راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

ارتدکس فقط آغاز را در نظر می گیرد. عقاید در مورد آنها تا حدودی مسیحیت شرقی را از غربی متمایز می کند. وقتی انسان به مسیر زندگی خود پایان می دهد چه اتفاقی می افتد؟ آیا می توان گناهان را کفاره کرد و چه چیز دیگری برای ایده های ارتدکس در مورد روح مشخص است؟

روح چیست و چرا به نجات نیاز دارد؟

همانطور که آمبروز مقدس ارتدکس گفت، بدن برای روح بیشتر یک بار است تا یک منفعت. مرگ در ارتدکس به عنوان رهایی از پلیدی بدن و آغاز یک زندگی جدید و فعال تلقی می شود. روح از لحظه مرگ سفر خود را به سوی رستگاری و جاودانگی آغاز می کند. وجود زمینی، به گفته ارتدکس ها، تنها "آماده سازی" برای مسیر ملکوت خداست. یکی از اصول اساسی ایمان ارتدکس- جزم نجات، رهایی روح از عذاب های جهنم. به گفته وی، رستگاری مظهر عشق الهی به مردم است، اما انسان پس از مرگ درمی یابد که آیا به او عطا شده است یا خیر. روز قیامت.

در قانون ارتدکس در طول مسیر زندگیمسیح، این خلوص با معجزاتی که انجام داد، اعمال نیک او و عشقی که پسر خدا در مردم پرورش داد تأیید شد. و پس از مصلوب شدن، طبیعت پاک او در دسترس کل گله کلیسای آینده قرار گرفت - از طریق مراسم آئین شریک شدن از خوردن نمادین گوشت قربانی (نان) و خون (شراب) خدای پسر.

کار معنوی بر روی خود، مبارزه با احساسات، توبه و ایمان، "اصلاح" گناه از طریق پیروی از احکام در ارتدکس به عنوان اساس رستگاری درک می شود. تواضع و فروتنی افرادی که با صبر و شکیبایی رنجی را که به سرنوشتشان فرستاده می شود، از دیگر شرایط لازم برای رهایی روح است. تصمیم نهایی در مورد اینکه چه کسی نجات خواهد یافت و چه کسی نجات نخواهد یافت، در مسیحیت شرقی، مانند مسیحیت غربی، پس از قیامت توسط خدا اتخاذ می شود. علاوه بر این، در ارتدکس، دعاهای صالحان می تواند سرنوشت متوفی را کاهش دهد، خداوند را "متقاعد" کند که به گناهکار رحم کند.

چه اتفاقی برای روح پس از مرگ می افتد

طبق باورهای ارتدکس، بدن انسان پس از مرگ تجزیه می شود، اما روح به زندگی خود ادامه می دهد. روح حافظه، توانایی احساس، دیدن و شنیدن را حفظ می کند. علاوه بر این، احساسات او ضعیف نمی شود، بلکه تشدید می شود. روح پاکتر و لطیف تر می شود و از بدن رها می شود. او نیاز به عشق و ارتباط را از دست نمی دهد - چند روز دیگر روح از مکان هایی بازدید می کند که شخص در طول زندگی خود عاشق آنها بود ، با روح بستگان مرده ملاقات می کند ، با زنده ها خداحافظی می کند.

در آن دو روز اول، در حالی که روح هنوز روی زمین است، در حسرت بدن گمشده و عزیزانش است. در این زمان، متوفی می تواند زنده ظاهر شود - هم در رویا و هم در واقعیت. به همین دلیل است که مثلاً در سنت ارتدکسدر خانه ای که مرده است، آینه آویزان است. سپس روح به دنیایی دیگر - غیر جسمانی - می رود. در روز سوم عذاب جدایی از پیکر محبوبش ضعیف می شود. اما برای تحقق این امر لازم است که در کلیسا برای رفتگان دعا خوانده شود. سپس روح برای عبادت خداوند به آسمان عروج می کند.

