راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

کشیش اولگ استنیایف در سال 1961 در شهر اورخوو-زووو در نزدیکی مسکو به دنیا آمد. مبلغ مشهور، واعظ، استاد الهیات، روزنامه‌نگار و نویسنده مشهور. متخصص در زمینه مطالعات فرقه و بازپروری افراد آسیب دیده از اقدامات فرقه های مذهبی غیر سنتی. مجری و نویسنده چندین برنامه رادیویی، شرکت کننده در مناظره های آزاد متعدد با نمایندگان ادیان و مباحث مختلف در اینترنت.

در تماس با

زندگینامه

اولگ ویکتوروویچ فارغ التحصیل مدرسه جوانان شاغل است و پس از آن در یک کارخانه به عنوان تراشکار مشغول به کار شد. قبل از اینکه یک کتابخوان کلیسا شود، او در گروهی از نیروهای داخلی خدمت می کرد. او از اوایل دهه 1980 دانشجوی حوزه علمیه پایتخت بوده است. به دلیل شرایط خانوادگی وقت برای تکمیل تحصیلاتم نداشتم.

پس از انتصاب رسمی به درجه شماس، فعالیت فعال در زمینه تبلیغ را آغاز کرد. از سال 1990، او عضو تیم انتشارات مجله مسیحی آمبون است و در آنجا به عنوان سردبیر فعالیت می کرد.

از ابتدای دهه 90 او به ROCOR خدمت کرد که محله آن را در شهر کاینسک (منطقه نووسیبیرسک) ایجاد کرد. پس از بازگشت به پایتخت، سمت اقرار شاخه مرکزی جبهه ملی - میهنی «حافظه» را پذیرفت. در سال 1994 او خدمت در کلیسای ارتدکس روسیه را به عنوان کشیش آغاز کرد. او به موازات کار خود در معبد، سرپرستی مرکز عمومی به نام A.S. Khomyakov را بر عهده داشت که متخصص در کمک به قربانیان اقدامات فرقه های مذهبی غیر سنتی بود.

از سال 2000، اولگ ویکتوروویچ سمت رئیس معبدی را که به افتخار سنت نیکلاس ساخته شده بود، بر عهده داشت. از سال 2004 - وزیر دینی کلیسای رستاخیز. که در سال آیندهاو از مدرسه علمیه پرروینسکی فارغ التحصیل شد و سپس به جمع دانشجویان مدرسه علمیه مسکو پیوست. در سال 2007 از دیپلم خود دفاع کرد و لیسانس الهیات گرفت.

در سال 2010، دانیل سیسویف، دوست و همکار استنیایف، در جریان یک خطبه کشته شد. با این حال، اولگ ویکتورویچ به کاری که آغاز کرده بود ادامه داد و سازماندهی گفتگوهای کتاب مقدس را که پنجشنبه ها در یکی از کلیساهای مسکو برگزار می شد، به عهده گرفت.

اولگ استنیایف کجا خدمت می کند؟

امروز این کشیش خادم کلیسای ولادت جان باپتیست در منطقه سوکولنیکی پایتخت است. هر دوشنبه ساعت 5 بعدازظهر اولگ ویکتورویچ در سخنرانی های کتاب مقدس که در کلیسای سنت نیکلاس برگزار می شود شرکت می کند. علاوه بر فعالیت های آموزشی، Stenyaev به طور منظم در سفرهای تبلیغی شرکت می کند، کتاب های جدید منتشر می کند و موعظه می کند. آموزش ارتدکسپیروان فرقه های مذهبی غیر سنتی

کشیش اعظم یکی از سردبیران ارشد "بازبینی مبلغان" (ضمیمه نشریه چاپی "مسکو ارتدکس") است. در اوایل دهه 2000، او در چچن خدمت کرد و در آنجا موعظه کرد تعلیم مسیحیدر میان پرسنل نظامی و غیرنظامیان

تفسیر آخرالزمان

استنیایف "آخرالزمان" (یا "مکاشفه یوحنای الهیات") را دشوارترین و بحث برانگیزترین کتاب مقدس برای درک می داند. این شامل مکاشفه هایی در مورد آخرالزمان و نشانه های آمدن دجال است.

مجموعه ای از مکالمات توسط کشیش اعظم بین سال های 2006 و 2007 ضبط شد، زمانی که او موعظه های تربیتی و اخلاقی را برای اهل محله انجام داد. استنیایف وظیفه خود را روشن می کند که چنین نیست رویداد های تاریخیآخرالزمان، و همچنین مسائل آخرالزمانی که به طور خاص به روح انسان مربوط می شود.

ایده سازماندهی گفتگوهایی از این دست به این دلیل به اولگ ویکتورویچ رسید که کتابهای زیادی در مورد آخرالزمان ظاهر شده است که تألیف آنها متعلق به افرادی دور از ارتدکس است. مکالمات به صورت فی البداهه توسط کشیش اعظم ارائه شد و توسط اعضای محله با استفاده از ضبط صوت و دوربین فیلمبرداری ضبط شد.

