زندگی پس از مرگ رازهای زندگی پس از مرگ آیا زندگی پس از مرگ وجود دارد؟ مردم در عالم اموات چه می کنند؟ آیا ما را می بینند؟ ایده هایی در مورد زندگی پس از مرگ

    مقدمه……………………………………………………………………………..2

    پدیده مرگ…………………………………………………………………..3

    عقیده مصریان در مورد زندگی پس از مرگ ………………………………………

    یونان باستان و مرگ ……………………………………………………………………………………

    مرگ در قرون وسطی……………………………………………………………………..10

    نگرش مدرن به مرگ………………………………………..13

    نتیجه گیری …………………………………………………………………………………………………………………………………

    فهرست ادبیات استفاده شده………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

    کاربرد……………………………………………………………….18

مقدمه

قبل از اینکه برای این انشا بنشینم، مدتها فکر کردم که چه موضوعی را انتخاب کنم. من موضوعات زیادی را دوباره کار کردم، اما، با این وجود، مقاله "نگرش به مرگ در دوره های مختلف فرهنگی" را بیشتر دوست داشتم. از من می پرسی چرا؟ این یک دلیل کاملاً عینی دارد. بله، تا زمانی که انسان زنده است، تمام دنیا به او داده می شود، به شخص کنترل زندگی اش داده می شود، اعمال خاصی را انتخاب می کند، به چیزی امیدوار است، روی خوشبختی حساب می کند... مرگ یقین کامل است، عدم انتخاب، وقتی هیچ چیز مجاز نیست

ارتباط این موضوع در این واقعیت نهفته است که نگرش به مرگ تأثیر زیادی بر کیفیت زندگی و معنای وجود یک فرد خاص و در کل جامعه دارد.

از زمان های قدیم، مرگ ترسیده و در عین حال علاقه مند بوده است. اما او همیشه مرموز و غیرقابل درک باقی می ماند. انسان نمی تواند برای همیشه زندگی کند. مرگ یک شرط بیولوژیکی ضروری برای گردش افراد است که بدون آن نوع بشر به یک مونولیت عظیم و بی اثر تبدیل می شود. برای پایداری هر تشکل عمومی، تعیین مشخص معیارهای اخلاقی مرتبط با پدیده مرگ انسان مورد نیاز است. این ... کمک می کند تا جامعه در یک تعادل اخلاقی پویا نگه داشته شود، از ظهور غرایز پرخاشگرانه، کشتار جمعی کنترل نشده و خودکشی جلوگیری می کند.

هدف از کار من نشان دادن چگونگی ارتباط مردم با مرگ در دوره های مختلف فرهنگی است.

حالا در مورد کتاب چکیده من تقریباً به طور کامل شامل گزیده هایی از کتاب است، زیرا معتقدم چکیده باید خلاصه ای از موضوع باشد که از چندین منبع جمع آوری شده است.

پدیده مرگ

پدیده مرگ فقط به رسمیت شناختن ناپدید شدن، "شخصیت" زندگی فردی یک فرد نیست. در عین حال، این یک سؤال در مورد هستی پس از مرگ است و اینکه چگونه می توان بر ترس از مرگ غلبه کرد، چگونه مرگ را معنادار کرد و شاید حتی لحظه ای خلاقانه از زندگی را به وجود آورد.

به نظر می رسد ترس از مرگ همیشه وجود داشته است، که این ویژگی ذاتی یک فرد است. حتی قبل از دوران ما، در غزلیات اولیه باستان، می توان تجربیات غم انگیزی در مورد مرگ یافت که در آن زمان بسیار رایج بود.

با این حال، محققان مدرن نشان می دهند که ترس از مرگ و تجربیات آن زودتر از هزاره دوم قبل از میلاد به وجود آمد، قبل از آن، برای هزاران سال، فرد مرگ را کاملاً آرام تجربه می کند.

مرگ دائماً در کنار ما زندگی می کند، ما با آن خویشاوند می شویم، از سفره خود با آن غذا می پذیریم، آن را در اتاق بغلی می خوابانیم - و با این حال هنوز با او مانند یک میزبان گستاخ و بی تشریفات رفتار می کنیم. او مانند یک مهمان ناخوانده است که ما مجبوریم تحملش کنیم، زیرا از "مقام عالی" او خبر داریم. و تنها تعداد کمی از مردم (دانشمندان و فیلسوفان) سعی می کنند مهمان را به خانه بفرستند، اگرچه، افسوس که تاکنون ناموفق بوده است. اکثر مردم، پس از کنار آمدن با ناگزیر بودن آینده، سعی نمی کنند به دیوار حمله کنند، بلکه به سنت مرگ تسلیم برمی گردند.

اما مرگ فقط توقف حیات ارگانیسم نیست، بلکه همان راز و معجزه زندگی است. شاید ما همیشه نسبت به مرگ منصف نباشیم، زیرا با تعصب به آن نگاه می کنیم. شاید ارزش آن را داشته باشد که کلیشه ها را کنار بگذاریم و به او ارتباط نزدیک تر ارائه دهیم، به طور طبیعی، به عشق متقابل تبدیل نشود.

در فرهنگ اول که نام باستانی را دریافت کرد (این تقریباً 100-50 هزار سال قبل از میلاد است) مرگ به عنوان خروج روح از بدن درک می شد. و در نتیجه، یک فرد باستانی با آرامش مرگ را درک می کند، زیرا مرگ فقط تغییر مکان وجود است، در اصل، "روش زندگی" روح پس از مرگ تغییر نمی کند. یک فرد باستانی هر چیزی را که روح برای یک زندگی کامل و شاد نیاز دارد در قبر می گذارد: غذا، اسلحه، جواهرات، همسر محبوب بعدی (افراد ثروتمند)، اسب و غیره.

برعکس، مردم عصر فرهنگی بعدی (مصر بابل، بابل، هند باستان و چین) معتقد بودند که زندگی پس از مرگتفاوت قابل توجهی با زمین دارد. خدایان بهترین زندگی را دارند، همه چیز دارند (قدرت، دارایی و ...) و روش زندگی آنها به هیچ وجه تغییر نمی کند. این همان چیزی است که گذشتگان به آن جاودانگی می گفتند. اما مردم فانی هستند و زندگی پس از مرگشان وحشتناک است. در نتیجه، فرد از یک سو شروع به تجربه حاد مرگ خود می کند، از سوی دیگر رویای جاودانگی را می بیند و به دنبال راهی برای خروج از وضعیت دراماتیک فعلی می گردد.

رویای جاودانگی حتی امروز نیز ذهن دانشمندان بزرگ را به هیجان می آورد. به همین دلیل است که علاقه به مطالعه پدیده مرگ هنوز از بین نمی رود. و از این منظر، درک مرگ فرعون توسط کاهنان مصری، که از اولین کسانی بودند که به فرد متوفی - فرعون - جاودانگی بخشیدند، و بدین وسیله رویای وجود ابدی بشر را تداوم بخشیدند، بیشترین علاقه را دارد. .

مفهوم مصری از زندگی پس از مرگ.

عقاید مصریان در مورد زندگی پس از مرگ در زمانی بسیار دور توسعه یافت که فراتر از محدودیت های تحقیقات موجود در مورد منابع مکتوبدوره تاریخی، یعنی مدت ها قبل از اتحاد مصر در آغاز هزاره های چهارم و سوم قبل از میلاد. ه .

ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ با دفن با ظروف و اقلام غذا و اموال (به هر حال، ابزار شکار و ماهیگیری) و همچنین با صفحات تخته سنگی که در طول زندگی برای رنگ آمیزی بدن مورد استفاده قرار می گرفتند و احتمالاً ارزش طلسم را داشتند نشان می دهد. . مردگان، که اغلب در پوست پیچیده شده بودند، در گودال‌های گرد یا تابوت‌های سفالی، گاهی در گلدان‌ها، در حالت به اصطلاح جنینی در سمت چپ دراز می‌کشیدند و عمدتاً سرشان به سمت جنوب بود. جمعیت مصر در آن زمان متراکم بود و گورستان های وسیع نشان دهنده وجود سکونتگاه های بزرگ مردمی است که به شیوه زندگی ساکن روی آورده بودند.

اجازه دهید با جزئیات بیشتری در مورد تدفین های دوران نوسنگی صحبت کنیم، زیرا این تنها منبع مستقیم آن زمان است که بر اساس آن می توان ایده مصریان در مورد زندگی پس از مرگ را قضاوت کرد.

در کرانه غربی رود نیل، در شمال فیوم، محوطه‌های نوسنگی در خاراگا - ابوصیر الملک و گرزه (ترخان) و در کرانه شرقی - تورا و میادی کشف شد. به دلیل شرایط نامساعد خاک، اطلاعات باستان شناسی کافی از مصر سفلی وجود ندارد. کاوش ها فقط در مریمده بنی سلام ذکر شده در کرانه غربی نیل و حلوان - العمری و میادی - در شرق با موفقیت انجام شد.

داده‌های این مناطق تصویری کلی از تدفین‌های دوران نوسنگی مصر را تشکیل می‌دهد که با نکات زیر مشخص می‌شود:

1) قبرها در امتداد خط شمال به جنوب قرار دارند.

2) به بدن ها موقعیت جنینی داده می شود.

3) در قسمت اعظم بدن در سمت چپ دراز بکشید و سر به سمت جنوب باشد و بنابراین رو به غرب باشد. تدفین هایی با سرهایی به سمت شمال، در سمت راست و همچنین رو به غرب، بسیار کمتر رایج است.

4) رسم دیگری در مریمدا رواج داشت: صورت متوفی در حالی که سرش به سمت شمال در سمت چپ او خوابیده بود و به سمت شرق چرخیده بود. در گورستان های توره و ترخان تقریباً نیمی از مردگان به سمت غرب و بقیه به سمت شرق چرخیده اند. ظاهراً آمیزه‌ای از آداب و سنت‌های تشییع جنازه در اینجا اتفاق افتاده است.

5) وسایل خانه آنها را با مرده دفن کردند.

6) هنوز هیچ اثری از مومیایی وجود ندارد، اما قبرهایی با حصیر وجود دارد، اجساد در پوست پیچیده شده است.

7) باستان شناسانی که تجربه زیادی در حفاری گورستان های دوران نوسنگی به دست آورده اند تاکید می کنند که هیچ اثری از تکه تکه شدن عمدی جسد در گورها یافت نشد.

از مجموع این حقایق، تنها یک نتیجه غیرقابل شک می توان گرفت: آن مرحوم را غرق در خواب عمیق می دانستند، او به زندگی خود ادامه می داد و به غذا و ظروف خانگی نیاز داشت.

در دوران نوسنگی، حفظ بدن متوفی ارزش زیادی داشت. در واقع، اگر مرگ فقط یک رویا باشد و مرده به زندگی خود ادامه دهد، تجزیه بدن غیرقابل تصور است. ایده نیاز به حفظ بدن برای زندگی آیندهدر نهایت منجر به پیدایش هنر مومیایی و ساخت مقبره شد. پیچیدن جسد در پوست هنگام دفن در دوران قبل از اتحاد مصر، آغاز اقدامات انجام شده برای حفظ جسد بود.

مصری ها از فکر آسیب رساندن به بدن متوفی وحشت داشتند و به هر طریق ممکن سعی کردند تمامیت آن را حفظ کنند. بیشتر از همه، مصریان به ایمنی سر - "محل زندگی" اهمیت می دادند. فکر سر بریدن برای مصریان وحشتناک بود - این فقط مورد آرزوی دشمنان خدایان بود و تصور اینکه چنین عملی در رابطه با یکی از اعضای خانواده فوت شده امکان پذیر باشد دشوار است.

سیر تکاملی از تدفین‌های نوسنگی تا تدفین‌های دوران تاریخی، از گورهای گودالی بدوی تا مقبره‌های بهبود یافته از نظر معماری، از عدم حفظ مصنوعی جسد تا مومیایی‌سازی بسیار پیشرفته، کاملاً ثابت و واضح است. این تکامل به خودی خود، بدون تردید، ایده اصلی مصریان را در مورد زندگی پس از مرگ به عنوان ادامه مستقیم زندگی زمینی آشکار می کند. در این صورت شرط لازم حفظ کامل بدن متوفی است. طبق عقاید مصریان باستان، متوفی در قبر درمانده است و برای اطمینان از وجود زندگی پس از مرگ او، زندگان را اول از همه نزدیکان - خانواده، بستگان - می نامند.

دغدغه زندگان برای مرده، آیین تشییع جنازه مرده است که توسط زنده ها انجام می شود. آیین مردگان در میان مصریان را نباید با آیین اجداد در میان مردمان دیگر اشتباه گرفت. عبادت مرده خدایی شدن مرده نیست، بلکه دغدغه زندگان برای زندگی پس از مرگ مرده است، وظیفه زندگان نسبت به مرده. پرستش مردگان برای مصریان نه یک الزام مذهبی انتزاعی، بلکه یک ضرورت عملی به دلیل انتقال عزیزان به دنیایی دیگر بود. در واقع، این مبارزه علیه مرگ برای زندگی ابدی بود. این امر اهمیت اساسی آیین مردگان را در زندگی مصریان در طول تاریخ جامعه مصر - از دوره نوسنگی تا ناپدید شدن کامل فرهنگ مصر - توضیح می دهد.

با گذشت زمان، اشکال این فرقه تغییر کرد، محتوای آن غنی شد، اما پایه و اساس تزلزل ناپذیر باقی ماند، و به طور کامل در روزهای اوایل پادشاهی قدیم شکل گرفت. متوفی به زندگی خود در قبر ادامه می دهد، مشروط بر اینکه بدن او یکپارچگی حفظ شود و توسط زنده ها مراقبت شود - این ایده ابتدایی هرگز توسط مصری ها رها نشد، فقط عجیب و غریب و گاهی متناقض بود که با ایده هایی که بعدها مطرح شد ترکیب شد. بر اساس این عقاید متأخر، متوفی با ادامه زندگی در قبر، علاوه بر نیاز به غذا و نوشیدنی، نیاز به رها کردن قبر در روشنایی روز، پرواز تا بهشت ​​به سوی خدایان و غیره وجود دارد. دیگر توسط بدن متوفی تجربه نمی شود، بلکه توسط مادیات تجربه می شود، اما عنصری نامرئی با چشم انسان است که می تواند در قبر باشد، اما همچنین می تواند از آن در هر جایی حذف شود.

هرودوت 1 می نویسد: «مصریان نیز اولین کسانی بودند که در مورد جاودانگی روح انسان آموزش دادند. وقتی بدن می میرد، روح به موجود دیگری منتقل می شود که تازه در آن لحظه متولد می شود. و حیوانات دریایی و پرندگان، دوباره در بدن کودک تازه متولد شده ساکن می شود.این چرخه تا سه هزار سال ادامه دارد.این آموزه توسط برخی یونانیان چه در دوران باستان و چه اخیرا به عاریت گرفته شده است. در این مناسبت، H. Kees 2 کاملاً معقولانه خاطرنشان می کند: «در اینجا حقایق به درستی ذکر شده است: جاودانگی روح و ایده توانایی آن در گرفتن تصاویر مختلف. اما صورت بندی فلسفی این ایده، سیستم است. یونانی، علیرغم اولویت محتوای مصری، منظور هرودوت مشخصاً تعلیم فیثاغورث 3 در مورد جاودانگی روح و همان آموزش امپدوکلس 4 و سپس آموزه های بعدی با دوره سه هزار ساله افلاطون 5 - تعالیم بیگانه است. به ایده های مصری

بیایید چند نتیجه را جمع بندی کنیم. داده‌های تدفین‌های پیش از تاریخ که توسط باستان‌شناسی کشف و بررسی شده و همچنین مطالعه تدفین‌های بی‌شماری از زمان‌های تاریخی، موارد زیر را به وضوح ثابت می‌کند:

1) از اعماق دوران باستان، مصریان، مانند بسیاری از مردمان دیگر، به زندگی پس از مرگ اعتقاد داشتند.

2) زندگی پس از مرگ برای مدت طولانی به عنوان ادامه مستقیم زندگی زمینی ارائه می شد، اما فقط در قبر.

3) در آخرت، متوفی به کمک زندگان نیاز داشت. آنها باید برای او مسکن (آرامگاه) فراهم می کردند، غذا و نوشیدنی (هدایای مرده یا قربانی) برای او فراهم می کردند. این عقاید بود که اساس کیش مردگان را شکل داد که نمونه ای از مصر باستان بود، که نباید آن را با کیش نیاکان شناخته شده در تاریخ بسیاری از مردمان باستانی یکی دانست.

4) پس از اتحاد در مصر، هنر مومیایی توسعه می یابد. این مبتنی بر میل به حفظ بدن است که با توجه به رفاه متوفی در زندگی پس از مرگ دیکته می شود و به عنوان مادی تلقی می شود. نه تنها مومیایی در مقبره قرار داده شد، بلکه تصاویر مجسمه ای متوفی - معاونان مومیایی در صورت تخریب یا آسیب دیدن آن، نیز در مقبره قرار گرفت. این تضمین وجود در زندگی پس از مرگ.

بر مجموع این عقاید، آیین مردگان در مصر باستان استوار بود که تا زمان گسترش مسیحیت در آن کشور وجود داشت. فرقه مصری مردگان، که مبتنی بر توجه به رفاه مادی متوفی بود، هرگز از این عقیده گسست، اگرچه در زمان‌های بعد اندیشه‌هایی در تضاد با آن نفوذ کرد. عقاید مصریان در مورد زندگی پس از مرگ به عنوان شباهت به زندگی زمینی دلیلی برای پایداری ماهیت آیینی آیین تشییع جنازه بود.

یونان باستان و مرگ

فرهنگ عتیقه را بزرگترین آفرینش بشر می دانند. در ابتدا به عنوان مجموعه ای از افسانه ها، داستان ها و افسانه ها تلقی می شد. با این حال، در قرن 19، دیدگاه ها در مورد فرآیندهای دوران باستان به طور اساسی تغییر کرد. معلوم شد که تصادفی نبوده است که در فرهنگ یونان باستان مسئله زندگی و مرگ به یکی از معنادارترین مسائل تبدیل شده است. جنبش های دینی و فلسفی در یونان باستانبا مرگ به شکلی نمایشی برخورد کنید. در طول دوره کلاسیک فلسفه یونان باستانتلاش هایی برای غلبه بر ترس از مرگ انجام شد. افلاطون آموزه انسان را ایجاد کرد که از دو بخش تشکیل شده است - یک روح جاودانه و یک بدن فانی. بر اساس این آموزه، مرگ، فرآیند جدایی روح از بدن، رهایی آن از «سیاه چال» است که در زندگی زمینی در آن ساکن است. بدن به گفته افلاطون در اثر مرگ به خاک و پوسیدگی تبدیل می شود، روح پس از مدتی دوباره در بدن جدیدی ساکن می شود. این آموزه به شکلی دگرگون شده متعاقباً توسط مسیحیت پذیرفته شد.

درک متفاوت از مرگ از ویژگی های فلسفه اپیکور 6 و رواقی گری است. رواقیون 7 که به دنبال کاهش ترس از مرگ بودند، از جهانی بودن و طبیعی بودن آن صحبت کردند، زیرا همه چیز پایانی دارد. اپیکور معتقد بود که از مرگ نباید ترسید، که انسان با مرگ روبرو نمی شود. فرمود: «تا زنده ام، مرگ نیست، وقتی مرگ هست، نیستم».

سنت فلسفی کهن قبلاً به مرگ به عنوان یک نعمت نزدیک شده است. به عنوان مثال، سقراط 8، در سخنرانی در برابر قضاتی که او را به اعدام محکوم کردند، اظهار داشت: "... در واقع به نظر می رسد که همه اینها (حکم) به نفع من اتفاق افتاده است، و این نمی تواند به گونه ای باشد که ما به درستی درک کنیم. مهم است، با این باور که مرگ شر است." "در آستانه اعدام، سقراط به دوستان خود اعتراف کرد که سرشار از امید شاد است، زیرا مردگان، همانطور که افسانه های باستانی می گویند، آینده ای دارند. سقراط به شدت امیدوار بود که برای زندگی عادلانه خود پس از مرگ در جمع خدایان خردمند و افراد مشهور قرار گیرد. مرگ و آنچه در پی آن است، پاداش دردهای زندگی است. به عنوان یک آمادگی مناسب برای مرگ، زندگی کاری دشوار و دردناک است.