در ادبیات معنوی ارتدکس، از مردم خواسته می شود که در مورد مرگ عزیزان زیاد غصه نخورند: اعتقاد بر این است که در دنیای دیگر آنها هنوز بهتر از این جهان هستند.

مصائب روح در ارتدکس

روح ارتدکس قبل از ورود به ملکوت بهشت ​​توسط دو فرشته همراهی می شود از سختی ها عبور می کند - بیست مانع هوایی. هر آزمایشی توسط شیاطین کنترل می شود. شیاطین در واقع شیطان را به تصویر می کشند و فرشتگان - اعمال خوبی که شخص در طول زندگی خود انجام داده است. اگر دومی بیشتر از اولی باشد، دایره مصیبت ها تکمیل شده تلقی می شود و فرد به مرحله بعدی می رود، در غیر این صورت شیاطین روح او را می گیرند و به جهنم می برند.

مصائب ارتدکس تا حدودی شبیه برزخ کاتولیک است ، اما هیچ عذابی در آنها وجود ندارد - فقط روحی که امتحان را پس نداده است به خدا نمی رسد. در ارتدکس، اغلب به شخص کمک می کند تا از موانع عبور کند. لطف خداو رحمت و با این حال ، چهره شیاطین وحشتناک است و متوفی را می ترساند ، بنابراین کلیسا در روز سوم خواستار دعاهای قوی برای روح او می شود و ذهنی "همه عشق را به او" هدایت می کند.

چهل روز - سرنوشت روح چگونه تعیین می شود؟

روز سوم تنها آغاز راه دشوار روح به سوی ملکوت ابدی است. در تمام سی و هفت روز بعد از تعظیم خداوند، روح از عاقبت خود آگاه نیست. او نمی داند دقیقاً کجا خواهد ماند - در سرای بهشتی یا ورطه. و این اولین محاکمه "خصوصی" اوست. در روز چهلم، او خواهد یافت که در کجا زنده خواهد شد تا در برابر آخرین داوری جهانی ظاهر شود.

همه ما دیر یا زود مجبوریم بمیریم. این شاید تنها چیزی است که مطلقاً همه افراد ساکن روی زمین را بدون توجه به ملیت، موقعیت اجتماعی و ثروت مادی آنها برابر می کند. اما پس از مرگ چه اتفاقی برای روح انسان می افتد؟ ما از A. I. Osipov، استاد آکادمی الهیات مسکو، خواستیم تا در مورد درک ارتدکس از این موضوع دشوار و مهم صحبت کند.

مرگ چیست؟

اوه، اگر کسی می تواند این را پاسخ دهد! به یاد دارم از کودکی، در خانه ما بالای در اتاق یک عکس بود " هیچ کس نمی تواند فرار کند"، که به تصویر کشیده شد او است،استخوانی با داس هم جالب بود و هم ترسناک. اما حتی پس از آن، این طرح بدون عارضه در ناخودآگاه کودک مهم ترین سؤال را برای یک شخص ایجاد کرد: مرگ چیست، چرا من زندگی می کنم؟

مسیحیت چگونه به آنها پاسخ می دهد؟ از طبیعت دوگانه انسان صحبت می کند. مهم‌ترین بخش آن، به طرز ماهرانه‌ای، همانطور که سلسله‌مراتب ما ایگناتیوس (بریانچانینوف) و تئوفان منزوی (که در پایان زندگی خود به این امر اعتراف کرد) در مورد آن می‌نویسند، روح است که دارای سه سطح است. بالاترین سطح، ذاتی فقط برای انسان - روح (یا ذهن) ، حامل خودآگاهی ، شخصیت. او جاودانه است. دو سطح دیگر - حسی و نباتی- تغذیه کننده - با دنیای حیوانات و گیاهان مشترک است و اغلب همراه با بدن، گوشت یا بدن روح نامیده می شوند، همانطور که پولس رسول نوشت: جسم روحانی هست، جسم روحانی هست(1 کور 15 : 42-44). این جسم روح، یا گوشت، همراه با بدن بیولوژیکی می میرد و پوسیده می شود. مرگ شکافی است بین روح و جسم، یا به عبارت ساده تر، بین روح و بدن. و تنها ایمان به جاودانگی به این سوال پاسخ کامل می دهد: چرا زندگی می کنم؟ داستایوفسکی به ویژه بر اهمیت انسان با ایمان به جاودانگی تأکید کرد: انسان تنها با ایمان به جاودانگی خود، تمام هدف عقلانی خود را در زمین درک می کند..