بعداً آنها در وب جهانی در قالب صوتی ظاهر شدند. گفتگوها سختگیرانه نیستند ترتیب زمانیو ارائه منسجم، با این حال، آنها تلاش نویسنده برای "دسترسی" را دنبال می کنند مردم مدرن، کر و «شوک زده» از ریتم جهنمی واقعیت های امروزی.

"گفتگوهایی در مورد آخرالزمان" در قالب یک مجموعه منتشر شد که شامل تفسیر پیشگویی ها و مکالمات بین کشیش اعظم و اهل محله است. این کتاب توسط اسقف کوریل و ساخالین، اعلیحضرت دانیال برکت داده شد.

ویدئو: تفسیر آخرالزمان توسط کشیش اولگ استنیایف، اولین گفتگو

ویدئو: تفسیر آخرالزمان توسط کشیش اولگ استنیایف، مکالمه دوم

تفسیر کتاب مقدس

علاوه بر تفسیر آخرالزمان، اولگ استنیایف نویسنده چندین اثر است که به بررسی انجیل متی، کتاب پیامبر گرامی خدا دانیال، موعظه روی کوه، رساله یعقوب و کتاب پیدایش می پردازد.

کشیش اعظم در آثار مکتوب خود به بررسی زندگی خانوادگی پدرسالاران عهد عتیق، مشکل شیطان پرستی و انسان در مواجهه با انواع وسوسه ها می پردازد. او انجیل لوقا، آفرینش انسان، سقوط و نابودی جهان اول را به تفصیل بررسی می کند. چندین دوره از گفتگوهای استنیایف به اختلافات با هاره کریشناس، نمایندگان شاهدان یهوه و سایر ادیان غیر سنتی اختصاص دارد.

ویدئو: تفسیر کتاب مقدس

ما از بازدیدکنندگان پورتال خود پرسیدیم که آیا می‌خوانند و چند بار انجیل مقدس. حدود 2000 نفر در این نظرسنجی شرکت کردند. معلوم شد که بیش از یک سوم آنها اصلاً کتاب مقدس را نمی خوانند یا به ندرت این کار را می کنند. حدود یک چهارم از افراد مورد بررسی به طور مرتب کتاب مقدس را می خوانند. بقیه - از زمان به زمان.

خود کتاب مقدس می‌گوید: «کتاب‌های مقدس را جستجو کنید، زیرا می‌پندارید که به وسیله آنها زندگی جاودانی دارید. و آنها درباره من شهادت می دهند» (یوحنا 5:39). «در خود و در آموزش کاوش کن. پیوسته این کار را بکنید زیرا با این کار هم خود و هم کسانی را که به شما گوش می دهند نجات خواهید داد» (اول تیموس 4:16). همانطور که می بینیم، خواندن و مطالعه کتب مقدس، فعالیت و وظیفه اصلی یک مؤمن به شمار می رود.

ما به اسقف اولگ استنیایف مراجعه کردیم.

اگر یک مسیحی به کتاب مقدس روی نیاورد، پس دعای او، که با خواندن کلام خدا همراه نباشد، به احتمال زیاد یک مونولوگ است که از سقف بالاتر نمی رود. برای اینکه دعا به گفتگوی تمام عیار با خدا تبدیل شود، باید با خواندن کتاب مقدس ترکیب شود. سپس با توسل به خدا در دعا، با خواندن کلام او، پاسخ سؤالات خود را دریافت خواهیم کرد.

کتاب مقدس می گوید که انسان تنها با نان زندگی نمی کند، بلکه با هر کلمه ای که از دهان خدا می آید زندگی می کند (نگاه کنید به: تثنیه 8: 3). باید به یاد داشته باشیم که انسان نه تنها به غذای جسمی و مادی، بلکه به غذای معنوی نیز نیاز دارد. کلام خدا غذای انسان درونی و روحانی ماست. اگر یک روز، دو، سه، چهار روز به یک فرد جسمی غذا ندهیم و در مراقبت از او کوتاهی کنیم، نتیجه آن فرسودگی، دیستروفی است. اما همچنین شخص معنویاگر برای مدت طولانی کتاب مقدس را نخواند ممکن است خود را در حالت دیستروفی بیابد. و بعد تعجب می کند که چرا ایمانش ضعیف می شود! منبع ایمان شناخته شده است: "ایمان از شنیدن می آید و شنیدن از کلام خدا" (رومیان 10:17). بنابراین، برای هر فردی کاملاً ضروری است که به این منبع تمسک کند.

