اعتقاد به اثربخشی طلسم ها و طلسم های مختلف. محافظت در برابر کامی های متخاصم یا تحت سلطه در آوردن آنها با کمک آیین های خاص امکان پذیر است.

اصل معنوی اصلی شینتو زندگی در هماهنگی با طبیعت و مردم است. از نظر شینتو، جهان یک محیط طبیعی واحد است که در آن کامی، مردم و روح مردگان در کنار هم زندگی می کنند. کامی ها جاودانه هستند و در چرخه تولد و مرگ قرار می گیرند که از طریق آن همه چیز در جهان به طور مداوم به روز می شود. با این حال، این چرخه به شکل کنونی خود بی نهایت نیست، بلکه تنها تا زمان نابودی زمین وجود دارد و پس از آن به شکل های دیگری به خود می گیرد. در شینتو هیچ مفهومی از رستگاری وجود ندارد، در عوض هر کس با احساسات، انگیزه ها و اعمال خود جایگاه طبیعی خود را در جهان تعیین می کند.

شینتو را نمی توان یک دین دوگانه در نظر گرفت و هیچ قانون سختگیرانه مشترکی در ذات ادیان ابراهیمی وجود ندارد. مفاهیم شینتو از خیر و شر به طور قابل توجهی با مفاهیم اروپایی (مسیحی) تفاوت دارند، اول از همه در نسبیت و عینیت آنها. بنابراین، دشمنی بین کامی هایی که در طبیعت خود متضاد هستند یا نارضایتی های شخصی را حفظ می کنند، طبیعی تلقی می شود و یکی از مخالفان را بدون قید و شرط "خوب" و دیگری را بدون قید و شرط "بد" نمی کند. در شینتو باستان، خیر و شر با اصطلاحات یوشی مشخص می شد. (ژاپن. 良し، خوب)و asi (ژاپن. 悪し، بد)، که معنای آن مانند اخلاق اروپایی مطلق معنوی نیست، بلکه وجود یا عدم وجود ارزش عملیو مناسب بودن برای استفاده در زندگی از این نظر، شینتو تا به امروز خوب و بد را درک می کند - هر دو اول و دوم نسبی هستند، ارزیابی یک عمل خاص کاملاً به شرایط و اهدافی بستگی دارد که مجری برای خود تعیین کرده است.

اگر شخصی با قلبی صمیمانه و باز رفتار کند، دنیا را آنطور که هست درک کند، اگر رفتارش محترمانه و بی عیب و نقص باشد، به احتمال زیاد حداقل در رابطه با خود و گروه اجتماعی خود خوب است. فضیلت به عنوان همدردی با دیگران ، احترام به بزرگان در سن و موقعیت ، توانایی "زندگی در بین مردم" - حفظ روابط صمیمانه و دوستانه با هرکسی که فرد را احاطه کرده و جامعه او را تشکیل می دهد ، شناخته می شود. خشم، خودخواهی، رقابت به خاطر رقابت، عدم تحمل محکوم است. هر چیزی که نظم اجتماعی را نقض کند، هماهنگی جهان را از بین ببرد و در خدمت کامی اختلال ایجاد کند، شیطانی محسوب می شود.

روح انسان در ابتدا خوب و بی گناه است، جهان در ابتدا خوب است (یعنی صحیح، اگرچه نه لزوماً خیر)، اما شر است. (ژاپن. 禍 شعبده باز) که از بیرون حمله می کند توسط ارواح شیطانی آورده شده است (ژاپن. 禍津日 ماگاتسوهی) ، بهره گیری از نقاط ضعف انسان، وسوسه ها و افکار ناشایست او. بنابراین شر از نظر شینتو نوعی بیماری جهان یا شخص است. ایجاد شر (یعنی آسیب رساندن) برای انسان غیرطبیعی است، انسان زمانی بد می کند که فریب بخورد یا در معرض خودفریبی قرار گیرد، زمانی که نمی تواند یا نداند چگونه از زندگی در میان مردم احساس خوشبختی کند، زمانی که زندگی اش بد و اشتباه است

از آنجایی که خیر و شر مطلق وجود ندارد، تنها خود شخص می تواند یکی را از دیگری تشخیص دهد و برای قضاوت صحیح نیاز به درک کافی از واقعیت (قلبی چون آینه) و اتحاد با معبود دارد. چنین حالتی با زندگی صحیح و طبیعی، با طهارت جسم و روان و نزدیک شدن به کامی از طریق عبادت حاصل می شود.

تاریخ شینتو

اصل و نسب

همه نظریه پردازان شینتو با تلاش برای قرار دادن شینتو در موقعیتی تابع بودیسم موافق نبودند. از قرن سیزدهم، جنبش هایی از نوع مخالف وجود داشته است که دقیقاً خدایان شینتو در نقش مسلط بودند. بنابراین، آموزش یوئی یتسو، که در قرن سیزدهم ظاهر شد و در قرن پانزدهم توسط کانموتو یوشیدا (که برای آن "یوشیدا شینتو" نیز نامیده می شود، توسعه یافت، این شعار را اعلام کرد: "کامی اولیه است، بودا ثانویه است. ” ایسه شینتو (واتارای شینتو) که در همان دوره ظهور کرد، همچنین با مدارا با بودیسم، بر اولویت ارزش‌های شینتو، بالاتر از همه، اخلاص و سادگی اصرار داشت. او همچنین این ایده را که بوداها نومنا اولیه هستند کاملا رد کرد. بعدها بر اساس این مکاتب و چندین مکتب دیگر، شینتوی رنسانس "خالص" شکل گرفت که برجسته ترین نماینده آن را موتوری نوریناگا (1703-1801) و هیراتا آتسوتان (1776-1843) می دانند. شینتوی رنسانس، به نوبه خود، مبنای معنوی جدایی بودیسم از شینتو شد که در طول سالهای بازسازی میجی ایجاد شد.

شینتو و دولت ژاپن

با وجود این واقعیت که بودیسم تا سال 1868 دین دولتی ژاپن باقی ماند، شینتو نه تنها ناپدید نشد، بلکه در تمام این مدت به ایفای نقش یک مبنای ایدئولوژیکی که جامعه ژاپن را متحد می کند، ادامه داد. با وجود احترام معابد بوداییو راهبان، اکثریت جمعیت ژاپن به تمرین شینتو ادامه دادند. اسطوره منشأ مستقیم الهی سلسله امپراتوری از کامی ها همچنان پرورش یافت. در قرن 14 دریافت کرد پیشرفتهای بعدیدر رساله کیتاباتکه چیکافوسا «جینو شوتوکی» (ژاپن. 神皇正統記 jinno: شو:تو:کی، "گزارشی از نسب واقعی امپراطوران الهی")، جایی که برگزیدگی ملت ژاپن تایید شد. کیتاباتکه چیکافوسا استدلال کرد که کامی ها در امپراتورها به زندگی خود ادامه می دهند تا حکومت کشور مطابق با اراده الهی صورت گیرد.

پس از یک دوره جنگ های فئودالی، اتحاد کشور که توسط توکوگاوا ایه یاسو و برقراری حکومت نظامی انجام شد، منجر به تقویت موقعیت شینتو شد. اسطوره الوهیت خانه امپراتوری یکی از عوامل تضمین یکپارچگی دولت متحد شد. این واقعیت که امپراتور در واقع بر کشور حکومت نمی کرد اهمیتی نداشت - اعتقاد بر این بود که امپراتوران ژاپن فرمانروایی کشور را به حاکمان قبیله توکوگاوا سپردند. در قرون هفدهم تا هجدهم، تحت تأثیر آثار بسیاری از نظریه پردازان، از جمله پیروان کنفوسیوس، دکترین کوکوتای (به معنای واقعی کلمه، "بدن دولت") توسعه یافت. طبق این آموزش، کامی ها در تمام ژاپنی ها زندگی می کنند و از طریق آنها عمل می کنند. امپراتور تجسم زنده الهه آماتراسو است و باید در کنار خدایان مورد احترام قرار گیرد. ژاپن یک دولت خانواده است که در آن رعایا با فرزند پرستی نسبت به امپراتور متمایز می شوند و امپراتور با عشق والدین به رعایا متمایز می شود. به لطف این، ملت ژاپن انتخاب می شود، از نظر قدرت روحی از همه دیگران پیشی می گیرد و هدف بالاتری دارد.

برخلاف اکثر ادیان جهان که در آنها سعی می شود تا حد امکان ساختارهای آیینی قدیمی را بدون تغییر نگه دارند و بناهای جدید را مطابق با قوانین قدیمی بسازند، در شینتو مطابق با اصل تجدید جهانی که زندگی است، وجود دارد. سنت نوسازی مداوم معابد است. زیارتگاه های خدایان شینتو به طور مرتب به روز و بازسازی می شوند و تغییراتی در معماری آنها ایجاد می شود. بنابراین، معابد Ise که سابقاً امپراتوری بودند، هر 20 سال یک بار بازسازی می شوند. بنابراین، اکنون دشوار است که بگوییم زیارتگاه‌های شینتو دوران باستان دقیقاً چه بوده‌اند، فقط می‌دانیم که سنت ساخت چنین زیارتگاه‌ها دیرتر از قرن ششم ظاهر شد.

به طور معمول، یک مجموعه معبد متشکل از دو یا چند ساختمان واقع در یک منطقه زیبا، "حک شده" در چشم انداز طبیعی است. ساختمان اصلی - هوندن، - به معنى الوهیت. این شامل یک محراب است که در آن xingtai- "بدن کامی" - شیئی که اعتقاد بر این است که با روح القا شده است کامی. زینگتایممکن است اشیاء مختلفی وجود داشته باشد: یک لوح چوبی با نام یک خدا، یک سنگ، یک شاخه درخت. زینگتایبه مؤمن نشان داده نمی شود، همیشه پنهان است. از روح کامیپایان ناپذیر، حضور همزمان آن در xingtaiبسیاری از معابد چیز عجیب یا غیر منطقی در نظر گرفته نمی شوند. تصاویر خدایان در داخل معبد معمولا انجام نمی شود، اما ممکن است تصاویری از حیوانات مرتبط با یک یا خدای دیگر وجود داشته باشد. اگر معبد به خدای منطقه ای که در آن ساخته شده است تقدیم شود ( کامیکوه ها، نخلستان ها)، سپس هوندنممکن است ساخته نشود، زیرا کامیو همینطور در مکانی که معبد ساخته شده است.