2. در چهل روز اول پس از مرگ چه اتفاقی برای روح انسان می افتد؟

پس از مرگ جسم، روح انسان به عالم ابدیت می رود. اما مقوله ابدیت از نظر زمانی تعریف ناپذیر است، به آن اطلاق می شود سادهچیزهایی که در مورد آنها فیلسوف یونان باستانافلاطون نوشت که " چیزهای ساده غیر قابل تعریف هستند". بنابراین، سنت کلیسا مجبور است به این سؤال به زبان در ارتباط با آگاهی ما، غوطه ور در جریان زمان پاسخ دهد. در سنت کلیسا پاسخ جالبی از فرشته St. ماکاریوس اسکندریه (قرن چهارم) درباره آنچه این روزها بر روح می گذرد: «... در طول دو روز، روح به همراه فرشتگانی که با او هستند، اجازه دارد هر کجا که می خواهد روی زمین راه برود. .. مانند پرنده ای که برای خود لانه می جوید ... در روز سوم ... هر روح مسیحی برای پرستش خدای همه به آسمان صعود می کند.

پس از آن، به او دستور داده شده است که روح ... زیبایی بهشت ​​را نشان دهد. همه اینها شش روز توسط روح در نظر گرفته می شود ... پس از بررسی ... دوباره توسط فرشتگان برای عبادت خدا بالا می رود.

پس از عبادت دوم، پروردگار همه امر می کند که روح را به جهنم ببرند و مکان های عذابی را که در آنجا قرار دارد به او نشان دهند... روح به مدت سی روز از این مکان های مختلف عذاب می گذرد ... در روز چهلم دوباره بالا می رود تا خدا را بپرستد. و سپس قاضی با توجه به اعمال او مکان مناسبی را برای او تعیین می کند.

این روزها، روح، همانطور که بود، امتحان خوب و بد می دهد. و آنها، البته، می توانند متفاوت تحویل داده شوند.

3. Ordeals - آن چیست و چرا آنها را به این نام می نامند؟

کلمه «میتنیا» به معنای محلی است که در آن عوارض اخذ می شد، مالیات و جریمه اخذ می شد. در زبان کلیسا، کلمه "مصیبت" از روز نهم تا چهلم پس از مرگ یک شخص بیان می شود. تحقیق در مورد پروندهزندگی زمینی او

مصیبت ها معمولاً بیست نامیده می شوند. آنها بر اساس شهوات توزیع می شوند که هر یک شامل بسیاری از گناهان متناظر است.

مثلا در زندگی سنت باسیلفئود جدید مبارک در بارهرع درباره آنها به ترتیب زیر صحبت می کند: 1) بیهودگی و بد زبانی، 2) دروغ، 3) نکوهش و تهمت، 4) پرخوری و مستی، 5) تنبلی، 6) دزدی، 7) عشق به پول و بخل، 8. ) طمع (رشوه، چاپلوسی)، 9) دروغ و غرور، 10) حسادت، 11) غرور، 12) خشم، 13) کینه توزی، 14) دزدی (کتک زدن، زدن، دعوا...)، 15) جادوگری (جادو، غیبت، معنویت گرایی، پیش گویی...)، 16) زنا، 17) زنا، 18) لواط، 19) بت پرستی و بدعت، 20) بی رحمی، سختی دل.