با خواندن کتاب مقدس، آگاهی خود را در احکام خدا غوطه ور می کنیم

مزمور 1 با این کلمات آغاز می شود: "خوشا به حال کسی که در مشورت شریران قدم نمی زند و در راه گناهکاران نمی ایستد و بر مسند شریران نمی نشیند، بلکه اراده او در شریعت خداوند، و در شریعت او روز و شب می اندیشد» (مزمور 1: 1-2). در اینجا در آیه اول سه موقعیت به ما نشان داده شده است بدن انسان: راه نمی رود، نمی ایستد، نمی نشیند. و سپس می گوید که مؤمن شبانه روز در شریعت خدا می ماند. یعنی قانون خدا به ما می گوید با چه کسانی نمی توانیم با هم راه برویم، با چه کسانی نمی توانیم کنار هم بایستیم، با چه کسانی نمی توانیم کنار هم بنشینیم. احکام در کلام خداست. با خواندن کتاب مقدس، آگاهی خود را در احکام خدا غوطه ور می کنیم. همانطور که داوود گفت: "کلام تو چراغی برای پای من است" (مزمور 119:105). و اگر آگاهی خود را در کلام خدا غوطه ور نکنیم، در تاریکی راه می رویم.

پولس رسول با خطاب به اسقف جوان تیموتائوس، چنین نوشت: «هیچکس جوانی شما را تحقیر نکند. بلکه در کلام، در زندگی، در عشق، در روح، در ایمان، در پاکی الگوی مؤمنان باشید. تا من بیایم، به خواندن، تعلیم و تعلیم مشغول باشید» (اول تیم. 4: 12-13). و موسی، پیشگوی خدا، یوشع را برپا کرد و به او گفت: «این کتاب شریعت را از دهانت دور مگذار. اما روز و شب در آن مطالعه کنید تا هر آنچه در آن نوشته شده است دقیقاً انجام دهید، آنگاه در راههای خود موفق خواهید شد و عاقلانه رفتار خواهید کرد.» (یوشع 1: 8).

چگونه کتاب مقدس را به درستی مطالعه کنیم؟ من فکر می کنم که ما باید با خوانش های انجیلی و رسولی آن روز شروع کنیم، که نشانه های آن در هر یک وجود دارد. تقویم کلیسا- و امروز همه چنین تقویم هایی دارند. در قدیم مرسوم بود: بعد قانون صبحمرد تقویم را باز کرد، نگاه کرد چه روزی است انجیل خوانی، چه قرائت رسولی است و این متون را بخوانید - آنها برای این روز برای او نوعی تعلیم بودند. و برای مطالعه فشرده تر از کتاب مقدس، روزه زمان بسیار خوبی است.

شما قطعاً باید یک کتاب مقدس در خانه داشته باشید، نسخه ای را برای خود انتخاب کنید که برای چشمان شما راحت باشد و در دستان شما خوشایند باشد. و باید یک نشانک وجود داشته باشد. و به عنوان نشانک، باید بخشی از کتاب مقدس را از ابتدا تا انتها بخوانید.

البته توصیه می شود که از عهد جدید شروع کنید. و اگر شخصی قبلاً عضو کلیسا باشد، باید حداقل یک بار کل کتاب مقدس را بخواند. و هنگامی که انسان از زمان روزه برای مطالعه فشرده کتب مقدس استفاده کند، این امر موجب برکت خداوند می شود.

مدتهاست که ذکر شده است که مهم نیست یک نفر چند بار یک متن کتاب مقدس را می خواند، دوره های مختلفزندگی به روی جنبه های جدید باز می شود. به همین ترتیب، یک سنگ قیمتی، هنگامی که آن را می چرخانید، به رنگ آبی، فیروزه ای، کهربایی می درخشد. کلام خدا هر چقدر هم که به آن متوسل شویم، افق های جدیدی از معرفت خدا را به روی ما خواهد گشود.

راهب آمبروز اپتینا توصیه کرد که افراد تازه کار با عهد جدید مطابق با تفاسیر تئوفیلاکت مبارک آشنا شوند. این تفاسیر اگرچه مختصر است، اما اصل متن را می رساند. و تئوفیلاکت مبارک در نظرات خود از موضوع منحرف نمی شود. همانطور که مشخص است، او آثار سنت جان کریزوستوم را اساس قرار داد، اما از بین آنها فقط آنچه را که مستقیماً به متنی که در مورد آن اظهار نظر می شود مربوط می شود، جدا کرد.

هنگام خواندن خود متن کتاب مقدس، همیشه باید یک توضیح یا توضیح در دسترس داشته باشید کتاب مقدس ارتدکس، یا همان تفسیر تئوفیلاکت مبارکه و وقتی چیزی روشن نشد به آنها مراجعه کنید. خود نظر، بدون متن کتاب مقدس، خواندن آن بسیار دشوار است، زیرا هنوز ادبیات مرجع است. هنگامی که با قطعه ای نامفهوم یا دشوار از کتاب مقدس روبرو می شوید، باید به آن روی بیاورید.

والدین باید با فرزندان خود کتاب مقدس را مطالعه کنند

چگونه خواندن کتاب مقدس را به کودکان بیاموزیم؟ من فکر می کنم والدین باید با فرزندان خود کتاب مقدس را مطالعه کنند. کتاب مقدس مکرراً می گوید که این پدر است که باید قانون خدا را به فرزندان خود بیاموزد. و اتفاقاً هرگز گفته نمی شود که بچه ها درس بخوانند. این بدان معناست که چه بخواهند و چه نخواهند، باز هم نیاز به مطالعه قانون خدا و خواندن کتاب مقدس دارند.