هارای- پاکسازی نمادین برای مراسم از ظرف یا منبع آب تمیز و ملاقه کوچکی روی دسته چوبی استفاده می شود. مؤمن ابتدا دستان خود را از ملاقه آب می کشد، سپس آب ملاقه را در کف دست می ریزد و دهان خود را می شویید (آب به طور طبیعی به پهلو می ریزد)، سپس آب ملاقه را در کف دست می ریزد و دسته آن را می شویند. ملاقه را برای مؤمن بعدی تمیز بگذارد. علاوه بر این، روشی برای تصفیه انبوه و همچنین تصفیه یک مکان یا شی وجود دارد. در طول چنین مراسمی، کشیش عصای مخصوصی را به دور شی یا افرادی که در حال تمیز کردن هستند می چرخاند. پاشیدن آب نمک به مؤمنان و نمک پاشیدن آنها نیز قابل استفاده است. شینسن- یک پیشکش نمازگزار باید برای تقویت ارتباط با کامی و نشان دادن تعهد خود به کامی، هدایایی به کامی تقدیم کند. از اقلام و مواد غذایی مختلف اما همیشه ساده به عنوان پیشکش استفاده می شود. هنگام نماز انفرادی در خانه، هدایا را روی یک کامیدانا می‌گذارند، در حالی که در معبد دعا می‌کنند، آنها را روی سینی‌ها یا بشقاب‌هایی روی میزهای مخصوص برای نذری می‌گذارند و روحانیون آنها را از آنجا می‌برند. پیشنهادات ممکن است خوراکی باشد. در چنین مواردی، آنها معمولاً آب خالص گرفته شده از منبع، ساکی، برنج پوست کنده، کیک برنجی ("موچی") را ارائه می دهند، کمتر اوقات آنها بخش های کوچکی از غذاهای پخته شده مانند ماهی یا برنج پخته شده را ارائه می دهند. هدایای غیرخوراکی را می توان به صورت پول تهیه کرد (سکه ها را قبل از اقامه نماز در جعبه چوبی نزدیک محراب معبد انداخته می شود، مقدار بیشتری پول، وقتی هنگام سفارش مراسم به معبد تقدیم می شود، می تواند باشد. مستقیماً به کشیش منتقل می شود، در این صورت پول کاغذ بسته بندی شده است)، گیاهان نمادین یا شاخه های درخت مقدس ساکاکی. کامی که از صنایع دستی خاصی حمایت می کند، می تواند اقلامی از آن صنایع دستی مانند سفال، منسوجات، حتی اسب زنده اهدا کند (اگرچه مورد دوم بسیار نادر است). همانطور که ذکر شد، به عنوان یک اهدای ویژه، یک عضو محله می تواند به معبد کمک کند توری. هدایای اهل محله توسط کشیشان جمع آوری می شود و با توجه به محتوای آنها استفاده می شود. از گیاهان و اشیاء می توان برای تزئین معبد استفاده کرد، پول صرف نگهداری از آن می شود، هدایای خوراکی می تواند تا حدی توسط خانواده های کشیش خورده شود و بخشی از یک وعده غذایی نمادین شود. نائورای. اگر تعداد زیادی کیک برنج به معبد اهدا شود، می توان آن ها را بین اهل محله یا به سادگی برای همه توزیع کرد. نوریتو- نمازهای مناسکی نوریتو توسط یک کشیش که به عنوان واسطه بین شخص و کامی عمل می کند خوانده می شود. چنین دعاهایی در روزهای رسمی، تعطیلات و همچنین در مواردی که به افتخار یک رویداد، یک مؤمن به معبد پیشکش می کند و دستور مراسم جداگانه ای را می دهد، خوانده می شود. مراسم به منظور احترام به کامی در یک روز مهم شخصی سفارش داده می شود: قبل از شروع یک تجارت پرخطر جدید، به منظور درخواست کمک از خدا، یا برعکس، به افتخار یک رویداد فرخنده یا تکمیل برخی از مشاغل بزرگ و مهم. (تولد اولین فرزند، پذیرش کوچکترین فرزند در مدرسه، ارشد - دانشگاه، تکمیل موفقیت آمیز یک پروژه بزرگ، بهبودی پس از یک بیماری جدی و خطرناک و غیره). در چنین مواقعی، مشتری و همراهانش با آمدن به معبد، مراسم را انجام می دهند هارای، پس از آن توسط وزیر دعوت می شوند هایدنمحل برگزاری مراسم: کشیش در جلو، رو به محراب قرار دارد، مشتری مراسم و همراهان او پشت سر او هستند. کشیش دعای آیینی را با صدای بلند می خواند. معمولاً دعا با ستایش خدایی که به او اقامه می شود شروع می شود، فهرستی از همه یا مهم ترین افراد حاضر را شامل می شود، مناسبتی را که در آن جمع شده اند، بیان می کند، درخواست یا تشکر از حاضران را بیان می کند، و پایان می یابد: ابراز امیدواری به لطف کامی. نائورای- یک جشن آیینی این آیین شامل یک وعده غذایی مشترک از اهل محله است که بخشی از نذورات خوراکی را می خورند و می نوشند و بنابراین، همانطور که بود، غذا را با کامی لمس می کنند.

نماز خونه

آیین شینتو نیازی به بازدید مکرر از معابد از سوی مؤمن ندارد، فقط شرکت در جشن های بزرگ معابد کافی است و در بقیه اوقات فرد می تواند در خانه یا هر مکان دیگری که آن را درست می داند دعا کند. نماز در خانه قبل از آن برگزار می شود کامیدانا. قبل از دعا کامیداناآن را تمیز و پاک می کنند، شاخه های تازه و نذری در آنجا می گذارند: معمولاً کیک های ساک و برنج. در روزهای مرتبط با بزرگداشت بستگان متوفی، در کامیدانامی توان مواردی را که داشت قرار داد اهمیتبرای متوفی: دیپلم دانشگاه، حقوق ماهانه، حکم ترفیع و .... مؤمن پس از نظم دادن و شستن صورت و دهان و دست، در مقابل می ایستد کامیدانایک کمان کوتاه می کند، سپس دو کمان عمیق، سپس چندین دست در سطح سینه می زند تا کامی را جذب کند، به صورت ذهنی یا خیلی آرام دعا می کند، کف دست هایش را جلوی او جمع می کند، پس از آن دوباره دو بار تعظیم می کند، یک کمان کم عمق دیگر می سازد. و از محراب می رود. سفارش توصیف شده یک گزینه ایده آل است، اما در واقع، در بسیاری از خانواده ها این روش ساده است: معمولاً شخصی از نسل قدیمی کامیدانا را در روزهای مناسب تمیز می کند، جواهرات، طلسم ها و هدایا را ترتیب می دهد. آن دسته از اعضای خانواده که بیشتر به سنت های مذهبی اهمیت می دهند، به محراب نزدیک می شوند و مدتی در سکوت در مقابل آن می ایستند و سر خود را خم می کنند و احترام خود را به کامی و ارواح آبا و اجدادی نشان می دهند. پس از اتمام نماز، هدایای خوراکی از کامیدان خارج شده و سپس خورده می شود. اعتقاد بر این است که از این طریق مؤمنان به غذای ارواح و کامی می پیوندند.

دعا در معبد

راه اصلی برقراری ارتباط با کامی برای یک شینتو این است که هنگام بازدید از معبد دعا کنید. حتی قبل از ورود به قلمرو معبد، مؤمن باید خود را به وضعیت مناسب برساند: از درون خود را برای ملاقات با کامی آماده کند، ذهن خود را از هر چیز بیهوده و نامهربانی پاک کند. طبق باورهای شینتو، مرگ، بیماری و خون خلوص مورد نیاز برای بازدید از معبد را از بین می برد. بنابراین بیماران مبتلا به زخم های خونریزی دهنده و همچنین کسانی که پس از مرگ عزیزان خود در غم و اندوه هستند، نمی توانند به معبد زیارت کنند و در مراسم مذهبی شرکت کنند، هر چند منعی برای نماز در خانه یا جای دیگر ندارند.

با ورود به قلمرو معبد، اهل محله از امتداد مسیر عبور می کند که در آن باید مکانی برای انجام مراسم هارای - پاکسازی نمادین وجود داشته باشد. اگر مؤمن هدایایی خاص آورد، می‌تواند آن‌ها را روی سفره‌ها برای نذری بگذارد یا به روحانی بدهد.

سپس مؤمن به سمت هوندن می رود. او یک سکه را در جعبه مشبک چوبی جلوی محراب می اندازد (در حومه شهر به جای سکه می توان از کمی برنج پیچیده شده در کاغذ استفاده کرد). اگر در مقابل محراب زنگی نصب شود، مؤمن می تواند آن را به صدا درآورد. معنای این عمل به روش های مختلفی تفسیر می شود: طبق برخی عقاید، زنگ زدن توجه کامی را به خود جلب می کند، به عقیده برخی دیگر ارواح شیطانی را می ترساند، به گفته برخی دیگر به پاکسازی ذهن اهل محله کمک می کند. سپس مؤمن با ایستادن در مقابل محراب، تعظیم می کند، چند بار دست می زند (این حرکت، طبق عقاید شینتو، توجه خدا را به خود جلب می کند) و سپس دعا می کند. دعاهای فردی اشکال و متون ثابتی ندارند، انسان صرفاً ذهنی به آن روی می آورد کامیبا آنچه می خواهد بگوید گاهی اوقات پیش می آید که یک اهل محله دعای از پیش آماده شده را می خواند، اما معمولاً این کار انجام نمی شود. مشخصه این است که یک مؤمن معمولی نمازهای خود را یا بسیار آرام و یا اصلاً به صورت ذهنی تلفظ می کند - فقط یک کشیش می تواند هنگام انجام یک نماز آیینی "رسمی" با صدای بلند دعا کند. پس از اتمام نماز، مؤمن رکوع می کند و از محراب دور می شود.

در راه بازگشت به خروجی معبد، مؤمن می تواند طلسم های معبد (ممکن است لوحی با نام کامی، براده های برگرفته از کنده های چوبی ساختمان قدیمی معبد در آخرین بازسازی آن، برخی موارد دیگر باشد) بخرد. آنها را روی کامیدانا در خانه قرار دهید. جالب است که اگرچه شینتو تجارت و روابط کالایی-پولی را محکوم نمی کند، دریافت طلسم های معبد در ازای پول توسط مؤمنان به طور رسمی تجارت نیست. اعتقاد بر این است که مؤمن طلسم ها را به عنوان هدیه دریافت می کند و پرداخت آن اهدای داوطلبانه او به معبد است که به عنوان تشکر متقابل انجام می شود. همچنین با پرداخت هزینه ای ناچیز، مؤمن می تواند از جعبه مخصوص، نوار کاغذی بردارد که روی آن پیش بینی آنچه در آینده نزدیک در انتظار او است چاپ می شود. اگر پیش‌بینی مطلوب باشد، باید این نوار را به دور شاخه‌ای از درختی که در محوطه معبد رشد می‌کند، یا دور میله‌های حصار معبد بپیچید. پیش بینی های بدنزدیک چهره های نگهبانان اسطوره ای رها کنید.

ماتسوری

تعطیلات بخش ویژه ای از فرقه شینتو است - ماتسوری. آنها یک یا دو بار در سال برگزار می‌شوند و معمولاً یا با تاریخ مقدس یا با اسطوره‌شناسی مرتبط هستند که وقایع منتهی به ایجاد آن را تقدیس می‌کنند. در تهیه و اجرا ماتسوریافراد زیادی درگیر هستند. برای سازماندهی یک جشن باشکوه، آنها کمک های مالی جمع آوری می کنند، به حمایت معابد دیگر می روند و از کمک های شرکت کنندگان جوان استفاده گسترده می کنند. معبد با شاخه های درخت ساکاکی تمیز و تزئین شده است. در معابد بزرگ، بخش خاصی از زمان برای اجرای رقص های مقدس "کاگورا" در نظر گرفته می شود.

محور اصلی این جشن، اجرای o-mikoshi است، یک پالانکی که تصویری مینیاتوری از یک زیارتگاه شینتو را نشان می دهد. یک شی نمادین در "o-mikoshi" قرار داده شده است که با کنده کاری های طلاکاری شده تزئین شده است. اعتقاد بر این است که در فرآیند انتقال پالانک، کامی به داخل آن حرکت می کند و همه شرکت کنندگان در مراسم و کسانی را که به جشن آمده اند تقدیس می کند.

روحانیون

کاهنان شینتو نامگذاری شده اند کاننوشی. در زمان ما، همه کاننوشی ها به سه دسته تقسیم می شوند: کاهنان بالاترین رتبه - کاهنان اصلی معابد - نامیده می شوند. گوجی، کشیشان رتبه های دوم و سوم، به ترتیب، نگیو گوناگی. در قدیم، درجات و عناوین کاهنان به طور قابل توجهی بیشتر بود، علاوه بر این، از آنجایی که دانش و موقعیت کاننوشی به ارث رسیده بود، طوایف بسیاری از کشیشان وجود داشت. جدا از کاننوشی، دستیاران می توانند در مراسم شینتو شرکت کنند کاننوشی - میکو.

در معابد بزرگ چندین وجود دارد کاننوشیو علاوه بر آنها همچنین نوازندگان، رقصندگان، کارمندان مختلف دائماً در معابد کار می کنند. در زیارتگاه های کوچک، به ویژه در مناطق روستایی، چندین معبد ممکن است به اندازه یک معبد کم داشته باشند کاننوشی، و او اغلب شغل یک کشیش را با برخی از کارهای معمولی ترکیب می کند - یک معلم، یک کارمند یا یک کارآفرین.