مرگ در قرون وسطی

در عصر قرون وسطی اروپا، این دیدگاه حاکم بود که مرگ مجازات خداوند برای گناه اولیه آدم و حوا است. مرگ به خودی خود شر و بدبختی است، اما با ایمان به خدا، ایمان به اینکه مسیح جهان را نجات خواهد داد و صالحان پس از مرگ در بهشت ​​وجود سعادتمندانه خواهند داشت، بر آن غلبه می شود.

برای اوایل قرون وسطی، نگرش یک فرد به مرگ را می توان به عنوان "مرگ رام شده" تعریف کرد. در افسانه های باستانی و رمان های قرون وسطایی، مرگ به عنوان یک تکمیل طبیعی فرآیند زندگی ظاهر می شود. معمولاً از طریق علائم (نشانه ها) یا در نتیجه اعتقاد درونی به شخص از مرگ قریب الوقوع هشدار داده می شود: او منتظر مرگ است و برای آن آماده می شود. انتظار مرگ به یک مراسم سازماندهی شده تبدیل می شود و فرد در حال مرگ خود آن را سازماندهی می کند: نزدیک ترین اقوام، دوستان، فرزندان خود را صدا می کند. برج حمل به طور خاص بر حضور کودکان در کنار بالین یک فرد در حال مرگ تأکید می کند، زیرا بعداً با توسعه تمدن، کودکان شروع به محافظت از هر راه ممکن از هر چیزی می کنند که با تصویر مرگ مرتبط است. از این رو مفهوم "رام شده" توسط مورخ انتخاب شده است: مرگ "رام شده" در رابطه با ایده های بت پرستان باستان نیست، جایی که به عنوان "وحشی" و خصمانه عمل می کند، بلکه دقیقاً در رابطه با ایده های انسان مدرن است. یکی دیگر از ویژگی های «مرگ رام شده» دوری صلب دنیای مردگان از جهان زندگان است که گواه آن این است که مکان های دفن به خارج از مرزهای شهر قرون وسطایی منتقل شده اند.

در اواخر قرون وسطی، تصویر تا حدودی تغییر می کند. و گرچه در این دوره نگرش طبیعی نسبت به مرگ همچنان غالب است (مرگ به عنوان یکی از اشکال تعامل با طبیعت)، تاکید تا حدودی تغییر می کند. در مواجهه با مرگ، هر فردی راز فردیت خود را دوباره کشف می کند. این ارتباط در آگاهی یک فرد اواخر قرون وسطی تأیید می شود و هنوز هم جایگاهی استوار در توشه معنوی یک فرد تمدن غرب دارد.

در کنار ایده های مسیحی درباره زندگی و مرگ در قرون وسطی، لایه بسیار قدرتمندی از ایده ها و ایده ها وجود دارد که از ایدئولوژی سنت گرا و مردسالار به ارث رسیده است. این لایه عمدتاً با فرهنگ روستایی مرتبط است و همانطور که واقعیت‌های تاریخی نشان می‌دهد، شکل‌گیری نسبتاً پایداری است که قرن‌هاست علی‌رغم تأثیر شدید ایدئولوژی و عمل مسیحی وجود داشته است و تأثیر شدیدی بر خود ایده‌های مسیحی داشته است. این لایه شامل چه مواردی است؟ اول از همه، مجموعه ای از طلسم ها علیه مرگ، پیش بینی زمان مرگ، توطئه هایی در مورد آوردن مرگ به دشمن را شامل می شود. همه اینها میراث «مرگ جادویی» دوران جامعه مردسالار است. در مورد پیش‌بینی‌های مرگ، برای مثال، در آلمان، سایه مردی بدون سر بر دیوار، منادی مرگ قریب‌الوقوع تلقی می‌شود. در اسکاتلند، رویاها به عنوان یک هشدار ظاهر می شود، که در آن دفن یک فرد زنده ظاهر می شود، در ایرلند اعتقاد بر این بود که روح Fetch به شکل شخصی است که قرار است به زودی این جهان را ترک کند و به نزدیکان خود ظاهر می شود. و روح دیگری از فرد در حال مرگ - Beansidhe - دو شب قبل از آهنگ مرگ هشدار می دهد. در فولکلور اروپایی، حیوانات نیز نقش مهمی در پیش بینی مرگ دارند: قوچ سیاه، مرغ خروس آواز و غیره. بسیاری از فال گیری گسترده است: در ناپل، اعتقاد بر این بود که مرگ با خطوط مشخصی از قطعات موم پرتاب شده در آب پیش بینی می شود. در مدنا آنها کریستال های یخ را می خواندند. در بریتانی، تکه‌های نان و کره به همین منظور به داخل چشمه پرتاب می‌شدند.

روند مسیحی شدن عقاید درباره مرگ به معنای نابودی کامل دنیای جادویی باورهای پیش از مسیحیت نیست. روند تعامل و تأثیر متقابل هر دو نوع آگاهی عمیق تر می شود و منجر به تغییر اساسی در هر دو نوع می شود. بنابراین، تحت تأثیر تصویر سنت گرایانه مرگ، تصویر جدیدی در مسیحیت ظاهر می شود - مصائب مسیح و سپس بسیاری از شهدای مقدس. ایده‌های مربوط به زندگی پس از مرگ در حال تغییر است: اگرچه تصاویر بهشت ​​هنوز بسیار نادر و کمیاب هستند، تصویر جهنم توصیف تمام وحشت‌های انباشته شده در آگاهی عمومی در طول قرن‌های گذشته را به خود جذب می‌کند. اهمیت برزخ نیز رو به فزونی است، هر چند هنوز ریشه ضعیفی در آگاهی مردم دارد. برج حمل ساختار ایده ها در مورد زندگی پس از مرگ را "مهم ترین پدیده در تاریخ ذهنیت" می نامد که منعکس کننده ادعای آگاهی اخلاقی فردی است.

شوالیه اوایل قرون وسطی در کمال سادگی مرد، مانند انجیل لازاروس. مرد اواخر قرون وسطی وسوسه شد که مانند یک بخیل ناصالح بمیرد که امیدوار بود اجناس خود را حتی به جهان دیگر ببرد. البته، کلیسا به ثروتمندان هشدار داد که با دلبستگی بیش از حد به گنجینه های زمینی خود، به جهنم خواهند رفت. اما حتی در این تهدید نیز چیزی آرامش بخش وجود داشت: نفرین شخص را به عذاب های جهنمی محکوم می کرد، اما او را از گنجینه ها محروم نمی کرد. مرد ثروتمندی که به ناحق ثروت خود را به دست آورد و در نتیجه به جهنم ختم شد، در پورتال مویساک با همان کیف به گردنش به تصویر کشیده شده است.

در نقاشی هیرونیموس بوش 9 "مرگ یک خسیس" در گالری ملی در واشنگتن (به ضمیمه 1 مراجعه کنید)، که می تواند به عنوان تصویری برای هر رساله ای در مورد "هنر مردن" باشد، شیطان با دشواری آشکاری می کشد. کیسه ضخیم سنگین سکه های طلا روی تخت مردی در حال مرگ. سکه ها. حال بیمار می تواند در لحظه مرگ به او برسد و فراموش نمی کند که او را با خود ببرد. کدام یک از ما "امروزی ها" به این فکر می کردیم که سعی کنیم یک بلوک سهام، یک ماشین، الماس را با خودمان به آخرت ببریم! مرد قرون وسطی، حتی در هنگام مرگ، نمی توانست از خیر اکتسابی جدا شود: مردن، می خواست آن را در نزدیکی خود داشته باشد، احساس کند، به آن چنگ بزند.

هرگز مردی به اندازه پایان قرون وسطی زندگی را دوست نداشته است. تاریخ هنر به طور غیرمستقیم این را اثبات می کند. مردم آن روزگار، دلبسته ی پرشور به چیزها، در برابر فکر نابودی و ناپدید شدن مقاومت می کردند. بنابراین، آنها باید به تصویر چیزها به روشی جدید ارزش می دادند و به آنها زندگی جدیدی می بخشیدند. بدین ترتیب پس از آن هنر زندگی بی جان متولد شد - حک کردن چیزهای بی حرکت و یخ زده که برای قلب انسان عزیز هستند.

مسئله نگرش به مرگ همیشه مفهومی اخلاقی داشته است. اما مدت ها قبل از اواخر قرون وسطی، وضعیتی به وجود آمد که تقابل بین تفسیرهای مرگ در تمدن اروپایی به تنش باورنکردنی رسید (مبارزه بین مسیحیت سنتی و مانوی).

قطبیت در ارتباط با جهان در این ادیان به این صورت تجلی یافت: مانویان ماده، جهان کالا، بدن انسان را شر و خلاء را خیر می دانستند، برخلاف مسیحیان که ادعا می کردند مخلوقات خدا نمی توانند ناقل باشند. از تاریکی ابدی، که اهمیت شادی های زندگی جسمانی را برای روح انسان انکار نکرد.

L.N. Gumilyov می نویسد: «ساده ترین راه برای مانوی ها خودکشی است، اما آنها دکترین انتقال ارواح را به دکترین خود وارد کردند. این بدان معنی است که مرگ، خودکشی را با تمام مشکلات ناشی از آن وارد تولدی جدید می کند. بنابراین، برای نجات جانها، چیز دیگری پیشنهاد شد: فرسودگی جسم یا با زهد، یا با عیاشی خشونت آمیز، فسق جمعی، که پس از آن ماده ضعیف شده باید روح را از چنگال خود رها کند. فقط این هدف توسط او تشخیص داده شد. مانویان به عنوان شایسته، و در مورد امور زمینی، - شر، پس هر گونه از بین بردن آن خیر است، خواه قتل، دروغ، خیانت... همه چیز مهم نیست.

نگرش مدرن به مرگ

به گفته برج حمل، انقلاب در رابطه با مرگ در آغاز قرن بیستم رخ می دهد. خاستگاه آن در چارچوب ذهنی خاصی است که در اواسط قرن نوزدهم شکل گرفت: اطرافیان از بیمار مراقبت می کنند و شدت وضعیت او را از او پنهان می کنند. با این حال ، با گذشت زمان ، میل به محافظت از آخرین لحظات اختصاص داده شده به یک فرد در این جهان از عذاب بیهوده رنگ دیگری به خود می گیرد: محافظت از فرد در حال مرگ از شوک عاطفی نه به اندازه عزیزانش. پس کم کم مرگ به موضوعی شرم آور و ممنوع تبدیل می شود. این روند از اواسط قرن بیستم افزایش یافته است که با تغییر مکان مرگ همراه است. یک فرد در حال حاضر از دنیا می رود، به عنوان یک قاعده، نه در خانه، در میان بستگان، بلکه در یک بیمارستان، به تنهایی با مرگ روبرو می شود. بار دیگر، "قهرمان اصلی" درام تغییر می کند: برای قرن 17-18، برج حمل به انتقال ابتکار عمل از خود فرد در حال مرگ به خانواده اش اشاره می کند، اما اکنون پزشک، تیم بیمارستان، "صاحب مرگ" می شود. مرگ مسخ می شود، تحلیل می شود. آیین ها در ویژگی های اصلی خود حفظ می شوند ، اما از نمایش محروم هستند ، بیان بیش از حد آشکار غم و اندوه دیگر همدردی را بر نمی انگیزد ، بلکه به عنوان نشانه ای از آموزش بد یا ضعف یا تغییر ذهنی تلقی می شود.

مرگ همیشه چیزی مرموز و غیرقابل درک بوده است. اگر در قرون وسطی "مرگ به عنوان یک درام شخصی به رسمیت شناخته نمی شد و به طور کلی به عنوان یک عمل فردی درک نمی شد" ( گورویچ آ.یا.مرگ به عنوان مشکل انسان شناسی تاریخی: درباره جهتی جدید در تاریخ نگاری خارجی // ادیسه: انسان در تاریخ. M., 1989. S. 118)، سپس کانت معتقد بود که قرار نیست شخص به مرگ فکر کند ( کانت I. نقل قول: در 6 جلد T. 2. M., 1965. S. 188). اما شوپنهاور که خود را فیلسوف بزرگ بعدی بعد از کانت می‌دانست، این واقعیت را ثابت می‌کند که یک فرد از فناپذیری خود آگاه است، به عنوان نقطه شروع در مفهوم انسان‌شناختی خود.

نگرش امروزی نسبت به مرگ شامل نگرش‌ها و صفات زیر است:

1. تحمل.مرگ عادت کرده است، در بازی های سیاستمداران (چچن)، در میان جنایتکاران (قتل های قراردادی) و "اراذل و اوباش" (کشتن یک مادربزرگ به دلیل اینکه به نوه معتاد یک دوز نداده است) به یک امر عادی و عادی تبدیل شده است. بنابراین، مرگ به حاشیه آگاهی می رود، نامرئی، ناخودآگاه، سرکوب می شود. علاوه بر این، این نه تنها در ذهن "نمایندگان" نژاد بشر که در بالا ذکر شد، بلکه در اذهان عادی مردم عادی نیز اتفاق می افتد.

2. قابلیت ساخت.نگرش مدارا-شخصی به مرگ به پس‌زمینه تنزل می‌دهد مرگ خودبه این ترتیب، اما سؤالاتی را در مورد فناوری پس از مرگ مطرح می کند: مراسم تشییع جنازه، پول خرج شده برای آنها، سنگ قبرها، بناهای یادبود، مراسم ترحیم و غیره. عوامل پرستیژ نسبی این فناوری‌ها پس از تشییع جنازه و بزرگداشت اهمیت خود را از دست نمی‌دهند: سنگ قبرها، اسلب‌ها، بناهای تاریخی برای چندین ماه، گاهی حتی سال‌ها ساخته می‌شوند.

3. پدیده جاودانگی. آنها در اطراف می میرند، دیگران می میرند، اما من نه، مرگ من هنوز دور است. مرگ اختراع نویسندگان علمی تخیلی است. این نصب جاودانه در ناخودآگاه انسان مدرن است. سخنان توماس آکویناس: «ما برای دیگران زندگی می‌کنیم و هر کس شخصاً برای خودش می‌میرد» معنای شومی پیدا می‌کند که همیشه «برای بعد» به عقب رانده می‌شود. آیا تا به حال دیده اید که مردم با هوشیاری به مرگ خود در برابر مرگ دیگری فکر کنند؟ این نیست، زیرا هیچ آگاهی از مرگ خود وجود ندارد.

4. تئاتری بودن. مرگ به عنوان یک رویداد وجود ندارد، همدلی. همانطور که اپیکور گفت: "تا زمانی که ما هستیم، مرگ وجود ندارد، و هنگامی که مرگ وجود دارد، پس ما نیستیم." بنابراین، مرگ بر اساس سناریوهای ادبی بازی می شود و بر اساس سناریوها تنظیم می شود. در نتیجه مرگ در قالب یک اجرا در تئاتر پیش روی ما ظاهر می شود. نمایشی بودن مرگ، خود زندگی را نمایشی می کند.

5. شخصیت بازی. بازی هایی که مردم انجام می دهند: تجارت، سیاست، ماشین، سلاح، زنان، مواد مخدر، پول - همه اینها برای برد-برد یا خودکشی کار می کنند. هر بازی با هدف برنده شدن به هر قیمتی "تمرین" مرگ است. آن ها یا یک برد، مانند یک تمرین مرگ، یا یک باخت، مانند یک "مرگ کوچک"، سقوط از نردبان اجتماعی. که مرگ یک شخص در "بازی" او نقش می بندد.

6. هیچکس در برابر مرگ برابر نیست. نابرابری در مردن به دلیل وجود سرمایه - اجتماعی، اقتصادی و سیاسی است. مرگ یک مرد بی خانمان تنها در بخاری و مرگ اولین رئیس جمهور روسیه مرگ های متفاوتی هستند. مردم بر اساس سرمایه و سلسله مراتبی که قبل از مرگ داشتند می میرند.

جامعه کنونی غرب از مرگ شرم دارد، بیش از آنکه بترسد، شرمنده است و در بیشتر موارد طوری رفتار می کند که انگار مرگ وجود ندارد. این را می توان حتی با نگاه کردن به موتورهای جستجوی اینترنتی مشاهده کرد که به طور متوسط ​​هشت برابر کمتر از کلمه "زندگی" به کلمه "مرگ" لینک می دهند. یکی از معدود استثناها محبوبیت در غرب از ایده های مرگ طبیعی و دوره "به درستی" زندگی شده قبل است.

امروز ما در جامعه‌ای زندگی می‌کنیم که مرگ را دفع می‌کند و انسان را مجبور می‌کند تنها بمیرد. در این میان، مرگ چیزی است که باید ما را از نظر عاطفی و روحی آماده کند تا جهان را در منظر آن ببینیم. بنابراین فرد در حال مرگ به مرکز یک نمایش ضروری و مفید تبدیل می شود، بخش مهمی از مطالعه زندگی. بیمارستان‌ها گاهی اوقات به فرد کمک می‌کنند تا ارتباط زنده با خانواده و دوستان را از بین ببرند و پایان دادن به زندگی را به دلیل عدم ابراز عشق دشوارتر می‌کنند.

افسوس، همانطور که ژرژ براسان، خواننده مدرن فرانسوی می خواند: "امروز، مرگ یکسان نیست، ما خودمان همان نیستیم، و زمانی برای فکر کردن به وظیفه و زیبایی نداریم."

مدل مرگ امروزی با کلمه محبوب «حریم خصوصی» تعریف می‌شود که حتی سخت‌تر و سخت‌تر از قبل شده است. و در کنار این، میل به محافظت از فرد در حال مرگ از احساسات خود است و وضعیت او را تا آخرین لحظه از او پنهان می کند. از پزشکان نیز دعوت شده و در برخی کشورها حتی تعهد داده شده است که در این دروغ محبت آمیز شرکت کنند.

خوشبختانه موارد فوق در مورد تمدن به اصطلاح غربی صدق می کند و برخی فرهنگ های دیگر نمونه هایی از نگرش فرهنگی متفاوت نسبت به مرگ را به ما می دهند.

در دنیای متمدن مدرن این احساس وجود دارد که مرگ یک انتقال ساده به دنیایی بهتر است: به خانه ای شاد، جایی که ما دوباره عزیزان ناپدید شده خود را زمانی که ساعتمان فرا رسید پیدا خواهیم کرد و آنها نیز به نوبه خود از آنجا به دیدار می آیند. ما بنابراین، آسایش زندگی در غرب به سادگی در زندگی پس از مرگ نیز پیش بینی می شود. علاوه بر این، هر چهارم ساکن اروپای مرکزی به انتقال ارواح اعتقاد دارد.

اروپایی‌ها با کمال میل به تناسخ اعتقاد دارند، گویی می‌خواهند «فرصتی برای تلاش دوباره» برای خود قائل شوند. در طول چهل سال گذشته، دکترین انتقال ارواح در سراسر جهان غرب گسترش یافته است، زیرا برای آن دسته از ذهن هایی که از نگاه کردن به "چشم های مرگ" خودداری می کنند، بسیار جذاب به نظر می رسد. اگر ما به این راحتی محل زندگی، حرفه، همسر را تغییر می دهیم، پس چرا تصور نمی کنیم که زندگی به دیگری تغییر می کند؟ اگرچه از دیدگاه الهی‌دانان مسیحی (به همان اندازه کاتولیک یا ارتدکس) نجات برای جسم و روح بلافاصله امکان‌پذیر است، به همین دلیل است که آموزه‌های شرقی انتقال ارواح چیزی ضروری به نظر نمی‌رسد.

قبل از تشریح این سمت از فرهنگ مردم یونان، لازم است یک اسطوره بسیار معروف را به خاطر بسپاریم. او در مورد یک زوج عاشق می گوید: اوریدیک و اورفئوس. دختر بر اثر گزش مار کبری جان باخت و مرد جوانش نتوانست با این فقدان ظالمانه کنار بیاید. برای معشوقش به زیرزمین رفت قلمرو مردگانبه خود پادشاه هادس تا او را متقاعد کند که محبوبش را به او بازگرداند.

علاوه بر این، اورفئوس به دلیل مهارت عالی خود در نواختن آلات موسیقی مختلف، به ویژه کفار مشهور بود. او با هنر خود، خدای شارون را مسحور کرد و او را در کنار رودخانه مردگان به ارباب زیرزمینی رساند. اما یک شرط وجود داشت: اورفئوس نمی توانست به عقب برگردد، زیرا اوریدیک او را در سراسر پادشاهی زندگی پس از مرگ به رهبری هرمس دنبال کرد. طبق شرط، عاشقان تنها در صورتی می توانند به زمین بازگردند که اورفئوس از این آزمون عبور کند. اما اورفئوس نتوانست مقاومت کند و به اوریدیک نگاه کرد. از آن لحظه به بعد، او ناپدید شد و برای همیشه در قلمرو مردگان فرو رفت.