همه نام های کتاب مقدس- نام هایی که اغلب در نوعی بینش نبوی به مردم می رسد.

هیچ ترجمه ای قادر به آشکار ساختن کامل زیبایی پالت اسامی و تصاویر کتاب مقدس نیست. زیرا آنچه به زبان عبری خوانده می شود وقتی به زبان دیگری ترجمه می شود معنای متفاوتی دارد.(آقا 0, 4).

با مطالعه دقیق نام های کتاب مقدس، افق های جدیدی را برای خود در شناخت و افشای اسرار کتاب مقدس کشف می کنیم که بر سطح حروف و کلمات مکاشفه مقدس نیست. روح حیات می بخشد. گوشت اصلا فایده ای نداره کلماتی که با شما می گویم روح و زندگی است(یوحنا 6:63).

به عنوان مثال، دو وجود دارد نام های مختلف، که در سنت روسی-اسلاوی متأسفانه به همان اندازه ترجمه شده است.

متوشالح که بیشتر از همه مردم روی زمین زندگی کرد ( نهصد و شصت و نه سال- زندگی 5، 27) - در ترجمه سینودال این نام مانند نام متوشالح "قائنی" (4، 18)، پسر مکیائیل، پدر لمک (پیدایش 4، 18) آوانویسی شده است. در واقع، نام «قاینی» متوشالح به صورت متوشائیل تلفظ می‌شود - «طلب مرگ» (که سال‌های نامشخصی زندگی کرد)، و نام «سیتی» متوشالح، پسر خنوخ عادل، است. به عنوان Matushalah تلفظ می شود - "فرستادن"، "راندن مرگ".

بسیاری از اسامی توصیفی هستند، به عنوان مثال: Laban ("سفید")، Dibri ("پرحرف"، "پرحرف")، Edom ("قرمز"، "قرمز")، Doeg ("مراقبت")، Geber ("مرد" ، "شوهر")، هام ("گرم")، غران ("هیلندر")، خریف ("تیز")، هیرش ("ناشنوا")، ایوری ("یهودی")، ماتری ("باران")، کریه ( ‟ طاس، "طاس"، ناآرا ("دختر"، "بانو"). مردم اغلب از روی حیوانات نامگذاری می شدند: کالب ("سگ")، ناچاش ("مار")، شافان ("خرگوش")، هولدا ("رت")، آراد ("الاغ وحشی")، تزیپورا ("پرنده")، دورا ("زنبور")، همور ("خر") و غیره."

و نمونه های زیادی از این دست وجود دارد ...

بنابراین، شجره نامه عیسی مسیح طبق انجیل متی:

ابراهیم اسحاق را به دنیا آورد. اسحاق یعقوب را به دنیا آورد. یعقوب یهودا و برادرانش را آورد. یهودا فارص و زراح را از تامار آورد. پرز هزروم را آورد. هزرم آرام را آورد. آرام آبمیناداب را به دنیا آورد. اممیناداب نحشون را آورد. نهشون سالمون را آورد. سالمون بوعز را از راحاب به وجود آورد. بوعز توسط روت پدر عوبید شد. عبید جسی را آورد. یسی پادشاه داوود را آورد. داوود پادشاه سلیمان را از اوریا آورد. سلیمان رحبعام را آورد. رحبعام ابیا را به دنیا آورد. ابیا آسا را ​​آورد. آسا یهوشافاط را آورد. یهوشافاط یورام را آورد. یهورام اوزیا را آورد. عزیاه یوتام را آورد. یوثام آحاز را آورد. آحاز حزقیا را آورد. حزقیا منسی را آورد. منسی آمون را آورد. آمون یوشیا را به دنیا آورد ... (متی 1:2-10).

معمولاً وقتی شجره نامه های کتاب مقدس خوانده می شود، خواننده می شتابد تا به سرعت این متون را با چشمانش مرور کند، بدون اینکه حتی متوجه اسرار معنوی نهفته در خود این شجره نامه ها شود.

... یوشیا یواخیم را به دنیا آورد. یواخیم قبل از نقل مکان به بابل، یکنیا و برادرانش را به دنیا آورد. پس از نقل مکان به بابل، یکنیا سالاتیل را به دنیا آورد. شلتییل زروبابل را آورد. زروبابل ابیهو را آورد. ابیهو الیاکیم را آورد. الیاقیم آزور را آورد. آزور سادوک را آورد. سادوک اخیم را به دنیا آورد. آخیم الیود را آورد. الیحو العازار را آورد. الازار متان را آورد. متان یعقوب را به دنیا آورد. یعقوب، یوسف را به دنیا آورد، شوهر مریم که از او عیسی که مسیح نامیده می شود متولد شد (متی 1:11-16).