لباس های تشریفاتی کاننوشیشامل یک کیمونوی سفید، یک دامن چین دار (سفید یا رنگی) و یک کلاه سیاه eboshi، یا برای کشیشان عالی رتبه، یک روسری مفصل تر کانموری. میکو یک کیمونوی سفید و یک دامن قرمز روشن می پوشد. جوراب های سنتی ژاپنی سفید روی پا گذاشته می شود. تابی. برای خدمات خارج از معبد، کشیشان عالی رتبه لباس می پوشند آسا-گوتسو- کفش های لاکی ساخته شده از یک تکه چوب. کشیش های رده پایین و میکو صندل های معمولی با بند سفید می پوشند. لباس روحانیت به هیچ کدام نسبت داده نمی شود معنای نمادین. اساساً سبک آن از لباس های درباری دوران هیان کپی شده است. آن را فقط برای مراسم مذهبی، در زندگی معمولی بپوشید کاننوشیلباس معمولی بپوش در مواردی که یک فرد غیر روحانی باید در حین عبادت به عنوان نماینده معبد عمل کند، لباس کشیش را نیز می پوشد.

در مبانی شینتو هیچ فرضی وجود ندارد که توانایی زنان را برای خدمتگزاری رسمی کامی محدود کند، اما در واقع، مطابق با سنت های پدرسالار ژاپنی، در گذشته تقریباً مردان به طور انحصاری کشیشان معبد می شدند، در حالی که زنان به آنها منصوب می شدند. نقش دستیاران در طول جنگ جهانی دوم، زمانی که بسیاری از کشیشان برای خدمت سربازی فراخوانده شدند، وضعیت تغییر کرد و در نتیجه وظایف آنها در معابد بر دوش همسران افتاد. بنابراین، یک روحانی زن دیگر چیزی غیرعادی نیست. در حال حاضر، کشیش های زن در برخی از کلیساها خدمت می کنند، تعداد آنها به تدریج در حال افزایش است، اگرچه اکثر کشیش ها، مانند گذشته، مرد هستند.

شینتو و مرگ

مرگ، بیماری، خون، از نظر شینتو، یک بدبختی است، اما پلیدی نیست. با این حال، مرگ، جراحت یا بیماری، پاکی جسم و روح را که شرط لازم برای پرستش معبد است، نقض می کند. در نتیجه، مؤمنی که بیمار است، از زخم خونریزی رنج می‌برد یا اخیراً مرگ یکی از عزیزانش را تجربه کرده است، نباید در عبادت در معبد و تعطیلات معبد شرکت کند، اگرچه مانند همه ادیان، می‌تواند در خانه دعا کند. از جمله درخواست از کامی برای کمک به بهبودی سریع یا رسیدگی به ارواح مردگان، که طبق قوانین شینتو، از بستگان زنده خود محافظت خواهند کرد. همچنین، یک کشیش نمی تواند عبادت کند یا در جشن معبد شرکت کند، اگر بیمار باشد، مجروح شده باشد یا روز قبل از مرگ عزیزانش یا آتش سوزی رنج ببرد.

به دلیل نگرش به مرگ به عنوان چیزی که با ارتباط فعال با کامی ها ناسازگار است، به طور سنتی کشیشان شینتو مراسم تشییع جنازه را در معابد انجام نمی دادند و علاوه بر این، مردگان را در قلمرو معابد دفن نمی کردند (بر خلاف مسیحیت، جایی که یک گورستان در محوطه کلیسا یک عمل رایج است). با این حال، نمونه هایی از ساخت معابد در مکان هایی وجود دارد که قبور افراد خاص مورد احترام قرار دارد. در این صورت معبد به روح فرد مدفون در این مکان اختصاص داده شده است. علاوه بر این، اعتقادات شینتو مبنی بر اینکه ارواح مردگان از زنده ها محافظت می کنند و حداقل به طور دوره ای در دنیای انسان ها اقامت می کنند، منجر به پیدایش سنت های ساختن سنگ قبرهای زیبا بر روی قبور مردگان و همچنین سنت های زیارت قبور شده است. اجداد و آوردن هدایا به گورها. این سنت‌ها هنوز در ژاپن تا به امروز رعایت می‌شوند و مدت‌هاست که به جای سنت‌های مذهبی، شکل فرهنگی عمومی به خود گرفته‌اند.

شینتو شامل آیین هایی است که در ارتباط با مرگ یک شخص برگزار می شود. در گذشته این مراسم عمدتاً توسط خود بستگان متوفی انجام می شد. اکنون کاهنان مراسم تشریفاتی را برای مردگان انجام می دهند، اما مانند گذشته، چنین مراسمی هرگز در معابد برگزار نمی شود و مرده ها در قلمرو معابد دفن نمی شوند.

شینتو در ژاپن مدرن

سازمان

قبل از بازسازی میجی، برگزاری مراسم و نگهداری معابد در واقع یک امر کاملاً عمومی بود که دولت هیچ کاری به آن نداشت. معابد اختصاص داده شده به خدایان قبیله توسط قبیله های مربوطه، معابد نگهداری می شد کامی محلیتوسط جامعه ساکنان محلی که در آنها نماز می خواندند نگهداری می شدند. مهاجرت طبیعی جمعیت به تدریج زیستگاه های جغرافیایی سنتی قبیله های خاص را "فرسایش" کرد، اعضای قبیله هایی که از مکان های بومی خود دور می شدند همیشه فرصت بازگشت دوره ای به معابد قبیله خود را نداشتند، به همین دلیل آنها را تأسیس کردند. معابد جدید خدایان قبیله در مکان های اقامت جدید آنها. در نتیجه، معابد "قبیله" در سراسر ژاپن ظاهر شد و در واقع به آنالوگ معابد کامی محلی تبدیل شد. در اطراف این معابد، جامعه ای از مؤمنان نیز ایجاد شد که شامل معبد بود و کشیشان از خانواده های سنتی روحانیون در آنها خدمت می کردند. تنها استثناء معدودی از مهمترین معابد بودند که تحت کنترل خانواده امپراتور ژاپن بودند.

با ظهور دوران میجی، وضعیت به طور اساسی تغییر کرد. معابد ملی شدند، کشیشان به کارمندان دولتی تبدیل شدند که توسط نهادهای مربوطه منصوب می شدند. پس از پایان جنگ جهانی دوم، دستورالعمل شینتو در سال 1945 تصویب شد که حمایت دولت از شینتو را ممنوع کرد و یک سال بعد، مقرره جدایی کلیسا از دولت در قانون اساسی جدید ژاپن منعکس شد. اداره معابد دولتی در سال 1945 لغو شد، اما سه سازمان عمومی که با مسائل مذهبی سروکار داشتند، پدید آمدند: جینگی کای (انجمن کشیشان شینتو)، کوتن کوکیو شو (موسسه تحقیقات کلاسیک ژاپنی)، و جینگو هوسای کای (انجمن بزرگ حمایت از معبد). در 3 فوریه 1946، این سازمان ها منحل شدند و رهبران آنها انجمن زیارتگاه شینتو را تأسیس کردند و کشیشان معبد محلی را تشویق به پیوستن کردند. بسیاری از معابد در انجمن گنجانده شدند، حدود هزار معبد مستقل باقی ماندند (که تنها 16 معبد با اهمیت تمام ژاپنی هستند)، علاوه بر این، حدود 250 معبد در تعدادی انجمن کوچک متحد شدند که از جمله مشهورترین آنها هوکایدو است. جینجا کیوکای (انجمن معابد هوکایدو جنوبی)، جینجا هونکیو (انجمن معبد کیوتو)، کیسو میتاکه هونکیو (انجمن معبد استان ناگانو).

انجمن زیارتگاه های شینتو توسط هیئتی متشکل از نمایندگان انجمن های محلی از 46 استان (جینجاچو) اداره می شود. این شورا توسط یک دبیر اجرایی منتخب اداره می شود. شورا تمام تصمیمات مهم سیاسی را اتخاذ می کند. این انجمن دارای شش بخش است و در توکیو قرار دارد. اولین رئیس آن، کاهن اعظم معبد میجی، نوبوسوکو تاکاتسوکاسا بود که یوکیداتا ساساکو، کشیش اعظم سابق معبد بزرگ ایسه، جانشین او شد. رئیس افتخاری انجمن خانم فوساکو کیتاشیراکاوا، کاهن اعظم معبد ایسه است. این انجمن با دیگر انجمن های مذهبی در ژاپن در ارتباط است و با دانشگاه کوکوگاکوین، تنها موسسه آموزشی در کشور که در آن شینتو تحصیل می شود، ارتباط نزدیکی دارد. نشریه غیررسمی این انجمن هفته نامه جینجا شینپو (اخبار شینتو) است.

در سطح محلی، معابد، مانند دوران قبل از بازسازی میجی، توسط کشیشان و کمیته‌های منتخب متشکل از اهل محله اداره می‌شوند. معابد در مقامات محلی به عنوان اشخاص حقوقی ثبت می شوند، زمین و ساختمان دارند، اساس اقتصاد آنها وجوهی است که از طریق کمک های مالی و هدایای اهل محله ایجاد می شود. کلیساهای محلی کوچک در مناطق روستایی، اغلب بدون یک کشیش دائمی، اغلب کاملاً به صورت داوطلبانه و منحصراً توسط جمعیت محلی پشتیبانی می شوند.

شینتو و سایر ادیان در ژاپن

شینتوئیسم معبد مدرن، مطابق با اصول کلی حفظ روحیه هماهنگی، وحدت و همکاری، اصول مدارا و دوستی را با سایر ادیان اعلام می کند. در عمل، تعامل سازمان‌های شینتو با سایر کلیساها در همه سطوح انجام می‌شود. انجمن زیارتگاه شینتو وابسته به نیهون شوکیو رنمی (لیگ مذاهب ژاپنی)، همراه با ذن نیپون بوکیو کای (فدراسیون بودایی ژاپن)، نیهون کیوها شینتو رنمی (فدراسیون فرقه شینتو)، کیریسوتوکیو رنگو کای (کمیته مسیحیان)، و انجمن مسیحیان است. Shin Nippon Shukyo Dantai Rengo Kai (اتحادیه سازمان های مذهبی جدید ژاپن). برای حمایت از تعامل با تمام انجمن‌های مذهبی ژاپن در سطح محلی، نیهون شوکیو کیوریو کیوگی کای (شورای ژاپن برای همکاری‌های بین مذهبی) وجود دارد، انجمن مشارکت زیارتگاه‌های محلی شینتو را در این شورا تشویق می‌کند.

معبد شینتو ایمان و معابد خود را چیزی بسیار خاص می بیند، به ویژه ژاپنی و اساساً متفاوت از ایمان و کلیساهای سایر ادیان است. در نتیجه، از یک سو، ایمان دوگانه محکوم نیست و در نظم امور در نظر گرفته می شود، زمانی که کلیسای معابد شینتو به طور همزمان بودایی، مسیحی یا پیروان شاخه های دیگر شینتوئیسم باشند، از سوی دیگر، رهبران شینتوئیسم. شینتوئیسم معبدی با احتیاط به تماس‌های بین‌مذهبی، به‌ویژه در سطح بین‌المللی، برخورد می‌کند، و این ترس را ابراز می‌کند که توسعه بیش از حد گسترده چنین تماس‌هایی ممکن است منجر به به رسمیت شناختن شینتو به عنوان یک دین دیگر شود، که آنها به شدت با آن مخالف هستند.

شینتو در سنت های عامیانه ژاپنی

شینتو یک دین عمیقا ملی ژاپنی است و به نوعی نشان دهنده ملت ژاپن، آداب و رسوم، شخصیت و فرهنگ آن است. تزکیه دیرینه شینتو به عنوان سیستم ایدئولوژیک اصلی و منبع آیین ها منجر به این واقعیت شده است که در حال حاضر بخش قابل توجهی از ژاپنی ها آیین ها، تعطیلات، سنت ها، نگرش ها، قوانین شینتو را نه عناصر یک فرقه مذهبی، بلکه می دانند. سنت های فرهنگی مردمانشان این وضعیت وضعیتی متناقض را به وجود می آورد: از یک سو، به معنای واقعی کلمه در کل زندگی ژاپن، تمام سنت های آن با شینتوئیسم نفوذ کرده است، از سوی دیگر، تنها تعداد کمی از ژاپنی ها خود را پیرو شینتو می دانند.