همه این مصیبت ها در زندگی با تصاویر و عبارات زنده توصیف می شوند، که اغلب با واقعیت اشتباه گرفته می شوند، و نه تنها در مورد مصیبت ها، بلکه همچنین در مورد بهشت ​​و جهنم، در مورد زندگی معنوی و نجات، در مورد خود خدا، ایده های تحریف شده ایجاد می کنند. بنابراین، شیگومن جان والام نوشت: «اگرچه کلیسای ارتدکس ما داستان مصائب تئودورا را پذیرفته است، اما این رؤیا یک دیدگاه خصوصی انسانی است و نه کتاب مقدس. عمیق تر برو انجیل مقدسو رسالات حواری. و هیرومونک سرافیم (رز) توضیح می دهد: «برای همه، به جز برای کودکان، واضح است که مفهوم «آزمایش» را نمی توان به معنای واقعی کلمه در نظر گرفت. این استعاره ای است که پدران شرقی برای توصیف واقعیتی که روح پس از مرگ با آن روبرو می شود مناسب می دانستند ... اما خود داستان ها "تمثیل" یا "افسانه" نیستند، بلکه داستان های واقعی درباره تجربه شخصی هستند که به راحت ترین زبان ارائه شده اند. برای راوی ... در ارتدکس ها هیچ بت پرستی، نه غیبت، نه "طالع بینی شرقی" و نه "برزخ" در داستان های مربوط به مصائب وجود دارد.

درباره دلیل چنین توصیف ناکافی از آن جهان توسط St. جان کریستوستوم خاطرنشان می کند که "اینطور گفته می شود تا موضوع به درک افراد بی ادب تر نزدیک شود."

در این رابطه، متروپولیتن ماکاریوس مسکو (قرن نوزدهم) هشدار می دهد: "... باید دستوری را که فرشته به راهب ماکاریوس اسکندریه ... در مورد مصیبت ها داد، با قاطعیت به خاطر بسپارید: "اشیاء زمینی را در اینجا برای ضعیف ترین تصویر بگیرید. چیزهای بهشتی.» لازم است که مصائب را نه به معنای خام و نفسانی، بلکه تا آنجا که ممکن است برای ما به معنای معنوی بازنمایی کنیم، و به جزئیاتی که در نویسندگان مختلف و در افسانه های مختلف خود کلیسا، با وحدت ایده اصلی در مورد مصائب، متفاوت به نظر می رسد.

سنت فئوفان (گووروف) توضیح جالبی از آنچه در این مصیبت ها می گذرد ارائه می دهد: «... به نظر می رسد مصائب چیز وحشتناکی است. اما بسیار ممکن است که شیاطین به جای وحشتناک بودن، چیزی جذاب را نشان دهند. به طرز اغواکننده ای جذاب، مطابق با انواع احساسات، آنها را یکی پس از دیگری به روح در حال گذران عرضه می کنند. هنگامی که در جریان زندگی زمینی، هوس ها از دل بیرون می شود و فضایل مخالف آنها کاشته می شود، هر چقدر هم که زیبا تصور کنی، روح که با او همدردی ندارد، از کنارش می گذرد و از او روی می گرداند. با انزجار و آنگاه که دل پاک نشود، پس به کدام اشتیاقی بیشتر دلسوزی می کند، روح به آنجا می شتابد. شیاطین او را مانند دوستان می گیرند و سپس می دانند که با او چه کنند ... خود روح به جهنم می رود.

اما مصیبت چیزی اجتناب ناپذیر نیست. آنها گذشتند (طبق کلام مسیح: اکنون در بهشت ​​با من خواهی بود- خوب 23 :43) دزد عاقل، ارواح اولیا هم به آسمان عروج کردند. و هر مسیحی که بر اساس وجدان خود زندگی می کند و خالصانه توبه می کند، به لطف قربانی مسیح، از این "امتحان" رهایی می یابد. زیرا خود خداوند فرمود: کسی که کلام مرا می شنود و به فرستنده من ایمان می آورد، داوری نمی شود(که در 5 :24).