با توجه به شجره نامه خداوند خداوند و نجات دهنده ما عیسی مسیح، سه سؤال اصلی مطرح می شود:

1. چرا، علاوه بر نام باکره مقدسمریم، شجره نامه فقط شامل نام زنانی است که مرتکب نجاست جنسی شده اند (یا نزدیک به چنین سقوطی بوده اند)؟
2. چرا شجره نامه به سه قسمت تقسیم می شود؟
3. چرا گفته می شود: «از هجرت به بابل تا مسیح چهارده نسل است». ما می شماریم و فقط 13 نام پیدا می کنیم؟

در مورد سوال اول- در مورد حضور برخی از زنان گناهکار در شجره نامه خداوند عیسی مسیح - باید به یاد داشته باشیم که همانطور که می دانید خداوند عیسی مسیح و آمد تا عادلان را دعوت نکند، بلکه گناهکاران را به توبه دعوت کند(متی 9:13)، که مستقیماً (در در این مورد) از شجره نامه خودش.

تامار ("درخت نخل") - گناه محارم با پدرشوهر (ر.ک. پیدایش 38:16).

رحاب ("وسیع") - فاحشه اهل اریحا (نگاه کنید به یوشع 2: 1).

روت ("دوست"، "دوست دختر") - تلاش برای وارد شدن به روابط قبل از ازدواج (روت. 3، 9).

بثشبا، سابق برای اوری("دختر سوگند") - زنا تا زمانی که شوهر زنده است (دوم پادشاهان 11: 3-4 را رجوع کنید). - هر یک از این زنان در یک خط مستقیم، مادر خداوند عیسی مسیح هستند!

ژروم مقدس نوشت: «لازم است به این واقعیت توجه شود که در شجره نامه منجی حتی یک زن مقدس ذکر نشده است، بلکه فقط کسانی از آنها ذکر شده است که کتاب مقدس آنها را محکوم می کند تا نشان داده شود که او آمد. به خاطر گناهکاران (یعنی مسیح - O.S.) که از گناهکاران آمده بود، گناهان همه را محو کرد.»

جان کریزوستوم مقدس متی انجیلی را با تعجبی (در مورد زنای با محارم تامار) صدا می کند: "ای مرد الهام گرفته شده، چه می کنی، که تاریخچه زنای با محارم بی قانون را به ما یادآوری می کنی؟ چه اشکالی دارد؟ او پاسخ می دهد (یعنی متی - O.S.). اگر ما شروع به فهرست کردن جنس هر فرد معمولی کنیم، پس شایسته است در مورد چنین موضوعی سکوت کنیم. اما در شجره نامه خداوند مجسم نه تنها نباید سکوت کرد، بلکه باید این را با صدای بلند اعلام کرد تا مشیت و قدرت او را نشان دهد. او نه برای اینکه از شرم ما دوری کند، بلکه برای نابودی آن آمده است. همانطور که ما به ویژه از این واقعیت که مسیح درگذشت نیست، بلکه از این واقعیت که او به صلیب کشیده شد شگفت زده می شویم (اگرچه این کفرآمیز است، اما هر چه بدنام تر باشد، عشق بیشتری نسبت به نوع بشر در او نشان داده شده است)، می توانیم در مورد او نیز بگوییم. تولد: مسیح نه تنها باید شگفت زده شود زیرا او جسم گرفت و یک مرد شد، بلکه به این دلیل که او از خویشاوندان او بود و اصلاً از رذیلت های ما خجالت نمی کشید. بنابراین، از همان ابتدای تولدش، او نشان داد که از هیچ چیز ما بیزار نیست، و بدین وسیله به ما آموخت که از رفتار شیطانی نیاکان خود شرمنده نباشیم، بلکه فقط به دنبال یک چیز باشیم - فضیلت.

و همه اینها برای ما اهمیت زیادی دارد! زیرا اگر بر اساس انسانیت حقیقی، مسیح از این شجره نامه بیرون بیاید و بر اساس الوهیت حقیقی (غیر ادغام شده) وارد آن شود و کدورت آن را از خود بیگانه نکند، این بدان معناست که او (مسیح) می تواند با وجود کدورت آن وارد زندگی ما شود. برای عیسی مسیح دیروز و امروز و برای همیشه یکسان است(عبرانیان 13:8)، او نیز هست در زمان معینی برای بدکاران مرد. زیرا به ندرت کسی برای نیکوکاران می میرد(روم. 5، 6، 7).

پس تمام نسل‌ها از ابراهیم تا داوود چهارده نسل است. و از داوود تا تبعید به بابل، چهارده نسل. و از هجرت به بابل تا مسیح چهارده نسل (متی 1:17).

در مورد سوال دومکریستوستوم توضیح می دهد: «انجیلی کل شجره نامه را به سه قسمت تقسیم کرد و می خواست در آنجا نشان دهد که یهودیان با تغییر حکومت بهتر نشدند. اما حتی در زمان اشراف و در زمان پادشاهان و در دوران الیگارشی، آنها به همان بدی ها دست زدند: تحت کنترل قضات، کشیشان و پادشاهان، هیچ موفقیتی در فضیلت نشان ندادند.