امروزه در ژاپن حدود 80000 زیارتگاه شینتو و دو دانشگاه شینتو وجود دارد که کشیش های شینتو در آنها آموزش می بینند: کوکوگاکوین در توکیو و کاگاککان در ایسه. در معابد، آیین های تجویز شده به طور منظم انجام می شود، تعطیلات برگزار می شود. تعطیلات اصلی شینتو بسیار رنگارنگ است و بسته به سنت های یک استان خاص، همراه با راهپیمایی مشعل، آتش بازی، رژه نظامی لباس پوشیده و مسابقات ورزشی است. ژاپنی ها، حتی غیرمذهبی یا متعلق به ادیان دیگر، به طور گسترده در این تعطیلات شرکت می کنند.

تقریباً تمام جشن ها در ژاپن به نوعی با شینتو همراه است یا با نمادهای شینتو همراه است. بنابراین، به عنوان مثال، در تعطیلات سنتی سال نو (علیرغم این واقعیت که، مانند تقویم میلادی، در اروپا قرض گرفته شده است)، یک کادوماتسو در ورودی خانه نصب می شود - یک زینت ساخته شده از شاخه های درخت، که، طبق به ایده‌های شینتو، یک پناهگاه موقت برای کامی نگهبان است که در تعطیلات به خانه می‌رود و بر این اساس، خانه را از تهاجم ارواح شیطانی محافظت می‌کند.

نماد شینتو در خانه و بازدید از معبد جشن گرفته می شود سال نوطبق تقویم قدیمی (چینی) در 4 یا 5 فوریه و نماد فرا رسیدن بهار است. جشنواره سنتی کاشت برنج با دعا برای برداشت خوب همراه است؛ در جشنواره نیمه سال از کامی برای برداشت خوب تشکر می شود. در 3 مارس، روز دختران، در 5 می - روز پسران، در 7 ژوئیه - Tanabata (جشن ستارگان) جشن گرفته می شود. به طور سنتی آنها را شینتو می دانند، اگرچه کارشناسان می گویند که آنها ممکن است از چین به عاریت گرفته شده باشند.

تا به امروز، سنت های انجام مراسم در هنگام ساخت یک خانه جدید حفظ شده است: قبل از شروع ساخت و ساز، مراسمی برای پاکسازی قلمرو خانه آینده برگزار می شود تا ارواح شیطانی را از بین ببرند و به کامی احترام بگذارند. از این مکان است و می توان به طور ویژه از یک کشیش برای مراسم دعوت کرد. در پایان ساخت و ساز، مراسم جوتو سای (مراسم گذاشتن تیرآهن) برگزار می شود: نماد کامی در وسط تیر پشت بام قرار می گیرد و پس از آن جشنی برای کارگران سازنده برپا می شود. خانه و همسایه ها

دین ملی ژاپن شینتو است. اصطلاح شینتو به معنای راه خدایان است. پسر یا کامی خدایان هستند، ارواح که در تمام جهان اطراف یک شخص ساکن هستند. هر شیئی می تواند تجسم کامی باشد. خاستگاه شینتو به دوران باستان باز می گردد و شامل تمام اشکال عقاید و آیین های ذاتی مردمان بدوی است: توتمیسم، آنیمیسم، جادو، فتیشیسم و ​​غیره.

توسعه سنتونیسم

اولین بناهای اساطیری ژاپن مربوط به قرون 7-8 است. پس از میلاد، - کوجیکی، فودوکی، نیهونگی - منعکس کننده مسیر پیچیده شکل گیری سیستم فرقه های شینتو بود. جایگاه قابل توجهی در این نظام را فرقه اجداد مرده اشغال می کند که اصلی ترین آن جد طایفه ویگامی بود که نماد اتحاد و انسجام اعضای طایفه بود. عبادت ها خدایان زمین و مزارع، باران و باد، جنگل ها و کوه ها و غیره بودند.

در مراحل اولیه توسعه، شینتو یک نظام اعتقادی منظم نداشت. توسعه شینتو مسیر تشکیل یک وحدت پیچیده از عقاید مذهبی و اساطیری قبایل مختلف - هم محلی و هم کسانی که از سرزمین اصلی آمده بودند را دنبال کرد. در نتیجه هرگز یک نظام دینی روشن ایجاد نشد. با این حال، با توسعه دولت و ظهور امپراتور، نسخه ژاپنی مبدأ جهان، جایگاه ژاپن، حاکمان آن در این جهان در حال شکل گیری است. اساطیر ژاپنیادعا می کند که ابتدا بهشت ​​و زمین وجود داشته است، سپس اولین خدایان ظاهر شده اند که در میان آنها زوج ایزناگی و ایزانامی هستند که نقش عمده ای در آفرینش جهان داشتند.

آنها با نیزه ای بزرگ که سر آن سنگ های قیمتی بود و از نوک آن می چکید اقیانوس را شورش کردند. آب دریااولین جزایر ژاپن را تشکیل داد. سپس آنها شروع به دویدن در اطراف ستون آسمانی کردند و جزایر دیگر ژاپن را به دنیا آوردند. پس از مرگ ایزانامی، همسرش ایزناگی به امید نجات او از قلمرو مردگان دیدن کرد، اما نتوانست. پس از بازگشت، مراسم تطهیر را انجام داد و طی آن از چشم چپ خود الهه خورشید - آماتراسو - از سمت راست - خدای ماه و از بینی - خدای باران را تولید کرد که کشور را با یک ویران کرد. سیل در طول سیل، آماتراسو به غاری رفت و سرزمین را از نور محروم کرد. همه خدایان که جمع شده بودند، او را متقاعد کردند که بیرون برود و خورشید را برگرداند، اما آنها به سختی موفق شدند. در شینتوئیسم، این رویداد، همانطور که بود، در تعطیلات و آیین های اختصاص داده شده به رسیدن بهار بازتولید می شود.

بر اساس اساطیر، آماتراسو نوه خود نینیگی را برای حکومت بر مردم به زمین فرستاد. امپراتوران ژاپنی که تنو (حاکمیت آسمانی) یا میکادو نامیده می شوند، شجره نامه خود را از او می گیرند. آماتراسو به او رگالیای "الهی" داد: آینه - نماد صداقت، آویزهای جاسپر - نماد شفقت، شمشیر - نماد خرد. در بالاترین درجه، این صفات به شخصیت امپراطور نسبت داده می شود.

مجموعه معبد اصلی در شینتو پناهگاه در Ise - Ise jingu بود. در ژاپن افسانه ای وجود دارد که بر اساس آن روح آماتراسو که در ایسه جینگو زندگی می کند، در سال های 1261 و 1281 به ژاپنی ها در مبارزه با فاتحان مغول کمک کرد، زمانی که باد الهی "کامیکازه" دو بار ناوگان مغول را که می رفتند نابود کرد. سواحل ژاپن زیارتگاه های شینتو هر 20 سال یکبار بازسازی می شوند. اعتقاد بر این است که خدایان از بودن در یک مکان برای مدت طولانی خوشحال هستند.

ویژگی های سنتونیسم

نام دین «شینتو» از دو هیروگلیف تشکیل شده است: «شین» و «به». اولی به "خدا" ترجمه شده است و قرائت دیگری دارد - "کامی" و دومی به معنای "مسیر" است. بنابراین، ترجمه تحت اللفظی "شینتو" "راه خدایان" است. پشت چنین نام غیرمعمولی چیست؟ به طور دقیق، ترکیبی دین بت پرستی. این بر اساس آیین نیاکان و پرستش نیروهای طبیعت است. شینتو یک دین ملی است که نه همه نوع بشر، بلکه فقط به ژاپنی ها خطاب می شود.این در نتیجه اتحاد عقاید رایج در مناطق خاصی از ژاپن، پیرامون فرقه ای که در استان مرکزی یاماتو توسعه یافته و با خدایان اجدادی خانه امپراتوری مرتبط است، پدید آمد.

در شینتو، قدیمی‌ترین شکل‌های عقاید باقی مانده و همچنان به حیات خود ادامه می‌دهند، مانند سحر و جادو، توتمیسم (تکریم تک تک حیوانات به عنوان حامیان)، فتیشیسم (اعتقاد به قدرت ماوراء طبیعی حرزها و طلسم‌ها). بر خلاف بسیاری از ادیان دیگر، شینتو نمی تواند بنیانگذار انسان یا خدایی خاص خود را نام ببرد. در این دین اصلاً بین مردم و کامی تمایز مشخصی وجود ندارد.به گفته شینتو، مردمی که مستقیماً از کامی ها به وجود آمده اند، با آنها در یک جهان زندگی می کنند و می توانند پس از مرگ به دسته کامی ها بروند. بنابراین، او وعده رستگاری در جهان دیگری را نمی دهد، بلکه وجود هماهنگ شخص با جهان پیرامون، در وحدت معنوی را آرمان می داند.

یکی دیگر از ویژگی های شینتو، آیین های بسیاری است که در طول قرن ها تقریباً بدون تغییر باقی مانده اند. در عین حال، دگم شینتو در مقایسه با آیین، جایگاه بسیار ناچیزی را اشغال می کند. در آغاز، هیچ تعصبی در شینتو وجود نداشت. با گذشت زمان، تحت تأثیر آموزه های دینی وام گرفته شده از این قاره، روحانیون فردی سعی در ایجاد جزم اندیشی کردند. با این حال، نتیجه تنها ترکیبی از ایده های بودایی، تائوئیستی و کنفوسیوس بود. آنها مستقل از خود مذهب شینتو وجود داشتند که محتوای اصلی آن تا به امروز مناسک است.

بر خلاف سایر ادیان، شینتو حاوی احکام اخلاقی نیست. مفهوم خیر و شر با مفاهیم پاک و نجس جایگزین می شود. اگر شخصی "کثیف" باشد، یعنی. کار نامناسبی انجام داده است، باید مراسم تطهیر را طی کند. گناه واقعی در شینتو نقض نظم جهانی - "تسومی" است و برای چنین گناهی حتی پس از مرگ نیز شخص باید بپردازد. او به سرزمین تیره و تار می رود و وجود دردناکی را که توسط ارواح شیطانی احاطه شده است هدایت می کند. اما دکترین توسعه یافته از زندگی پس از مرگ، جهنم ، بهشت ​​یا آخرین داورینه در شینتو مرگ به عنوان تضعیف اجتناب ناپذیر نیروهای حیاتی در نظر گرفته می شود که سپس دوباره متولد می شوند. مذهب شینتو می آموزد که ارواح مردگان در جایی نزدیک هستند و به هیچ وجه از دنیای مردم حصار ندارند. برای پیروان شینتو، همه رویدادهای مهم در این جهان رخ می دهد، که به عنوان بهترین جهان در نظر گرفته می شود.

از طرفداران این دین لازم نیست نمازهای یومیهو بازدیدهای مکرر از معابد. شرکت در تعطیلات معبد و اجرای مراسم سنتی مرتبط با رویدادهای مهم زندگی کاملاً کافی است. بنابراین، خود ژاپنی ها اغلب شینتو را مجموعه ای از رویدادها و سنت های ملی می دانند. اصولاً هیچ چیز مانع یک شینتوئیست از انجام هر دین دیگری نمی شود، حتی خود را ملحد بداند.وقتی در مورد وابستگی مذهبی آنها پرسیده شد، تعداد کمی از ژاپنی ها می گویند که شینتو هستند. با این حال اجرای مناسک شینتو از آن جدا نیست زندگی روزمرهژاپنی از لحظه تولد تا زمان مرگش، فقط در بیشتر موارد، مناسک به عنوان مظهر دینداری به حساب نمی آید.