4. چرا باید برای اموات دعا کنیم؟

پولس رسول کلمات شگفت انگیزی نوشت: شما بدن مسیح هستید و به طور جداگانه اعضای بدن. بنابراین، اگر یک عضو عذاب می‌کشد، همه اعضا با آن رنج می‌برند. اگر یک عضو جلال یابد، همه اعضا با آن شادی می کنند(1 کور 12 :27، 26). معلوم می شود که همه مؤمنان یک موجود زنده را تشکیل می دهند و نه کیسه ای نخود که در آن نخودها یکدیگر را هل می دهند و حتی به طور دردناکی به یکدیگر ضربه می زنند. مسیحیان سلولهای (زنده، نیمه مرده، نیمه مرده) در بدن مسیح هستند. و همه انسانها یک بدن هستند. اما همانطور که هر تغییر در وضعیت یک اندام یا سلول به کل ارگانیسم و ​​به هر یک از سلول های آن پاسخ می دهد، در جامعه بشری نیز چنین است. این قانون جهانی وجود ماست که پرده را بر راز دعا برای مردگان می گشاید.

دعا در عمل خود دریچه ای برای ورود به روح فیض مسیح است. بنابراین نمازی که با توجه و تکریم (و نه تفریق بی معنی) انجام می شود، در عین پاکی نمازگزار، اثر شفابخشی برای میت دارد. اما یک شکل بیرونی از بزرگداشت، حتی عبادت، بدون دعای شخص نمازگزار، بدون زندگی او طبق احکام، خودفریبی بیش نیست و متوفی را بدون کمک رها می کند. قدیس تئوفان صراحتاً در این باره نوشت: "اگر کسی [از خویشاوندان] از قلب نفس نکشد، مراسم دعا شکسته می شود، اما برای بیماران دعایی وجود نخواهد داشت. پروسکومیدیا هم همینطور، توده ها هم همینطور... برای کسانی که خدمت می کنند، دعایی به ذهن نمی آید که با روح آنهایی که در مراسم دعا یادشان می شود، در پیشگاه پروردگار هلهله کنند... و کجا آیا آنها می توانند از همه بیمار شوند؟!

دعا به ویژه زمانی مؤثر است که همراه با موفقیت باشد. خداوند به شاگردانی که نتوانستند دیو را بیرون کنند پاسخ داد: این نوع فقط با نماز و روزه بیرون می‌شود.(مت 17 :21). با این او اشاره کرد قانون معنویبر اساس آن رهایی انسان از بردگی شهوات و شیاطین نه تنها مستلزم نماز، بلکه به روزه نیز می باشد، یعنی یک شاهکار جسم و روح. قدیس اسحاق شامی در این باره می نویسد: «هر دعایی که در آن بدن به زحمت نیفتد و دل غمگین نشود، با جنین نارس یکی می شود، زیرا چنین دعایی فی نفسه روح ندارد». یعنی تأثیر دعا برای میت مستقیماً مشروط به درجه ایثار و مبارزه با گناهان نمازگزار، درجه طهارت اوست. سلول ها.چنین دعایی می تواند یک عزیز را نجات دهد. به همین دلیل، برای تغییر وضعیت پس از مرگ یک فرد، از همان ابتدای وجودش توسط کلیسا انجام می شود!

5. حکم خدا چیست، آیا می توان بر آن موجه بود؟

آیا شما در مورد آخرین داوری که اغلب به آن آخرین قضاوت می گویند می پرسید؟

این آخرین عمل در تاریخ بشریت است که آغاز زندگی ابدی او را می گشاید. به دنبال رستاخیز عمومی خواهد بود که در آن کل ماهیت روحی و جسمانی یک فرد، از جمله کامل بودن اراده، و در نتیجه، امکان تعیین سرنوشت نهایی شخص - با خدا بودن یا ترک او بازیابی می شود. برای همیشه. به همین دلیل، قیامت نامیده می شود ترسناک.