اورفئوس به زمین بازگشت. او عمر زیادی نداشت. چند سال بعد، این مرد با محبوب خود ملاقات کرد، زیرا در یکی از تعطیلات یونان به طرز وحشیانه ای به قتل رسید. روح او به هادس آمد و دوباره با اوریدیس متحد شد.

می توان نتیجه گرفت که یونانیان از زمان های قدیم معتقد بودند که یک شخص دارای روح است، که ابدی است و می تواند هم در زمین و هم در زندگی پس از مرگ زندگی کند.

افسانه های قلمرو مردگان

تقریباً در تمام اسطوره های مربوط به زندگی خدایان و مرتبط با پادشاهی مردگان، هرمس مردگان را به دنیای هادس همراهی می کرد. او روح ها را از سوراخ های پوسته زمین هدایت کرد و آنها را به کرانه های استیکس آورد. طبق افسانه، این رودخانه 7 بار دور قلمرو مردگان چرخیده است.

یونانی ها سکه ای در دهان متوفی می گذاشتند. اعتقاد بر این بود که او باید هزینه هورون را که از طریق Acheron عبور می کرد، بپردازد. این یکی از شاخه های Styx است. خروج از عالم اموات توسط سگ غول پیکر سربروس (طبق منابع دیگر، سربروس) محافظت می شد. سگ زنده مرده را به پادشاهی مردگان راه نداد، همانطور که مردگان را از هادس بیرون نگذاشت.

2. مینوس.

3. رادامانتوس.

این قضات از مردگانی که در پادشاهی نزد آنها می آمدند بازجویی می کردند. آیا انسان باید در ملکوت مردگان به خوبی زندگی کند، در ترس باشد یا بدون شادی؟ همه چیز به این بستگی داشت که یک فرد چه نوع زندگی روی زمین سپری کند. یونانیان باستان معتقد بودند تعداد کمی می توانند در رحمت قرار گیرند. به هر حال، حتی در حال حاضر برخی از آداب و رسوم اصلی تدفین حفظ شده است. یونانی ها هنوز برای مردگان سکه در دهان خود می گذارند.

افراد موذی، شرور و حسود در دنیای پس از مرگ در انتظار بدخواهی بودند. بدون نور خورشید، شادی، برآورده شدن خواسته ها. چنین ارواح به تارتار پرتاب شدند - خود عالم اموات. با این حال، بیشتر مردم به علفزار آسفودل ختم شدند. کشوری مه آلود با مزارع لاله، بسیار رنگ پریده و وحشی بود. ارواح ناآرام در این مزارع سرگردان شدند و آخرین اقامتگاه خود را در اینجا یافتند. اگر اقوام روی زمین آنها را به یاد می آوردند و مراسم مختلفی را به افتخار آنها انجام می دادند ، برای چنین روح هایی کمی آسان تر بود. به همین دلیل و در دنیای مدرنبزرگداشت خویشاوندان متوفی امری پسندیده محسوب می شود.

خانه خشن سایه ها

یونانیان باستان قلمرو مردگان را اینگونه تصور می کردند. اکنون نیز مردم ملل مختلف آن را "می بینند". اما در یونان باستان بود که ایده هایی درباره این دنیای ناشناخته، تاریک و وحشتناک مطرح شد.

شب ابدی هست، آب های اقیانوس سیاه مدام خش خش می کنند. دنیای مردگان غمگین است ، رودخانه های غم انگیز در آن جاری است ، تقریباً مرده ، درختان سیاه رشد می کنند ، هیولاهای پست و وحشتناک زندگی می کنند. در آنجا تایتان ها - جنایتکاران اعدام می شوند. یافتن تسلی در قلمرو مردگان غیرممکن است، مانند آرامش و سکوت. طبق افسانه ها، حتی خدایان از رفتن به آنجا می ترسند.

با این حال، چنین تصوری از پادشاهی هادس در میان یونانیان چندان دوام نیاورد. با گذشت زمان، دیدگاه ها تغییر کرده و مردم توضیح متفاوتی برای زندگی پس از مرگ پیدا کرده اند. به هر حال، همه مردم متفاوت هستند، زندگی متفاوتی دارند، کارهای متفاوتی انجام می دهند. بنابراین، نتیجه نمی تواند یکسان باشد.

البته برخی از اهالی سیاست ها حتی به پادشاهی مردگان و آنچه فراتر از «خط» بود، فکر نمی کردند. دانشمندان این را با فقدان ایده خوب و بد در میان سایر قبایل توضیح می دهند. در موردی دیگر، فردی که صادقانه زندگی می‌کرد، کارهای قهرمانانه انجام می‌داد، مصمم بود، دارای شخصیت قوی، دلیر، شجاع بود، موقعیت سودمندتری در زندگی پس از مرگ داشت. با یونانیان باستان، با گذشت زمان، آموزه Elysium درخشان بسیار محبوب شد. طبق باورها، شخصی که صادقانه زندگی می کرد به بهشت ​​رفت.

به هر حال، بسیاری از ساکنان سیاست ها می دانستند و معتقد بودند که قطعاً قصاص به شر خواهد رسید. ارواح زیرزمینی قادرند همه اتفاقات روی زمین را ببینند و اگر در جایی بی عدالتی اتفاق بیفتد، قطعا مجازات این عمل را خواهند داشت.

بر اساس نسخه های دیگر یونانیان باستان، ارواح مردگان در قبرها باقی می مانند یا در غارهای زیرزمینی پنهان می شوند. در همان زمان، آنها می توانند به مار، مارمولک، حشرات، موش، از جمله خفاش تبدیل شوند. اما در عین حال هرگز ظاهری انسانی نخواهند داشت.

یک افسانه نیز وجود دارد. به گفته او روح "زندگی" به شکل قابل مشاهده، زندگی در جزایر مرده. در همان زمان، آنها می توانند دوباره به تصویر یک شخص تبدیل شوند. برای انجام این کار، آنها باید در آجیل، لوبیا، ماهی و سایر غذاهایی که مادران آینده آنها می خورند، "قرار گیرند".

طبق افسانه ای دیگر، روح یا سایه مردگان به سمت شمال کره زمین پرواز می کنند. خورشید و نور وجود ندارد. اما آنها می توانند به صورت باران به یونان برگردند.

چنین نسخه ای نیز وجود دارد: ارواح به سمت غرب برده می شوند. خیلی خیلی دور. جایی که خورشید غروب می کند. آنجاست که دنیای مردگان وجود دارد. شباهت زیادی به نور سفید ما دارد.

به ویژه شایان ذکر است که یونانیان باستان و مدرن به دریافت قصاص برای گناهان و اعمال بد اعتقاد داشتند. مردگان بر اساس نحوه زندگی خود بر روی زمین مجازات می شوند. به نوبه خود، اعتقاداتی در مورد انتقال ارواح وجود داشت. به هر حال، این روند می تواند کنترل شود. برای این کار استفاده از فرمول های جادویی ضروری بود. و علم به کار بردن این فرمول ها را متمپسیکوزیس می نامیدند.

یونانیان باستان از مرگ متنفر بودند، از آن می ترسیدند. در زندگی سعی می کردند بیشتر سرگرم شوند، نه اینکه در غم و اندوه غمگین شوند.

مناسک

مراسم تدفین ضروری بوده و از دوران باستان انجام می شده است. به این ترتیب متوفی این فرصت را به دست آورد که از رودخانه مردگان عبور کند و وارد هادس شود. روحش فقط از این طریق به آرامش رسید. وحشتناک ترین چیز برای یونانیان باستان عدم وجود مراسم تدفین برای هر یک از بستگان بود.

اقوام دفن نشده، که در جنگ کشته شده اند، گناه وحشتناکبرای خانواده اش چنین افرادی حتی ممکن است به مجازات اعدام محکوم شوند.

دیدگاه ها در مورد وجود ارواح پس از مرگ و زندگی پس از مرگ تغییر کرد، اما مناسک یونانیان باستان مانند سنت ها و آیین ها بدون تغییر باقی ماندند. برای جلوگیری از خشم خدایان در روز مرگ یکی از اقوام یا دوستان، باید غمگین به نظر می رسید.

مردگان را در مکان هایی که مخصوص این کار آماده شده بود دفن می کردند. اینها یا زیرزمین خانه های خودشان بود یا سردابه. برای جلوگیری از شیوع بیماری های همه گیر، مکان های دفن به تدریج به جزایر خالی از سکنه منتقل شدند. راه دیگری را ساکنان شهرها پیدا کردند. آنها مردگان را بیرون از دیوارهای شهر دفن کردند.

یونانیان یکی از اشکال مراسم تشییع جنازه را انتخاب کردند. اولین مورد شامل سوزاندن جسد متوفی در آتش و دیگری - دفن او در زمین بود. پس از سوزاندن، خاکستر را در کوزه مخصوصی می گذاشتند و آن را در زمین دفن می کردند یا در مقبره ای نگهداری می کردند. هم از آن استقبال شد و هم مورد استقبال قرار گرفت. اعتقاد بر این بود که اگر یکی از این راه ها را دفن کنید، می توانید روح را از عذاب، بی قراری نجات دهید. قبلاً در آن روزها قبور با گل و تاج گل تزئین می شد. اگر جسد بدون سوزاندن دفن می شد، تمام ارزش هایی که شخص در طول زندگی خود گرامی داشت با او به قبر می افتاد. مرسوم بود که مردان اسلحه را زمین بگذارند و برای خانم ها جواهرات گرانبها و ظروف گران قیمت.

تغییر اولویت ها

با گذشت زمان، یونانیان به این نتیجه رسیدند که بدن انسان چیزی بسیار پیچیده است و روح دارای یک اصل جهانی بالاتر است. پس از مرگ، او باید با این کل متحد شود.

باورهای قدیمی درباره هادس به آرامی در ذهن یونانی ها فرو ریخت و بی معنی شد. فقط شهروندان عادی که در روستاها زندگی می کردند هنوز از مجازات وحشتناک هادس می ترسیدند. به هر حال، برخی از دیدگاه ها در مورد پادشاهی مردگان به خوبی با عقاید مسیحیت همراه شد.

اگر به اشعار هومر بپردازیم، قهرمانان او افراد کاملاً فردی هستند. همه اینها بر ماهیت مرگ تأثیر گذاشت. به عنوان مثال، آشیل مطمئن بود که تنها پس از به خواب رفتن شکوه ابدی را به دست می آورد و همیشه آشکارا و بدون ترس به سوی سرنوشت خود می رفت. اما قهرمان هومر در مواجهه با چهره واقعی مرگ تسلیم شد. آشیل برای رحمت و رحمت سرنوشت التماس کرد. بنابراین هومر برای معاصران و فرزندان خود روشن کرد که انسان فقط بخش ضعیفی از این جهان است.

در زمان های بعد، یونانیان باستان ایده هایی در مورد تولد ثانویه و حتی چند قلو داشتند. گویا روح انسان در دوره ها و ادوار مختلف به شکلی به زمین می آید مردم مختلف. اما در همه بازنمایی ها تغییر ناپذیر بود: یک شخص در برابر سرنوشت، اراده سرنوشت و مرگ ناتوان است.

    مطالعات فرهنگی یونان باستان

    نگرش غیر معمول فیثاغورث نسبت به زنان

    ما فیثاغورث را ریاضیدان بزرگی می‌دانیم، اما کمتر کسی می‌داند که او بخشی از وقت خود را به بحث‌های روحانی با زنان اختصاص داده است. وظیفه او القای عشق به زیبایی در آنها بود. به یاد داشته باشید که - یک زن، این نگهبان است اجاق. شاید عجیب به نظر برسد که چنین فرد مشهوری به مسائل خانوادگی توجه کرده است.

    پایتخت آتوس کریا

    Karea (نام اسلاوی کارن) پایتخت ایالت صومعه آتوس است. این در قرن نهم تاسیس شد و یک سکونتگاه متشکل از خانه های رهبانی است که در مرکز شبه جزیره آتوس واقع شده است. از لحاظ تاریخی با نام های مختلفی از جمله "Kareyskaya Lavra"، "Kareysky Skete"، صومعه سلطنتی مادر مقدس Kareyskaya" و دیگران.

    نگهداری در روغن زیتون.

    کانال کورنتین

    نوار باریکی از زمین به عرض 6 کیلومتر، واقع بین دو خلیج - سارون در شرق و کورینت در غرب، پلوپونز را با مگاریس و بقیه یونان متحد می کند: "همان (ایستموس) کشور را در داخل سرزمین اصلی ساخته است" (پاوسانیاس). ).

ایده هایی در مورد زندگی پس از مرگ

ویژگی‌های نظام دینی همزمان با در نظر گرفتن ایده‌های چینی در مورد زندگی پس از مرگ، عالم اموات و جهنم آشکارتر می‌شود. نیروهای پادشاهی آن سوی قبر به هیچ وجه به عنوان مخالف نیروهای آسمان عمل نمی کردند. برعکس، آنها جزئی جدایی ناپذیر از کل بودند، که به صلاحیت عالی یوهوانگ شاندی تسلیم شدند و به هیچ وجه شر را تجسم نکردند. بر این اساس، جهنم چینی، که تمام ویژگی های آن تقریباً به طور کامل از هندو بودایی وام گرفته شده است، با تمام شباهت ظاهری آن به جهنم مسیحی (به ویژه در هنگام توصیف عذاب های پیچیده قابل توجه است)، در اصل، کاملاً متفاوت از آن: از نظر چینی ها، جهنم آنقدر مجازات ابدی برای گناهان نبود، چقدر نوعی برزخ بود. زمانی که شخص در جهنم بود و به اندازه ای که سزاوارش بود در آنجا وقت گذراند، دیر یا زود آن را ترک کرد تا دوباره به زندگی جدیدی متولد شود. او حتی ممکن است در بهشت ​​باشد.

ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ در دین ترکیبی چینی ها، عمدتاً بر اساس باورهای بودایی شکل گرفته است. این لایه اولیه بعداً با مفاهیم چینی و تائوئیستی باستان غنی شد. نتیجه یک تصویر چند لایه و تا حدودی متناقض است.

همانطور که می دانیم حتی در زمان های قدیم اعتقاد بر این بود که هر چینی دو روح دارد. دین همزمان به روح سومی نیاز داشت که همه دگرگونی های مرتبط با جهنم و تولد دوباره باید با آن صورت می گرفت. پس از مرگ یک شخص، این روح از طریق سوراخ هایی که در نزدیکی کوه تایشان قرار داشت وارد دنیای زیرین شد. از این رو، خدای این کوه به عنوان مدیر سرنوشت مردم مورد احترام بود و به طور مرتب تمام اطلاعات مربوط به آنها را از تعداد بی شماری جمع آوری می کرد. زائو شن, چنگ هوانگو تودی شنی. در زیر زمین، روح به اولین اتاق قضایی جهنم افتاد، جایی که سرنوشت آینده آن تعیین شد: بسته به شایستگی، گناهان و سایر شرایط، می توان آن را بلافاصله به اتاق دهم جهنم فرستاد، یا به یک یا حتی چند نفر فرستاد. (یا حتی همه) بقیه هشت اتاق. در هر یک از اتاق ها، روح باید عذاب و مجازات را تجربه می کرد (حفظه ها تخصص خاصی داشتند)، اما در نهایت همچنان به اتاق دهم ختم شد، جایی که قرار ملاقات برای تولد دوباره دریافت کرد. در مجموع شش تولد مجدد احتمالی وجود داشت. بالاترین تولد دوباره در بهشت ​​بود، یعنی در اصل، ورود به بهشت، دوم - روی زمین، یعنی به شکل یک مرد، سوم - تولد دوباره در دنیای شیاطین زیر آب. این سه گزینه کم و بیش مطلوب تلقی شدند. سه نفر دیگر نامطلوب بودند و به عنوان مجازات گناهان در نظر گرفته شدند زندگی گذشته. چهارم تولد دوباره در دنیای شیاطین زیرزمینی، خدمتکاران جهنم، پنجم - در دنیای شیاطین، "ارواح گرسنه" که در سراسر جهان بیقرار پرواز می کنند و برای مردم بدبختی می آورند، و ششمین - در دنیای حیوانات، از جمله حشرات و حتی گیاهان. بسیار مهم است که در نظر داشته باشید که همه این تولدهای دوباره، به جز اولین تولد، ابدی نبودند. پس از مدت معینی، دوباره متولد شد، دوباره مرد، دوباره به اتاق اول جهنم افتاد، جایی که همه چیز دوباره اتفاق افتاد.

هر یک از ده اتاق جهنم سر خود را داشت، اما تأثیرگذارترین آنها رئیس اتاق پنجم، یانلووانگ بود که اصلاحیه ای از یاما بودایی بود. از طریق دفتر او بود که روح افرادی که دارای گناهان مختلف بودند - از استفاده غیرمحترمانه از کاغذهای کتیبه گرفته تا قتل یا زنا - گذشت. به دنبال هر گناه، کفاره‌ای مربوط به آن وجود داشت، اما می‌توانست از قبل یک اسراف بخرد. برای این کار، در روز هشتم ماه اول، در روز تولد یانلو وانگ، باید قسم بخورد که از گناهان دوری کند. طبیعتاً این فرصت به چینی ها الهام بخشید که چیزی برای توبه داشتند. از این رو، ظاهرا، محبوبیت عظیم یانلو وانگ، قابل مقایسه با محبوبیت رئیس اتاق هفتم جهنم - خدای کوه تایشان است.

در مورد سر جهنم به طور کلی اختلافاتی وجود دارد. گاهی خود یوهوانگ شاندی را در نظر می گیرند. با این حال، اغلب رئیس دنیای اموات، بدن ساتیوا دیتسانگ-وانگ است که همچنین به عنوان یک موضوع احترام پرشور خدمت می کرد. این دیتسانگ وانگ بود که گاهی با خدای زمین شناخته می شد، که در عالم اموات ظاهر شد تا شخصاً ارواح شایسته را به بهشت، نیروانا، بودای بزرگ و آمیتابا منتقل کند. برای اینکه همه اینها بلافاصله و به بهترین شکل ممکن اتفاق بیفتد، بلافاصله پس از مرگ یک نفر، یک راهب بودایی دعای کلیشه ای می نویسد - نمونه هایی از آن به وفور در کار A. Dore آمده است - و از Ditsang می پرسد. وان برای انجام وظیفه البته، ایده های چینی در مورد سازمان زندگی پس از مرگ، در مورد عملکرد و اهمیت خدایان جهان اموات هرگز یکپارچه و هماهنگ نبوده است. اما در اصول اولیه مفهوم آخرت بدون تغییر باقی ماند و مشخصه کل کشور بود. در همه جا از مردگان و آینده آنها مراقبت می شد، به طوری که هر سه روح به راحتی در جایی که به آنها تعلق داشتند مستقر شدند. آیین اجداد هنوز بر نظام مذهبی و مذهبی کشور حاکم بود، این او بود که ماهیت و جهت مهم ترین آیین ها را تعیین کرد.

از کتاب اسطوره ها و افسانه های چین نویسنده ورنر ادوارد

از کتاب "روس ها می آیند!" [چرا از روسیه می ترسند؟] نویسنده ورشینین لو روموویچ

در دنیا، در دنیا... برای همیشه؟ در این شرایط، به سادگی غیرممکن بود که افراد باهوش موافق نباشند و افراد دو طرف باهوش بودند. علاوه بر این، باشقیرها تقاضای زیادی نداشتند: آنها از شرایط توافق شده در آن زمان با شرمتف، به علاوه مجازات مقامات کازان و

از کتاب گوپاکیادا نویسنده ورشینین لو روموویچ

در جهان، در جهان برای همیشه بنابراین، از اواخر دسامبر 1917، دو دولت در اوکراین وجود داشت - که توسط کسی انتخاب نشده بودند، اما قبلاً عادت کرده بودند که خود را با آنها قدرت جمهوری مرکزی بدانند. درست است، در کیف

برگرفته از کتاب زندگی روزمره در یونان در دوران جنگ تروا نویسنده فورت پل

مفاهیم جهان: فضا آنها جهان را متفاوت از ما تصور می کردند، و بدون شک، متفاوت از یونانیان مدرن. راه رفتن، پابرهنه، یا سفر در قایق های بسیار کند، چگونه این افراد می توانند همین تصور را داشته باشند.