نام: شینتو ("راه خدایان")
زمان وقوع:قرن 6

شینتو دین سنتی ژاپن است. بر اساس باورهای آنیمیستی ژاپنی های باستان، عبادت ها هستند خدایان متعددو ارواح مردگان تأثیر قابل توجهی در توسعه آن تجربه کرده است.

اساس شینتو خدایی کردن و پرستش نیروها و پدیده های طبیعی است. اعتقاد بر این است که بسیاری از چیزها جوهر معنوی خود را دارند - کامی. کامی می تواند در یک شیء مادی روی زمین وجود داشته باشد و نه لزوماً در جسمی که به معنای متعارف آن زنده تلقی می شود، مثلاً در درخت، سنگ، مکان مقدس یا پدیده طبیعی، و تحت شرایطی می تواند در منزلت الهی ظاهر شود. . برخی از کامی ها ارواح منطقه یا اشیاء طبیعی خاصی هستند (مثلا روح یک کوه خاص)، برخی دیگر شخصیت های پدیده های طبیعی جهانی هستند، مانند آماتراسو اومیکامی، الهه خورشید. کامی مورد احترام است - حامیان خانواده ها و قبیله ها و همچنین ارواح اجداد متوفی که حامیان و محافظان فرزندان خود محسوب می شوند. شینتو شامل جادو، توتمیسم، اعتقاد به اثربخشی طلسم ها و طلسم های مختلف است. محافظت در برابر کامی های متخاصم یا تحت سلطه در آوردن آنها با کمک آیین های خاص امکان پذیر است.

اصل معنوی اصلی شینتو زندگی در هماهنگی با طبیعت و مردم است. از نظر شینتو، جهان یک محیط طبیعی واحد است که در آن کامی، مردم و روح مردگان در کنار هم زندگی می کنند. کامی ها جاودانه هستند و در چرخه تولد و مرگ قرار می گیرند که از طریق آن همه چیز در جهان به طور مداوم به روز می شود. با این حال، این چرخه به شکل کنونی خود بی نهایت نیست، بلکه تنها تا زمان نابودی زمین وجود دارد و پس از آن به شکل های دیگری به خود می گیرد. در شینتو مفهومی از رستگاری وجود ندارد، در عوض، هر کس جایگاه طبیعی خود را در جهان از طریق احساسات، انگیزه ها و اعمال خود تعیین می کند.

شینتو را نمی توان یک دین دوگانه در نظر گرفت و هیچ قانون سختگیرانه مشترکی در ذات ادیان ابراهیمی وجود ندارد. مفاهیم شینتو در مورد خیر و شر به طور قابل توجهی با مفاهیم اروپایی () و اول از همه در نسبیت و ویژگی آنها متفاوت است. بنابراین، دشمنی بین کامی هایی که در طبیعت خود متضاد هستند یا نارضایتی های شخصی را حفظ می کنند، طبیعی تلقی می شود و یکی از مخالفان را بدون قید و شرط "خوب" و دیگری را بدون قید و شرط "بد" نمی کند. در شینتوئیسم باستان، خیر و شر را با دو واژه یوشی (خوب) و آسی (بد) نشان می دادند که معنای آن مانند اخلاق اروپایی یک مطلق معنوی نیست، بلکه وجود یا عدم وجود ارزش عملی و مناسب بودن برای استفاده در زندگی از این نظر، شینتو تا به امروز خوب و بد را درک می کند - هر دو اول و دوم نسبی هستند، ارزیابی یک عمل خاص کاملاً به شرایط و اهدافی بستگی دارد که مجری برای خود تعیین کرده است.

اگر شخصی با قلبی صمیمانه و باز رفتار کند، دنیا را آنطور که هست درک کند، اگر رفتارش محترمانه و بی عیب و نقص باشد، به احتمال زیاد حداقل در رابطه با خود و گروه اجتماعی خود خوب است. فضیلت به عنوان همدردی با دیگران ، احترام به بزرگان در سن و موقعیت ، توانایی "زندگی در بین مردم" - حفظ روابط صمیمانه و دوستانه با هرکسی که فرد را احاطه کرده و جامعه او را تشکیل می دهد ، شناخته می شود. خشم، خودخواهی، رقابت به خاطر رقابت، عدم تحمل محکوم است. هر چیزی که نظم اجتماعی را نقض کند، هماهنگی جهان را از بین ببرد و در خدمت کامی اختلال ایجاد کند، شیطانی محسوب می شود.

بنابراین شر از نظر شینتو نوعی بیماری جهان یا شخص است. ایجاد شر (یعنی آسیب رساندن) برای انسان غیرطبیعی است، انسان زمانی بد می کند که فریب بخورد یا در معرض خودفریبی قرار گیرد، زمانی که نمی تواند یا نداند چگونه از زندگی در میان مردم احساس خوشبختی کند، زمانی که زندگی اش بد و اشتباه است

از آنجایی که خیر و شر مطلق وجود ندارد، تنها خود شخص می تواند یکی را از دیگری تشخیص دهد و برای قضاوت صحیح نیاز به درک کافی از واقعیت (قلبی چون آینه) و اتحاد با معبود دارد. چنین حالتی با زندگی صحیح و طبیعی، با طهارت جسم و روان و نزدیک شدن به کامی از طریق عبادت حاصل می شود.

قبلاً اتحاد اولیه شینتو در یک مذهب واحد سراسری تحت تأثیر شدیدی که در قرن های 6-7 در ژاپن رخنه کرد، رخ داد. از آنجا که

شینتوئیسم، شینتو (ژاپنی 神道، شینتو: "راه خدایان") دین سنتی ژاپن است. بر اساس باورهای جاندارانه ژاپنی‌های باستان، عبادت‌ها خدایان و ارواح مردگان متعددی هستند. در توسعه آن تأثیر قابل توجهی از بودیسم را تجربه کرد. شکل دیگری از شینتو به نام «فرقه سیزده» وجود دارد. در دوره قبل از پایان جنگ جهانی دوم، این نوع شینتو دارای ویژگی های متمایز از دولت در وضعیت قانونی، سازمان، دارایی، و تشریفات بود. شینتوئیسم فرقه ای ناهمگون است. این نوع شینتو با تطهیر اخلاقی، اخلاق کنفوسیوس، خدایی شدن کوه ها، انجام شفاهای معجزه آسا و احیای آیین های باستانی شینتو متمایز بود.

فلسفه شینتو
اساس شینتو خدایی شدن نیروها و پدیده های طبیعی و پرستش آنهاست. اعتقاد بر این است که هر چیزی که روی زمین وجود دارد، به یک درجه یا آن درجه، متحرک است، خدایی شده است، حتی آن چیزهایی که قبلاً بی جان می دانستیم - مثلاً یک سنگ یا یک درخت. هر چیزی روح خاص خود را دارد، خدایی - کامی. برخی از کامی ها ارواح منطقه هستند، برخی دیگر شخصیت های پدیده های طبیعی هستند، حامی خانواده ها و قبیله ها هستند. سایر کامی ها نشان دهنده پدیده های طبیعی جهانی هستند، مانند آماتراسو اومیکامی، الهه خورشید. شینتو شامل جادو، توتمیسم، اعتقاد به اثربخشی طلسم ها و طلسم های مختلف است. اصل اصلی شینتو زندگی در هماهنگی با طبیعت و مردم است. از نظر شینتو، جهان یک محیط طبیعی واحد است که در آن کامی، مردم، روح مردگان در کنار هم زندگی می کنند. زندگی چرخه طبیعی و ابدی تولد و مرگ است که از طریق آن همه چیز در جهان دائماً تجدید می شود. بنابراین، مردم نیازی به جستجوی رستگاری در دنیای دیگر ندارند، آنها باید در این زندگی با کامی هماهنگ شوند.
الهه آماتراسو.

تاریخ شینتو.
اصل و نسب.
شینتو، به عنوان یک فلسفه دینی، توسعه باورهای جاندارانه ساکنان باستانی جزایر ژاپن است. چندین نسخه از منشاء شینتو وجود دارد: صدور این مذهب در سپیده دم عصر ما از کشورهای قاره ای (چین و کره باستان) ، منشاء شینتو مستقیماً در جزایر ژاپن از زمان جومون و غیره. توجه داشته باشید که باورهای جان گرا برای همه فرهنگ های شناخته شده در مرحله معینی از توسعه، معمول است، اما در همه دولت های بزرگ و متمدن، فقط در ژاپن آنها در طول زمان فراموش نشدند، بلکه فقط تا حدی تغییر یافتند، اساس دین دولتی شدند. .
یک انجمن
شکل گیری شینتو به عنوان دین ملی و دولتی ژاپنی ها به دوره قرن هفتم تا هشتم میلادی نسبت داده می شود. ه.، زمانی که کشور تحت حاکمیت حاکمان منطقه مرکزی یاماتو متحد شد. در فرآیند اتحاد شینتو، یک سیستم اسطوره شناسی به عنوان قدیس شناخته شد، که در آن الهه خورشید آماتراسو، که جد سلسله امپراتوری حاکم را اعلام کرد، در رأس سلسله مراتب قرار داشت و خدایان محلی و قبیله ای موقعیتی زیردست گرفتند. قانون Taihoryo که در سال 701 ظاهر شد، این ماده را تصویب کرد و Jingikan، نهاد اصلی اداری را تأسیس کرد که مسئول تمام امور مربوط به اعتقادات و مراسم مذهبی بود. فهرست رسمی تعطیلات مذهبی دولتی ایجاد شد.
ملکه جنمی دستور داد مجموعه ای از اسطوره های همه مردمان ساکن در جزایر ژاپن جمع آوری شود. با این دستور، در سال 712، وقایع نگاری "سوابق اعمال دوران باستان" (ژاپن. 古事記، کوجیکی) و در سال 720 - "سالنامه ژاپن" (ژاپن 日本書紀، نیهون شوکی یا نیهونگی) ایجاد شد. این طاق‌های اساطیری به متون اصلی در شینتو تبدیل شده‌اند کتاب مقدس. هنگام گردآوری آنها، اسطوره شناسی با روح اتحاد ملی همه ژاپنی ها و منطق قدرت سلسله حاکم تا حدودی تصحیح شد. در سال 947، کد Engisiki (رمز تشریفات انگیشیکی) ظاهر شد که حاوی شرح مفصلی از بخش آیینی ایالت شینتو بود - روش انجام مراسم، لوازم جانبی لازم برای آنها، فهرست خدایان برای هر معبد، متون دعا. سرانجام در سال 1087 فهرستی رسمی از معابد دولتی که توسط خانه امپراتوری پشتیبانی می شدند به تصویب رسید. معابد دولتی به سه گروه تقسیم شدند: اولی شامل هفت پناهگاه بود که مستقیماً با خدایان سلسله امپراتوری مرتبط بود، دوم - هفت معبد با بالاترین ارزشاز نظر تاریخ و اسطوره، سومین - هشت معبد از تأثیرگذارترین خدایان قبیله و محلی است.

شینتو و بودیسم.
قبلاً اتحاد اولیه شینتو در یک مذهب واحد سراسری تحت تأثیر شدید بودیسم که در قرن های 6-7 به ژاپن نفوذ کرد، انجام شد. از آنجایی که بودیسم در میان اشراف ژاپنی بسیار محبوب بود، همه چیز برای جلوگیری از درگیری های بین مذهبی انجام شد. در ابتدا، کامی ها حامیان بودیسم اعلام شدند، بعداً برخی از کامی ها با مقدسین بودایی مرتبط شدند. این تصور در نهایت شکل گرفت که کامی، مانند انسان، ممکن است به نجات نیاز داشته باشد، که مطابق با قوانین بودایی به دست می آید.
زیارتگاه شینتو

معبد بودایی.

