به جای آن یک گالری پیاده روی ساخته شد که «استوآ کانتیانا» نام داشت و تا سال 1880 وجود داشت. در سال 1924، بنا به پروژه معمار فردریش لارس، بنای یادبود کانت بازسازی شد و ظاهری مدرن به دست آورد.

بنای یادبود امانوئل کانت در برلین توسط کارل گلدنبک بر اساس طرح کریستین دانیل راخ در سال 1857 در برنز ریخته شد، اما تنها در سال 1864 روبروی خانه فیلسوف در کونیگزبرگ نصب شد، زیرا پول جمع آوری شده توسط ساکنان شهر نبود. کافی. در سال 1885، در ارتباط با توسعه مجدد شهر، بنای یادبود به ساختمان دانشگاه منتقل شد. در سال 1944، این مجسمه از بمب گذاری در املاک کنتس ماریون دنهوف پنهان شد، اما پس از آن گم شد. در اوایل دهه 1990، کنتس دنهوف مبلغ زیادی را برای بازسازی این بنای تاریخی اهدا کرد.

مجسمه برنزی جدید کانت که در برلین توسط مجسمه ساز هارالد هاکه بر اساس مدل مینیاتوری قدیمی ریخته شد، در 27 ژوئن 1992 در کالینینگراد مقابل ساختمان دانشگاه نصب شد. محل دفن و بنای یادبود کانت از آثار میراث فرهنگی کالینینگراد مدرن است.

امانوئل کانت فیلسوف آلمانی، بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمانی است که در آستانه روشنگری و رمانتیسم فعالیت می کرد. در 22 آوریل 1724 در کونیگزبرگ در خانواده ای فقیر از صنعتگر یوهان گئورگ کانت متولد شد. در سال 1730 وارد مدرسه ابتدایی شد و در پاییز 1732 وارد سالن ورزشی کلیسای دولتی Collegium Fridericianum شد. تحت مراقبت دکتر الهیات فرانتس آلبرت شولز، که استعداد فوق العاده ای را در کانت مشاهده کرد، از بخش لاتین یک سالن ورزشی معتبر کلیسا فارغ التحصیل شد و سپس در سال 1740 وارد دانشگاه کونیگزبرگ شد. دانشکده ای که او در آن تحصیل کرده است دقیقاً مشخص نیست. احتمالاً این دانشکده الهیات بوده است، اگرچه برخی از محققان بر اساس تجزیه و تحلیل فهرست موضوعاتی که وی بیشترین توجه را به آنها داشته است، آن را پزشکی می نامند. امانوئل به دلیل مرگ پدرش نتوانست تحصیلات خود را به پایان برساند و برای تأمین غذای خانواده خود به مدت 10 سال معلم خانه شد.

کانت در سال 1753 به کونیگزبرگ بازگشت با این امید که بتواند شغلی را در دانشگاه کونیگزبرگ آغاز کند. در 12 ژوئن 1755 از پایان نامه خود دفاع کرد و به همین دلیل مدرک دکترای فلسفه را دریافت کرد که به او حق تدریس در دانشگاه را داد. برای او چهل سال تدریس آغاز شد. کانت اولین سخنرانی خود را در پاییز 1755 ایراد کرد. کانت در اولین سال تحصیلی خود به عنوان دانشیار، گاهی اوقات بیست و هشت ساعت در هفته سخنرانی می کرد.

جنگ بین پروس و فرانسه، اتریش و روسیه تأثیر بسزایی در زندگی و آثار کانت داشت. در این جنگ پروس شکست خورد و کونیگزبرگ به اسارت نیروهای روسی درآمد. در 24 ژانویه 1758، شهر با ملکه الیزاوتا پترونا بیعت کرد. کانت نیز همراه با معلمان دانشگاه سوگند یاد کرد. کلاس های دانشگاه در طول جنگ قطع نشد، اما کلاس های افسران روسی به سخنرانی های معمول اضافه شد. کانت برای شنوندگان روسی استحکامات و مواد آتش‌نشان را خواند. برخی از زندگی نامه نویسان این فیلسوف معتقدند که افراد شناخته شده در تاریخ روسیه مانند نجیب زاده کاترین آینده G. Orlov و فرمانده بزرگ A. Suvorov می توانستند در آن زمان شنوندگان او باشند.

در سن چهل سالگی، کانت هنوز یک دانشجوی خصوصی بود و هیچ پولی از دانشگاه دریافت نمی کرد. نه سخنرانی ها و نه انتشارات امکان غلبه بر عدم قطعیت مادی را فراهم نکردند. به گفته شاهدان عینی، او مجبور شد برای برآورده کردن نیازهای مبرم، کتاب‌های کتابخانه‌اش را بفروشد. با این وجود، کانت با یادآوری این سالها، آنها را زمان بزرگترین رضایت در زندگی خود نامید. او در آموزش و تدریس خود برای ایده آل دانش عملی گسترده در مورد انسان تلاش کرد، که منجر به این واقعیت شد که کانت همچنان یک "فیلسوف سکولار" در نظر گرفته می شود، حتی زمانی که اشکال تفکر و شیوه زندگی او کاملاً تغییر کرد.

در پایان دهه 1760، کانت فراتر از مرزهای پروس شناخته شد. در سال 1769، پروفسور هاوزن از هاله زندگی نامه فیلسوفان و مورخان مشهور قرن هجدهم را منتشر می کند. در آلمان و فراتر از آن این مجموعه شامل بیوگرافی کانت نیز بود.

در سال 1770، در سن 46 سالگی، کانت به عنوان استاد عادی منطق و متافیزیک در دانشگاه کونیگزبرگ منصوب شد، جایی که تا سال 1797 او چرخه گسترده ای از رشته ها - فلسفی، ریاضی، فیزیکی را تدریس می کرد. کانت تا زمان مرگش این سمت را به عهده داشت و با وقت شناسی همیشگی وظایف خود را انجام می داد.

تا سال 1794، کانت تعدادی مقاله منتشر کرد که در آنها درباره عقاید کلیسا طعنه آمیز بود، که باعث رویارویی با مقامات پروس شد. شایعاتی در مورد قتل عام قریب الوقوع فیلسوف منتشر شد. با وجود این، در سال 1794 آکادمی علوم روسیه کانت را به عنوان عضو خود انتخاب کرد.

کانت پس از رسیدن به سن 75 سالگی، کاهش قدرت خود را احساس کرد، به طور قابل توجهی تعداد سخنرانی ها را کاهش داد، که آخرین آن را در 23 ژوئن 1796 خواند. در نوامبر 1801، کانت سرانجام از دانشگاه جدا شد.

امانوئل کانت در 12 فوریه 1804 در کونیگزبرگ درگذشت. در سال 1799، کانت دستور تشییع جنازه خود را داد. او درخواست کرد که آنها در روز سوم پس از مرگ او برگزار شوند و تا حد امکان متواضع باشند: بگذارید فقط بستگان و دوستان حضور داشته باشند و جسد در یک قبرستان معمولی دفن شود. طور دیگری معلوم شد. تمام شهر با متفکر خداحافظی کردند. دسترسی به آن مرحوم شانزده روز به طول انجامید. تابوت توسط 24 دانشجو حمل شد، کل افسران پادگان و هزاران همشهری به دنبال تابوت بودند. کانت در سرداب استادی در مجاورت کلیسای جامع کونیگزبرگ به خاک سپرده شد.

کارهای عمده

1. نقد عقل محض (1781).