هیچ حدس و گمان سیاسی نمی تواند فرد را از قدرت گناه محافظت کند.

و نمی توان فکر کرد که آنچه در مورد یهودیان گفته شد در مورد خود ما صدق نمی کند ، زیرا St. پولس در مورد آنها و ما (مسیحیان) نوشت که همه این اتفاقات برای آنها افتاد(یعنی یهودیان - O.S.) به عنوان تصاویر؛ اما برای آموزش ما توضیح داده شده است(یعنی مسیحیان - O.S.), رسیدن به قرون گذشته(اول قرنتیان 10 و 11). - و امروزه بسیاری از مردم اهمیت زیادی به آن می دهند اشکال مختلفساختار سیاسی جامعه با این حال، ما می بینیم، و این واضح است، - مردم با تغییر دولت بهتر نمی شوند. یهودیان همچنین در زمان پدرسالاران (زمان از ابراهیم تا داوود) - دوره اشتراکی- قبیله ای یا ملی گرایانه حکومت، گناه کردند. آنها همچنین در زمان پادشاهان (از داوود تا بابل) - دوره سلطنتی حکومت - گناه کردند. آنها همچنین تحت حاکمیت احزاب مختلف الیگارشی مذهبی - دوره کثرت گرایی سیاسی - گناه کردند. و با این حال خداوند عیسی مسیح نیاز به آمدن به این جهان داشت، زیرا هیچ گمانه زنی سیاسی و ملی گرایانه نمی تواند فرد را از قدرت گناه، ترس از مرگ و شیطان محافظت کند.

کتاب مقدس می گوید: از تکیه بر مردی که نفسش در سوراخ های بینی اوست دست بردارید، منظورش چیست؟(اشعیا 2:22); و بیشتر: به شاهزادگان، به پسر انسان، که در او نجاتی نیست، اعتماد نکنید. روح او می رود و به سرزمین خود باز می گردد: در آن روز افکارش ناپدید می شوند(مصور 145: 3-4).

همه اشکال حکومت بشری به یک درجه یا آن درجه شرور است... وقتی یهودیان می خواستند سلطنت تئوکراتیک را با یک سلطنت عادی جایگزین کنند، خداوند خداوند به نبی ساموئل گفت: ... به صدای مردم در تمام آنچه به شما می گویند گوش دهید. زیرا آنها تو را رد نکردند، بلکه مرا رد کردند تا من بر آنها سلطنت نکنم(اول پادشاهان 8:7). و تمام دوران پادشاهان دوره انحطاط معنوی بود. گفت: زیرا چنین عید فصح از زمان قضات داوری اسرائیل و در تمام ایام پادشاهان اسرائیل و پادشاهان یهودا برگزار نشد.(دوم پادشاهان 23، 22). یعنی همه این پادشاهان آنقدر به خودشان مشغول بودند که در تمام روزهایشان عید پاک برگزار نمی شد. آیا این افول نیست؟ مگه نه بحران معنوی? چه برسه به سایر اشکال حکومت...

روسیه، اگرچه از "اسارت مصر" بی خدا بیرون آمد، اما چیزی که در راه کنعان ارتدکس با آن روبرو شد، آیین گوساله طلایی در صحرای معنوی نیهیلیسم بود. و آنها می خواهند همه ما را به پریدن و شادی در اطراف این "خدا" طلایی جدید (بت) وادار کنند. اکنون ایده ملی برای بسیاری از روس ها یک است - غنی سازی و رقابت وحشی متقابل.

مسیحیان ارتدوکس باید از گناهان جمعی هم عصران خود فاصله بگیرند و به هیچ وجه با آنها همذات پنداری نکنند. زناکار و زناکار! آیا نمی دانی که دوستی با دنیا دشمنی با خداست؟ پس هر که می خواهد دوست دنیا باشد دشمن خدا می شود(یعقوب 4:4)؛ و بیشتر: و مطابق این دنیا مباشید، بلکه با تجدید ذهن خود متحول شوید تا دریابید که اراده نیک و پسندیده و کامل خداوند چیست.(روم. 12:2).

سنت جان کریزوستوم تعلیم می دهد: "چه به ثروت، شهرت، زیبایی جسمانی، لذت، هر چیز دیگری که مردم آن را عالی می دانند اشاره کنید - همه اینها فقط یک تصویر است، نه یک چیز واقعی، یک پدیده - یک پوشش، و نه هیچ جوهر دائمی. . اما (رسول) می گوید، با این مطابقت نکنید، بلکه با تجدید ذهن خود متحول شوید. نگفت: در ظاهر دگرگون شو، بلکه خودت را اساساً دگرگون کن، با این کار نشان بده که دنیا فقط تصویر بیرونی دارد و فضیلت، تصویر ظاهری ندارد، بلکه تصویری حقیقی و ذاتی دارد... پس اگر ظواهر را دور بریزید، شما بلافاصله به تصویر (واقعی) دست خواهید یافت.»

مسیح با الوهیت وارد این جهان شد، اما به وسیله انسانیت آن را ترک کرد.