در قلمرو مجتمع های معبد شینتو، معابد بودایی شروع به قرار دادن کردند، جایی که مراسم مربوطه برگزار می شد، سوتراهای بودایی مستقیماً در زیارتگاه های شینتو خوانده می شد. به خصوص تأثیر بودیسم از قرن نهم، زمانی که بودیسم به دین دولتی ژاپن تبدیل شد، خود را نشان داد. در این زمان، بسیاری از عناصر فرقه از بودیسم به شینتو منتقل شد. تصاویر بوداها و بودیساتواها در زیارتگاه های شینتو ظاهر شدند، تعطیلات جدید شروع به جشن گرفتن شدند، جزئیات آیین ها، اشیاء آیینی قرض گرفته شدند. ویژگی های معماریمعابد آموزه های ترکیبی شینتو-بودایی، مانند سنو-شینتو و ریوبو-شینتو، پدیدار شده اند، که کامی را به عنوان مظاهر Vairochana بودایی - "بودا که سراسر جهان را فرا می گیرد" می دانند.
از نظر ایدئولوژیک، تأثیر بودیسم در این واقعیت آشکار شد که در شینتو مفهوم دستیابی به هماهنگی با کامی از طریق پاکسازی ظاهر شد، که به معنای از بین بردن هر چیزی زائد، سطحی، هر چیزی است که مانع از درک جهان اطرافش می شود. او واقعا هست دل آدمی که پاک شده مثل آینه است، دنیا را با تمام جلوه هایش منعکس می کند و قلب کامی می شود. انسان با قلب الهی در هماهنگی با دنیا و خدایان زندگی می کند و کشوری که مردم در آن برای تطهیر تلاش می کنند رونق می گیرد. در عین حال، با نگرش سنتی شینتو به مناسک، عمل واقعی در وهله اول قرار گرفت و نه غیرت و نیایش های مذهبی:
«می‌توان گفت که انسان در صورتی با خدایان و بودا موافقت می‌کند که قلبش صاف و آرام باشد، اگر خودش صادقانه و صمیمانه به کسانی که بالای سرش هستند احترام بگذارد و نسبت به کسانی که پایین‌تر از او هستند، دلسوزی کند. موجود، و ناموجود را معدوم می داند و اشیا را همان گونه که هستند می پذیرد. و در آن صورت انسان حمایت و حمایت خدایان را خواهد گرفت، حتی اگر نماز نخواند. اما اگر او مستقیم و مخلص نباشد، آسمان او را ترک خواهد کرد، حتی اگر هر روز دعا کند.» - هوجو ناگاوجی.

شینتوئیسم و ​​دولت ژاپن
با وجود این واقعیت که بودیسم تا سال 1868 دین دولتی ژاپن باقی ماند، شینتو نه تنها ناپدید نشد، بلکه در تمام این مدت به ایفای نقش یک مبنای ایدئولوژیکی که جامعه ژاپن را متحد می کند، ادامه داد. با وجود احترامی که برای معابد و راهبان بودایی قائل شد، اکثریت جمعیت ژاپن به تمرین شینتو ادامه دادند. اسطوره منشأ مستقیم الهی سلسله امپراتوری از کامی ها همچنان پرورش یافت. در قرن چهاردهم، در رساله Kitabatake Chikafusa "Jino Shotoki" ("پیشینه شجره نامه واقعی امپراتوران الهی") که برگزیده بودن ملت ژاپن را تأیید می کرد، بیشتر توسعه یافت. کیتاباتکه چیکافوسا استدلال کرد که کامی ها در امپراتورها به زندگی خود ادامه می دهند تا حکومت کشور مطابق با اراده الهی صورت گیرد. پس از یک دوره جنگ های فئودالی، اتحاد کشور که توسط توکوگاوا ایه یاسو و برقراری حکومت نظامی انجام شد، منجر به تقویت موقعیت شینتو شد. اسطوره الوهیت خانه امپراتوری یکی از عوامل تضمین یکپارچگی دولت متحد شد. این واقعیت که امپراتور در واقع بر کشور حکومت نمی کرد اهمیتی نداشت - اعتقاد بر این بود که امپراتوران ژاپن فرمانروایی کشور را به حاکمان قبیله توکوگاوا سپردند. در قرون هفدهم تا هجدهم، تحت تأثیر آثار بسیاری از نظریه پردازان، از جمله پیروان کنفوسیوس، دکترین کوکوتای (به معنای واقعی کلمه، "بدن دولت") توسعه یافت. طبق این آموزش، کامی ها در تمام ژاپنی ها زندگی می کنند و از طریق آنها عمل می کنند. امپراتور تجسم زنده الهه آماتراسو است و باید در کنار خدایان مورد احترام قرار گیرد. ژاپن یک دولت خانواده است که در آن رعایا با فرزند پرستی نسبت به امپراتور متمایز می شوند و امپراتور با عشق والدین به رعایا متمایز می شود. به لطف این، ملت ژاپن انتخاب می شود، از نظر قدرت روحی از همه دیگران پیشی می گیرد و هدف بالاتری دارد.
پس از احیای قدرت امپراتوری در سال 1868، امپراتور بلافاصله به طور رسمی به عنوان خدای زنده روی زمین اعلام شد و شینتو وضعیت یک مذهب دولتی اجباری را دریافت کرد. امپراتور نیز کاهن اعظم بود. همه معابد شینتو در یک سیستم واحد با یک سلسله مراتب واضح ترکیب شدند: بالاترین موقعیت توسط معابد امپراتوری اشغال شد، اول از همه - معبد Ise، که در آن آماتراسو مورد احترام بود، سپس ایالت، استان، شهرستان، روستا. هنگامی که آزادی مذهب در ژاپن در سال 1882 برقرار شد، شینتو همچنان جایگاه مذهب رسمی دولتی را حفظ کرد. تدریس او در تمام مؤسسات آموزشی اجباری بود. تعطیلات به افتخار خانواده امپراتوری معرفی شد: روز به سلطنت رسیدن امپراتور، روز تولد امپراتور جیمو، روز یادبود امپراتور جیمو، روز یادبود پدر امپراتور حاکم، و غیره. . در چنین روزهایی آیین پرستش شاهنشاه و شهبانو در مؤسسات آموزشی انجام می شد که در مقابل پرتره حاکمان با خواندن سرود ملی برگزار می شد. شینتو در سال 1947 و پس از تصویب قانون اساسی جدید کشور که تحت کنترل مقامات اشغالگر آمریکایی شکل گرفت، وضعیت دولتی خود را از دست داد. امپراتور دیگر به عنوان یک خدای زنده و کاهن اعظم در نظر گرفته نشد و تنها به عنوان نمادی از اتحاد مردم ژاپن باقی ماند. معابد دولتی حمایت و موقعیت ویژه خود را از دست دادند. شینتوئیسم به یکی از ادیان رایج در ژاپن تبدیل شده است.

یک سامورایی ژاپنی برای اجرای مراسم seppuku (هارا-کیری) آماده می شود. این مراسم با باز کردن شکم با یک تیغه تیز واکاجیشی انجام می شد.

اساطیر شینتو.
منابع اصلی اساطیر شینتو مجموعه های فوق الذکر «کوجیکی» و «نیهونگی» هستند که به ترتیب در سال های 712 و 720 پس از میلاد خلق شدند. آنها شامل افسانه های ترکیبی و اصلاح شده ای بودند که قبلاً به صورت شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شدند. در سوابق کوجیکی و نیهونگی، کارشناسان به تأثیر فرهنگ، اساطیر و فلسفه چینی اشاره می کنند. وقایعی که در اکثر اسطوره ها توصیف می شود در به اصطلاح "عصر خدایان" رخ می دهد - فاصله زمانی از ظهور جهان تا زمان بلافاصله قبل از ایجاد مجموعه ها. اسطوره ها مدت زمان دوران خدایان را تعیین نمی کنند. در پایان دوران خدایان، دوران سلطنت امپراتورها - نوادگان خدایان - آغاز می شود. داستان هایی درباره وقایع دوران سلطنت امپراطوران باستانی مجموعه اسطوره ها را کامل می کند. هر دو مجموعه اسطوره های یکسانی را توصیف می کنند، اغلب به اشکال مختلف. علاوه بر این، در نیهونگی، هر اسطوره با فهرستی از چندین گونه که در آنها رخ می دهد همراه است. اولین داستان ها در مورد منشاء جهان می گوید. به عقیده آنها، جهان در ابتدا در یک حالت هرج و مرج بود، که شامل همه عناصر در یک حالت مخلوط و بی شکل بود. در نقطه ای، هرج و مرج اولیه تقسیم شد و تاکاما نوهارا (دشت آسمان بلند) و جزایر آکیتسوشیما را تشکیل داد. سپس اولین خدایان به وجود آمدند (در مجموعه های مختلف آنها را متفاوت می نامند) و پس از آنها زوج های الهی شروع به ظهور کردند. در هر یک از این جفت ها یک مرد و یک زن - برادر و خواهر وجود داشتند که پدیده های مختلف طبیعی را به تصویر می کشیدند. برای درک جهان بینی شینتو، داستان ایزاناگی و ایزانامی، آخرین زوج الهی که ظاهر شدند، بسیار آشکار کننده است. آنها جزیره Onnogoro - ستون میانی کل زمین را ایجاد کردند و بین خود ازدواج کردند و زن و شوهر شدند. از این ازدواج جزایر ژاپن و بسیاری از کامی ها که در این سرزمین سکونت گزیدند. ایزانامی پس از تولد خدای آتش، بیمار شد و پس از مدتی درگذشت و به سرزمین تیره رفت. ایزاناگی در ناامیدی سر خدای آتش را برید و نسل های جدیدی از کامی ها از خون او متولد شدند. ایزاناگی غمگین همسرش را دنبال کرد تا او را به دنیای آسمان بلند بازگرداند، اما ایزانامی را در حالتی وحشتناک، در حال تجزیه، وحشت زده از آنچه دید، یافت و از سرزمین تیره گریخت و ورودی آن را با سنگی مسدود کرد. ایزانامی که از پرواز خشمگین شده بود وعده کشتن هزار نفر در روز را داد و در پاسخ گفت که روزانه برای یک و نیم هزار زن شاغل کلبه می سازد. این داستان ایده‌های شینتو را در مورد زندگی و مرگ کاملاً منتقل می‌کند: همه چیز فانی است، حتی خدایان، و تلاش برای بازگرداندن مردگان هیچ فایده‌ای ندارد، اما زندگی از طریق تولد دوباره همه موجودات زنده بر مرگ غلبه می‌کند. از زمان توصیف شده در اسطوره ایزناگی و ایزانامی، اسطوره ها شروع به ذکر مردم می کنند. بنابراین، اساطیر شینتو ظاهر مردم را به زمان هایی که جزایر ژاپنی برای اولین بار ظاهر شدند، اشاره می کند. اما به خودی خود لحظه ظهور افراد در اسطوره ها به طور خاص مورد توجه قرار نمی گیرد ، اسطوره جداگانه ای در مورد خلقت انسان وجود ندارد ، زیرا ایده های شینتو به هیچ وجه تمایز سختی بین مردم و کامی قائل نمی شوند.
ایزاناگی در بازگشت از سرزمین غم و اندوه، با حمام کردن در آب های رودخانه خود را پاکسازی کرد. هنگامی که او حمام می کرد، از لباس، جواهرات، قطرات آبی که از او سرازیر می شد، کامی های زیادی ظاهر می شد. از جمله، از قطره هایی که چشم چپ ایزاناگی را شسته بود، الهه خورشید آماتراسو ظاهر شد که ایزاناگی دشت آسمان بلند را به او داد. از قطرات آبی که بینی را شست - خدای طوفان و باد سوسانو که تحت قدرت خود دشت دریا را دریافت کرد. خدایان با دریافت بخش هایی از جهان تحت قدرت خود شروع به نزاع کردند. اولین مورد درگیری بین سوزانو و آماتراسو بود - برادر که خواهرش را در قلمرو او ملاقات کرده بود، رفتار خشونت آمیز و بی بند و باری از خود نشان داد و در پایان آماتراسو خود را در غار آسمانی حبس کرد و تاریکی را به جهان آورد. خدایان (طبق نسخه دیگری از اسطوره - مردم) آماتراسو را با کمک آواز پرندگان، رقصیدن و خنده های بلند از غار بیرون آوردند. سوزانو قربانی کرد، اما همچنان از دشت آسمان بلند اخراج شد و در کشور ایزومو - قسمت غربی جزیره هونشو - ساکن شد.
پس از داستان بازگشت آماتراسو، اسطوره‌ها دیگر سازگار نیستند و شروع به توصیف توطئه‌های جداگانه و نامرتبط می‌کنند. همه آنها از مبارزه کامی ها با یکدیگر برای تسلط بر یک قلمرو خاص می گویند. یکی از اسطوره ها می گوید که چگونه نوه آماتراسو، نینیگی، به زمین فرود آمد تا بر مردم ژاپن حکومت کند. همراه با او، پنج خدای دیگر به زمین رفتند و پنج قبیله تأثیرگذار در ژاپن را به وجود آوردند. اسطوره دیگری می گوید که یکی از نوادگان نینیگی ایوارهیکو (که در زمان حیات خود نام جیمو را یدک می کشید)، لشکرکشی از کیوشو به هونشو (جزیره مرکزی ژاپن) انجام داد و تمام ژاپن را تحت سلطه خود درآورد، بنابراین یک امپراتوری تأسیس کرد و اولین امپراتور شد. این اسطوره یکی از معدود اسطوره هایی است که تاریخ دارد؛ لشکرکشی جیمو را در سال 660 قبل از میلاد قرار می دهد. ه.، اگرچه محققان مدرن بر این باورند که وقایع منعکس شده در آن در واقع قبل از قرن 3 پس از میلاد اتفاق افتاده است. بر همین اسطوره ها است که تز در مورد منشأ الهی خاندان شاهنشاهی استوار است. آنها همچنین پایه ای برای تعطیلات ملی ژاپن شدند - کیگنستسو، روز تأسیس امپراتوری، که در 11 فوریه جشن گرفته می شود.