2. ایده تاریخ جهانی در طرح مدنی جهانی (1784).

3. اصول متافیزیکی علوم طبیعی (1786).

4. نقد عقل عملی (1788).

5. پایان همه چیز (1794).

6. به صلح ابدی (1795).

7. بر اندام روح (1796).

8. متافیزیک اخلاق (1797).

9. اطلاعیه امضای قریب الوقوع معاهده صلح دائمی در فلسفه (1797).

10. درباره حق خیالی دروغ گفتن از انسان دوستی (1797).

11. اختلاف دانشکده ها (1798).

12. انسان شناسی (1798).

13. منطق (1801).

14. جغرافیای فیزیکی (1802).

15. درباره آموزش (1803).

دیدگاه های نظری

دیدگاه های سیاسی و مشروطه کانت عمدتاً در آثار «ایده های تاریخ جهان از دیدگاه جهان وطنی»، «به سوی صلح جاودانه»، «اصول متافیزیکی دکترین حقوق» آمده است.

اصل سنگ بنای دیدگاه ایشان این است که هر فردی دارای کرامت کامل و قدر مطلق است و انسان وسیله اجرای هیچ برنامه ای حتی بزرگوار نیست. یک فرد موضوع آگاهی اخلاقی است که اساساً با طبیعت اطراف متفاوت است ، بنابراین در رفتار خود باید با دستورات قانون اخلاقی هدایت شود. این قانون پیشینی و در نتیجه بدون قید و شرط است. کانت آن را «واجب مقوله ای» می نامد. انطباق با الزامات «واجب مقوله ای» زمانی امکان پذیر است که افراد بتوانند صدای «عقل عملی» را دنبال کنند. «عقل عملی» هم حوزه اخلاق و هم حوزه حقوق را در بر می گرفت.

کانت مجموع شرایطی را که از طریق قانون کلی عینی آزادی، خودسری یکی را در رابطه با دیگران محدود می کند، حق می نامد. این برای تنظیم شکل خارجی رفتار انسان، اعمال انسان طراحی شده است. فراخوان حقيقي قانون عبارت است از تضمين قابل اعتماد اخلاقي (انگيزه هاي ذهني، ساختار افكار و احساسات)، و همچنين فضاي اجتماعي كه در آن اخلاق به طور معمول مي تواند خود را نشان دهد، كه در آن آزادي فرد مي تواند آزادانه تحقق يابد. این جوهر ایده کانت درباره اعتبار اخلاقی قانون است.

ضرورت دولت، که کانت آن را انجمن بسیاری از افراد مشمول قوانین حقوقی می دانست، او نه با نیازهای عملی، حسی محسوس، فردی، گروهی و کلی اعضای جامعه، بلکه با مقولاتی که کاملاً به امور عقلانی تعلق دارند، مرتبط دانست. ، دنیای قابل فهم منفعت دولت به هیچ وجه حل مشکلاتی از قبیل نگرانی برای امنیت مادی شهروندان، برای ارضای نیازهای اجتماعی و فرهنگی آنها، برای کار، بهداشت، تحصیل و غیره نیست. این برای شهروندان خوب نیست. منفعت دولت حالتی است که بیشترین سازگاری قانون اساسی با اصول قانون را دارد که ذهن موظف است با کمک "واجب مقوله ای" در برابر آن تلاش کند. پیشبرد و دفاع از تز کانت مبنی بر اینکه منفعت و هدف دولت در بهبود قانون است، در انطباق حداکثری ساختار و رژیم دولت با اصول حقوق، دلیلی شد تا کانت را یکی از خالقان اصلی بدانیم. مفهوم "حکومت قانون". دولت باید بر قانون تکیه کند و اقدامات خود را با آن هماهنگ کند. انحراف از این ماده می تواند برای دولت بسیار گران تمام شود: دولت در خطر از دست دادن اعتماد و احترام شهروندان خود است، فعالیت های آن دیگر پاسخ و حمایت داخلی در شهروندان نخواهد داشت. مردم آگاهانه موضع بیگانگی از چنین دولتی را اتخاذ خواهند کرد.

کانت سه دسته قانون را متمایز می کند: قانون طبیعی که منشأ آن در اصول پیشینی بدیهی است. قانون اثباتی که منشأ آن اراده قانونگذار است. عدالت ادعایی است که قانون پیش بینی نمی کند و بنابراین با اجبار تأمین نمی شود. حقوق طبیعی به نوبه خود به دو شاخه تقسیم می شود: حقوق خصوصی (روابط افراد به عنوان مالک) و حقوق عمومی (روابط بین افراد متحد در اتحادیه شهروندان به عنوان اعضای یک کل سیاسی).

نهاد مرکزی حقوق عمومی از اختیارات مردم است تا با تصویب قانون اساسی بیانگر اراده خود، که ایده دموکراتیک حاکمیت مردمی است، مشارکت خود را در برقراری حکومت قانون مطالبه کنند. برتری مردم، که توسط کانت به پیروی از روسو اعلام شد، تعیین کننده آزادی، برابری و استقلال همه شهروندان در دولت است - سازماندهی انبوهی از افراد وابسته به قوانین قانونی.

به عقیده کانت، هر دولتی دارای سه قدرت است: قانونگذاری (که فقط متعلق به "اراده جمعی مردم" مطمئن است)، اجرایی (متمرکز با حاکم مشروع و تابع قوه مقننه، قدرت عالی)، قضایی (منصوب شده توسط قوه مجریه). ). تابعیت و رضایت این مقامات می تواند از استبداد جلوگیری کند و رفاه دولت را تضمین کند.

کانت برای طبقه بندی اشکال دولت اهمیت زیادی قائل نشد و سه نوع زیر را متمایز کرد: خودکامگی (مطلق گرایی)، اشرافیت و دموکراسی. علاوه بر این، او معتقد بود که مرکز ثقل مشکل ساختار دولتی مستقیماً در راه ها و روش های اداره مردم نهفته است. از این موضع، او بین اشکال حکومت جمهوری‌خواهانه و استبدادی تمایز قائل می‌شود: اولی مبتنی بر جدایی قوه مجریه از مقننه است، دومی، برعکس، بر ادغام آنها. کانت نظام جمهوری را ساختار دولتی ایده آل می دانست، زیرا دوام بیشتری دارد: قانون در جمهوری مستقل است و به هیچ فردی وابسته نیست. با این حال، کانت حق مردم را در مجازات رئیس دولت، حتی در صورت تخطی از وظیفه خود در قبال کشور، مورد مناقشه قرار می دهد، زیرا معتقد است که ممکن است فردی از درون با قدرت دولتی ارتباط نداشته باشد، احساس وظیفه نکند، اما از نظر بیرونی، به طور رسمی احساس کند. ، همواره موظف به اجرای آن است.قوانین و مقررات.

موضع مهمی که کانت مطرح کرده، پروژه برقراری «صلح ابدی» است. با این حال، تنها در آینده‌ای دور، از طریق ایجاد یک فدراسیون فراگیر از دولت‌های مستقل و برابر که بر اساس نوع جمهوری‌خواهان ساخته شده‌اند، می‌توان به آن دست یافت. به عقیده فیلسوف، تشکیل چنین اتحادیه جهان وطنی، در نهایت، اجتناب ناپذیر است. از نظر کانت، صلح ابدی بالاترین خیر سیاسی است که تنها با بهترین سیستم به دست می آید، «جایی که قدرت متعلق به مردم نیست، بلکه متعلق به قوانین است».