در مورد سوال سوم: چرا در متی انجیلی آمده است که از مهاجرت به بابل تا مسیح چهارده نسل ; ما حساب می کنیم، فقط سیزده جنس را می یابیم، - سنت جان کریزوستوم توضیح می دهد: "به نظر من او (یعنی متی - O.S.) زمان اسارت را در میان نسل ها به حساب می آورد، و خود عیسی مسیح، او را در همه جا با ما شریک می کند.» ژروم متبرکه آن را به همین ترتیب تفسیر کرده است: «از یقونیا تا یوسف بشمار و سیزده تولد خواهی یافت. بنابراین، تولد چهاردهم به نظر می رسد تولد عیسی مسیح باشد. به عبارت دیگر، مسیح بر اساس الوهیت وارد این جهان شد، اما از نظر بشریت از آن خارج شد. او متحد شد و کاملاً با ما مرتبط شد و بنابراین یکی از ما شد (بخشی از شجره نامه خودش). پولس رسول این را نوشت او که صورت خدا بود... خود را تهی کرد و صورت بنده به خود گرفت و شبیه انسان شد و در ظاهر شبیه انسان شد. خود را فروتن کرد و حتی تا سرحد مرگ، حتی مرگ بر صلیب، مطیع شد(فیلسیون 2:6-8).

بنابراین، از کل شجره نامه مسیح آشکار می شود که پسر خدا از فسق و ناپاک بودن ما بیزار نیست (زنان آلوده را به یاد بیاورید). اگر خداوند آنها را تحقیر نکرد، این بدان معناست که من و شما را تحقیر نمی کند. از سوی دیگر، این واقعیت که در ابتدای انجیل متی نام گناهکاران ذکر شده است، دلیلی بر این است که کل این انجیل برای کسانی نوشته شده است که خود را گناهکار و آلوده می دانند. تو که خودت را با قانون توجیه می کنی(آنها اعمال خوبو شایستگی ها - O.S.), بدون مسیح ماندیم، از فیض افتادیم، اما ما در روح از ایمان انتظار و امید به عدالت داریم(غلاطیان 5:4).

بنابراین، اناجیل نوشته شد، و پسر خدا برای نجات گناهکاران به این جهان آمد، "برای ما به خاطر انسان و برای نجات ما"!

حال بیایید به معنای معنوی در ترجمه همه نام های شجره نامه مسیح به ترتیب 14 جنس نگاه کنیم. همانطور که مشخص است، نام های کتاب مقدس تحت تأثیر روح نبوی قرار گرفتند و، به عنوان یک قاعده، یک ویژگی برای یک نسل کامل بود. زیرا نبوت هرگز به اراده انسان بیان نشد، بلکه مردان مقدّس خدا آن را بیان کردند که توسط روح القدس برانگیخته شده بودند.(2 پطرس 1:21).

ابراهیم «پدر کثرت ها» است.

اسحاق - "خنده"؛

یعقوب (اسرائیل) - "فریبنده" ("سرباز خدا")؛

یهودا - "ستایش"؛

کرایه ها - "شکاف"، "سوراخ"؛

اسروم - "شکوفه دادن"؛

آرام - "بالا"؛

امین اداب – «سخاوتمند»؛

ناسون - "جادوگر"؛

ماهی قزل آلا - "تاریک"؛

بوآز - "شوخ"؛

اوید - "عبادت کننده"؛

جسی - "ثروت"؛

دیوید - "برادر پدر"، "معشوق".

خصوصیات معنوی کلی دوران ابراهیم تا داوود به شرح زیر است: (ابراهیم) – برکتاز طریق یکی داده می شود زیاد; (اسحاق) - این نعمت برمی گردد شادی،بلکه گیجی برای آیندگان. (یعقوب) - امیدهایی که بر اولاد گذاشته شده بود معلوم شد فریبنده، اما با گذشت زمان (اسرائیل) - وضعیت به سمت بهتر شدن تغییر کرده است. (یهودا) - تجلیلخداوند ادامه داد؛ (کرایه ها) – اما شکافقبلاً از گناهان مرتکب شکل گرفته است. (اسروم) – شکوفهمعنویت ادامه یافت؛ (آرام) – ارتفاعاتاشاره معنوی؛ (امیناداب) - و سخاوتمندانهرحمت ریخته شد. (Naason) - معنویت نمی تواند متوقف شود جادوگریو سحر، ایمان دوگانه، سحر و توحید در کنار هم بود; (ماهی قزل آلا) - از چنین همزیستی و دوگانگی تاریکبه این دنیا فرود آمد؛ (بوز) – اما هوشجهت دیگری را پیشنهاد کرد. (اوید) - پرستش خدا حفظ شد; (جسی) - و آورد ثروتزندگی معنوی و روحانی؛ (داوود) - به عنوان ثمره ثروت زندگی معنوی، عشقافزایش یافت.