اما مسیح در این محاکمه، تمیس یونانی - الهه عدالت چشم بسته - نخواهد بود. برعکس، عظمت اخلاقی شاهکار او بر روی صلیب، عشق تغییر ناپذیر او، با تمام قدرت و آشکار بودنش برای هر فردی آشکار خواهد شد. بنابراین، با داشتن تجربه غم انگیز زندگی زمینی و "خوشبختی" آن بدون خدا، تجربه "امتحانات" در مصیبت ها، دشوار است تصور کنیم که همه اینها به قلب قیام کرده ها ضربه نخورده است، یا بهتر است بگوییم، شوکه نشده است. انتخاب مثبت بشریت سقوط کرده را تعیین نکرد. حداقل در این مورد بسیاری از پدران کلیسا متقاعد شدند: آتاناسیوس بزرگ، گریگوری متکلم، گریگوری نیسا، جان کریزوستوم، اپیفانیوس از قبرس، آمفیلوخیوس از ایکونیوم، افرایم سوری، اسحاق سوریه و دیگران. آنها درباره همان چیزهایی نوشتند که ما در آن می شنویم شنبه عالی: "جهنم حاکم است، اما برای همیشه بر نسل بشر دوام نمی آورد." این ایده در بسیاری از آزمایش های مذهبی کلیسای ارتدکس تکرار شده است.

اما شاید کسانی باشند که تلخی جوهره روحشان شود و تاریکی جهنم فضای زندگیشان شود. خداوند آزادی آنها را هم زیر پا نمی گذارد. زیرا جهنم، طبق اندیشه قدیس ماکاریوس مصری، «در اعماق قلب انسان» قرار دارد. بنابراین، درهای جهنم را فقط خود ساکنان آن می‌توانند از داخل قفل کنند، نه اینکه فرشته میکائیل آن را با هفت مهر مهر و موم کند تا کسی نتواند از آنجا خارج شود.

من در کتابم از زمان تا ابدیت: زندگی پس از مرگ روح در این مورد با جزئیات می نویسم.

6. بهشتی که در آن رستگاران باشند چیست؟

و به این سوال چه پاسخی می دهید: فضای هفت بعدی چیست؟ به عنوان مثال، پیکاسو سعی کرد ویولن را در چهار بعدی بکشد و در نهایت به یک آبراکادابرا دست یافت. بنابراین تمام تلاش ها برای به تصویر کشیدن بهشت ​​(و جهنم) همیشه یکسان خواهد بود ویولنپیکاسو از بهشت ​​تنها یک چیز به درستی شناخته شده است: چشم ندیده، گوش نشنیده و آنچه را که خداوند برای دوستدارانش آماده کرده در دل انسان وارد نشده است.(1 کور 2 :9). اما این بیشترین است ویژگی های عمومیبهشت در انتقال ما سه بعدیزبان و در اصل، تمام اوصاف او فقط است ضعیف ترین نمایش چیزهای بهشتی.

فقط می توانیم اضافه کنیم که آنجا خسته کننده نخواهد بود. همانطور که عاشقان می توانند بی پایان با یکدیگر ارتباط برقرار کنند، کسانی که در بهشت ​​نجات می یابند در شادی، لذت، شادی ابدی به طور بی اندازه نجات خواهند یافت. زیرا خدا عشق است!

7. جهنمی که گمشدگان به آن می روند چیست؟

خدا را شکر، من هنوز او را نمی شناسم و نمی خواهم بدانم، زیرا در زبان کتاب مقدس دانش به معنای اتحاد با دانستنی هاست. اما شنیدم که در جهنم بسیار بد است و اگر بهشتی در آن نباشد «در اعماق قلب انسان» هم هست.