اصلي كه ايمانوئل كانت درباره تقدم اخلاق بر سياست تدوين كرده بود از اهميت زيادي برخوردار بود. این اصل علیه سیاست های غیراخلاقی صاحبان قدرت بود. کانت علنی بودن، علنی بودن همه اعمال سیاسی را راه حل اصلی در برابر سیاست های غیراخلاقی می داند. او معتقد بود که «همه اعمال مربوط به قانون دیگران ناعادلانه است که اصول آن با تبلیغات ناسازگار است»، در حالی که «کلیه اصولی که (برای رسیدن به هدف خود) نیاز به تبلیغات دارند، هم با قانون و هم با سیاست سازگار است. کانت استدلال می کرد که «حق انسان باید مقدس شمرده شود، صرف نظر از اینکه چقدر برای قدرت حاکم هزینه دارد».

این کانت بود که مشکل اصلی مشروطیت را زیرکانه فرموله کرد: «قانون اساسی دولت، در تحلیل نهایی، مبتنی بر اخلاق شهروندانش است که به نوبه خود بر اساس قانون اساسی خوب است.

آلمانی امانوئل کانت

فیلسوف آلمانی، بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمانی

بیوگرافی کوتاه

بزرگترین دانشمند، فیلسوف آلمانی، بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمانی، مردی که آثارش تأثیر زیادی در توسعه تفکر فلسفی در قرن هجدهم و پس از آن داشت.

در سال 1724، در 22 آوریل، امانوئل در کونیگزبرگ پروس متولد شد. تمام زندگی نامه او با این شهر مرتبط خواهد بود. اگر کانت محدودیت های خود را رها کرد، پس برای یک فاصله کوتاه و نه برای طولانی. فیلسوف بزرگ آینده در خانواده ای فقیر و پرجمعیت به دنیا آمد. پدرش یک صنعتگر ساده بود. استعداد امانوئل مورد توجه دکتر الهیات فرانتس شولز قرار گرفت و به او کمک کرد تا در مدرسه معتبر فریدریش کالژیوم دانشجو شود.

در سال 1740، امانوئل کانت دانشجوی دانشگاه آلبرتینا کونیگزبرگ شد، اما مرگ پدرش مانع از یادگیری کامل او شد. به مدت 10 سال، کانت، با حمایت مالی از خانواده خود، به عنوان معلم خانه در خانواده های مختلف کار می کند و زادگاهش کونیگزبرگ را ترک کرده است. شرایط سخت روزمره او را از پرداختن به فعالیت های علمی باز نمی دارد. بنابراین، در 1747-1750. توجه کانت بر نظریه کیهان شناسی خود در مورد منشأ منظومه شمسی از سحابی اصلی متمرکز بود که ارتباط آن تا به امروز از بین نرفته است.

در سال 1755 به کونیگزبرگ بازگشت. کانت سرانجام توانست نه تنها تحصیلات دانشگاهی خود را به پایان برساند، بلکه با دفاع از پایان نامه های متعدد، مدرک دکترا و حق اشتغال به فعالیت های آموزشی را به عنوان استادیار و استاد دریافت کرد. او چهار دهه در دیوارهای دانشگاه خود کار کرد. کانت تا سال 1770 به عنوان دانشیار فوق العاده کار می کرد و پس از آن یک استاد معمولی در بخش منطق و متافیزیک بود. امانوئل کانت رشته های فلسفی، فیزیکی، ریاضی و سایر رشته ها را تا سال 1796 به دانش آموزان آموزش می داد.

سال 1770 نیز نقطه عطفی در زندگی نامه علمی او شد: او کار خود را به اصطلاح تقسیم می کند. دوره های زیربحرانی و بحرانی در دوم، تعدادی از آثار بنیادی نوشته شد که نه تنها از موفقیت زیادی برخوردار شد، بلکه به کانت اجازه داد تا وارد حلقه متفکران برجسته قرن شود. حوزه معرفت شناسی شامل آثار او، نقد عقل محض (1781)، اخلاق - نقد عقل عملی (1788) است. در سال 1790، مقاله "نقد دانشکده قضاوت" در مورد مسائل زیبایی شناسی منتشر شد. جهان بینی کانت به عنوان یک فیلسوف تا حدی به لطف مطالعه نوشته های هیوم و تعدادی از متفکران دیگر شکل گرفت.

به نوبه خود، تأثیر آثار خود امانوئل کانت در توسعه بعدی تفکر فلسفی دشوار است که بیش از حد برآورد شود. فلسفه کلاسیک آلمان، که او بنیانگذار آن بود، بعدها شامل سیستم های فلسفی عمده ای شد که توسط فیشته، شلینگ، هگل توسعه یافتند. جنبش رمانتیک تأثیر آموزه های کانت را تجربه کرد. فلسفه شوپنهاور نیز تأثیر افکار او را نشان می دهد. در نیمه دوم قرن نوزدهم. «نئوکانتیانیسم» بسیار مرتبط بود؛ در قرن بیستم، میراث فلسفی کانت به ویژه بر اگزیستانسیالیسم، مکتب پدیدارشناسی و غیره تأثیر گذاشت.

در سال 1796، امانوئل کانت سخنرانی را متوقف کرد، در سال 1801 از دانشگاه بازنشسته شد، اما تا سال 1803 فعالیت علمی خود را متوقف نکرد. سیستم، عادات خوب، که حتی آلمانی های فضول را شگفت زده کرد. کانت هرگز زندگی خود را با هیچ یک از زنان مرتبط نکرد، اگرچه او چیزی علیه جنس زیبا نداشت. منظم بودن و دقت به او کمک کرد بیشتر از بسیاری از همسالانش زندگی کند. او در 12 فوریه 1804 در زادگاهش کونیگزبرگ درگذشت. او را در سرداب استادی کلیسای جامع شهر دفن کردند.

بیوگرافی از ویکی پدیا

در خانواده ای فقیر زین ساز به دنیا آمد. امانوئل از دوران کودکی در وضعیت نامناسبی قرار داشت. مادرش سعی کرد به پسرش بالاترین کیفیت آموزش بدهد. او کنجکاوی و فانتزی را در پسرش تشویق کرد. کانت تا پایان عمر با عشق و سپاس فراوان از مادرش یاد می کرد. پدر عشق به کار را در پسرش ایجاد کرد. تحت مراقبت دکتر الهیات F. A. Schulz که متوجه استعداد او شد، از مدرسه معتبر Friedrichs-Collegium Gymnasium (de: Collegium Fridericianum) فارغ التحصیل شد و سپس در سال 1740 وارد دانشگاه Königsberg شد. 4 دانشکده وجود داشت - الهیات، حقوقی، پزشکی و فلسفی. دقیقاً معلوم نیست کانت کدام دانشکده را انتخاب کرده است. اطلاعات در این مورد حفظ نشده است. زندگی نامه نویسان در مفروضات خود متفاوت هستند. علاقه کانت به فلسفه توسط پروفسور مارتین کناتزن بیدار شد. کنوتزن یک دیندار و ولفی بود که شیفته تاریخ طبیعی انگلیس بود. او بود که الهام بخش کانت برای نوشتن اثری در زمینه فیزیک بود.