فرقه شینتو
معابد.
زیارتگاه یا زیارتگاه شینتو مکانی است که در آن مراسم به احترام خدایان انجام می شود. معابدی وجود دارد که به چندین خدا اختصاص داده شده است، معابدی که ارواح مردگان یک قبیله خاص را گرامی می دارند، و معبد یاسوکونی به سربازان ژاپنی که برای ژاپن و امپراتور جان باختند، احترام می گذارد. اما بیشتر زیارتگاه ها به یک کامی خاص اختصاص دارند.
برخلاف اکثر ادیان جهان که در آنها سعی می شود تا حد امکان ساختارهای آیینی قدیمی را بدون تغییر نگه دارند و بناهای جدید را مطابق با قوانین قدیمی بسازند، در شینتو مطابق با اصل تجدید جهانی که زندگی است، وجود دارد. سنت نوسازی مداوم معابد است. زیارتگاه های خدایان شینتو به طور مرتب به روز و بازسازی می شوند و تغییراتی در معماری آنها ایجاد می شود. بنابراین، معابد Ise که سابقاً امپراتوری بودند، هر 20 سال یک بار بازسازی می شوند. بنابراین، اکنون دشوار است که بگوییم زیارتگاه‌های شینتو دوران باستان دقیقاً چه بوده‌اند، فقط می‌دانیم که سنت ساخت چنین زیارتگاه‌ها دیرتر از قرن ششم ظاهر شد.

قسمت مجموعه معبدتوسگو

مجموعه معبد ادیپ.

به طور معمول، یک مجموعه معبد متشکل از دو یا چند ساختمان واقع در یک منطقه زیبا، "حک شده" در چشم انداز طبیعی است. ساختمان اصلی - honden - برای خدا در نظر گرفته شده است. این شامل یک محراب است که در آن شینتای - "جسم کامی" - نگهداری می شود، شی ای که اعتقاد بر این است که با روح کامی آمیخته شده است. شینتای می تواند اشیاء مختلفی باشد: یک لوح چوبی با نام یک خدا، یک سنگ، یک شاخه درخت. Xingtai به وفاداران نشان داده نمی شود، همیشه پنهان است. از آنجایی که روح کامی پایان ناپذیر است، حضور همزمان آن در شینتای بسیاری از معابد چیزی عجیب یا غیرمنطقی تلقی نمی شود. تصاویر خدایان در داخل معبد معمولا انجام نمی شود، اما ممکن است تصاویری از حیوانات مرتبط با یک یا خدای دیگر وجود داشته باشد. اگر معبد به خدای منطقه ای که در آن ساخته شده است (کوه های کامی، بیشه ها) اختصاص داده شده باشد، ممکن است هوندن ساخته نشود، زیرا کامی قبلاً در مکانی که معبد ساخته شده است وجود دارد. علاوه بر هوندن، معبد معمولا دارای هایدن است - سالنی برای نمازگزاران. علاوه بر ساختمان های اصلی، مجموعه معبد ممکن است شامل shinsenjo - اتاقی برای تهیه غذای مقدس، هارایجو - مکانی برای جادوها، کاگورادن - صحنه ای برای رقص و همچنین سایر ساختمان های کمکی باشد. تمام ساختمان های مجموعه معبد در یک واحد نگهداری می شوند سبک معماری. چندین سبک سنتی وجود دارد که در آن ساختمان های معابد نگهداری می شوند. در تمام موارد ساختمان های اصلی به شکل مستطیل هستند که در گوشه های آن ستون های چوبی عمودی قرار دارند که سقف را نگه می دارند. در برخی موارد، هوندن و هایدن می توانند نزدیک یکدیگر قرار گیرند، در حالی که یک سقف مشترک برای هر دو ساختمان ساخته می شود. کف ساختمان های اصلی معبد همیشه بالاتر از سطح زمین قرار دارد، بنابراین یک پلکان به معبد منتهی می شود. یک ایوان را می توان به ورودی متصل کرد. حرم هایی وجود دارد که اصلاً ساختمان ندارند، سکویی مستطیل شکل هستند که در گوشه و کنار آن ستون های چوبی نصب شده است. ستون ها با یک دسته کاهی به هم وصل شده اند و در مرکز حرم یک ستون درختی، سنگی یا چوبی وجود دارد. در جلوی ورودی به قلمرو حرم حداقل یک توری وجود دارد - سازه هایی شبیه دروازه های بدون بال. توری ها دروازه ای به یک مکان در نظر گرفته می شوند متعلق به کامیجایی که خدایان می توانند تجلی کنند و با آنها ارتباط برقرار کنند. ممکن است یک توری وجود داشته باشد، اما ممکن است تعداد زیادی از آنها وجود داشته باشد. اعتقاد بر این است که شخصی که برخی از مشاغل واقعاً بزرگ را با موفقیت به پایان رسانده است باید یک توری را به معبدی اهدا کند. مسیری از توری به ورودی هوندن منتهی می شود که در کنار آن حوضچه های سنگی برای شستن دست و دهان قرار داده شده است. در جلوی ورودی معبد، و همچنین در جاهایی که اعتقاد بر این است که کامی ها دائماً یا ممکن است ظاهر شوند، شیمنوا - بسته های ضخیم کاه برنج آویزان شده است.

تشریفات.
در قلب فرقه شینتو، احترام به کامی ها قرار دارد که معبد به آنها تقدیم شده است. برای این کار آداب و رسومی برای ایجاد و حفظ ارتباط بین مؤمنان و کامی فرستاده می شود، کامی را سرگرم می کند و به او لذت می بخشد. اعتقاد بر این است که این به شما امکان می دهد به رحمت و حمایت او امیدوار باشید. سیستم آیین های مذهبی کاملاً دقیق توسعه یافته است. این شامل مراسم دعای مجرد یک اهل محله، شرکت او در فعالیت های معبد جمعی - پاکسازی (هارای)، قربانی ها (شینسن)، نماز (نوریتو)، لیبیت ها (نائورای)، و همچنین آیین های پیچیده تعطیلات معبد ماتسوری است. طبق باورهای شینتو، مرگ، بیماری و خون خلوص مورد نیاز برای بازدید از معبد را از بین می برد. بنابراین بیماران مبتلا به زخم های خونریزی دهنده و همچنین کسانی که پس از مرگ عزیزان خود در غم و اندوه هستند، نمی توانند به معبد زیارت کنند و در مراسم مذهبی شرکت کنند، هر چند منعی برای نماز در خانه یا جای دیگر ندارند.
مراسم دعا که توسط کسانی که به معابد می آیند انجام می شود بسیار ساده است. سکه ای را در جعبه مشبک چوبی جلوی محراب می اندازند، سپس با ایستادن در مقابل محراب، با چند دست زدن نظر خدا را جلب می کنند و پس از آن نماز می خوانند. دعاهای فردی اشکال و متون ثابتی ندارند، انسان صرفاً با آنچه می خواهد به او بگوید از نظر ذهنی به کامی روی می آورد. گاهی اوقات پیش می آید که یک اهل محله دعای از پیش آماده شده را می خواند، اما معمولاً این کار انجام نمی شود. مشخصه این است که یک مؤمن معمولی نمازهای خود را یا بسیار آرام و یا اصلاً به صورت ذهنی تلفظ می کند - فقط یک کشیش می تواند هنگام انجام یک نماز آیینی "رسمی" با صدای بلند دعا کند. آیین شینتو نیازی به بازدید مکرر از معابد از سوی مؤمن ندارد، فقط شرکت در جشن های بزرگ معابد کافی است و در بقیه اوقات فرد می تواند در خانه یا هر مکان دیگری که آن را درست می داند دعا کند. برای اقامه نماز در خانه، یک کامیدانا ترتیب داده شده است - یک محراب خانگی. کامیدانا قفسه کوچکی است که با شاخه های کاج یا درخت مقدس ساکاکی تزئین شده و معمولاً در خانه بالای درب اتاق مهمان قرار می گیرد. طلسم هایی که در معابد خریداری می شوند، یا به سادگی لوح هایی با نام خدایان مورد پرستش مؤمنان، روی کامیدانا قرار می گیرند. پیشکش ها نیز در آنجا قرار می گیرند: معمولاً کیک های کیک و کیک برنجی. نماز به همان روشی که در معبد انجام می شود انجام می شود: مؤمن در مقابل کامیدان می ایستد، برای جذب کامی چندین دست می زند و پس از آن بی صدا با او ارتباط برقرار می کند. آیین هارای شامل شستن دهان و دست ها با آب است. علاوه بر این، روشی برای شستشوی دسته جمعی وجود دارد که شامل پاشیدن آب نمک به مؤمنان و پاشیدن نمک است. آیین شینسن تقدیم معبد برنج، آب خالص، کیک برنجی ("موچی") و هدایای مختلف است. آیین نائورای معمولاً شامل یک وعده غذایی مشترک از نمازگزارانی است که بخشی از هدایای خوراکی را می خورند و می نوشند و به این ترتیب، به طور معمول، غذا را با کامی لمس می کنند. دعاهای آیینی - نوریتو - توسط کشیش خوانده می شود که به عنوان یک واسطه بین فرد و کامی عمل می کند. بخش ویژه ای از فرقه شینتو تعطیلات است - ماتسوری. آنها یک یا دو بار در سال برگزار می‌شوند و معمولاً یا با تاریخ مقدس یا با اسطوره‌شناسی مرتبط هستند که وقایع منتهی به ایجاد آن را تقدیس می‌کنند. افراد زیادی در تهیه و برگزاری ماتسوری فعالیت دارند. برای سازماندهی یک جشن باشکوه، آنها کمک های مالی جمع آوری می کنند، به حمایت معابد دیگر می روند و از کمک های شرکت کنندگان جوان استفاده گسترده می کنند. معبد با شاخه های درخت ساکاکی تمیز و تزئین شده است. در معابد بزرگ، بخش معینی از زمان برای اجرای رقص های مقدس "کاگورا" در نظر گرفته می شود. محور اصلی این جشن، اجرای o-mikoshi است، یک پالانکی که تصویری مینیاتوری از یک زیارتگاه شینتو را نشان می دهد. یک شی نمادین در "o-mikoshi" قرار داده شده است که با کنده کاری های طلاکاری شده تزئین شده است. اعتقاد بر این است که در فرآیند انتقال پالانک، کامی به داخل آن حرکت می کند و همه شرکت کنندگان در مراسم و کسانی را که به جشن آمده اند تقدیس می کند.