از کتاب تاریخ شرق باستان نویسنده لیاپوستین بوریس سرگیویچ

نمادهای مصریان هزاره سوم قبل از میلاد. ه. در مورد زندگی پس از مرگ، مدتها قبل از ظهور دولت، در دوران بدوی، در میان مصریان و همچنین در بین تمام مردم جهان، تدفین با چیزهایی که برای متوفی ضروری است، مورد استفاده قرار گرفت. ویژگی های این رسم که دریافت کرد

برگرفته از کتاب زندگی روزمره اتروسک ها توسط ارگون ژاک

امتیازات در زندگی پس از مرگ منگارلی قبلاً در سال 1927 (179) در این مقبره ها دو نوع تخت تشییع جنازه حک شده در توف را متمایز کرد که اجساد مردگان را روی آنها گذاشته بودند. برخی از آنها تصویری دقیق از یک تخت اتروسکی یا یونانی (کلاین) با چهار حکاکی گرد بود

برگرفته از کتاب زندگی مخفی روسیه باستان. زندگی، آداب، عشق نویسنده دولگوف وادیم ولادیمیرویچ

"تو کیستی و از چه ایمانی هستی؟": خارجی ها و ایده هایی در مورد جهان مسکونی جای تعجب نیست کسانی که گفتارشان قابل درک است

از کتاب اسرار روسیه بت پرست نویسنده میزون یوری گاوریلوویچ

زندگی روح در جهان بعد ارواح مردگانی که برای زندگی بر روی زمین باقی مانده بودند، کاملاً مطابق با شرایط موجود در طبیعت زندگی می کردند. در زمستان، روح ها به حالتی درآمدند مثل یک رویاو مرگ آنها توسط سرما و یخبندان محدود شده اند. آنها تبدیل به زندانی غمگینی می شوند که در آن زندانی می شوند

از کتاب تاریخ دانمارک نویسنده پالودان هلگه

ایده هایی در مورد جهان و سیاست ایده های اسکاندیناوی ها - ساکنان ساحل در مورد جهانی که در آن زندگی می کردند، کیهان شناسی آنها با شیوه زندگی قهرمانانه وایکینگ ها مطابقت داشت. طبقات بالای جامعه خود به داشتن «آزادی» (frelse)، آن آزادی که

برگرفته از کتاب آمریکای باستان: پرواز در زمان و مکان. آمریکای شمالی. آمریکای جنوبی نویسنده ارشووا گالینا گاوریلوونا

ایده هایی درباره مرگ مطالبی در مورد چگونگی درک اینکاها از مرگ به لطف کار اصلی اینکا گارسیلاسو د لا وگا با جزئیات کافی به دست ما رسیده است. این اطلاعات که از منابع مختلف جمع آوری شده است، گاهی اوقات قابل درک نیست.

نویسنده سوکولوف

برگرفته از کتاب دنیای زیرزمینی بر اساس ایده های باستانی روسیه نویسنده سوکولوف

سوال قصاص در زندگی پس از مرگ از جد ما - روسی قدیمی

برگرفته از کتاب دنیای زیرزمینی بر اساس ایده های باستانی روسیه نویسنده سوکولوف

برگرفته از کتاب تاریخ جهان باستان [شرق، یونان، روم] نویسنده نمیروفسکی الکساندر آرکادیویچ

نظریات مصر باستان در مورد جهان دانش مصریان باستان در مورد جهان، نیروهای فعال در آن و موجودات ساکن در آن، یک وحدت ارگانیک و کاملاً جدایی ناپذیر از علمی مناسب، در درک ما، دانش و ایده های مربوط به آنها بود.

از کتاب من یک مرد هستم نویسنده سوخوف دیمیتری میخائیلوویچ

که در آن در مورد دنیای تجربیات انسانی، احساسات - احساسات، جایگاه آنها در دنیای معنوی افراد مختلف، ویژگی ها و تفاوت ها در LHT مختلف می گوید همه همه چیز را در مورد احساسات می دانند. هنوز هم می خواهد! - بر خلاف دیگر خصوصیات مختلف انسانی که می توان از آنها "پنهان" کرد

برگرفته از کتاب در آستانه فلسفه. تلاش معنوی مرد باستانی نویسنده فرانکفورت هنری

زمان پیدایش مفهوم بین النهرینی از جهان

وزارت آموزش و پرورش

دانشگاه دولتی چلیابینسک

دانشکده روزنامه نگاری

بر اساس نظم و انضباط: فرهنگ شناسی

در مورد موضوع: « ایده هایی درباره مرگ، زندگی پس از مرگ در فرهنگ مردم جهان .

مراسم تشییع جنازه به عنوان پیامد ایده هایی در مورد زندگی پس از مرگ »

تکمیل شده: دانشجوی سال اول

گروه های FJZ - 101

گومزیاکوا T.S.

بررسی شد:

الکساندروف ال.جی.

1. مقدمه

2. اندیشه مرگ در ادیان اصلی جهان

3. مراسم تشییع جنازه در میان افراد بدوی

3.1. دوره فرهنگی موستریان

3.2. دوره فرهنگی اوریگناسین

4. مراسم تشییع جنازه در فرهنگ مردم جهان

4.1. مراسم تشییع جنازه یهودیان

4.2. مراسم تشییع جنازه کره ای

4.3. مراسم تشییع جنازه سرزمین های مسکو

4.4. مراسم تشییع جنازه مسلمانان

5. نتیجه گیری

6. مراجع

مقدمه

«مرگ رازی بزرگ و پنهان است. این تولد انسان است، گذار از زندگی موقت به ابدیت. این یک فرآیند اسرارآمیز تجزیه و در عین حال رهایی از جسم است - برای بازگرداندن آن بدن جدید، لطیف، روحانی، شکوهمند، قوی و جاودانه که به نیاکان داده شده و آنها برای خود و همه فرزندانشان از دست داده اند. بشریت.

راهب میتروفان "زندگی پس از مرگ"

آخرت، جهان دیگر، در اساطیر مسکن مردگان یا روح آنها. افسانه های مربوط به زندگی پس از مرگ از ایده هایی در مورد زندگی پس از مرگ مرتبط با واکنش جمع به مرگ یکی از اعضا و آداب و رسوم تدفین ایجاد شد. مرگ به عنوان نقض زندگی عادی جمعی در نتیجه تأثیر عوامل ماوراء طبیعی (جادوی مضر، نقض تابو و غیره) تلقی شد. ترس روانی از مرگ، همراه با خطر بیولوژیکی ناشی از یک جسد در حال پوسیدگی، در خود متوفی تجسم یافته بود. از این رو، آداب و رسوم تشییع جنازه، هدف جداسازی متوفی و ​​همراه با او آثار زیانبار مرگ را دنبال می کردند. با این حال، در همان زمان، گرایش مخالف وجود داشت - نگه داشتن متوفی در نزدیکی زنده ها، تا یکپارچگی تیم نقض نشود. از این رو - قدیمی ترین آداب و رسوم دفن (انزوا) در سکونتگاه ها، در خانه ها یا خانه های خاص مردگان، بعدها - در گورستان ها (شهرهای مردگان) در نزدیکی سکونتگاه ها. بر این اساس، نگرش نسبت به متوفی نیز دوسویه بود: از یک سو، او به عنوان یک اجداد نیکوکار مورد احترام بود؛ از سوی دیگر، از او به عنوان یک مرده مضر یا روحی که در نزدیکی زنده ها زندگی می کند می ترسیدند. ایده هایی در مورد "مرده های زنده" دارای قدرت ماوراء طبیعی، بیرون آمدن از قبر، حمله به مردم، آوردن بیماری و مرگ در اساطیر و فولکلور بسیاری از مردمان وجود دارد. آنها سعی کردند دوباره "مرده های زنده" را بکشند، آنها را ببندند و غیره، ارواح - برای ترساندن سر و صدا در مراسم تشییع جنازه، برای گیج کردن جاده به دنیای زنده ها. اما مؤثرترین راه برای از بین بردن خواص مضر متوفی در عین حفظ ارتباط با او به عنوان یک روح حامی، فرستادن او به زندگی پس از مرگ بود.

برخی از عقب مانده‌ترین قبایل (استرالیایی‌ها، بوشمن‌ها، پاپوآها) ایده‌های اساطیری متفاوتی درباره زندگی پس از مرگ نداشتند: مردگان می‌توانستند در مناطق بیابانی، جنگل‌ها یا بوته‌ها ساکن شوند، در پایان در دریا یا آسمان قرار بگیرند. گاهی فقط مسیری که مرده در آن رفته بود مشخص بود. عقاید در مورد شغل مردگان مبهم و متناقض بود: آنها می توانستند زندگی معمول شکارچیان و گردآورندگان را انجام دهند، به حیوانات و پرندگان تبدیل شوند، در زمین سرگردان شوند، شبانه پناهگاه های خود را ترک کنند، به اردوگاه های زنده بازگردند. احتمالاً این دوگانگی مردگان، ماندن در دنیای زندگان، و در دیگری - زندگی پس از مرگ، همراه با دوگانگی آرزوهای آیینی برای نگه داشتن متوفی در قبر و انتقال او به دنیای دیگر، به تقسیم اسطوره ای کمک کرده است. متوفی به یک بدن دفن شده و یک روح (روح) که در زندگی پس از مرگ زندگی می کند. این تکه تکه شدن سازگار نبود - روح از خصوصیات بدنی و دلبستگی به بدن محروم نبود. بسیاری از مردم (در میان سرخپوستان، در اساطیر رومی و سیبری) ایده هایی در مورد "روح های قبر" دارند، مانند کا در اساطیر مصر
رایج ترین آنها ایده اقامت موقت روح در نزدیکی بدن (قبر) بود. پس از اتمام مراسم تشییع جنازه و از بین رفتن زیربنای روح - بدن - هنگام سوزاندن یا به هر طریق دیگری - روح به زندگی پس از مرگ رفت.
سفر آخرت سخت و خطرناک تلقی می شد: آخرت دور با جویبارها، کوه ها از دنیای زندگان جدا می شد و در جزیره ای، در اعماق زمین یا بهشت ​​قرار می گرفت. برای چنین سفری، متوفی به قایق، اسب، سورتمه، ارابه، کفش های محکم، لوازم راه و... نیاز داشت که معمولاً در قبر قرار می گرفت. در راه، موانع ماوراء طبیعی وجود داشت - دریاچه های آتشین، نهرهای جوشان و پرتگاه ها، که از طریق آنها پل های باریک منتهی می شد (پل - موی اسب در اسطوره های آلتای، در میان سرخپوستان کچوا و غیره): مرگ ثانویه و نهایی در انتظار کسانی بود که شکستند. . در غلبه بر این موانع، راهنماهای روح - حیوانات (معمولا یک سگ یا اسب)، شمن ها و خدایان - به مردگان کمک می کردند. ورودی زندگی پس از مرگ (گاهی اوقات یک پل) توسط نگهبانان محافظت می شد: سگ های هیولا در میان مردمان هند و اروپایی، صاحبان پادشاهی مردگان. آنها فقط روح کسانی را که در طول زندگی خود آداب و رسوم قبیله ای را انجام می دادند و طبق همه قوانین دفن می شدند، راه می دادند، کسانی که می توانستند با گوشت حیوانات قربانی شده در مراسم تدفین، پول و غیره به راهنماها و نگهبانان بپردازند. تهدید به مرگ نهایی یا سرنوشت یک سرگردان محروم از پناهگاه پس از مرگ شدند.
زندگی پس از مرگ، علیرغم تنوع ایده ها در مورد مکان آن، معمولاً در تصویر کلی اسطوره ای از جهان به عنوان یک جهان دیگر دور، در تقابل با جهان "خود" زندگان قرار می گیرد. در همان زمان، قرار گرفتن آن در فضای افقی با مدل عمودی جهان، که کیهان را به آسمان، زمین و عالم اموات تقسیم می‌کند، همبستگی داشت.

تصاویر زندگی پس از مرگ می تواند به طور کامل دنیای واقعی را با دهکده هایی کپی کند که در آن مردگان در جوامع قبیله ای زندگی می کنند، شکار می کنند، ازدواج می کنند، گاهی اوقات حتی فرزندان تولید می کنند و غیره - حتی چشم انداز اطراف جامعه در این جهان در اسطوره ها بازتولید می شود.

در برخی از روایات اساطیری، تصویر زندگی پس از مرگ با رنگ‌های کسل‌کننده ترسیم می‌شود: خورشید در آنجا ضعیف می‌تابد، نه نیازی است و نه شادی، و غیره. برای مثال، ایده‌هایی درباره وجود شبح‌آلود سایه‌های نامحسوس در تاریکی هادس وجود دارد. و شئول . برعکس، اعتقاد به زندگی پس از مرگ بهتر در ایده‌های شکارگاه‌های فراوان، مزارع حاصلخیز فراطبیعی منعکس شد. , مراتع در زندگی پس از مرگ؛ مردگان جوان شدند، بیماری ها و نگرانی ها را نمی دانستند، به تفریح ​​و رقص مشغول بودند (در میان برخی از مردم ملانزی، آمریکا).

دکترین متمپسیکوزیس (تناسخ) - انتقال ارواح - در اساطیر هندو و بودیسم توسعه یافته است. بسیاری از مردم همچنین تصوری از تولد مجدد متوفی در شخص یک نواده (معمولاً یک نوه) داشتند: از این رو نام جد به نوزاد منتقل می شود. در این موارد، آخرت آخرین پناهگاه متوفی نیست، بلکه مرحله ضروری در چرخه تولد دوباره از طریق مرگ است. این چرخه های زندگی انسانی و جمعی در اسطوره های جامعه بدوی و جهان باستان با چرخه های فصلی که در تصاویر خدایان در حال زنده شدن گیاه تجسم یافته بودند، همبستگی داشتند. مرگ، دفن و فرود آمدن به عالم اموات خداوند، مردن زمستانی طبیعت را به تصویر می‌کشید. جهان پس از مرگ با جهان طبیعی ادغام شد و با دنیای اجتماعی مخالفت کرد: دنیایی دیگر نیروهای ویرانگر هرج و مرج را با برای یک فرد لازم استنعمت باروری بنابراین، مردگانی که از طریق مراسم تشییع جنازه از این جهان به جهان دیگر منتقل شده بودند، نیز با عناصر طبیعی ادغام شدند و توانستند بر زندگی تیم تأثیر بگذارند، خشکسالی یا برداشت محصول را ارسال کنند، و به باروری نژاد بشر و دام کمک کنند، که برای این کار. آنها و بنابراین، با جهان پس از مرگ، در ارتباط با فرقه اجدادی بودند. این نگرش دوسوگرا نسبت به زندگی پس از مرگ، همراه با تمرکز غالب فرقه های جمعی بر مشکلات زندگی اقتصادی این جهان، امکان همزیستی سنت های مختلف در ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ را فراهم کرد.

2. عقاید درباره مرگ در ادیان اصلی جهان

همه ادیان موافق هستند که مرگ نیاز به تأمل عمیق دارد. با این حال، در نتایج این تأملات، آنها منطبق نیستند. علاوه بر این، این نتایج گاهی اوقات مبهم هستند. بودایی ها از مرگ می آموزند – اما از آن نیز فرار می کنند. در نهایت، این فرار رهایی از تولد دوباره بی پایان است. تولد دوباره رنج است. متولد شده در انتظار بیماری، پیری و مرگ. بنابراین، بودایی ها به دنبال پایان دادن به روند تولد دوباره هستند. مرگ به ما یادآوری می کند که همه چیز در جریان همیشه در حال تغییر هستی فناپذیر است. دلیل هر تولد تازه، تشنگی برای وجود آینده است. با این حال، می توان یک بار برای همیشه خود را از مرگ رها کرد. به طور متناقض، این در حال حاضر در این زندگی به دست آمده است - با کمک مرگ.

یهودیت تأیید کننده زندگی به گونه ای متفاوت به مرگ می نگرد. او معتقد است که علت آن گناه است، اما مرگ کفاره گناه است، انسان را برای قیامت آماده می کند و در زندگی آخرت، رستاخیز از مردگان در آخرالزمان، سهم می گیرد. شخصی زندگی انسانبه مرگ ختم نمی شود، همانطور که راه مقدس اسرائیل به تبعید ختم نمی شود. بنی اسرائیل در عصر آینده زندگی خواهند کرد، تمام اسرائیل در سرزمینی از اسرائیل مانند عدن زندگی خواهند کرد. در همان زمان، اسرائیل همه کسانی را که خدای یگانه واقعی را می شناسند، در آغوش خواهد گرفت. این تغییر بنیادی در نظم جهانی که تاج ظهور عدل الهی را به ارمغان می آورد، هم زندگی افراد و هم زندگی کل مردم را در بر می گیرد - آنها حیات جاودانی خواهند یافت. اسرائیل بودن یعنی زندگی کردن. هر فرد روزی از مردگان برمی خیزد، در برابر قیامت می ایستد و زندگی عصر آینده را دریافت می کند. همه بنی اسرائیل زنده خواهند شد - رستاخیز در سرزمین اسرائیل رخ خواهد داد - و وارد زندگی خواهند شد. آنچه در پایان خواهد بود را می توان از آنچه در ابتدا بود دانست. در برنامه عادلانه خدا، انسان مقدر شده بود که در عدن زندگی کند، و اسرائیل - برای همیشه در سرزمین اسرائیل. بنابراین، می توان از این تغییر اساسی در آینده به عنوان تحقق برنامه اولیه خداوند برای آفرینش یاد کرد، یعنی اعاده - بازسازی، که باید و به طرز غم انگیزی به تعویق افتاد و در نهایت عدالت برنامه خدا برای آفرینش آشکار می شود. . رستاخیز از مردگان، رستگاری از طریق مرگ، مردم بر اساس اعمال خود داوری خواهند شد. اسرائیل توبه خواهد کرد، تسلیم اراده خدا خواهد شد و عدن خود را دوباره خواهد یافت. عواقب نافرمانی و گناه برطرف می شود.

اسلام و مسیحیت اعتقاد یهودیان به قضاوت پس از مرگ و رستاخیز مردگان را دارند. همه قبول دارند که سرنوشت خوبی در انتظار شهدای ایمان است. هر سه دین در مورد معاد جسمانی آموزش می دهند. اگرچه بسیاری از نکات خاص به عنوان مبهم شناخته می شوند، اما یک بیان کلی وجود دارد: بدن و روح در قیامت با هم متحد می شوند. سپس همه مردم به داوری کشیده می شوند و عادلان در بهشت ​​وارد می شوند.

ویژگی موقعیت مسیحی در منحصر به فرد بودن نقش مسیح نهفته است. مرگ مجازات نیست بلکه یک فرصت است. شخص می میرد، و سپس زنده می شود - پس از مسیح که از مردگان برخاسته است. مانند یهودیان و مسلمانان، مسیحیان نه صرفاً به جاودانگی روح یا روح، بلکه به رستاخیز بدن نیز معتقدند.

مسلمانان می دانند که نمی توانند روز مرگ خود را انتخاب کنند، زیرا این روز را فقط خدا می داند که ارواح آفریده خود را به سوی خود می خواند. زندگی هدیه خداوند است و طول عمر این یا آن برکت اوست.

اگر ادیان توحیدی (یهودیت، مسیحیت، اسلام) در مورد آخرین قیامت اتفاق نظر دارند، ادیان هندی بر ارتباط زندگی پس از مرگ با زندگی در این جهان اتفاق نظر دارند.

ادیان را می توان به توحیدی از یک سو و هندوئیسم و ​​بودیسم از سوی دیگر تقسیم کرد. توحید زندگی را تأیید می کند و زندگی جاودان را در ورای قبر نوید می دهد. هندوئیسم و ​​بودیسم معتقدند هدف زندگیپیروزی بر این دنیا، خروج از آن.

هر پنج دین متفق القول هستند که مرگ، که همه را فرا می گیرد، چیزی بسیار مهم است، منبعی از خرد و آگاهی اخلاقی. با این حال، آنها مرگ را متفاوت تفسیر می کنند.