کانت این کار را در سال چهارم تحصیل خود آغاز کرد. این کار به کندی پیش رفت. کانت جوان دانش و مهارت کمی داشت. او فقیر بود. مادرش تا آن زمان مرده بود و پدرش به سختی می توانست مخارج زندگی را تامین کند. کانت به صورت پاره وقت با درس کار می کرد. علاوه بر این، همکلاسی های ثروتمند سعی کردند به او کمک کنند. کشیش شولتز و یکی از بستگان مادری، عمو ریشتر نیز به او کمک کردند. شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد این ریشتر بود که بیشتر هزینه‌های انتشار اولین اثر کانت، اندیشه‌هایی درباره ارزیابی واقعی نیروهای زنده را بر عهده گرفت. کانت آن را 3 سال نوشت و 4 سال آن را چاپ کرد. این اثر تنها در سال 1749 به طور کامل چاپ شد. کار کانت پاسخ های مختلفی را در پی داشته است. انتقادات زیادی در بین آنها وجود داشت.

به دلیل مرگ پدرش، او نتوانست تحصیلات خود را به پایان برساند و برای تامین غذای خانواده اش، به مدت 10 سال در شهر یودشن (وسلووکا فعلی) معلم خانه می شود. در این زمان، در سال‌های 1747-1755 بود که او فرضیه کیهانی خود را درباره منشأ منظومه شمسی از سحابی اصلی توسعه و منتشر کرد.

در سال 1755 کانت از پایان نامه خود دفاع کرد و دکتری گرفت که به او حق تدریس در دانشگاه را می دهد. برای او چهل سال تدریس آغاز شد.

در طول جنگ هفت ساله از 1758 تا 1762، کونیگزبرگ تحت صلاحیت دولت روسیه بود که در مکاتبات تجاری فیلسوف منعکس شد. به ویژه، در سال 1758 او درخواستی برای پست یک استاد معمولی به امپراتور الیزابت پترونا ارائه کرد. متأسفانه نامه هرگز به دست او نرسید، اما در فرمانداری گم شد. موضوع بخش به نفع متقاضی دیگری حل شد - به این دلیل که او هم از نظر سالها و هم در تجربه تدریس بزرگتر بود.

دوره تسلط امپراتوری روسیه بر پروس شرقی کمترین بار را در کار کانت داشت: در تمام سال ها، فقط چند مقاله در مورد زلزله از قلم فیلسوف بیرون آمد، اما بلافاصله پس از اتمام آن، کانت مجموعه ای کامل از آثار خود را منتشر کرد. .

در طول چندین سالی که سربازان روسی در کونیگزبرگ بودند، کانت چندین نجیب زاده جوان را به عنوان مرزنشین در آپارتمان خود نگه داشت و با افسران روسی بسیاری آشنا شد که در میان آنها افراد متفکر زیادی وجود داشتند. یکی از محافل افسران به فیلسوف پیشنهاد کرد که در مورد فیزیک و جغرافیای فیزیکی سخنرانی کند (امانوئل کانت، پس از رد شدن، به شدت مشغول درس های خصوصی بود: او حتی استحکامات و فنون آتش نشانی تدریس می کرد).

تحقیقات طبیعی-علمی و فلسفی کانت با آثار «علم سیاسی» تکمیل می شود. بنابراین، او در رساله خود به سوی صلح دائمی، برای اولین بار مبانی فرهنگی و فلسفی را برای اتحاد آینده اروپا در خانواده ای از مردمان روشنفکر تجویز کرد.

از سال 1770، مرسوم بود که دوره «بحرانی» را در آثار کانت بشمارند. در این سال، در سن 46 سالگی، او به عنوان استاد منطق و متافیزیک در دانشگاه کونیگزبرگ منصوب شد، جایی که تا سال 1797 چرخه گسترده ای از رشته ها - فلسفی، ریاضی، فیزیکی را تدریس کرد.

طرحی که مدتهاست در مورد چگونگی پرورش رشته فلسفه ناب در نظر گرفته شده بود شامل سه وظیفه بود:

چه چیزی می توانم بدانم (متافیزیک)؛
باید چکار کنم؟ (اخلاق)؛
به چه چیزی می توانم امیدوار باشم؟ (دین)؛

سرانجام، این کار چهارمین وظیفه بود - شخص چیست؟ (انسان شناسی که بیش از بیست سال در مورد آن سخنرانی می کنم).

در این دوره، کانت آثار اساسی فلسفی نوشت که دانشمند را به عنوان یکی از متفکران برجسته قرن هجدهم شهرت آورد و تأثیر زیادی در توسعه بیشتر تفکر فلسفی جهان داشت:

"نقد عقل محض" (1781) - معرفت شناسی (معرفت شناسی)
"نقد عقل عملی" (1788) - اخلاق
"نقد دانشکده قضاوت" (1790) - زیبایی شناسی

کانت که در سلامتی ضعیفی بود، زندگی خود را تحت یک رژیم سخت قرار داد، که به او اجازه داد تا از همه دوستانش بیشتر زنده بماند. دقت او در پیروی از این روال حتی در میان آلمانی های وقت شناس به عنوان یک عبارات بدل شد و سخنان و حکایات بسیاری را به وجود آورد. او ازدواج نکرده بود. می گفت وقتی می خواست همسری داشته باشد، نمی توانست از او حمایت کند و وقتی می توانست، نمی خواست. با این حال، او یک زن ستیز هم نبود، او با کمال میل با زنان صحبت می کرد، او یک مکالمه سکولار خوشایند بود. در دوران پیری توسط یکی از خواهرانش نگهداری می شد.

عقیده ای وجود دارد که کانت گاهی هراسی ضد یهود نشان می دهد.

کانت نوشت: «Sapere aude! شجاعت استفاده از ذهن خود را داشته باشید! - این است ... شعار روشنگری.

کانت در گوشه شرقی ضلع شمالی کلیسای جامع کونیگزبرگ در سرداب پروفسور دفن شد، نمازخانه ای بر فراز قبر او ساخته شد. در سال 1924، در دویستمین سالگرد کانت، کلیسای کوچک با ساختار جدیدی به شکل یک تالار ستون دار باز جایگزین شد که از نظر سبک به طرز چشمگیری با خود کلیسای جامع متفاوت بود.

مراحل فعالیت علمی

کانت در رشد فلسفی خود دو مرحله را طی کرد: «پیش انتقادی» و «انتقادی». (این مفاهیم توسط فیلسوف، نقد عقل محض، 1781؛ نقد عقل عملی، 1788؛ نقد داوری، 1790 تعریف شده است).

مرحله اول (تا سال 1770) - کانت سؤالاتی را که توسط تفکرات فلسفی قبلی مطرح شده بود، توسعه داد. علاوه بر این، در این دوره، فیلسوف به مسائل علوم طبیعی مشغول بود:

یک فرضیه کیهانی مبدأ منظومه شمسی را از یک سحابی گازی اولیه غول پیکر ایجاد کرد (تاریخ طبیعی عمومی و نظریه آسمان، 1755).
ایده طبقه بندی تبارشناسی دنیای حیوانات، یعنی توزیع طبقات مختلف حیوانات به ترتیب منشاء احتمالی آنها را ترسیم کرد.
ایده منشاء طبیعی نژادهای بشری را مطرح کرد.
نقش جزر و مد در سیاره ما را مورد مطالعه قرار داد.

مرحله دوم (از سال 1770 یا 1780 شروع می شود) - به مسائل معرفت شناسی (فرایند شناخت) می پردازد، به مشکلات متافیزیکی (فلسفی عمومی) وجود، شناخت، انسان، اخلاق، دولت و قانون، زیبایی شناسی می پردازد.