14 تولد بعدی:

دیوید - "برادر پدر"، "محبوب"؛

سلیمان - "کامیابی"، "کامیابی"، "صلح"؛

رحوبام - "افزایش مردم"؛

ابیا - "پدر (من) یهوه است"؛

آسا - "دکتر"؛

یهوشافات - "یهوه داوری می کند"؛

یورام - "یهوه تعالی می بخشد"؛

عزیا - "قدرت من یهوه است"؛

یوتهام - "یهوه کامل"؛

آحاز - "او چنگ زد"؛

حزقیا - "یهوه تقویت خواهد کرد"؛

منسی – «کسی که می گذارد فراموش کند»؛

آمون - "استاد"؛

یوشیا - "یهوه نگه می دارد."

خصوصیات روحی نسل از داوود تا بابل چنین بود: (داوود) - محبت برادرانهشکوفا شد (سلیمان) - از این جهانو رفاهدر صلح سلطنت کرد؛ (رحوبام) - مردم رشد کردندو تقویت روحی و جسمی; (Avia) – آگاهی پسریخداوند ادامه داد؛ (آسا) - و این شفا یافتدل مردم؛ (Jehoshaphat) - ما باید در مورد آن به یاد داشته باشیم دادگاه ها مال خدا; (جورام) - باید به خاطر داشت که اصیل عظمت (ارتفاع) – فقط از جانب خدا؛ (عزیه) - اصیل را جستجو کنید زورفقط در خدا ممکن بود. (یوتام) - کمالباید بدون تکیه بر نیروی خود فقط به خدا نگاه کرد. (احز) - دشمن توانست تصاحب کندروح همه؛ (حزقیا) - تقویتفقط خدا توانست؛ (مناسه) - او (خدا) خیانت کرد فراموشیگناهان توبه کننده؛ (آمون) - فوق العادهبه این ترتیب خالق توجه خود را نشان داد. (یوشیا) - بنابراین، خداوند پشتیبانیزندگی تمام نسل ها

14 نام آخر:

یهویاکین - «تأسیس شده توسط یهوه»؛

سلفیل - «از خدا خواستم»؛

زروبابل - "متولد بابل"؛

ابیهو - «پدر من اوست»؛

الیاکیم - "خداوند برقرار کرده است"؛

آزور - "یار"؛

سادوک - "او (خدا) خود را عادل نشان داد"؛

آخیم - "برادر"؛

الیود - "خدا را ستایش کرد"؛

الازار - "خدا کمک می کند"؛

متفان - "هدیه"؛

یعقوب - "فریبکار"؛

یوسف - "او اضافه خواهد کرد"؛

عیسی - "یهوه نجات می دهد."

موزاییک معنای نام ها ما را به همان آمدن مسیح و میلاد او رساند

خصوصیات معنوی نسل از بابل تا مسیح به شرح زیر بود: (یحونیا) - امید به استقامت و بیانیهفقط در خدا ممکن بود. (سلفیل) - پس لازم بود تکثیر کردن دعاها; (زروبابل) - پس از همه، روح بابلبه زندگی در میان مردم ادامه داد. (ابیهو) - اما ما باید روح خدا را به یاد می آوردیم; (الیاکیم) - بالاخره فقط او (خداوند) می توانست تاییددر حقیقت؛ (Azor) - انسانیت مورد نیاز است کمک; (صادوک) - او (خداوند) تصدیق کرد عدالت; (آخیم) – مؤمن شد برادربرای مؤمن دیگر؛ (الیود) - لازم بود ستایش خدا; (الیزار) – کمکاز طرف خدا نزدیک می شد. (متان) - وعده داده شده توسط خدا هدیهرستگاری نزدیک بود. (یعقوب) - ایمان واقعی می تواند تغییر دادنسرنوشت و نام برای همه؛ (یوسف) - خود خدا می تواند پر کردنهمه؛ (عیسی) - نجات از خدارسیده است.

چنین موزاییکی از معنای نامهای مختلف ما را به همان آمدن مسیح و میلاد او هدایت کرد و معنای معنوی انتظارات و تجربیات نسل بشر را در آستانه تجلی رستگاری آن آشکار کرد. نام به عنوان نمادی برای تفسیر کتاب مقدس یک پدیده رایج است؛ به عنوان مثال، می توان به کلمات زیر از پولس رسول استناد کرد: در این یک تمثیل وجود دارد. این دو عهد است: یکی از کوه سینا، زاییدن بردگی، که هاجر است، زیرا هاجر به معنای کوه سینا در عربستان است و منطبق بر اورشلیم کنونی است...(غلاطیان 4:24-25).

همانطور که کتاب مقدس می گوید: او به ما این توانایی را داد که خادمین عهد جدید باشیم، نه از نامه، بلکه برای روح، زیرا نامه می کشد، اما روح زندگی می بخشد.(دوم قرنتیان 3:6)؛ و بیشتر: انسان طبیعی چیزهای روح خدا را نمی پذیرد، زیرا آنها را حماقت می داند. و نمی تواند درک کند، زیرا این را باید از نظر معنوی قضاوت کرد(اول قرنتیان 2:14).