3. مراسم تشییع جنازه در جامعه بدوی

مدل کلی مراسم تشییع جنازه یک جامعه بدوی توسط V.S. Bochkarev پیشنهاد شد. بر اساس مطالعات مردم نگاران (A. Van Gennep، V. Ya. Petrukhin)، او در مراسم تشییع جنازه، قبل از هر چیز، جلوه ای از تضاد بین طبیعت و فرهنگ را می بیند، یعنی تضاد بین میل شخص به همکاری با طبیعت و اجتناب ناپذیر بودن مرگ هر فرد خاص. یکی از این درگیری‌ها، اما دراماتیک‌ترین و اجتناب‌ناپذیرترین درگیری‌ها، مرگ یک فرد است که به معنای نفوذ مستقیم و مهلک طبیعت به حوزه فرهنگ، از بین بردن پیوندهای اجتماعی و تهدید به هرج و مرج برای کل تیم است. غلبه بر این تضاد، بر این تضاد فرهنگ و طبیعت در جامعه بدوی، هدف مراسم تشییع جنازه است. این مهم ترین کارکرد فرقه ای اوست. مشکل از طریق ایدئولوژیک حل می شود، اما در روح آگاهی اسطوره ای، با گسترش حوزه فرهنگ در خارج از مرزهای آن. اگر طبیعت از طریق مرگ به فرهنگ هجوم می‌آورد، فرهنگ دست به تهاجم متقابل می‌زند. این انتقال آگاهانه و هدفمند، عبور یک فرد از زندگی به مرگ، از این جهان به جهان دیگر، از فرهنگ به طبیعت را انجام می دهد. بنابراین، روند، همانطور که بود، تحت کنترل فرهنگ قرار می گیرد.

3.1. اولین تدفین در تاریخ بشر، تدفین نئاندرتال های متعلق به دوره فرهنگی موستریان است. در سال 1908، Otto Gauser سوئیسی در نزدیکی روستای Moustier در دره رودخانه Weser (جنوب فرانسه) کشف جالب و شگفت‌انگیزی کرد: او قبر یک جوان نئاندرتال را پیدا کرد که ده‌ها هزار سال پیش می‌زیست. در یک قبر کم عمق، اسکلت او در موقعیتی قرار داشت که این مرد جوان در آن دفن شده بود: در سمت راست، دست راستش زیر سر، پاهایش خم شده بود. در نزدیکی اسکلت ابزارهای سنگ چخماق و چندین استخوان حیوان سوخته قرار داشت: آنها را به مردگان در جاده ابدیت دادند.

پس از این کشف که بسیاری را متقاعد کرد که همدردی و احترام انسان به مردگان به کهن ترین دوران تاریخ بشریت برمی گردد، تعدادی اکتشاف مشابه دیگر نیز انجام شد. شاید معروف ترین آنها کشف دفن پسر نئاندرتال دوره موستریان در غار Teshik-Tash (ازبکستان) توسط باستان شناس شوروی در سال 1938 باشد. استخوان هایش در یک فرورفتگی کم عمق قرار داشتند. در اطراف جمجمه، شاخ های یک بز سیبری به زمین چسبیده بود و چیزی شبیه حصار دور جمجمه پسر تشکیل می داد. نه چندان دور از قبر آثار آتش کوچکی وجود داشت که برای مدت بسیار کوتاهی می سوخت. شاید آتشی آیینی مربوط به تدفین بوده است.

به عقیده طرفداران مفهوم اوکلادنیکوف، ویژگی بارز دفن های نئاندرتال یافت شده، همان محل سرهای آنها در شرق یا غرب است، نه در جنوب یا شمال، و در همه جا: اروپای غربی، در کریمه، در فلسطین. A.P. اوکلادنیکوف معتقد بود که این امر نمی تواند تصادفی باشد و نشان دهنده نگرش خاص مردم آن عصر به مردگان و مرگ بود و حتی وجود فرقه خورشیدی در میان نئاندرتال ها را مطرح کرد.

آ.پی. مرده را به سمت سطح زمین رها کنید، در موقعیتی که مرگ او را فرا گرفت، اما در حالی که بدن هنوز سفت نشده بود، وضعیت مشخص و کاملاً ثابتی به او داد؛ او را نه به طور تصادفی، نه آنطور که باید می گذاشت. اما در جهتی معین - با سر به سمت شرق یا غرب، در نهایت، آن را در گودالی قرار داده و روی آن را با زمین پوشانده است. نتیجه این است که نئاندرتال ها قبلاً ایده هایی در مورد شکل کیفی متفاوت وجود مردگان پس از مرگ داشتند. ، یعنی اولین ایده ها در مورد "زندگی فراتر از گور". در سال 1960، یک انسان شناس و باستان شناس مشهور آمریکایی، R. Solecki فسیل های 9 نئاندرتال را در غار شانیدر (در عراق) کشف کرد. این مقدار از گرده گیاه را گل و لای کنید «که از همه احتمالات فراتر رفت» و در بعضی جاها این گرده به صورت کلوخه بود و در کنار بعضی از آنها حتی بقایای قسمتهایی از یک گل باقی مانده بود. از این نتیجه، یک نتیجه قابل توجه به دست آمد که قبر را با دسته های گل جمع آوری شده در دامنه کوه توسط نمایندگان گروهی که شکارچی متوفی به آن تعلق داشت، پرتاب کردند.

بسیاری از مردمان باستانی در قبر هم قبیله های خود گل می گذاشتند خواص درمانیبرای آنها شناخته شده بودند. در ابتدا، این آیین یک هدف کاملاً سودمند را دنبال می کرد: به متوفی این فرصت داده می شد که شفا یابد و به آغوش خانواده و بنابراین به قبیله بازگردد. علاوه بر این، رایحه قوی بوی دود را قطع کرد و احساس ناخوشایند بدن مرده را خنثی کرد. اما یک روز یکی متوجه شد که گل ها زیبا هستند و آنها سوژه هدیه شدند. کارکرد منفعت طلبانه-مذهبی جای خود را به کارکرد زیبایی شناختی داد. و تا به امروز ما به عنوان ادای احترام و عشق به قبور گل می آوریم.

برای قدیمی‌ها، گل‌های روی قبر قرار بود نمادی از روند زندگی و مرگ باشند: تازه، چشم‌ها را خوشحال می‌کنند، طیف پیچیده‌ای از احساسات زیبایی‌شناختی را برمی‌انگیزند. سپس رنگ آنها به تدریج محو می شود ، گلبرگ ها شروع به محو شدن و ریزش می کنند. در نهایت، آب میوه ای که زندگی گل را تغذیه می کند، تبخیر می شود، گل ها می میرند. کل این فرآیند مانند مدلی از وجود انسان است و نمی توان گفت که دقیقاً چه چیزی باعث ایجاد کیش گیاهان شد - عملکردهای دارویی یا نمادهای آنها.

3.2. با اولین دوره پارینه سنگی متأخر، یعنی. از اوریگناسین دوران فرهنگیبقایای اسکلتی انسانی مرتبط هستند که از نظر نوع فیزیکی تفاوت زیادی با نئاندرتال ها دارند، زیرا نشان دهنده سطح بالاتری از رشد و شکل ریزتر هستند. بنابراین، از دوران اوریگناک، مرحله جدیدی در تاریخ رشد انسان آغاز می شود که با ظهور انسان مدرن مشخص می شود، که ما او را به عنوان انسان خردمندفسیل ها این افراد «معقول» که افراد جدید یا نئوانتروپ نیز نامیده می‌شوند، بسیار گسترده‌تر از نئاندرتال‌ها بر روی زمین بودند و شواهد متعددی از توسعه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی بالا به جای گذاشتند.

از این دوره، مراسم تشییع جنازه غیرقابل انکار آغاز می شود. بسیاری از دفن های مربوط به اوریگناسین شناخته شده است. به طور کلی در مورد آنها می توان گفت که مردگان اغلب در همان مکانی که قبلاً زندگی می کردند دفن می شدند و خود مردم نیز از این مکان خارج می شدند. گاهی جسد را مستقیماً روی اجاق می گذاشتند، اگر هنوز آتش در آن بود، جسد می سوخت یا خاکستر و خاکستر می شد. در جاهای دیگر مرده را در قبرهای مخصوص دفن می کردند و گاهی سر و پای خود را با سنگ می پوشاندند. در جاهایی بر سر و سینه و پاهای متوفی سنگ می گذاشتند، انگار می خواستند از احتمال بلند شدن مرده جلوگیری کنند. این احتمالاً ناشی از ترس از مردگان است که باید با تمام ابزارهای ممکن از بازگشت آنها جلوگیری می شد. از این رو گاهی مرده ها را می بستند و به شکلی به شدت خمیده دفن می کردند. مردگان را گاهی در غار رها می کردند و ورودی آن را با سنگ بزرگی پر می کردند. اغلب روی جسد یا فقط سرش با رنگ قرمز پاشیده می شد. با مرده، بسیاری از هدایای مختلف در قبر قرار داده شد - جواهرات، ابزار سنگی، غذا.

شکارچیان اواخر پارینه سنگی نه تنها بزرگسالان، بلکه کودکان را نیز دفن می کردند. یکی از این گورهای معروف در منتون (فرانسه) در غار بسیار کوچک کودکان کشف شد. دو کودک را خیلی نزدیک در گودال دفن گذاشتند و یکی در کنار دیگری قرار گرفتند و به همین دلیل به نظر می رسد که در همان زمان مرده اند. بزرگ ترین آنها حدود ده ساله بود. بچه ها را به پشت خوابانده بودند و دست ها را در امتداد بدن دراز کرده بودند. در زیر قبر کودکان دفن یک زن نبود و حتی عمیق تر مرد بالغی را دفن کردند که اسکلتش روی پشتش قرار داشت، استخوان های جمجمه و پاها توسط تخته های سنگی بزرگ که روی سنگ ها گذاشته شده بودند از تخریب محافظت می شد.

یکی دیگر در زیر این قبر پیدا شد. مستقیماً روی محل آتش، اسکلت مرد جوانی به پهلوی راست او در حالت خمیده قرار داشت، به طوری که پاشنه ها تقریباً لگن را لمس می کرد. بعداً، یک زن مسن را در کنار او قرار دادند، همچنین در حالت خمیده، زانوهایش تقریباً به چانه اش برخورد کردند. تمام تدفین ها متعلق به دوران اوریگناسین بود.

مفهوم عبور از جهان دیگر نه تنها به درک معنا و ماهیت مراسم تشییع جنازه اجازه می دهد، بلکه به طور عینی فرض می کند که انسان بدوی ایده هایی در مورد چند بعدی بودن فضا، در مورد وجود جهان های دیگر، در مورد زندگی پس از مرگ دارد.

4. مراسم تشییع جنازه در فرهنگ مردم جهان

از زمان های بسیار قدیم، در میان نمایندگان نژادها، مردمان، عقاید و فرهنگ های مختلف، مرگ با آیین های سنتی تشییع جنازه همراه بوده است. مراسم تشییع جنازه مجموعه یا مجموعه ای از اقدامات آیینی و عملی است که برای آماده سازی و دفن یک فرد متوفی جامعه مطابق با هنجارهای مذهبی و عقیدتی حاکم در آن انجام می شود. اساس مراسم تشییع جنازه آداب و رسوم است - هنجارهای پذیرفته شده کلی برای برخورد با متوفی، تعدادی از ایده ها و قوانینی که سبک رفتار را در هر موقعیت خاص تجویز می کند. در عین حال، مراسم تشییع جنازه دو هدف دارد: واقعی و موهوم. هدف واقعی از تشییع جنازه، دفن متوفی، رهایی جامعه از دست او از طریق انجام برخی دستورات مذهبی است. هدف واهی فراهم کردن شرایط برای انتقال "صحیح" و باوقار متوفی و ​​روح او به دنیایی دیگر، حفظ "تعادل" بین دنیای زندگان و زندگی است. دنیای مردگاناز طریق یک سری اقدامات

4.1. در مراسم تشییع جنازه یهودیان، اول از همه، ایمان به خدا، به رحمت و محبت او به خلق خود - انسان، امید به رحمت خدا و به زندگی پس از مرگ بهتر همراه با قصاص، بیان می شود. هنگام مرگ، یک یهودی معمولاً وصیت می کند و از آنها می خواهد که آخرین آرزویش را برآورده کنند. پس از شستن بدن میت، آن را با مرهم معطر می‌مالیدند یا با پودری مرکب می‌پاشیدند، صمغ معطر درخت مرت که در عربستان می‌روید. بدن آن مرحوم را با آب پاکیزه با نمک حل شده با تلفظ کلام حزقیال نبی می پاشیدند: «و من بر شما آب پاکیزه خواهم پاشید و از هر ناپاکی شما پاک خواهم شد» و با چنین آبپاشی فکر می کرد که روح را پاک کند. از میت از گناهان نوحه خوانی برای میت برای اقوام و آشنایان و به طور کلی برای زندگان لازم بود. از آنجایی که به طور کلی کسانی که در ابتدا دچار چنین اندوهی شده بودند نمی توانستند از خود مراقبت کنند، اقوام، دوستان و آشنایان که با غم آنها همدردی می کردند به آنها غذا و یک فنجان نوشیدنی تعارف کردند با این اطمینان که غم به آنها اجازه نمی دهد که این غم را برآورده کنند. نیاز ضروری تابوت‌های یهودیان باستان، مانند تابوت‌های دیگر مردمان شرقی، در غارها یا غارهایی قرار می‌گرفتند که در سایه درختان سایه‌دار بودند. این غارها یا طبیعی یا مصنوعی بودند که عمداً در صخره حک شده بودند. در میان یهودیان باستان، تنها پادشاهان و پیامبران در شهرها دفن می شدند. اما برخی دیگر معمولاً خارج از شهر هستند. آداب و رسوم عامیانهگواهی بر احترام عمیقی که مردم برای مردگان خود قائل بودند و غیرت عمومی که او برای دفن شایسته آنها نشان می داد. هنگامی که یک یهودی به شدت بیمار می شود، یک خاخام نزد او می آید و برای او اعتراف می خواند. بیمار بعد از خاخام تکرار می کند و با هر کلمه به سینه خود ضربه می زند. سپس بعد از خاخام دعاهای دیگری را می خواند و در بین آنها دعای اقرار وید که همه گناهان انسان را برمی شمرد. فرشته مرگ بیمار را رها نمی کند و دید او برای روح وحشتناک است و قربانی خود را می لرزاند که شمشیر برهنه خود را بالای سر او گرفته است. سه قطره مایع کشنده بی سر و صدا از شمشیر جاری می شود: اولین قطره زندگی را از بین می برد، قطره دوم جسد را رنگ پریده و سومی آن را تجزیه می کند. در لحظه جدایی روح از بدن، که بر اساس تعالیم خاخام های قدیم، «باید به خانه مردی رفت و در جدایی روح از بدن حضور داشت، زیرا روح انسان خود را فروتن می کند» (op. R. Tama)، دو یا سه مردان متاهل، با شمع های مومیدر دستانشان نزدیک بالین مردگان دعا می خواندند. به محض مرگ، شمع ها را فورا خاموش می کنند و متوفی را کنار تخت روی نی می گذارند، رو به بالا، انگشتان را صاف می کنند و پلک ها را می بندند، چراغی با روغن روی سر می گذارند و ظرفی با آب در کنار آن قرار می دهند. حوله ای آویزان می کنند تا فرشته مرگ شمشیر خود را بشوید و پاک کند یا به تعبیر دیگر خاخام ها برای شستن روح. تمام آب خانه به خیابان ریخته می شود تا فرشته مرگ شمشیر خود را در آن نشوید و با چه چیزی مسمومش نکند. متوفی حدود دو ساعت روی نی دراز می کشد. سپس گوركنان آن را با آب گرم مي شويند و ميت را روي پاي آن مي گذارند. سه قبر، مراسم تطهیر را انجام می دهند، یعنی میت را با آب پاکیزه می ریزند و سه مرتبه می گویند: «توگور، توگور، توگور، یعنی پاک، پاک، پاک». پس از شستن جسد، مدفنان لباس فانی به او می پوشانند. سپس، میت را در یک مقنعه بزرگ کتان می‌پیچانند که انتهای آن را از بالا و پایین می‌بندند و تنها زمانی که جسد را در تابوت می‌گذارند باز می‌کنند. زمانی که جسد را از خانه بیرون می آورند به قبرستان رسم است که گلدانی را به خیابان می اندازند تا با بیرون آوردن جسد از خانه همه غم ها از آن بیرون بیاید و می خوانند: «صدقه روح را از مرگ نجات می دهد». هر یهودی که برخورد می کند مقداری سکه به نفع گورکن ها پرتاب می کند. متوفی را سوار بر اسب به قبرستان می برند، اما اگر جسد را روی برانکارد بر دوش چهار یهودی حمل می کردند، در میان یهودیان افتخار خاصی به شمار می رفت. در مکان هایی که اجساد مردگان را سوار بر اسب می برند، مراسم تطهیر و لباس پوشیدن در خانه انجام نمی شود، بلکه در اتاق مخصوصی که برای این منظور در قبرستان تدارک دیده شده است، انجام می شود، زیرا پس از انجام این مراسم، انجام نمی شود. حمل جسد بر روی اسب دیگر امکان پذیر است، اما مطمئناً باید او را روی برانکارد بر روی شانه های خود حمل کرد.

در قبرستان قسمت پایین تابوت را در قبر حفر شده می گذارند یا به سادگی آن را با تخته می چینند و کیسه را با خاک قبر پر می کنند و زیر سر متوفی می گذارند. دو نفر جسد را در تابوت فرو می‌برند، سپس روبند را می‌بندند، تابوت را با درپوش می‌پوشانند و همه کسانی که متوفی را می‌شویند و لباس می‌پوشانند و همچنین گورکن‌ها، یک میخ به در می‌کوبند و بقیه هر کدام سه تا می‌اندازند. بیل های خاک بر روی تابوت. پس از تشییع جنازه، با بازگشت به خانه متوفی، در جایی که او دراز کشیده می نشینند و برای او دعا می کنند. اقوام، همسایه ها و دوستان هر روز به دیدار غمگینان می آیند و دلجویی می کنند. بر اساس آموزه های تلمودیان «همه موظفند از عزاداران دلجویی کنند و بر مردگان سوگواری کنند». تلمود می‌گوید هر کس در مرگ شخص صادقی سوگواری کند، تمام گناهان او به خاطر افتخاری که برای آن مرحوم کرده است بخشیده می‌شود. (شباط ل 25).