فلسفه

معرفت شناسی

کانت روش جزمی شناخت را رد کرد و معتقد بود که در عوض باید مبتنی بر روش فلسفه ورزی انتقادی باشد که جوهر آن در مطالعه خود ذهن، مرزهایی است که انسان می تواند با ذهن به آن دست یابد، و مطالعه روش های فردی شناخت انسان

اثر اصلی فلسفی کانت، نقد عقل محض است. مشکل اصلی کانت این پرسش است که «چگونه معرفت ناب ممکن است؟». اول از همه، این به امکان ریاضیات محض و علوم طبیعی محض مربوط می شود («خالص» به معنای «غیر تجربی»، پیشینی یا بی تجربه است). کانت این سوال را بر اساس تمایز بین قضاوت های تحلیلی و ترکیبی صورت بندی کرد - "قضاوت های ترکیبی چگونه پیشینی ممکن هستند؟" کانت با احکام «ترکیبی» احکام را با افزایش محتوا در مقایسه با محتوای مفاهیم موجود در داوری درک کرد. کانت این احکام را از قضاوت های تحلیلی که معنای مفاهیم را آشکار می کند، متمایز کرد. احكام تحليلي و تركيبي در اينكه آيا محتواي محمول حكم از مضمون موضوع آن ناشي مي شود (اين گونه قضاوت هاي تحليلي است) يا برعکس «از بيرون» به آن افزوده مي شود (از اين قبيل احكام تركيبي است) تفاوت دارند. اصطلاح "A priori" به معنای "خارج از تجربه" است، در مقابل اصطلاح "a posteriori" - "از تجربه".

قضاوت های تحلیلی همیشه پیشینی هستند: تجربه برای آنها لازم نیست، بنابراین هیچ قضاوت تحلیلی پسینی وجود ندارد. بر این اساس، احکام تجربی (پسینی) همیشه ترکیبی هستند، زیرا محمولات آنها محتوایی را از تجربه ای می گیرند که در موضوع حکم نبوده است. مربوط به قضاوت های مصنوعی پیشینیپس از نظر کانت بخشی از ریاضیات و علوم طبیعی هستند. این احکام به دلیل ماهیت پیشینی خود، حاوی معرفت جهانی و ضروری هستند، یعنی به گونه ای که استخراج آن از تجربه غیر ممکن است. به لطف ترکیب، چنین قضاوت هایی باعث افزایش دانش می شود.

کانت، به پیروی از هیوم، موافق است که اگر دانش ما با تجربه آغاز شود، پس ارتباط آن - جهانشمول بودن و ضرورت - از آن نیست. با این حال، اگر هیوم از این نتیجه شکاکانه بگیرد که پیوند تجربه فقط یک عادت است، کانت این ارتباط را به فعالیت پیشینی ضروری ذهن (به معنای وسیع) ارجاع می دهد. کانت آشکار شدن این فعالیت ذهن را در رابطه با تجربه، پژوهش استعلایی می نامد. کانت می نویسد: «من ... دانشی استعلایی می نامم که نه آنقدر با اشیاء که با انواع معرفت ما از اشیاء... سروکار دارد».

کانت در ایمان بی حد و حصر به قوای ذهن بشری شریک نبود و این ایمان را جزم اندیشی نامید. به گفته وی، کانت انقلاب کپرنیکی را در فلسفه انجام داد، زیرا برای اولین بار اشاره کرد که برای توجیه امکان معرفت، باید از این واقعیت اقتباس کرد که توانایی های شناختی ما با جهان مطابقت ندارد، بلکه جهان باید منطبق با توانایی های ما، به طوری که دانش می تواند در همه اتفاق بیفتد. به عبارت دیگر، آگاهی ما فقط به طور منفعلانه جهان را آنگونه که واقعا هست درک نمی کند (دگماتیسم)، بلکه برعکس، جهان با امکانات دانش ما مطابقت دارد، یعنی: ذهن در شکل گیری مشارکت فعال دارد. از خود جهان، که در تجربه به ما داده شده است. تجربه اساساً ترکیبی از آن محتوای حسی ("ماده") است که توسط جهان (اشیاء در خود) و آن شکل ذهنی که در آن این ماده (احساسات) توسط آگاهی درک می شود، ارائه می شود. یک کل ترکیبی واحد از ماده و شکل کانت تجربه می نامد که به ناچار به چیزی فقط ذهنی تبدیل می شود. به همین دلیل است که کانت جهان را آنگونه که در خود هست (یعنی خارج از فعالیت تکوینی ذهن) - یک شی در خود، و جهان را آنگونه که در پدیده، یعنی در تجربه داده شده است، متمایز می کند.

در تجربه، دو سطح از شکل دهی (فعالیت) موضوع متمایز می شود. اولا، اینها اشکال پیشینی احساس (تفکر حسی) - فضا (احساس بیرونی) و زمان (احساس درونی) هستند. در تفکر، داده‌های حسی (ماده) در قالب‌های مکان و زمان توسط ما تحقق می‌یابد و بنابراین تجربه احساس امری ضروری و جهانی می‌شود. این یک سنتز حسی است. کانت به این پرسش که ریاضیات محض، یعنی نظری، چقدر ممکن است، پاسخ می دهد: به عنوان یک علم پیشینی بر اساس تأملات ناب مکان و زمان ممکن است. تفکر خالص (نمایش) فضا اساس هندسه است (سه بعدی: به عنوان مثال، موقعیت نسبی نقاط و خطوط و سایر اشکال)، نمایش خالص زمان اساس حساب است (سری اعداد دلالت بر حضور یک حساب، و شرط حساب زمان است).

ثانیاً، به لطف مقولات فهم، داده های تفکر به هم متصل می شوند. این یک سنتز ذهنی است. عقل از نظر کانت به مقولات پیشینی می پردازد که «اشکال اندیشه» هستند. راه رسیدن به دانش سنتز شده از طریق سنتز محسوسات و اشکال پیشینی آنها - مکان و زمان - با مقوله های پیشینی عقل است. «بدون حساسیت، هیچ شیئی به ما داده نمی‌شود و بدون دلیل، حتی یک مورد هم نمی‌توان فکر کرد» (کانت). شناخت با ترکیب شهود و مفاهیم (مقوله ها) به دست می آید و نظم پیشینی پدیده هاست که در ساخت اشیاء بر اساس محسوسات بیان می شود.

دسته های کمیت
- وحدت
- بسیاری از
- تمامیت
دسته بندی کیفیت
- واقعیت
- نفی
- محدودیت
دسته بندی رابطه
- جوهر و متعلق
- علت و بررسی
- اثر متقابل
دسته بندی های مدالیته
- امکان و عدم امکان
- هستی و نیستی
- ضرورت و شانس

ماده حسی شناخت که از طریق مکانیسم‌های پیشینی تعمق و عقل مرتب می‌شود، به چیزی تبدیل می‌شود که کانت آن را تجربه می‌نامد. بر اساس احساسات (که می تواند با جملاتی مانند "این زرد است" یا "این شیرین است" بیان شود) که در طول زمان و مکان و همچنین از طریق مقوله های پیشینی عقل شکل می گیرند، قضاوت های ادراک به وجود می آیند: سنگ گرم است، "خورشید گرد است"، سپس - "خورشید درخشید، و سپس سنگ گرم شد"، و بیشتر - قضاوت های تجربه توسعه یافته است، که در آن اشیاء و فرآیندهای مشاهده شده تحت مقوله علیت قرار می گیرند. : "خورشید باعث گرم شدن سنگ شد" و غیره. مفهوم تجربه کانت با مفهوم طبیعت منطبق است: "...طبیعت و ممکن استتجربه دقیقاً همان است من فکر می کنمکه باید بتواند همه بازنمایی های دیگر را همراهی کند و در هر آگاهی یکسان باشد. همانطور که I. S. Narsky می نویسد، ادراک ماوراییکانت «اصل ثبات و سازماندهی سیستمی کنش مقوله‌ها است که از وحدت کسی که آنها را اعمال می‌کند، ناشی می‌شود. استدلال"من". (...) رایج است به ... تجربی «من» و در اینحس، ساختار منطقی عینی آگاهی آنها، تضمین وحدت درونی تجربه، علم و طبیعت.