باغ روح: معبد کودایجی.

کشیش ها
کاهنان شینتو کانوشی نامیده می شوند. در زمان ما، همه کاننوشی ها به سه دسته تقسیم می شوند: کاهنان بالاترین مرتبه - کاهنان اصلی معابد - گوجی، کاهنان درجه دوم و سوم، به ترتیب، نگی و گونگی نامیده می شوند. در قدیم، درجات و عناوین کاهنان به طور قابل توجهی بیشتر بود، علاوه بر این، از آنجایی که دانش و موقعیت کاننوشی به ارث رسیده بود، طوایف بسیاری از کشیشان وجود داشت. علاوه بر کانوشی، دستیاران کاننوشی، میکو، می توانند در آیین های شینتو شرکت کنند. در معابد بزرگ، چندین کانوشی خدمت می کنند و علاوه بر آنها، نوازندگان، رقصندگان و کارمندان مختلف نیز دائماً در معابد مشغول به کار هستند. در زیارتگاه های کوچک، به ویژه در مناطق روستایی، ممکن است تنها یک کانوشی برای چندین معبد وجود داشته باشد، و او اغلب کار یک کشیش را با برخی کارهای معمولی - معلم، کارمند یا کارآفرین- ترکیب می کند. لباس آیینی کانوشی از یک کیمونوی سفید، یک دامن چین دار (سفید یا رنگی) و یک کلاه سیاه تشکیل شده است. آنها آن را فقط برای مراسم مذهبی می پوشند؛ در زندگی معمولی، کانوشی لباس های معمولی می پوشد.
کاننوشی.

شینتوئیسم در ژاپن مدرن
شینتو یک دین عمیقا ملی ژاپنی است و به نوعی نشان دهنده ملت ژاپن، آداب و رسوم، شخصیت و فرهنگ آن است. تزکیه دیرینه شینتو به عنوان سیستم ایدئولوژیک اصلی و منبع آیین ها منجر به این واقعیت شده است که در حال حاضر بخش قابل توجهی از ژاپنی ها آیین ها، تعطیلات، سنت ها، نگرش ها، قوانین شینتو را نه عناصر یک فرقه مذهبی، بلکه می دانند. سنت های فرهنگی مردمانشان این وضعیت وضعیتی متناقض را به وجود می آورد: از یک سو، به معنای واقعی کلمه در کل زندگی ژاپن، تمام سنت های آن با شینتوئیسم نفوذ کرده است، از سوی دیگر، تنها تعداد کمی از ژاپنی ها خود را پیرو شینتو می دانند. امروزه در ژاپن حدود 80000 زیارتگاه شینتو و دو دانشگاه شینتو وجود دارد که کشیش های شینتو در آنها آموزش می بینند: کوکوگاکوین در توکیو و کاگاککان در ایسه. در معابد، آیین های تجویز شده به طور منظم انجام می شود، تعطیلات برگزار می شود. تعطیلات اصلی شینتو بسیار رنگارنگ است و بسته به سنت های یک استان خاص، همراه با راهپیمایی مشعل، آتش بازی، رژه نظامی لباس پوشیده و مسابقات ورزشی است. ژاپنی ها، حتی آنهایی که مذهبی نیستند یا به ادیان دیگر تعلق ندارند، به طور گسترده در این تعطیلات شرکت می کنند.
کشیش شینتو مدرن

تالار طلایی معبد توشونجی مقبره نمایندگان قبیله فوجیوارا است.

مجموعه معبد ایتسوکوشیما در جزیره میاجیما (استان هیروشیما).

صومعه تودایجی. تالار بودای بزرگ

معبد باستانی شینتو ایزومو تایشا.

معبد Horyuji [معبد شکوفایی قانون] در ایکاروگا.

کوشک باستانی در باغ داخلی زیارتگاه شینتو.

معبد هودو (ققنوس). صومعه بوداییبیودوین (استان کیوتو).

O. Bali، معبد در دریاچه براتان.

بتکده معبد کوفوکجی.

معبد توشودایجی - معبد اصلیمدرسه بودایی ریتسو

سایت هایی که ارزش بازدید دارند

04اکتبر

شینتو چیست (شینتو)

شینتو استکهن دین تاریخیژاپن، که مبتنی بر اعتقاد به وجود خدایان و ارواح بسیاری است که به صورت محلی در زیارتگاه های خاص یا در سراسر جهان زندگی می کنند، به عنوان مثال، الهه خورشید آماتراسو. شینتو جنبه هایی دارد، یعنی اعتقاد به اینکه ارواح در اشیاء بی جان طبیعی و در واقع در همه چیز ساکن هستند. برای شینتو، اولویت اول این است که انسان در هماهنگی با طبیعت زندگی کند. ، شینتو یا "شینتو" را می توان به عنوان - راه خدایان ترجمه کرد.

شینتو جوهر دین است - به طور خلاصه.

به زبان ساده، شینتو استواقعا دین نیست درک کلاسیکاز این اصطلاح، بلکه فلسفه، ایده و فرهنگ مبتنی بر اعتقادات مذهبی. در شینتوئیسم، هیچ متون مقدس متعارف مشخص، هیچ دعای رسمی و مناسک اجباری وجود ندارد. در عوض، بسته به زیارتگاه و خدا، گزینه‌های عبادت بسیار متفاوت است. اغلب در شینتو مرسوم است که ارواح نیاکان را پرستش کنیم که طبق باورها دائماً ما را احاطه کرده اند. با توجه به مطالب فوق، می توان نتیجه گرفت که شینتو یک مذهب بسیار لیبرال است که هدف آن ایجاد خیر عمومی و هماهنگی با طبیعت است.

خاستگاه دین. شینتو از کجا سرچشمه گرفت؟

بر خلاف بسیاری از ادیان دیگر، شینتو بنیانگذار و منشأ خاصی در زمان ندارد. مردمان ژاپن باستان مدت‌ها باورهای حیوان‌گرایانه داشتند، اجداد الهی را پرستش می‌کردند و از طریق شمن‌ها با جهان ارواح ارتباط برقرار می‌کردند. بسیاری از این اعمال به به اصطلاح اولین مذهب شناخته شده - شینتو (شینتوئیسم) مهاجرت کردند. این در طول فرهنگ یایویی از حدود 300 قبل از میلاد تا 300 پس از میلاد اتفاق افتاد. در این دوره بود که به برخی از پدیده های طبیعی و ویژگی های جغرافیایی نام خدایان مختلف داده شد.

در باورهای شینتو، قدرت ها و موجودات ماوراء طبیعی به نام کامی شناخته می شوند. آنها طبیعت را در تمام اشکال آن اداره می کنند و در مکان هایی با زیبایی طبیعی خاص زندگی می کنند. علاوه بر ارواح خیرخواه مشروط "کامی"، موجودات شیطانی در شینتو وجود دارد - شیاطین یا "Oni" که عمدتا نامرئی هستند و می توانند در مکان های مختلف ساکن شوند. برخی از آنها به صورت غول هایی با شاخ و سه چشم نشان داده شده اند. قدرت «آنها» معمولاً موقتی است و نیروی ذاتی شر را نشان نمی دهند. به عنوان یک قاعده، برای آرام کردن آنها، مراسم خاصی لازم است.

مفاهیم و اصول اساسی در شینتوئیسم.

• خلوص. طهارت جسمانی، طهارت روحی و پرهیز از تباهی؛
• سلامت جسمانی؛
• هارمونی باید در همه چیز وجود داشته باشد. برای جلوگیری از عدم تعادل باید حفظ شود.
• غذا و باروری؛
• همبستگی خانوادگی و قبیله ای؛
• تبعیت فرد از گروه؛
• احترام به طبیعت؛
• همه چیز در جهان دارای پتانسیل خوبی و بدی است.
• روح (تاما) مرده می تواند قبل از پیوستن به کامی جمعی اجدادش بر زندگی تأثیر بگذارد.

خدایان شینتو

مانند بسیاری از ادیان باستانی دیگر، خدایان شینتو نمایانگر پدیده‌های مهم نجومی، جغرافیایی و هواشناسی هستند که تا به حال اتفاق افتاده و بر زندگی روزمره تأثیر می‌گذارند.

خدایان خالق عبارتند از:الهه آفرینش و مرگ ایزانمیو شوهرش ایزاناگی. آنها هستند که خالق جزایر ژاپن محسوب می شوند. در طول سلسله مراتب، خدایان برتر الهه خورشید در نظر گرفته می شوند - آماتراسوو برادرش سوزانو-خدای دریا و طوفان

از دیگر خدایان مهم در شینتو می توان به ایزدبانوی ایناری اشاره کرد که حامی برنج، باروری، تجارت و صنایع دستی محسوب می شود. پیام رسان ایناری یک روباه است، یک چهره محبوب در هنر معابد.

همچنین در شینتوئیسم، به اصطلاح "هفت خدای شادی" از احترام خاصی برخوردارند:

• ابیسو- خدای شانس و کوشش که حامی ماهیگیران و بازرگانان محسوب می شود.
• دایکوکو- خدای ثروت و حامی همه دهقانان؛
• بیشامونتن- خدای جنگجو-مدافع، خدای ثروت و رفاه. در میان نظامیان، پزشکان و وزیران قانون بسیار مورد احترام است.
• بنزایتن- الهه شانس، عشق، دانش، خرد و هنر دریا؛
• فوکوروکوجو- خدای طول عمر و خرد در اعمال.
• هوتی- خدای مهربانی، شفقت و طبیعت خوب؛
• جورجین- خدای طول عمر و سلامتی.

به طور کلی، پانتئون خدایان شینتو بسیار بزرگ است و شامل خدایان مختلفی است که تقریباً تمام جنبه های زندگی انسان را بر عهده دارند.

زیارتگاه ها و محراب ها در شینتو.

در شینتو مکان مقدسممکن است به طور همزمان متعلق به چندین "کامی" باشد و با وجود این، در ژاپن بیش از 80 هزار زیارتگاه مختلف وجود دارد. برخی از ویژگی های طبیعی و کوه ها را نیز می توان مقدس دانست. زیارتگاه های اولیه صرفاً محراب های کوهستانی بودند که بر روی آن ها هدایایی می گذاشتند. سپس در اطراف این گونه محراب ها ساختمان های تزئین شده برپا شد. زیارتگاه ها با وجود دروازه های مقدس به راحتی قابل شناسایی هستند. ساده ترین آنها فقط دو ستون عمودی با دو میله عرضی بلندتر است که به طور نمادین فضای مقدس حرم را از دنیای بیرون جدا می کند. این زیارتگاه ها معمولاً توسط یک کشیش یا بزرگتر و با بودجه جامعه محلی اداره و اداره می شوند. علاوه بر زیارتگاه های عمومی، بسیاری از ژاپنی ها محراب های کوچکی در خانه های خود دارند که به اجداد خود اختصاص داده شده است.

مهم‌ترین زیارتگاه شینتو، معبد بزرگ ایسه (زیارتگاه ایسه) است که به آماتراسو با زیارتگاه ثانویه الهه تویوکه اختصاص یافته است.

شینتو و بودیسم.

بودیسم در قرن ششم قبل از میلاد به عنوان بخشی از روند استعمار چین وارد ژاپن شد. این نظام های اعتقادی به سختی در تقابل با یکدیگر بوده اند. هم بودیسم و ​​هم شینتو فضای متقابلی برای شکوفایی در کنار هم برای قرن ها در ژاپن باستان پیدا کردند. در طول دوره 794-1185 بعد از میلاد، برخی از شینتو "کامی" و بودیستوا بودایی به طور رسمی با هم ترکیب شدند تا یک خدای واحد ایجاد کنند، بنابراین ریوبو شینتو یا "شینتو دوگانه" ایجاد شد. در نتیجه، تصاویر شخصیت های بودایی در زیارتگاه های شینتو گنجانده شد و برخی از زیارتگاه های شینتو توسط راهبان بودایی اداره می شد. جدایی رسمی ادیان قبلاً در قرن نوزدهم اتفاق افتاد.

دسته بندی ها: , // از جانب