4.2. مراسم خاکسپاری کره ابتدا جسد متوفی را با یک پتو با سر می پوشانند و در یکی از اتاق های خانه (یا در اتاق مخصوص "عزاداری" بیمارستان) که با صفحه حصار می کشند، رها می کنند. یک سفره قربانی با یک عکس بزرگ از متوفی در مقابل صفحه نمایش قرار داده شده است. این یک رسم نسبتاً جدید است؛ قبلاً به جای پرتره از یک پلاک ساده با نام متوفی استفاده می شد. مرسوم است که روی پرتره یک یا دو نوار عزاداری مشکی که به صورت مایل در گوشه های بالایی آن قرار گرفته اند، ثابت می کنند. این نیز یک نفوذ غربی است، زیرا در کره قدیم رنگ عزاداری سفید بود، نه سیاه. روی میز معمولاً یک دستگاه بخور است و گاهی چند شمع و ظرف با غذای نذری. تمام مراسم تشییع جنازه توسط " ارشد در عزاداری" هدایت می شود - نزدیکترین بستگان متوفی (معمولاً پسر ارشد) یا مدیری که تجربه ای در این تجارت غم انگیز دارد منصوب می شود. فردای آن روز پس از مرگ متوفی، متوفی را می شویند و داخل تابوت می گذارند که دوباره پشت پرده نصب می شود. همزمان «myeongjong» نوعی بنر عزاداری که قبل از تشییع جنازه حمل می شود نیز ساخته می شود. این یک پارچه قرمز بلند است که اندازه آن تقریباً 2 در 0.7 متر است. روی آن، نام خانوادگی و قبیله ("پون") متوفی با هیروگلیف سفید یا زرد نوشته شده است. پیکر آن مرحوم به مدت سه روز در منزل و یا در بیمارستان بستری است و در این مدت دوستان، اقوام و همکاران آن مرحوم می توانند با حضور در مجلس عزاداری، مراتب تسلیت خود را اعلام کنند. مثل قدیم باید برای مراسم خاکسپاری پول آورد. در کره سنتی، زمان زیادی از لحظه مرگ تا مراسم خاکسپاری می‌گذرد. در خانواده های اصیل روز دفن را با کمک فالگیر انتخاب می کردند و گاهی تشییع جنازه چندین ماه پس از مرگ انجام می شد. در خانواده های ساده تر، مراسم ختم در روز هفتم یا پنجم برگزار می شد. قبل از عزیمت به قبرستان، "مراسم وداع ابدی" در خانه برگزار می شود که با تقدیم غذای قربانی - میوه و شراب همراه است. پس از آن دسته تشییع جنازه به قبرستان می روند. دسته مخصوص تشییع جنازه تابوت را به قبر رساندند. قبل از راهپیمایی، آنها یک بشقاب با نام متوفی حمل کردند (در دهه های اخیر، عکس جایگزین آن شد)، سپس مردی با بنر عزاداری "myeongjong" که روی آن نام خانوادگی و طایفه متوفی نوشته شده بود قدم زد. ، سپس تابوت را حمل کردند، سوار بر برانکارد نعش کش، با تابوت بزرگ ترین خویشاوند در سوگ (معمولاً پسر بزرگ) پشت برانکارد راه افتادند، سپس - سایر بستگان به ترتیب درجه عزاداری (این درجه نشان دهنده نزدیکی خویشاوندی با متوفی) و در نهایت مهمانان. این قبر در دامنه کوهی قرار دارد که قبلاً منطقه کوچکی از جنگل و درختچه پاک شده است. سپس در منطقه پاکسازی شده، چاله ای به عمق حدود یک و نیم متر حفر می کنند. تابوت را در گودال پایین می‌آورند و بر روی درب آن بنر عزاداری «myeongjong» قرار می‌دهند که نام و قبیله متوفی را نشان می‌دهد. پس از آن قبر با خاک پوشانده می شود. بر فراز قبر، تپه ای کم ارتفاع و بیش از یک متر، بیضی شکل نصب شده است. همسران معمولاً به صورت جفت دفن می شوند، زن در سمت راست و مرد در سمت چپ دفن می شوند (یک ایده سنتی در شرق دور که سمت چپ محترم تر از راست است). پس از پوشاندن قبر با خاک، در مقابل آن قربانی ترتیب می دهند. پس از تشییع جنازه، یک دوره عزاداری برگزار می شود. در تمام ایام عزاداری باید لباس های مخصوصی که از بوم سفید ساده ساخته شده بود پوشیده می شد. رنگ این لباس‌ها سفید یا بهتر بگوییم سفید مایل به خاکستری است، به طوری که برای قرن‌ها سفید بود، نه سیاه، که نماد عزاداری در خاور دور بود. در روزگاران قدیم، مدت عزاداری به شدت با دستورات آیین کنفوسیوس تعیین می شد و به میزان ارتباط با متوفی بستگی داشت. طولانی ترین سوگواره توسط نزدیکترین نوادگان متوفی - پسر ارشد یا اگر او آنجا نبود، نوه بزرگ که به همراه همسرش 3 سال در سوگ بودند پوشیده شد.

4.3. در زمان های قدیم در ژاپن رسم بر این بود که افراد نجیب به همراه یکی از دوستان این شخص و خادمانش دفن می شدند. پس از آن، هنگامی که آنها دیگر زنده به گور نمی شدند، خود شکم خود را شکافتند. گاهی به جای مردم، تصاویر گلی یک نفر را دفن می کردند. در ژاپن رسم بر این بود که مدل آنها را به جای خود اشیا در قبر می گذاشتند. بنابراین، به عنوان مثال، اگر شخصی در زمان حیات خود حق استفاده از شمشیر یا چندین شمشیر را داشت، در هنگام دفن یک مدل از این شمشیر در قبر او قرار می گرفت. از قرن نوزدهم مرسوم شد که اجساد افراد ثروتمند را دفن نمی کنند، بلکه آنها را سوزانده می کنند و این اقدام را با یک مراسم باشکوه با تجمع گسترده مردم همراهی می کنند. ژاپنی ها بر این باورند که هر چه تشییع جنازه غنی تر و باشکوه تر باشد، زندگی در دنیای دیگر برای متوفی آسان تر خواهد بود. روش سوزاندن جسد به شرح زیر بود. یک ساعت قبل از حرکت تشییع جنازه، بستگان متوفی از منزل خارج شده و به محل دفن می روند و مردان باید لباس سنتی سفید و روتختی های رنگارنگ بپوشند. کشیشی که لباس های ابریشمی و براده پوشیده است، در پالانی به دنبال آن ها می آیند و سپس دستیارانش با لباس های کرپی مشکی به دنبال آن ها می آیند. پس از آنها مردی در لباس خاکستری با مشعلی در دست و پس از آن خواننده ای که سرود می خواند دنبال می شوند. پشت سر خواننده ها، دو نفر پشت سر هم، همه کسانی که در مراسم تشییع جنازه شرکت می کنند، می روند، سپس - خدمتکاران با نیزه هایی که نام متوفی روی آن نوشته شده است. پشت سر همه، یک برانکارد با متوفی حمل می شود، لباس سفید پوشیده، و همچنین در یک کاسه کاغذ تحریر، که با گفته های مختلف از قانون پوشانده شده است. بدن به شکلی است که در حال نماز با سر پایین و دست های بسته است. جسد را معمولاً در کوهی می سوزانند که در آن آتش تدفین آماده می شود. در اینجا زباله دان ها می ایستند و تابوت را روی آتش می گذارند. حتی زمانی که برانکارد همراه متوفی به آتش نزدیک می شود، حاضران فریاد می کشند و گریه می کنند که با صدای تمپان همراه است. آتش به شکل هرم از هیزم خشک تشکیل شده و با تکه پارچه ابریشمی (مور) پوشانده شده است. در یک طرف آتش سفره ای با غذا و شیرینی و میوه و در طرف دیگر منقلی با ذغال و ظرفی با تکه های چوب آلوئه ورا. رئیس کشیش با همه حاضران شروع به خواندن سرود می کند. پس از آن، کشیش سه بار مشعل را دور سر متوفی می چرخاند و پس از انجام این کار، مشعل را به پسر کوچکتر متوفی می سپارد و او از کنار تخته سر، آتش را آتش می زند. سپس همه شروع می کنند به ریختن تکه های آلوئه، رزین معطر در آتش و ریختن روغن و غیره. هنگامی که شعله آتش تمام آتش را فرا می گیرد، همه با احترام پراکنده می شوند و سفره را با غذا به فقرا می سپارند که معمولاً در مراسم تدفین غنی تعدادشان زیاد است. روز بعد، بستگان و دوستان متوفی به محل سوزاندن جسد می‌آیند و خاکستر، استخوان‌های زغالی، دندان‌ها را جمع‌آوری می‌کنند و در ظرف چینی می‌گذارند و با پارچه‌های ابریشمی یا براق می‌پوشانند. این ظرف به مدت هفت روز در خانه نگهداری می شود و پس از آن به سرداب خانواده منتقل می شود. فقرا را در قبرستان مشترک دفن می کنند. گلها و گیاهان معطر را در تابوت قرار دادند. سپس خود قبر با گل، بوته و درخت کاشته می شود. اقوام و دوستان قبر را چندین سال در شرایط مناسب نگه می دارند و برخی در طول زندگی از آن مراقبت می کنند. عزاداری کتان سفید فقط باید توسط بستگان نزدیک متوفی پوشیده شود.

4.4. مراسم تشییع جنازه زیر برای سرزمین های مسکو معمولی بود. اگر بیمار بهبود نیافت، اما بمیرد، او را از رختخواب بیرون می آورند، روی نیمکت می خوابانند، تا جایی که ممکن است او را کامل می شویند، یک پیراهن تمیز، شلوار کتان، چکمه های قرمز نو می پوشند و او را در یک کتانی سفید می پوشانند. تمام بدنش را پوشانده و مانند پیراهن آستین دار، دستانش را به صورت ضربدری روی سینه‌اش می‌چینند، پارچه‌ای را در سر و همچنین روی دست‌ها و پاهایش می‌دوزند و در تابوت می‌گذارند که برانکارد جنازه می‌گذارند تا روز بعد. اگر یک فرد ثروتمند یا یک نجیب بود، برانکارد را با پارچه مخملی یا گران قیمت می پوشانند. اگر مرد فقیری بود، برانکارد او را با کفن خودش می پوشاند و او را به قبرستان می برند. در مقابل او چهار دختر - عزاداران قرار دارند، در نزدیکی دختران در دو طرف تابوت، کشیش ها و راهبان (بدون ترتیب خاصی)، اقوام: پدر و مادر، همسر، فرزندان وجود دارند. با رسیدن به کلیسا، تابوت را جلوی محراب می‌گذارند و هشت روز می‌گذارند، اگر متوفی انسان شریفی باشد، شبانه روز از تابوت او محافظت می‌کنند، شمع روشن می‌کنند، کشیشان و راهبان می‌خوانند، تابوت را بخور می‌دهند. با بخور و مرم آن را روزی یک بار با آب مقدس بپاشید. در طول راهپیمایی نماز خوانده و مرثیه سرود خوانده می شود. قبل از دفن، کشیشی به متوفی نزدیک می شود، دعایی می خواند، از او طلب بخشش می کند که در مقابل او گناه کرده و آن را در خود می گذارد. دست راستکاغذ برای St. پیتر، که می گوید آن مرحوم خوب، صادقانه و به روش مسیحی زندگی کرد. پس از آن، تابوت بسته می شود و به سمت شعارها پایین می آید. در قبر قرار است میت رو به مشرق باشد. کشیش با دعا بیل می گیرد و سه بار زمین را روی تابوت می اندازد و همه حاضران نیز همین کار را می کنند و گریه و زاری می کنند. یک صلیب مقبره، یک بنای یادبود با یک صلیب در پای آن مرحوم قرار داده شده است و آن را با سمت جلو به سمت غرب می چرخانند، به طوری که چهره آن مرحوم به سمت صلیب مقدس هدایت می شود. بعد از تشییع همه به خانه می روند و به یاد آن مرحوم شادی می کنند، روز سوم پس از تشییع و همچنین در روزهای نهم و بیستم همین کار را می کنند. وقتی به چهل روز می رسد، همه دوستان و بستگان متوفی گرد هم می آیند، راهبان، کشیشان و همه کسانی را که در تشییع جنازه بودند فرا می خوانند و از نان مبارک (کوتیا و پروفورا) برای روح متوفی غذای مخصوصی تهیه می کنند. ). هر سال در روز وفاتش برای او عزاداری می‌خوانند. غم و اندوه بیش از شش هفته طول نمی کشد: پس از گذشت آنها، بیوه ممکن است با شوهر دیگری ازدواج کند و بیوه ممکن است با شوهر دیگری ازدواج کند. طبق روایات مسیحی، باید از سوزاندن جسد خودداری شود، جسد باید در خاک دفن شود.

4.5. دفن طبق سنت مسلمانان. شخص متوفی چشمان خود را می بندد و دعا می خواند. آخرين وضو را بگير; همه شهدا به طور سنتی بدون شستشو دفن می شوند تا «خون شهادت» از آنها پاک نشود. اجساد این کشته شدگان بدون پوشیدن کفن در لباس دفن می شوند. طبق معمول، بدن با یک کفن پوشیده شده است: مردان - متشکل از دو قطعه ماده، زنان - از پنج. نماز میت را حتما بخوانید. مراسم تشییع جنازه می تواند پیاده یا سواره باشد. نکته اصلی این است که حداکثر احترام را برای متوفی نشان دهید. زنان مجاز به شرکت در مراسم تشییع جنازه بودند، اما توصیه نمی شد. افراط در دفن در اسلام حرام است، زیرا همه اموات نزد خداوند یکسان هستند. مطلوب است که قبر را به یک طاقچه مجهز کنید و کاملاً به سمت مکه باشد. اجساد مردگان را ابتدا پايين مي‌آورند، ميت را در قبر سمت راست و رو به كعبه مي‌گذارند. برای اینکه زمین روی بدن میت نیفتد روی آن سنگریزه و نیزار و برگ می گذارند و بعد از آن هنگام نماز روی آن را با خاک می پوشانند. سطح قبر از سطح زمین تا پهنای کف دست بالا رفته و با سنگ قبر مشخص شده است. عزاداری برای زن و شوهر چهار ماه و ده روز و برای مردگان دیگر سه روز و سه شب است.

نتیجه

پیدایش و وجود تشییع جنازه با پدیده وجود در ذات انسان معقول همراه است. یکی از مهم‌ترین عوامل روان‌شناختی در پیدایش مراسم تدفین، شکل‌گیری پدیده‌ای از زندگی معنوی انسان به عنوان اخلاق بود. مراقبت از متوفی، میل به محافظت از خاکستر خود را از نیروهای مخربطبیعت مظاهر اخلاقی هستند که از قبل در حال ظهور هستند. از سوی دیگر، ظهور مراسم تشییع جنازه گواه پیچیدگی کار آگاهی، وجود ایده هایی از قبل مشخص در مورد ماهیت زندگی و مرگ است.

تکامل آگاهی انسان، تغییرات در زمینه زندگی اجتماعیمنجر به توسعه و پیچیدگی مراسم تشییع جنازه شد. منعکس کننده ظهور نابرابری اموال، ساختارهای تدفین، حجم اشیاء قبر به اندازه هیپرتروفی می شود، تغییر در جهان بینی انسان باستانی، ظهور آیین ها و آیین های مذهبی به تبدیل آیین های تشییع جنازه به یک آیین تشییع جنازه کمک کرد.

ایده‌های اصلی مراسم تشییع جنازه، ایده جاودانگی و ایده نزدیک به تناسخ بود، یعنی. ایده جریان مداوم زندگی، چرخ دگرگونی ها، انتقال از یک زندگی به زندگی دیگر. زمین حاصلخیز، جایی که جوانه های ایده های تناسخ شاخه های قدرتمندی را به وجود آورد، آیین اجداد بود، با ایده هایش در مورد تداوم نسل ها، در مورد تأثیر اجداد افسانه ای در تولد یک زندگی جدید (تصاویر اجداد - به عنوان یک ظرف برای ذخیره روح، جنین - دومی، طبق ایده های باستانی، می تواند حرکت کند، در بدن یک عضو انسان تازه متولد شده از قبیله دوباره متولد شود).

عقاید اساطیری انسان باستان به شکل توتمیسم پوشیده شده بود، با ایده جهانی آن از رابطه همه اشکال هستی، زمانی که دایره خویشاوندان خونی انسان شامل حیوانات، گیاهان، و سنگ ها و حتی اجسام بهشتی می شد. قوانین هویت و دگردیسی در آگاهی باستانی حاکم بود، زمانی که همه چیز برای یکدیگر و برای کیهان بزرگ کافی بود. تعجب آور نیست که مرگ یک شخص در دنیای باستانی را می توان به عنوان مرگ یک ستاره، یک نور درک کرد و تولد دوباره پس از مرگ به عنوان شکل گیری جهانی جدید، آفرینش جهان تلقی شد. در واقع، مشخص است که سازه های تدفین مانند یک تپه، یک هرم مدل های اصلی جهان، نمادهای کوه جهان بودند.

به احتمال زیاد، دو نوع اصلی تدفین که در بین مردم وجود داشت با ایده های خاصی در مورد وجود پس از مرگ روح - اجساد و اجساد مرتبط است. در یک مورد (مخصوصاً اگر مومیایی باشد)، این تمایل به حفظ بدن، ظاهر فردی یک فرد پس از مرگ است، در مورد دیگر، این تمایل آشکار برای خلاص شدن از پوسته بدن است. ظاهراً چنین ویژگی‌هایی در معنای شناسی مراسم تشییع جنازه با ایده‌های خاص فرهنگ‌های فردی، گروه‌هایی در مورد فرا روانی توضیح داده می‌شود.

مرگ، آداب گذار به حالت جدید در آگاهی، جهان بینی یک فرد باستانی در زمینه اسطوره ای که برای او شناخته شده بود، تصاویر و ایده های اساطیری، زندگی و مرگ، تولد، رشد، انقراض وجود داشت - همه چیز تنظیم شده بود، مشخص شده توسط مناسک و مناسک، که به دنبال آن تضمین رفاه، جریان بی وقفه زندگی، تولد بود. در این زمینه، تشییع جنازه را باید صحنه‌سازی این بخش از اسطوره دانست که به مرگ، مراقبت اختصاص دارد. زنده ها و مرده ها در این مراسم مقدس شرکت داشتند، این راز غم انگیز، جایی که همه و همه چیز - متوفی، ساختار دفن، اشیاء موجود در قبر این اعمال مقدس را به تصویر می کشند.

مردگان ساکنان فضای وسیعی هستند که اجداد خردمند در آن هستند. این نه تنها دنیای گذشته، بلکه آینده است که نمی توان از آن اجتناب کرد. آنها آگاهان آینده هستند، بنابراین جادوگران-پیشگویان به آنها روی آوردند. معلوم شد که مردگان واسطه بین فرزندان زنده خود و خدایان بودند. مرگ جسمانی پایان مطلق نبود، زندگی پس از مرگ ادامه دارد و ارتباط بین انسان و خویشاوندانش در قبر قطع نمی شد. علاوه بر این، زنده و مرده به یکدیگر وابسته بودند. سعادت مردگان مربوط به توجهی است که از جانب زنده‌ها دریافت می‌کنند، در حالی که وجود زنده‌ها تا حد زیادی با مراقبتی که از مردگان انجام می‌دهند تعیین می‌شود.

کتابشناسی - فهرست کتب:

1. Batyushkov F. D.، "اختلاف روح و بدن در بناهای تاریخی ادبیات قرون وسطی"، سنت پترزبورگ. 1891;

2. خروزین ن.ن.، قوم نگاری، ج. 4، سن پترزبورگ. 1905;

3. Sobolev A. N.، "دنیای اموات بر اساس ایده های باستانی روسیه"، Sergiev-Posad، 1913;

4. Tokarev S. A.، " اشکال اولیهادیان و توسعه آنها»، م.، 1964;

5. Kunov G.، "ظهور دین و ایمان به خدا"، [روس. ترجمه]، چاپ چهارم، M.-L.، 1925;

6. تیلور ای.، فرهنگ بدوی، ترجمه. از انگلیسی، M.، 1939

7. Savchenko E. I.، "آیین تشییع جنازه تیر موشچوا"، M.، 1983

8. نیوزرن جی، «مرگ و زندگی پس از مرگ در ادیان جهانی»، م.، 2003.

9. «آیین تشییع جنازه. بازسازی و تفسیر اندیشه های ایدئولوژیک کهن. مجموعه مقالات، م 1378

10. اوتروشچنکو وی وی، «دیدگاه های ایدئولوژیک قبایل عصر برنز در قلمرو اوکراین. آیین ها و باورهای جمعیت باستانی اوکراین. مجموعه مقالات علمی، ک.، 1369

به عنوان نسخه خطی

گانینا ناتالیا ویکتورونا

به عنوان نسخه خطی

گانینا ناتالیا ویکتورونا

سیر تحول عقاید در مورد زندگی پس از مرگ (جنبه مذهبی و اساطیری)

24.00.01 - نظریه و تاریخ فرهنگ

پایان نامه در گروه تاریخ فرهنگی دانشگاه دولتی فرهنگ و هنر مسکو به پایان رسید

ناظر علمی - دکتر علوم فلسفی، استاد

Grinenko Galina Valentinovna مخالفان رسمی - دکترای علوم تاریخی، پروفسور

ساولیف یوری سرگیویچ،

دانشجوی مطالعات فرهنگی، دانشیار

پولتاوا مارینا آندریونا

سازمان پیشرو، دانشکده فلسفه دانشگاه دولتی لومونوسوف مسکو است. M.V. BOS monosova

شورای D 210.010.04 در دانشگاه دولتی فرهنگ و هنر مسکو به آدرس: 141406، منطقه مسکو، Khimki-b، خیابان. کتابخانه، 7. ساختمان №2. سالن دفاع از پایان نامه (اتاق 218).

پایان نامه را می توان در کتابخانه علمی دانشگاه دولتی فرهنگ و هنر مسکو یافت.

دفاع "2005 در ساعت / ساعت در جلسه پایان نامه ها انجام می شود

دبیر علمی پایان نامه دکتری فلسفه، دانشیار

من. ویژگی های عمومیپایان نامه ها

ارتباط تحقیق. مشکلات پیدایش فرهنگی بدون شک مهمترین جایگاه را در مطالعات فرهنگی مدرن به خود اختصاص داده است. تجزیه و تحلیل قوانین کلی تحول فرهنگ و ویژگی های توسعه فرهنگ های خاص، مشکلات تعامل و تأثیر متقابل فرهنگ های مختلف، گونه شناسی کلی فرهنگ ها و طبقه بندی خاص آنها بر اساس ویژگی های انتخاب شده و غیره. می توان هم از نظر مطالعه فرهنگ یکپارچه اقوام و دوره های تاریخی و هم از نظر توسعه برخی پدیده های معنوی و معنوی مورد توجه قرار گیرد. فرهنگ مادی.