فضای زیادی در نقد به این موضوع اختصاص داده شده است که چگونه بازنمایی ها در زیر مفاهیم فهم (مقوله ها) قرار می گیرند. در اینجا نقش تعیین کننده توسط توانایی قضاوت، تخیل و طرحواره سازی مقوله ای عقلانی ایفا می شود. به عقیده کانت، باید یک پیوند میانجی بین شهودها و مقولات وجود داشته باشد، که به لطف آن مفاهیم انتزاعی، که مقوله هستند، می توانند داده های حسی را سازماندهی کنند و آنها را به تجربه قانون مانند، یعنی به طبیعت تبدیل کنند. واسطه بین تفکر و حساسیت در کانت است قدرت مولد تخیل. این توانایی طرحی از زمان را به عنوان «تصویر خالص از همه اشیاء حسی به طور کلی» ایجاد می کند. به لطف طرح زمان، برای مثال، طرح "تکثر" وجود دارد - عددی به عنوان پیوست متوالی واحدها به یکدیگر. طرح "واقعیت" - وجود یک شی در زمان؛ طرح "ماهیت" - پایداری یک شی واقعی در زمان؛ طرح "وجود" - حضور یک شی در یک زمان خاص. طرح "ضرورت" - وجود یک شی خاص در همه زمان ها. به گفته کانت، با نیروی مولد تخیل، سوژه پایه‌های علم طبیعی ناب را ایجاد می‌کند (اینها همچنین کلی‌ترین قوانین طبیعت هستند). به عقیده کانت، علم طبیعی محض نتیجه سنتز مقوله ای پیشینی است.

دانش با ترکیب مقوله ها و مشاهدات به دست می آید. کانت برای اولین بار نشان داد که دانش ما از جهان بازتابی منفعلانه از واقعیت نیست. به گفته کانت، به دلیل فعالیت خلاقانه فعال نیروی تولید ناخودآگاه تخیل به وجود می آید.

در نهایت، کانت پس از تشریح کاربرد تجربی عقل (یعنی کاربرد آن در تجربه)، امکان کاربرد محض عقل را مطرح می‌کند (عقل از نظر کانت پایین‌ترین سطح عقل است که استفاده از آن است. محدود به حوزه تجربه است). در اینجا یک سؤال جدید مطرح می شود: "مابعدالطبیعه چگونه ممکن است؟". در نتیجه مطالعه عقل محض، کانت نشان می‌دهد که عقل، هنگامی که می‌کوشد به پرسش‌های فلسفی پاسخ‌های روشن و قاطع بدهد، ناگزیر خود را در تناقض فرو می‌برد. این بدان معنی است که ذهن نمی تواند کاربرد متعالی داشته باشد که به او اجازه دهد به دانش نظری در مورد چیزها در خود دست یابد، زیرا به دنبال فراتر رفتن از محدودیت های تجربه، در پارالوژیسم ها و ضدیت ها (تضادهایی که هر یک از گزاره های آنها هستند) "درگیر" می شود. به همان اندازه توجیه می شود)؛ عقل به معنای محدود - در مقابل عقل که با مقوله ها کار می کند - فقط می تواند یک معنای تنظیمی داشته باشد: تنظیم کننده حرکت فکر به سمت اهداف وحدت سیستماتیک، دادن نظامی از اصولی که هر دانشی باید آن را برآورده کند.

کانت استدلال می کند که راه حل ضدیت ها «هرگز در تجربه یافت نمی شود...».

کانت راه حل دو ضدیت اول را شناسایی وضعیتی می داند که «خود پرسش معنا ندارد». کانت، همانطور که I. S. Narsky می نویسد، استدلال می کند که «ویژگی های «شروع»، «مرز»، «سادگی» و «پیچیدگی» برای جهان اشیاء به خودی خود خارج از زمان و مکان قابل اطلاق نیستند، و جهان پدیده ها هرگز به طور کامل به عنوان یک "جهان" یکپارچه به ما داده نشده است، در حالی که تجربه گرایی قطعات دنیای پدیداری را نمی توان در این ویژگی ها سرمایه گذاری کرد ... ". در مورد تضادهای سوم و چهارم، مناقشه در آنها، به گفته کانت، در صورتی «حل می‌شود» که انسان صدق آنتی‌تزهای آن‌ها را برای پدیده‌ها بشناسد و صدق (قانونی) تزهای آنها را برای چیزها در خودشان فرض کند. بنابراین، وجود ضدیت ها، از نظر کانت، یکی از دلایل درستی ایده آلیسم متعالی اوست که جهان اشیاء را در خود و عالم ظواهر را در تقابل قرار می داد.

به نظر کانت، هر متافیزیک آینده ای که بخواهد علم باشد، باید پیامدهای نقد عقل محض را در نظر بگیرد.

اخلاق و مشکل دین

کانت در مبانی متافیزیک اخلاق و نقد عقل عملی نظریه اخلاق را بیان می کند. عقل عملی در آموزه کانت تنها منبع اصول رفتار اخلاقی است; این ذهن است که به اراده تبدیل می شود. اخلاق کانت خودمختار و پیشینی است، هدف آن چیزی است که باید وجود داشته باشد، نه آنچه وجود دارد. استقلال آن به معنای استقلال اصول اخلاقی از ادله و مبانی غیراخلاقی است. نقطه مرجع برای اخلاق کانتی، اعمال واقعی مردم نیست، بلکه هنجارهای برخاسته از اراده اخلاقی «خالص» است. این اخلاق است بدهی. کانت در مقدمه گرایی وظیفه به دنبال منبع جهانی بودن هنجارهای اخلاقی است.

امری مقوله ای

امری - قاعده ای که حاوی «اجبار عینی به عمل است». قانون اخلاقی - اجبار، نیاز به عمل بر خلاف تأثیرات تجربی. بنابراین، به شکل یک فرمان قهری - امری ضروری است.

الزامات فرضی(واجب نسبی یا شرطی) می گویند که اعمال در دستیابی به اهداف معین (مثلاً لذت یا موفقیت) مؤثر است.