یک سوال جدی در ارتباط با جهنم است: آیا عذاب های جهنمی متناهی است یا بی پایان؟ پیچیدگی آن نه تنها در این است که آن جهان با حجابی نفوذ ناپذیر از روی ما بسته شده است، بلکه در عدم امکان بیان مفهوم ابدیت در زبان ماست. البته می دانیم که ابدیت یک مدت زمان نامحدود نیست. اما چگونه آن را درک کنیم؟

مشکل با این واقعیت پیچیده تر می شود انجیل مقدس، پدران مقدس، متون مذهبی هم از ابدیت و هم از پایان پذیری عذاب گناهکاران پشیمان صحبت می کنند. در عین حال، کلیسا در مجالس خود هرگز هیچ یک از پدران را از یک یا آن دیدگاه محکوم نکرده است. بنابراین، او این سوال را باز گذاشت و به راز آن اشاره کرد.

بنابراین، بردیایف درست می گفت که مشکل جهنم «راز نهایی است که نمی توان آن را عقلانی کرد».

البته، توجه نکردن به اندیشه قدیس اسحاق شامی دشوار است:

"اگر شخصی بگوید که فقط برای نشان دادن رنج خود ، آنها را در اینجا [گناهکاران] تحمل می کند تا بی رحمانه آنها را در آنجا عذاب دهد - چنین شخصی به طرز غیرقابل بیانی نسبت به خدا کفرآمیز می کند ... چنین ... تهمت می زند. به او. " اما او همچنین هشدار می دهد: «ای عزیزان، بیایید مراقب جان خود باشیم و بفهمیم که گرچه جهنم در معرض محدودیت است، اما طعم حضور در آن بسیار وحشتناک است و درجه رنج در آن فراتر از دانش ماست.»

اما یک چیز قطعی است. از آنجا که خداوند محبت و حکمت است، بدیهی است که ابدیت برای هر فردی با وضعیت روحی او، اختیار آزادانه او مطابقت دارد، یعنی برای او بهترین خواهد بود.

8. آیا سرنوشت پس از مرگ انسان می تواند تغییر کند؟

اگر آنجاتغییر وضعیت روحی روح غیرممکن بود، در این صورت کلیسا از همان آغاز وجود خود برای دعا برای درگذشتگان دعوت نمی کرد.

9. قیامت عمومی چیست؟

این رستاخیز همه بشریت به زندگی جاودانی است. در سکانس تشریفات جمعه خوب می شنویم: با رستاخیز خود همه را از بند مرگ رهایی بخش". دکترین این مهم ترین در دین مسیحیتزیرا فقط معنای زندگی یک فرد و تمام فعالیت های او را توجیه می کند. پولس رسول حتی می نویسد: اگر رستاخیز مردگان نباشد، مسیح برنخاسته است، و اگر مسیح قیام نکرده باشد، موعظه ما بیهوده است و ایمان شما نیز بیهوده است. و اگر تنها در این زندگی به مسیح امیدوار باشیم، از همه مردم بدبخت تریم(1 کور 15 :13-14، 19). او می گوید که چگونه اتفاق می افتد: ناگهان، در یک چشم به هم زدن، در آخرین شیپور. زیرا شیپور به صدا در خواهد آمد و مردگان فاسد ناپذیر زنده خواهند شد و ما تغییر خواهیم کرد(1 کور 15 :52).

و در اینجا قدیس اسحاق شامی در مورد قدرت رستاخیز در معروف خود "کلمات زاهدان" می نویسد: "یک گناهکار حتی نمی تواند فیض رستاخیز خود را تصور کند. جهنمی کجاست که ما را غمگین کند؟ کجاست آن عذابی که ما را از جهات مختلف می ترساند و بر شادی عشق او چیره می شود؟ و جهنم قبل از فیض رستاخیزش چیست که ما را از جهنم برانگیزد و این فاسد را بی‌فساد بپوشاند و جهنم را در جلال برانگیزد... برای گناهکاران جزا است و به جای عذاب عادلانه، او آنها را با قیامت جبران می کند. و به جای فساد بدنهایی که شریعت او را زیر پا گذاشته اند، آنها را در شکوه کامل فساد می پوشاند. این رحمت این است که ما را پس از گناه زنده کند، فراتر از رحمت است که ما را در زمانی که نبودیم به وجود بیاورد.»