برخی از ایده ها در مورد زندگی پس از مرگ تقریباً در کل تاریخ بشر وجود داشته است، اما، همانطور که تجزیه و تحلیل نشان می دهد، در طول تاریخ فرهنگ، نه تنها خود آنها تغییر کردند، بلکه نقشی که در فرهنگ معنوی داشتند نیز تغییر کردند. بنابراین، به نظر می‌رسد که مسئله تحول آنها و ارتباط آن با توسعه عمومی فرهنگ، برای تاریخ و نظریه فرهنگ مهم و مرتبط باشد.

مهم نیست که هر دانشمندی با احتمال زندگی پس از مرگ چگونه رفتار می کند، نمی تواند اعتراف کند که این مشکل در زمان حاضر برای همه مؤمنان مطرح است و اینها اکثریت قریب به اتفاق امروز روی زمین هستند. همین امر به تنهایی برای جلب توجه فرهنگ شناسان به این موضوع کافی است. ایده‌های مربوط به زندگی پس از مرگ ذاتی یک فرهنگ خاص (و همچنین سایر مجموعه باورهای دینی) برای فرهنگ‌شناسان مهم است، همچنین به این دلیل که امکان درک بهتر حوزه‌های دیگر فرهنگ معنوی و مادی، به عنوان مثال، مانند ادبیات هنر، معماری و غیره مطالعه این موضوع به ما امکان می دهد تا به معنای اصلی بسیاری از آیین ها و آداب و رسومی که در دوران باستان برخاسته اند، که معنای اصلی آنها گم شده یا به گونه ای تغییر کرده است که برای انسان امروزی غیرقابل درک شده است، نزدیک شویم. به لطف چنین مطالعاتی، می توان نه تنها تغییر خود این آداب و رسوم را در طول زمان، بلکه تغییر نگرش نسبت به آنها در فرهنگ های مختلف را نیز ردیابی کرد.

شکی نیست که ایده های ما در مورد هر سیستمی اعتقادات مذهبیبدون مطالعه عمیق اسطوره های زندگی پس از مرگ ناقص خواهد بود. بازنمایی های اساطیری بخشی جدایی ناپذیر از زندگی اقوام مختلف است و نقش مهمی در شکل گیری جهان بینی هر فرد ایفا می کند. اساطیر مهم ترین مؤلفه هر فرهنگ است؛ این اسطوره در عصر جهان بدوی پدید آمد و تا به امروز به حیات خود ادامه می دهد (اگرچه در زمان های مختلف معنای آن و نقشی که در فرهنگ معنوی ایفا می کرد متفاوت بود). اسطوره ها یکی از راه های شناخت جهان هستند که برای پیدایش خود اسطوره ها به شرایط خاص طبیعی، اجتماعی و تاریخی بستگی دارد. آنها مطالب گسترده ای را در اختیار هر محققی قرار می دهند. در متنوع ترین فرهنگ ها، زندگی پس از مرگ همیشه نوعی دنیای دور و متفاوت بوده است که با دنیای زندگان مخالفت می کند. نقش مهمی در مجموعه اسطوره های زندگی پس از مرگ، داستان های سفر به دنیای «دیگر» و بازگشت شخصیت های زنده از آن است. این داستان ها حضور

افراد آگاه به قوانین هستی در آخرت. تجزیه و تحلیل این موضوع به ما امکان می دهد واقعیتی را ثابت کنیم که از نظر فرهنگی بسیار جالب است: در آموزه های مربوط به زندگی پس از مرگ، تعدادی از ویژگی های مشترک را می توان حتی در بین مردمانی که ارتباطات فرهنگی نداشتند ردیابی کرد. همین امر به تنهایی این موضوع را شایسته یک تحلیل دقیق و جامع فرهنگی می کند.

علاوه بر این، باید توجه داشت که اندیشه های دنیای پس از مرگ به طور گسترده در فرهنگ هنری بشر منعکس شده است و بسیاری از آثار هنری اعصار گذشته را نمی توان بدون آگاهی از اندیشه های مذهبی و اساطیری مربوطه به درستی درک کرد.

و در نهایت، با صحبت در مورد ارتباط این موضوع، نمی توان این واقعیت را نادیده گرفت که این یکی از مشکلات "ابدی" است که هر فرد با آن مواجه است، زیرا مرگ دیر یا زود بر هر کسی غلبه می کند و بنابراین اهمیت خود را در طول تاریخ حفظ می کند. فرهنگ جهانی

مشکل تکامل کلی ایده ها در مورد زندگی پس از مرگ در فرهنگ های جهان امروز به اندازه کافی مطالعه نشده است. مطالعاتی وجود دارد که حوزه‌های خاصی از این فرآیند را پوشش می‌دهد، مثلاً در چارچوب «ادیان وحیانی». اسطوره‌شناسی تطبیقی ​​در آثار دیگر، تمرکز بر یک کشور یا منطقه خاص است ویژگی های مشترکاسطوره های متولد شده در فرهنگ های مختلف شاید دقیقاً به این دلیل که ایده‌های مربوط به زندگی پس از مرگ به طور گسترده شناخته شده است، این موضوع هنوز چندان مورد توجه فرهنگ‌شناسان قرار نگرفته است و ایده‌هایی از این نوع به طور سنتی موضوع تحقیق قوم‌نگاران، دین پژوهان، مورخان، روان‌شناسان و غیره بوده است. و هنوز هیچ مطالعه فرهنگی وجود ندارد که تجزیه و تحلیل سیستماتیک و منسجمی از آرایه اصلی این ایده ها انجام شود، الگوهای توسعه و تغییرات آنها آشکار شود.

درجه توسعه علمی مسئله. از آنجایی که مطالعه کنونی تکامل ایده‌ها در مورد وجود پس از مرگ روح ماهیتی ترکیبی و تا حدی بین رشته‌ای دارد، لازم است موضوع توسعه مشکل در رشته‌های مختلف مورد بررسی قرار گیرد.

مشکل زندگی پس از مرگ و زندگی پس از مرگ در فرهنگ های مختلف در زمان های مختلف توسط متفکران مشهور دوران مختلف مانند A. Besant، E.P. Blavatsky، G.M. Bongard-Levin، M. Braginsky، E.A. Grantovsky، R. Graves، مورد توجه قرار گرفت. G. Geche، Yu. V. Knorozov، Z. Kosidovsky، I. A. Kryvelev، A. F. Losev، A. Men، Yu. Swedenborg، I. Steblin-Kamensky. E.B.Taylor، E.N.Temkin، E.A.Torchinov، S.A.Tokarev، D.D.Frezer، M.Eliade.

به طور کلی، این مطالعه بر اساس مطالعات فرهنگی عمومی نویسندگانی مانند A.Amfiteatrov، S.Apt، A.A.Aronov، K.F.Becker، G.V.Grinenko، V.I.Vardugin، E.Wentz، Ya.E.Golosovker، A.V.Germanovich، N.A.Dmitriva است. , V.V.Evsyukov, N.V.Zhdanov, A.A.Ignatenko, Yu.Kargamanov, N.A.Kun, Yu .Ke, L.I. Medvedko, R. Menard, V.S. Muravyov, A.A. Neihardt, A.I. Khlopin, L.E.E.

برای تجزیه و تحلیل توسعه این ایده ها در چارچوب فرآیند تاریخی و فرهنگی، بسیار مهم است که به آثار مردم شناسان، فرهنگ شناسان و الهیات که مستقیماً به توسعه ایده "زندگی پس از مرگ" اختصاص یافته اند، اشاره کنیم. .

nogo world" در ادیان مختلف. اینها آثار محققانی مانند V.I. Avdiev، اسقف اعظم Averky، اسقف الکساندر (Semyonov-Tyan-Shansky)، G. Anagarik،

A.Akhmedov، U.Baj، V.Bauer، K.F.Becker، A.Belov، H.L.Borges، A.I.Breslavets، اسقف I.Bryanchglinov، A.Bioy Casares، L.Vinnichuk، B.B. Vinogrodsky، X. فون گلازناپ، اس. گولووین، جی. ای. گرونباوم، دی. داتا، آی. داموتز، وی. وی. اوسیوکوف، اف. اف.زلینسکی، ان. وی. کالیاژین، ک. ام. کاریاگین، ک. کاوتسکی، ال. آی. کلیموویچ، بی. .لیپین، یا.لیپینسکایا، A.G.T.Lopukhin، R.R.Mavlyutov، V.V.. Morozov، A.F. Okulov، E.P. Ostrovskaya، M.B. Piotrovsky، S. Piotrovsky، L.E.

V.A. رودوی، S.D. Skazkina، V. Solovyov، V. V. Struve، T. Heyerdahl، E. Zeller، N.-O. Zultem، S. Chattgrji، I.Sh. Shifman.

در قرن بیستم، در چارچوب تاناتولوژی («علم مرگ»)، زوایای مختلفی از این مسئله ایجاد شد، اما جنبه اساطیری به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفت. بنابراین، در آثار F. Aries، نگرش به مرگ، مراسم تشییع جنازه در فرهنگ اروپایی از زمان یونان باستان تا عصر جدید مورد توجه قرار گرفته است، اما آنها با پیشینه اسطوره ای این مشکل مرتبط نیستند. برخی از ارتباط بین مرگ و ایده های اساطیری در مورد آن را می توان در آثار R. Moody، S. Grof، El.Kübler-Ross، J. Helifax و دیگران جستجو کرد. آنها شباهت تصاویر مذهبی و برداشت از افرادی که مرگ بالینی را تجربه کرده اند را بررسی می کنند.

متون مقدس مانند انجیل، قرآن، اوستا، وداها، پوپل ووه، باردو تودول، کتاب مصری مردگان، و دیگران، مجموعه خاصی از منابع را تشکیل می دهند. علاوه بر متون متعارف، از متون آخرالزمان نیز استفاده می شود; و همچنین افسانه ها و افسانه های حاوی داستان هایی در مورد "سفر" مردم به زندگی پس از مرگ. ایده هایی درباره زندگی پس از مرگ و وجود پس از مرگ روح، مشخصه یک دوره تاریخی خاص، در آثار معاصران وجود دارد که منبع مهمی از اطلاعات هستند (به عنوان مثال، برای دوران باستان: آپولودور، هرودوت، پاوسانیاس، افلاطون، پلوتارک. ، استرابون ، I. فلاویوس ، آریستوفان ، ویرژیل ، هومر ، هوراس ، E.vripid ، Aeschylus ، Lucian ، Sophocles ، Ovid و غیره).

با توجه به اینکه در دوره شورویدر کشور ما مشکل مرگ و زندگی پس از مرگ به سادگی خاموش شد، آثار بسیار کمی از نویسندگان داخلی در این زمینه وجود دارد. یکی از استثناهای نادر مقاله I.T. فرولوف "درباره زندگی، مرگ و جاودانگی. اتودهای یک اومانیسم جدید (واقعی)» که در آن جنبه اسطوره ای مسئله عملاً تحلیل نمی شود.

علیرغم حجم و عمق زیاد آثار اختصاص یافته به آموزه های مربوط به زندگی پس از مرگ، مسئله تحول این ایده ها در فرهنگ معنوی بسیار به ندرت مطرح شد و هنوز مطالعه کامل و منظمی در مورد این موضوع وجود ندارد.

هدف این مطالعه ایده زندگی پس از مرگ و وجود پس از مرگ روح در اساطیر اقوام مختلف است.

موضوع مطالعه کلی ترین الگوها و روند تحول اندیشه ها درباره زندگی پس از مرگ در تاریخ فرهنگ جهان است.

هدف از این مطالعه، بر اساس منابع اساطیری، ردیابی سیر تحول اندیشه‌های مربوط به زندگی پس از مرگ در فرهنگ جهانی و ارتباط آن با تحول عمومی فرهنگ و نیز شناسایی ماهیت و درجه روابط متقابل و تأثیرات متقابل انواع مختلف است. فرهنگ ها در این زمینه

اهداف پژوهش:

تجزیه و تحلیل پیدایش و مراحل اصلی شکل گیری ایده ها در مورد زندگی پس از مرگ در فرهنگ بدوی.

ردیابی روندهای اصلی در توسعه ایده ها در مورد زندگی پس از مرگ، بهشت ​​و جهنم در تاریخ فرهنگ جهانی، شناسایی کارکردهایی که این ایده ها در فرهنگ انجام می دهند.

برای آشکار کردن ارتباط برخی از تصاویر زندگی پس از مرگ با سیستم های اعتقادی خاص جهان باستان و قرون وسطی و ویژگی های اساسی ایده ها در مورد زندگی پس از مرگ در فرهنگ های مختلف (ابتدایی، فرهنگ جهان باستان، قرون وسطی، فرهنگ دوران جدید)؛

ردیابی ارتباطات متقابل و تأثیرات متقابل تعدادی از مهم ترین نظام های اعتقادات دینی در مسئله زندگی پس از مرگ و وجود روح پس از مرگ؛

شناسایی و تجزیه و تحلیل شباهت ها و تفاوت های مفاهیم خطی و چرخه ای وجود روح.

برای تجزیه و تحلیل نوآوری هایی که در فرهنگ اروپایی در دوران مدرن در مورد موضوع زندگی پس از مرگ به وجود آمده است (به عنوان مثال از کار Em. Swedenborg)؛

ردیابی شباهت‌ها در ایده‌های مربوط به وجود پس از مرگ اساطیر سنتی و مطالعات دانشمندان مدرن که با تجزیه و تحلیل برداشت‌های افرادی که از مرگ بالینی جان سالم به در برده‌اند، به دست آمده است.

مبنای روش شناختی مطالعه. اصل اصلی زیربنای این تحقیق پایان نامه، اصل تاریخ گرایی بود که بر اساس آن، هر رویداد و پدیده ای در چارچوب مورد توجه قرار می گیرد. رویداد های تاریخی. این کار از یک رویکرد تکامل گرایانه مبتنی بر ایده توسعه از ساده به پیچیده خود فرهنگ جهانی و ایده های خاص در مورد زندگی پس از مرگ استفاده کرد. اشاعه گرایی نقش مهمی در مطالعه مسئله تعامل فرهنگ ها ایفا کرد. فصل آخر همچنین از رویکرد روانکاوی مبتنی بر تفسیر اسطوره ها بر اساس اطلاعات به دست آمده در نتیجه غوطه ور شدن فرد در حالت خلسه استفاده کرد. اصل تساهل فرهنگی - به رسمیت شناختن ارزش برابر هر چیزی که ایجاد می شود - جایگاه ویژه ای در کار دارد. ملل مختلف، که به معنای شناخت ارزش ذاتی هر فرهنگ است.

روش قیاس، تطبیقی، گونه‌شناسی، ژنتیک و تحلیل ساختاری به‌عنوان روش‌های تحقیق اختصاصی استفاده شد.

اهمیت نظری این مطالعه در شناسایی و تحلیل روندهای کلی در شکل گیری و پیدایش ایده ها در مورد زندگی پس از مرگ، در شناسایی روابط و تأثیرات متقابل فرهنگ های مختلف بر موضوع وضعیت هستی شناختی و ویژگی های درونی ایده ها در مورد جهان است. زندگی پس از مرگ

nome world; در بررسی نقش تصویر زندگی پس از مرگ در حل مسائل جامعه شناسی؛ در تحلیل تأثیر عقاید در مورد وجود پس از مرگ بر نگرش به مرگ و آمادگی روانی برای آن.

تازگی علمی این مطالعه در این واقعیت نهفته است که بر اساس منابع اساطیری، روند تکامل ایده ها در مورد زندگی پس از مرگ از دوران بدوی تا امروز را مورد توجه قرار می دهد:

ثابت شده است که ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ بلافاصله به وجود نیامده است، بلکه تنها پس از ظهور آنیمیسم و ​​در سطح معینی از توسعه فرهنگ بدوی است. این ایده ها چندین مرحله توسعه را پشت سر گذاشته اند. از جمله خصوصیات اولیه زندگی پس از مرگ فقط موقعیت آن بود.

نشان داده می شود که اندیشه های مربوط به جهان پس از مرگ که در ادیان جهانی اساس کارکردهای دینی- جبرانی و تنظیمی است، در باورهای بدوی چنین نقشی نداشته و در ادیان ملی جهان باستان تنها به تدریج و در فرهنگ های مختلفآنها شروع به اجرای آن به روش های مختلف کردند.

معلوم شد که مفاهیم خطی و حلقوی با همه تفاوت های اساسی که دارند، شباهت هایی دارند، مثلاً در مسئله متناهی یا نامتناهی بودن وجود روح؛ و از جمله این موارد است.

ابداعاتی که در فرهنگ اروپایی در دوران معاصر در مورد موضوع زندگی پس از مرگ روح به وجود آمده است، به عنوان مثال از دیدگاه Em تحلیل می شود. Svedgnborg که این مشکل را از منشور عقل گرایی ذاتی در عصر خود می داند.

نشان داده شده است که برخی از ایده‌های مربوط به زندگی پس از مرگ که در اساطیر سنتی اتفاق می‌افتد، از طرق مختلفی شبیه به داده‌هایی است که در تحقیقات علمی مدرن گزارش شده توسط افرادی که از این ایالت جان سالم به در برده‌اند. مرگ بالینییا حالت خلسه

مفاد اصلی ارائه شده برای دفاع؛

1. به محض اینکه مرگ توسط افراد بدوی در سطح غرایز ساده حیوانی درک نمی شود، واقعیت حضور آن در زندگی نیاز به توضیحاتی دارد که قبلاً در این مرحله اولیه دچار تحولاتی شده است. بنابراین، در میان قبایلی که در پایین ترین سطح توسعه قرار دارند (بومیان استرالیا و تیرا دل فوئگو)، ایده های ثابتی وجود دارد که بر اساس آن، روح با بدن می میرد. در سطوح بالاتر توسعه فرهنگی، اعتقاد به وجود پس از مرگ آن به وجود می آید، اما فقط در میان افراد خاص، مانند کشیشان و رهبران (به عنوان مثال، در میان پلینزی ها و مردم اقیانوسیه). در مرحله نظام قبیله ای، وجود پس از مرگ از قبل به روح همه مردم نسبت داده می شود. در این راستا، نیاز به توسعه آموزه زندگی پس از مرگ به عنوان مکانی که ارواح مردگان در آن زندگی می کنند وجود دارد. ایده هایی از این دست در فرهنگ های تمدن های باستانی و مذاهب ملی آنها و سپس در ادیان جهانی شکل گرفت.

2. یکی از ویژگی های عقاید بدوی در مورد روح، این باور است که هر فردی چند روح دارد. این

ایده ای که در جامعه بدوی بوجود آمد در آینده - در ادیان ملی جهان باستان - به توسعه خود ادامه می دهد. اما در روند تکامل ادیان باستانی اهمیت خود را از دست می دهد و در ادیان جهانی فقط وجود یک روح به مردم نسبت داده می شود.

3. تجزیه و تحلیل تطبیقی ​​فرهنگ بدوی و فرهنگ جهان باستان یک ویژگی مهم از تکامل ایده های مربوطه را آشکار می کند: انتقال تدریجی از اعتقاد به زندگی پس از مرگ تمایز نیافته به تقسیم آن به "بهشت" و "جهنم" وجود دارد. ; و در برخی موارد - تا ظهور حوزه های مختلف در آنها (در فرهنگ بین النهرین، تا زمان فتح ایرانیان، این تمایز ظاهر نشد؛ در اساطیر مصر آموزه توسعه یافته ای از حوزه های Ialu و ایده های توسعه نیافته در مورد دوات؛ در اساطیر یونانیتقسیم بندی مشابهی در هادس مشخص شده است که در ظاهر ایده هایی درباره شانزلیزه بیان شده است. و در اساطیر رومی، پادشاهی اورک به تارتاروس و الیزیوم تقسیم می‌شود. در فرهنگ های مردم قاره آمریکا نیز ایده هایی در مورد سرنوشت متفاوت پس از مرگ روح ها و زیستگاه آنها وجود دارد). بنابراین، به وضوح تمایل به تمایز زندگی پس از مرگ وجود دارد، اما نه همه جا به وضوح و یکسان بیان شده است.