اصول اخلاق به یک اصل عالی برمی گردد - امری قطعیتجویز اعمالی که فی نفسه خوب است، بدون توجه به هدفی غیر از خود اخلاق (مثلاً لازمه صداقت). امر قاطع می گوید:

« فقط مطابق با چنین قاعده ای عمل کنید که با هدایت آن می توانید در عین حال آرزو کنید که به یک قانون جهانی تبدیل شود"[گزینه ها: "همیشه به گونه ای عمل کنید که اصل (اصل) رفتار شما بتواند به یک قانون جهانی تبدیل شود (آنگونه که دوست دارید همه رفتار کنند)"];
« به گونه ای رفتار کنید که انسانیت را چه در شخص خود و چه در شخص دیگران، همیشه به عنوان یک هدف در نظر بگیرید و هرگز آن را تنها به عنوان یک وسیله تلقی نکنید."[گزینه عبارت: "با انسانیت در شخص خود (و همچنین در شخص دیگر) همیشه به عنوان یک هدف و هرگز - فقط به عنوان وسیله رفتار کنید"];
« اصلاراده هر فرد اراده، با تمام اصولش که قوانین جهانی را وضع می کند": باید "هر کاری را از اصل اراده خود انجام داد، که می تواند خود را به عنوان یک اراده به عنوان اراده ای که قوانین جهانی را ایجاد می کند، انجام دهد."

اینها سه روش متفاوت برای نمایش یک قانون هستند و هر یک از آنها دو روش دیگر را ترکیب می کند.

وجود انسان «به خودی خود بالاترین هدف را دارد...»; کانت می نویسد: «... فقط اخلاق و انسانیت، تا جایی که توانایی آن را دارد، کرامت دارد.

تکلیف، ضرورت عمل از روی احترام به قانون اخلاقی است.

در تعلیم اخلاقی انسان از دو منظر مورد توجه قرار می گیرد:

انسان به عنوان یک پدیده;
انسان به عنوان یک چیز در خود.

رفتار اولی صرفاً توسط شرایط بیرونی تعیین می شود و تابع یک امر فرضی است. رفتار دومی باید از امر قاطع، بالاترین اصل اخلاقی پیشینی پیروی کند. بنابراین، رفتار را می توان هم با منافع عملی و هم با اصول اخلاقی تعیین کرد. دو گرایش به وجود می آید: جستجوی خوشبختی (ارضای برخی نیازهای مادی) و طلب فضیلت. این تلاش‌ها می‌توانند با یکدیگر تناقض داشته باشند، و بنابراین «ضد حکم عقل عملی» به وجود می‌آید.

کانت به عنوان شرایط کاربردی بودن امر مقوله ای در جهان پدیده ها، سه اصل عقل عملی را مطرح می کند. اصل اول مستلزم استقلال کامل اراده انسان، آزادی آن است. کانت این اصل را با این فرمول بیان می کند: «تو باید، پس می توانی». کانت با اذعان به این که بدون امید به سعادت، مردم با وجود موانع درونی و بیرونی، نیروی معنوی کافی برای انجام وظیفه خود نداشتند، فرض دوم را مطرح می کند: «باید وجود داشته باشد. جاودانگیروح انسان." بنابراین، کانت با انتقال امیدهای فرد به دنیای فوق تجربی، تضاد تلاش برای خوشبختی و تلاش برای فضیلت را حل می کند. برای فرض اول و دوم، ضامن نیاز است و فقط خدا می تواند باشد، یعنی او باید وجود داشته باشد- این فرض سوم عقل عملی است.

خود مختاری اخلاق کانت به معنای وابستگی دین به اخلاق است. از نظر کانت «دین از نظر محتوایی با اخلاق تفاوتی ندارد».

دکترین حقوق و دولت

ایالت انجمنی متشکل از افراد زیادی است که تابع قوانین قانونی هستند.

در دکترین حقوق، کانت ایده های روشنگری فرانسه را توسعه داد: نیاز به از بین بردن همه اشکال وابستگی شخصی، ادعای آزادی شخصی و برابری در برابر قانون. کانت قوانین حقوقی را از قوانین اخلاقی استخراج کرد. کانت حق بیان آزادانه عقیده خود را به رسمیت شناخت، اما با یک اخطار: «هر چقدر دوست دارید و درباره هر چیزی بحث کنید، فقط اطاعت کنید».

ساختارهای دولتی نمی توانند تغییر ناپذیر باشند و زمانی که دیگر ضروری نیستند تغییر کنند. و فقط جمهوری بادوام است (قانون مستقل است و به هیچ فردی وابسته نیست).

کانت در دکترین روابط بین دولت‌ها با وضعیت ناعادلانه این روابط، در برابر حاکمیت قانون قوی در روابط بین‌الملل مخالفت می‌کند. او از ایجاد اتحاد برابر مردم حمایت می کند. کانت معتقد بود که چنین اتحادی بشریت را به تحقق ایده صلح ابدی نزدیک می کند.

دکترین مصلحت. زیبایی شناسی

کانت به عنوان حلقه اتصالی بین نقد عقل محض و نقد عقل عملی، نقد حکم را ایجاد می کند که بر مفهوم مصلحت متمرکز است. مصلحت ذهنی، به گفته کانت، در توانایی زیبایی شناختی قضاوت، عینی - در غایت شناختی وجود دارد. اولین مورد در هماهنگی شی زیبایی شناختی بیان می شود.

در زیبایی شناسی، کانت بین دو نوع ایده زیباشناختی - زیبا و عالی - تمایز قائل می شود. زیبایی شناسی چیزی است که شخص در مورد یک ایده، صرف نظر از حضور آن، دوست دارد. زیبایی کمال است که با فرم مرتبط است. در کانت، زیبایی به عنوان "نماد خوبی اخلاقی" عمل می کند. والا کمالی است که با بی نهایت در نیرو (به لحاظ دینامیکی والا) یا در فضا (والای ریاضی) همراه است. نمونه ای از یک والای پویا طوفان است. نمونه ای از والا از نظر ریاضی کوه ها هستند. نابغه فردی است که قادر به تجسم ایده های زیبایی شناختی است.

توانایی غایت شناختی قضاوت با مفهوم موجود زنده به عنوان مظهر مصلحت در طبیعت مرتبط است.

در مورد یک انسان

دیدگاه کانت در مورد انسان در کتاب انسان شناسی از دیدگاه پراگماتیک (1798) منعکس شده است. بخش اصلی آن از سه بخش مطابق با سه توانایی فرد تشکیل شده است: دانش، احساس لذت و ناخشنودی، توانایی تمایل.

انسان "مهمترین چیز در جهان" است، زیرا او خودآگاهی دارد.

انسان بالاترین ارزش است، یک شخصیت است. خودآگاهی یک شخص به عنوان یک ویژگی طبیعی شخص باعث ایجاد خودخواهی می شود. شخص تنها زمانی آن را آشکار نمی کند که «من» خود را نه به عنوان کل جهان، بلکه تنها به عنوان بخشی از آن در نظر بگیرد. باید خودخواهی را مهار کرد، جلوه های معنوی شخصیت را با ذهن کنترل کرد.

یک فرد می تواند ایده های ناخودآگاه داشته باشد - "تاریک". در تاریکی، روند تولد ایده های خلاقانه می تواند اتفاق بیفتد، که فرد فقط در سطح احساسات می تواند آن را بشناسد.

از احساس جنسی (شور) ذهن کدر می شود. اما در انسان یک هنجار اخلاقی و فرهنگی بر احساسات و خواسته ها تحمیل می شود.

مفهومی به عنوان نبوغ مورد تحلیل کانت قرار گرفت. استعداد اختراع را نبوغ می گویند.

حافظه

در سال 1935، اتحادیه بین‌المللی نجوم، دهانه‌ای در سمت مرئی ماه را به نام امانوئل کانت نامید.

بیوگرافی های محبوب

در زیر یک یادداشت بیوگرافی آمده است.

از سال 1732 تا 1740، کانت در یکی از بهترین مدارس کونیگزبرگ - Friedrichs-Collegium لاتین (Collegium Fridericianum) تحصیل کرد.

کانت نه تنها در مورد فلسفه، بلکه در مورد ریاضیات، فیزیک، جغرافیا و مردم شناسی نیز سخنرانی می کرد.

کانت ازدواج نکرده بود، اگرچه به گفته زندگینامه نویسان، او چندین بار چنین قصدی داشت.

، اسپینوزا

پیروان: راینهولد، ژاکوبی، مندلسون، هربارت، فیشته، شلینگ، هگل، شوپنهاور، فریز، هلمهولتز، کوهن، ناتورپ، ویندلبند، ریکرت، ریهل، وایهینگر، کاسیرر، هوسرل، هایدگر، پیرس، ویتگنشتاین، بسیاری، کوئن

زندگینامه

در خانواده ای فقیر زین ساز به دنیا آمد. این پسر پس از سنت امانوئل نامگذاری شد، در ترجمه این نام عبری به معنای "خدا با ما است." کانت تحت مراقبت دکتر الهیات فرانتس آلبرت شولز، که استعداد را در امانوئل مشاهده کرد، از مدرسه معتبر Friedrichs-Kollegium فارغ التحصیل شد و سپس وارد دانشگاه Königsberg شد. کانت به دلیل مرگ پدرش نتوانست تحصیلات خود را به پایان برساند و برای تأمین غذای خانواده، کانت به مدت 10 سال معلم خانه می شود. در این زمان، در -، بود که او فرضیه کیهانی مبدأ منظومه شمسی را از سحابی اصلی ایجاد و منتشر کرد، که ارتباط خود را تا به امروز از دست نداده است.

اراده خیر خالص است (اراده بدون قید و شرط). خیر محض نمی تواند خارج از عقل وجود داشته باشد، زیرا محض است و حاوی هیچ چیز تجربی نیست. و برای ایجاد این اراده نیاز به عقل است.

امری مقوله ای

قانون اخلاقی - اجبار، نیاز به عمل بر خلاف تأثیرات تجربی. بنابراین، به شکل یک فرمان قهری - امری ضروری است.

الزامات فرضی(واجبات نسبی یا مشروط) - اعمال در موارد خاص برای رسیدن به اهداف خاص خوب است (توصیه پزشک به شخصی که به سلامتی خود اهمیت می دهد).

"فقط مطابق با چنین قاعده ای عمل کنید که با هدایت آن می توانید همزمان آرزو کنید که قانون جهانی شود."

به گونه ای رفتار کنید که همیشه با یک نفر، چه در شخص خود و چه در شخص دیگران، به عنوان یک هدف رفتار کنید و هرگز با او به عنوان وسیله رفتار نکنید.

"اصل اراده هر انسان به عنوان اراده ای که قوانین جهانی را با تمام اصولش ایجاد می کند."

اینها سه روش متفاوت برای نمایش یک قانون هستند و هر یک از آنها دو روش دیگر را ترکیب می کند.

برای بررسی انطباق یک عمل خاص با قانون اخلاقی، کانت استفاده از یک آزمایش فکری را پیشنهاد کرد.

ایده قانون و دولت

در دکترین دولت، کانت ایده های J.J. Rousseau را توسعه داد: ایده حاکمیت مردمی (منبع حاکمیت پادشاه است که نمی توان او را محکوم کرد، زیرا "او نمی تواند به اشتباه عمل کند").

کانت همچنین عقاید ولتر را مورد توجه قرار داد: او حق اظهار نظر آزادانه را به رسمیت شناخت، اما با این احتیاط: «هر چقدر دوست دارید و درباره هر چیزی بحث کنید، اما اطاعت کنید».

دولت (به معنای گسترده) انجمنی از افراد زیادی است که تابع قوانین قانونی هستند.

همه ایالت ها سه قدرت دارند:

قانونگذاری (عالی) - فقط به اراده واحد مردم تعلق دارد.

اجرایی (طبق قانون عمل می کند) - متعلق به حاکم است.

قضایی (طبق قانون عمل می کند) - متعلق به قاضی است.

ساختارهای دولتی نمی توانند تغییر ناپذیر باشند و زمانی که دیگر ضروری نیستند تغییر کنند. و فقط جمهوری بادوام است (قانون مستقل است و به هیچ فردی وابسته نیست). جمهوری واقعی سیستمی است که توسط نمایندگان مجاز منتخب مردم اداره می شود.

کانت در دکترین روابط بین دولت‌ها با وضعیت ناعادلانه این روابط، در برابر حاکمیت قانون قوی در روابط بین‌الملل مخالفت می‌کند. بنابراین، کانت طرفدار ایجاد اتحاد برابر مردم است که به ضعیفان کمک کند. و او معتقد بود که چنین اتحادی بشریت را به ایده صلح ابدی نزدیک می کند.

سوالات کانت

چه می توانم بدانم؟

کانت امکان شناخت را تشخیص داد، اما در عین حال این امکان را به توانایی های انسان محدود کرد، یعنی. شما می توانید بدانید، اما نه همه چیز.

باید چکار کنم؟

انسان باید طبق قانون اخلاقی عمل کند. شما باید قدرت ذهنی و جسمی خود را تقویت کنید.

به چه چیزی می توانم امیدوار باشم؟

می توانید به خودتان و قوانین ایالتی تکیه کنید.

آدم چیست؟

انسان بالاترین ارزش است.

درباره پایان وجود

در "ماهنامه برلین" (ژوئن 1794) کانت مقاله خود را منتشر کرد. ایده پایان همه چیز در این مقاله به عنوان غایت اخلاقی نوع بشر ارائه شده است. این مقاله در مورد هدف نهایی وجود انسان صحبت می کند.

سه گزینه پایانی:

1) طبیعی - طبق حکمت الهی.

2) فراطبیعی - به دلایل غیرقابل درک برای مردم.

3) غیر طبیعی - به دلیل بی احتیاطی انسان، درک نادرست از هدف نهایی.

ترکیبات

Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (آلمانی)

نسخه های روسی

امانوئل کانت. آثار در شش جلد. جلد 1. - م.، 1963، 543 س (میراث فلسفی، ج 4)
امانوئل کانت. آثار در شش جلد. جلد 2. - م.، 1964، 510 (میراث فلسفی، ج 5)
امانوئل کانت. آثار در شش جلد. جلد 3. - م.، 1964، 799 (میراث فلسفی، ج 6)
امانوئل کانت. آثار در شش جلد. جلد 4 قسمت 1. - م.، 1965، 544 س (میراث فلسفی، ج 14)
امانوئل کانت. آثار در شش جلد. جلد 4 قسمت 2. - م.، 1965، 478 (میراث فلسفی، ج 15)
امانوئل کانت. آثار در شش جلد. جلد 5. - م.، 1966، 564 س (میراث فلسفی، ج 16)
امانوئل کانت. آثار در شش جلد. جلد 6. - م.، 1966، 743 س (میراث فلسفی، ج 17)
امانوئل کانت. نقد عقل محض. - م.، 1994، 574 س (میراث فلسفی، ج 118)
کانت I.نقد عقل محض / پر. با او. N. Lossky تأیید و ویرایش شده توسط Ts. G. Arzakanyan و M. I. Itkin. توجه داشته باشید. تس جی ارزکانیان. - م.: انتشارات اکسمو، 2007. - 736 با ISBN 5-699-14702-0