4. یکی از مهم‌ترین ویژگی‌های فرهنگ‌های جهان باستان، تصور ماهیت زندگی پس از مرگ و دلایلی است که روح در «بهشت» یا «جهنم» قرار می‌گیرد. در مراحل اولیه توسعه فرهنگ دینی، راه حل این موضوع مستقیماً با استفاده از رویه های جادویی مذهبی مرتبط بود. اما این ایده به تدریج تأیید می شود که در زندگی پس از مرگ یک مجازات برای رفتار یک فرد در زندگی وجود دارد. با این حال، در ادیان جهان باستان، این ایده هنوز غالب نیست و تنها در قرون وسطی در ادیان جهانی مانند مسیحیت و اسلام، ایده قصاص تعیین کننده می شود. یکی از تفاسیر مدرن از ایده قضاوت پس از مرگ، که می توان آن را از برداشت های افرادی که مرگ بالینی را تجربه کرده اند ردیابی کرد، پشیمانی است که روح در لحظه درک اعمال شیطانی خود تجربه می کند.

5. همانطور که تجزیه و تحلیل مطالب موجود نشان داد، در فرهنگ قرون وسطایی اوراسیا دو مفهوم اصلی وجود پس از مرگ روح به تدریج شکل می گیرد: در جهان مسیحی-اسلامی - خطی. در جهان بودایی - چرخه ای. در برخی نقاط آنها به یکدیگر نزدیک می شوند: در دوره ای (در بودیسم) ممکن است به دلیل رفتن به نیروانا تولد دوباره متوقف شود. و در خطی، رستاخیز مردگان در پایان زمان برای وجودی جدید فرض شده است. علاوه بر این، نتایج مطالعه به ما امکان می دهد تعدادی از ویژگی های مشترک دیگر را در مفاهیم خطی و چرخه ای شناسایی و تجزیه و تحلیل کنیم: پاکسازی روح از گناهان با کمک عذاب، ساختار پیچیده زندگی پس از مرگ، که در آن انواع مختلفی وجود دارد. مکان ها (دایره ها، ردیف ها) برای روح های کیفی متفاوت و غیره ایجاد می شوند.

6. اندیشه های مربوط به زندگی پس از مرگ و سرنوشت روح که در قرون وسطی در چارچوب ادیان جهانی شکل گرفت، در آموزه های کلیسای رسمی در عصر عصر جدید دستخوش تغییرات اساسی نشد. اما خارج از شریعت، مثلاً در بینش ها و آموزه های عرفانی مبتنی بر آنها، همچنان تغییر می کنند. برجسته ترین مفهوم از این نوع توسط Em ارائه شد. سوئدبورگ ایده های او منعکس کننده ویژگی های فرهنگ معاصر او، اعم از سکولار و مذهبی است.

7. تحقیقات قرن بیستم (R. Moody، El. Kubler-Ross، S. Grofa، J. Khelifax و دیگران) این امکان را فراهم آورد تا نگاهی تازه به مسئله وجود پس از مرگ انسان و اسطوره های مرتبط با آن داشته باشیم. آی تی. در نتیجه، برخی شباهت‌ها بین برداشت‌های افرادی که از مرگ بالینی جان سالم به در برده‌اند و ایده‌های مذهبی سنتی آشکار شد، که به ما امکان می‌دهد نگاهی تازه به اسطوره‌هایی بیندازیم که درباره مرگ و زندگی پس از مرگ حکایت می‌کنند.

اهمیت عملی مطالعه. نتایج به‌دست‌آمده در این اثر می‌تواند در تدریس تاریخ فرهنگ جهان، در دوره‌های سخنرانی و سمینارهای علوم دینی، فلسفه، جامعه‌شناسی، جامعه‌شناسی فرهنگ، مردم‌شناسی فرهنگی و غیره و همچنین در تدوین دروس ویژه مورد استفاده قرار گیرد.

تایید کار. این پایان نامه در جلسه ای در گروه تاریخ فرهنگی دانشگاه دولتی فرهنگ و هنر مسکو مورد بحث قرار گرفت.

مفاد اصلی پایان نامه در انتشارات نویسنده منعکس شده است.

نتایج اصلی مطالعه در کنفرانس "تنوع قومی-فرهنگی و مشکل تعامل فرهنگ ها"، دانشگاه دولتی فرهنگ و هنر مسکو، 2004 گزارش شد.

مطالب ارائه شده و تحلیل شده در این اثر و همچنین نتیجه گیری و کلیات انجام شده در آن، در آموزش تئوری و تاریخ فرهنگ جهانی در گروه تاریخ فرهنگی دانشگاه دولتی فرهنگ و هنر مسکو استفاده می شود.

ساختار پایان نامه. پایان نامه شامل یک مقدمه، سه فصل، یک نتیجه گیری و یک کتابشناسی می باشد.

II. محتوای اصلی پایان نامه

مقدمه ارتباط موضوع تحقیق را اثبات می کند، درجه بسط علمی آن را مشخص می کند، مبانی روش شناختی کار، هدف و اهداف آن را تدوین می کند، هدف و موضوع مطالعه را تعریف می کند، مفاد ارائه شده برای دفاع را برجسته می کند که مشخصه علمی است. تازگی کار، اهمیت نظری و عملی آن.

فصل اول «منشاء و مراحل اولیه توسعه عقاید در مورد زندگی پس از مرگ» به موضوع منشأ در فرهنگ بدوی اعتقاد به وجود روح و سرنوشت پس از مرگ آن و همچنین توسعه اینها اختصاص دارد. ایده ها در اسطوره های تمدن های جهان باستان.

در بند 1.1. «پیدایش و تکامل اندیشه‌هایی درباره وجود پس از مرگ روح در فرهنگ بدوی» به شکل‌گیری در فرهنگ بدوی اعتقاد به وجود روح و «جهان دیگر» به عنوان محل سکونت آن پس از مرگ بدن می‌پردازد. .

این مسئله بر اساس دو نوع منبع باستان شناسی و قوم نگاری تحلیل می شود. کاوش های باستان شناسی تنها منبع اطلاعات در مورد کهن ترین مراحل فرهنگ بدوی (قبل از ظهور تمدن) است. منبع اصلی اطلاعات در مورد مشکل مورد علاقه ما، تدفین نه تنها باستانی‌ترین انسان‌های خردمند، بلکه نئاندرتال‌هایی است که همزمان با آنها وجود داشته‌اند. مطالب قوم نگاری اطلاعاتی را در مورد باورهای مورد علاقه ما در میان مردمانی که شیوه زندگی بدوی را در دوران مدرن رهبری می کردند و اکنون به رهبری آن ادامه می دهند، ارائه می دهد. تنها با مقایسه داده های مطالعات باستان شناسی و قوم نگاری می توان تصویری نزدیک به واقعیت بدست آورد که منعکس کننده روند شکل گیری باورهای مربوطه در عصر حجر است.

AT علم مدرنفرضیه های مختلفی وجود دارد که پیدایش عقاید روح و زندگی پس از مرگ را توضیح می دهد. برخی از دانشمندان بر این باورند که خود این ایده ها در ابتدا برخاسته اند و رسم دفن مردگان از آن ها بیرون آمده است. برخی دیگر دیدگاه مخالف دارند و مراسم تشییع جنازه را از غرایز ذاتی افراد بدوی و همچنین حیوانات ("غریزه پاکیزگی") می گیرند. تصورات مربوط به روح از این طریق، نتیجه آگاهی از عمل به دفن شمرده می شود. در همان زمان، برخی از تدفین ها در حال پرواز بودند («وضعیت جنین»، اخر روی سطح بدن، تقلید از خون) گواهی بر اعتقاد به امکان و حتی مطلوبیت «تولد مجدد» مردگان است، در حالی که جزئیات دیگران - در مورد ترس از بازگشت مردگان (بستن اجساد، بریدن تاندون آنها و غیره).

ظهور و تکامل ایده ها در مورد "زندگی پس از مرگ"، که روح به آن می رود، بدون شک با توسعه تفکر انتزاعی مرتبط است، که امکان ساخت مدلی از یک "جهان دیگر" حسی نامحسوس را فراهم می کند.

حقایق نشان می دهد که اعتقاد به وجود روح در مراحل اولیه فرهنگ بدوی به وجود آمده است و چنین عقایدی در بین تمام مردمان بدوی شناخته شده در زمان حاضر ثبت شده است. در زیر روح، این به معنای یک ماده خاص، بسیار نازک (اغلب بخار)، اما در عین حال یک ماده مادی بود که وجود آن تعیین کننده حیات بدن است و عدم وجود آن تعیین کننده مرگ است. بسیاری از قبایل بدوی افسانه هایی دارند که بر اساس آنها مرگ پایان طبیعی زندگی نیست، بلکه نتیجه اشتباه، فریب یا نیت بد کسی است. ایده هایی از همین نوع در اسطوره های تعدادی از مردمانی که تمدن های جهان باستان را ایجاد کرده اند یافت می شود.

از قبل در فرهنگ بدوی، می توان تکامل خاصی از ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ روح را دنبال کرد. بنابراین، برای قبایلی که در مراحل اولیه رشد هستند (به عنوان مثال، بومیان استرالیا)، این ایده که پس از مرگ بدن، روح به سرعت می میرد یا به جایی می رود، مشخصه است. در اینجا هیچ ایده خاصی درباره زندگی پس از مرگ وجود ندارد؛ در بهترین حالت، جهتی که روح دور می شود ("به سمت غرب"، "آن سوی دریا"، "آن سوی کوه ها"، "مکانی که اجداد از آنجا آمده اند"، و غیره) ثابت شده است. در بالاتر

مراحل رشد (به عنوان مثال، در میان مردم اقیانوسیه)، ایده هایی در مورد وجود پس از مرگ روح ظاهر می شود، که به وضوح نشان از لایه بندی اجتماعی آغازین دارد. به گفته آنها، روح رهبران، رزمندگان برجسته، جادوگران و غیره. در «دنیای دیگر» به حیات خود ادامه می دهند، در حالی که روح اعضای جامعه عادی اندکی پس از مرگ بدن از بین می رود. در مرحله پایانی فرهنگ بدوی (در سطح سیستم قبیله ای)، بسیاری از قبایل این تصور را دارند که روح همه یا حداقل اکثریت افراد مرده در حال حاضر به زندگی پس از مرگ سقوط می کنند.

بسیاری از قبایل بدوی در مورد وجود چندین روح در هر فرد با وجود زندگی پس از مرگ متفاوت عقاید ثابتی دارند (مثلاً یکی با بدن در قبر یا در کنار آن می ماند، دیگری به بهشت ​​پرواز می کند، به "عالم ارواح" می رود. و غیره).

برای ایده های شکل گرفته در مورد "دنیای دیگر" مشخص است که "دنیای دیگر" به عنوان ادامه دنیای زمینی درک می شود: روح متوفی همان روش زندگی را در آنجا انجام می دهد که یک شخص روی زمین، برای یک وجود طبیعی به غذا و وسایل خانه نیاز دارد. در باورهای بسیاری از اقوام، ارتباط نزدیک بین روح و بدن ثبت شده است، به عنوان مثال، زخم هایی که شخص در طول زندگی خود دریافت می کند، یا جراحات وارده به جسد، توسط روح در "جهان دیگر" حفظ می شود. هیچ جزئیاتی در مورد زندگی روح در آنجا در اسطوره ها وجود ندارد. در این مرحله از رشد، زندگی پس از مرگ غیرمتمایز به نظر می رسد.

تجزیه و تحلیل اساطیر بدوی مردمانی که در نقاط مختلف زمین زندگی می کنند نشان می دهد که تکامل دیدگاه ها در مورد زندگی پس از مرگ به طور کلی به روشی مشابه پیش می رود و مراحل چنین توسعه ای عمدتاً با سطح کلی توسعه فرهنگ های خاص مرتبط است. گامی اساساً جدید در ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ در تمدن های جهان باستان انجام شد.

در بند 1.2. دکترین زندگی پس از مرگ در فرهنگ مصر باستان» تکامل ایده ها در مورد سرنوشت پس از مرگ روح در تمدن مصر باستان (هزاره چهارم قبل از میلاد - هزاره اول قبل از میلاد) را در نظر می گیرد. در حال حاضر، نمی توان تعیین کرد که چه ایده های خاصی از اجداد مصریان باستان به عنوان مبنای آموزه زندگی پس از مرگ در این فرهنگ توسعه یافته است. اساطیر کنونی شناخته شده مصر باستان، ایده های مربوطه را فقط در مرحله تمدن منعکس می کند. بنابراین، برای حل این مسئله، ناگزیر از استفاده از روش قیاس با استناد به فرهنگ سایر اقوام بدوی هستیم، در حالی که بر این نتیجه گیری قبلی تکیه می کنیم که افکاری که در میان قبایل بدوی به وجود آمده است، به یک معنا جهانی بوده است.

مصریان باستان با ایده هایی در مورد وجود چندین روح در یک شخص (نام، سایه، آه، با، کا) مشخص می شدند، اما یک آموزه توسعه یافته از وجود پس از مرگ فقط برای یک نوع روح وجود دارد - همتای انسانی Ka. همچنین توجه داشته باشید که در دوره پادشاهی قدیم در فرهنگ مصر، ایده هایی در مورد حضور روح هایی مانند آه، با و کا فقط در میان فراعنه ثبت شده است. اما در دوره پادشاهی میانه، این باور که همه مردم همه روح دارند، قبلاً ایجاد شده بود. وجود کا در "جهان دیگر" با حفظ جسد در دفن (از این رو آداب مومیایی کردن) یا حداقل تصویر او (پرتره مجسمه ای) و همچنین نام روی قبر مرتبط است.

یا به عنوان بخشی از هر متن. اعتقاد بر این بود که مرگ مومیایی، پرتره و / یا نام منجر به مرگ کا می شود، علاوه بر این، اگر دریافت "تغذیه" را متوقف کند (به یک شکل یا شکل دیگر) می تواند بمیرد.

با توسعه تمدن مصر باستان، مکان زندگی پس از مرگ ("در غرب" یا "زیر زمین") و ویژگی های آن مشخص شد. آی تی دنیای زیبا، که کپی بهبود یافته ای از زمینی است (در رابطه با ادیان بعدی مثلاً مسیحیت می توان آن را نمونه اولیه بهشت ​​دانست). روح های خوب وارد این جهان می شوند ("پادشاهی اوزیریس" یا "زمین های ایالو") و از وجود شاد پس از مرگ در آنجا لذت می برند. اما حتی در "پادشاهی اوزیریس" کا همچنان به غذا، نوشیدنی، وسایل مختلف خانه و غیره نیاز دارد. در اساطیر مصر، ایده نسخه دیگری از زندگی پس از مرگ مطرح می شود که می توان آن را نمونه اولیه جهنم دانست. این دوات است - دنیای زیرین تاریک و بی نهایت عمیق. در واقع در باورهای مصری نقش مهمی ایفا نمی کند و جایگاه برجسته ای در اساطیر ندارد.

مهمترین نوآوری که در فرهنگ مصر (ظاهراً از دوران پادشاهی میانه) رواج یافته است، دکترین قضاوت پس از مرگ خدایان است - پیش بینی روشنی از واقعیت های اجتماعی-سیاسی زندگی زمینی در زندگی پس از مرگ. این بستگی به تصمیم این دادگاه دارد که آیا روح (Ka) \ \\ پادشاهی اوزیریس برای زندگی ابدی یا از بین می رود و توسط هیولا Amt بلعیده می شود. قابل توجه است که در نسخه های بعدی اسطوره ها (دوره پادشاهی جدید) این ایده را می یابیم که روح های "بد" در صفوف ششمین خدای ست تبدیل به شیاطین می شوند. به هر شکلی، روح همه مردم جاودانگی می یابد. برای عبور ایمن از بارگاه خدایان و رسیدن به "مزارع یالو"، شخص باید در طول زندگی خود پاکی مناسکی را رعایت کند و از گناهان ذکر شده در فصل 125 کتاب مردگان بی گناه باشد. بنابراین، سرنوشت پس از مرگ در اینجا برای اولین بار با ویژگی های اخلاقی یک فرد و شیوه زندگی او مرتبط است. با این حال، این ایده که برای ادیان جهانی بسیار مهم است، هنوز در فرهنگ مصر باستان مسلط نشده است، زیرا به گفته مصریان، تصمیم دادگاه می تواند با کمک مناسک جادویی و تعویذهای خاص تحت تأثیر قرار گیرد.

در مجموعه اعتقادات مربوط به زندگی پس از مرگ (به ویژه از دوره پادشاهی میانه)، ایده های مربوط به خدای در حال مرگ و رستاخیز اوزیریس نقش مهمی ایفا می کنند. زمانی که فرقه او در پادشاهی قدیم در حال ظهور بود، او را خدای نیروهای مولد طبیعت می‌دانستند و هیچ ارتباطی با آیین‌ها و عقاید تشییع جنازه نداشت. با این حال، چرخه سالانه تغییر فصل، زمانی که گیاهان در پاییز می میرند و در بهار دوباره متولد می شوند، در جهان بینی مصریان (و همچنین سایر مردمان کشاورزی) به نمادی از رستاخیز پس از مرگ یک فرد برای یک زندگی جدید تبدیل شد. زندگی در زندگی پس از مرگ در طول دوره پادشاهی میانی و متأخر، اوزیریس قبل از هر چیز به "پادشاه مردگان" تبدیل می شود. مکان "پادشاهی اوزیریس" در زیر زمین به وضوح با تدفین در زمین، نمونه ای از این فرهنگ، مرتبط است.

در بند 13. «ایده‌هایی درباره زندگی پس از مرگ E of the Mythology of Ancient Mesopotamia» به ایده‌هایی درباره زندگی پس از مرگ و سرنوشت پس از مرگ روح (ارواح) در میان مردمان بین‌النهرین باستان می‌پردازد.

در فرهنگ سومری ها، بابلی ها، آشوری ها و سایر مردمانی که از هزاره چهارم قبل از میلاد در بین النهرین سکونت داشتند. و خدمت کردن من هزاره قبل از میلاد، ایده از

زندگی پس از مرگ سعادتمند بر اساس اسطوره های این مردمان، روح متوفی در قلمروی تاریک و تیره قرار می گیرد. برای اینکه روح در آنجا وجودی کم و بیش قابل تحمل پیدا کند، زندگان باید تعدادی مراسم جادویی را انجام دهند که مهمترین آنها دفن بدن است. اگر متوفی از عملکرد آنها ناراضی باشد، می تواند به زمین بیاید و به افراد زنده آسیب برساند. در میان ساکنان بین النهرین، محققان به دادگاهی پس از مرگ ایمان نیاوردند که برای جرایم ارتکابی در طول زندگی مجازات تعیین می کند. به طور رسمی، در زندگی پس از مرگ قاضی وجود دارد، اما آنها همیشه یک تصمیم را می گیرند.

در اساطیر ساکنان بین النهرین، توصیفی از سفر خدایان به زندگی پس از مرگ را می یابیم. این اسطوره ها هستند که مواد اولیه ای را فراهم می کنند که به ما امکان می دهد ایده های مربوط به دنیای زیرین را بازتولید کنیم. همانطور که در مصر، داستان هایی در مورد سفر خدایان به آنجا با انقراض پاییز و زمستان طبیعت و تولد دوباره بهاری آن مرتبط است. الهه بهار، عشق (و جنگ) اینانا (در نسخه اکدی و بابلی ایشتار) هر پاییز به زندگی پس از مرگ می رفت. در غیاب او، گیاهان می مردند و حیوانات فرزندانی به دنیا نمی آوردند، که باعث نگرانی برای خدایان باقی مانده شد. آنها به الهه باروری کمک کردند تا از زندگی پس از مرگ خارج شود و پس از آن بهار آمد. مردم هر ساله جشنواره بازگشت الهه را برگزار می کردند و به این ترتیب درگیر اعمال خدایان می شدند.

در میان اسطوره های بین النهرین داستانی در مورد تبعید به عالم اموات خدای دیگری - انلیل وجود دارد که نماد باروری نیز بود. او به تنهایی با کمک فریب موفق می شود از دنیای زیرین خارج شود. این اسطوره، شاید نمادی از تضعیف خاصی در فرهنگ بین النهرین از ترس از مرگ باشد، اگرچه از طریق داستان یک خدا بیان شده است.

در بند 1.4. "توسعه ایده ها در مورد زندگی پس از مرگ در فرهنگ های یونان باستان و رم باستاناسطوره‌شناسی یونان باستان و همچنین تغییرات در دیدگاه‌های مربوط به زندگی پس از مرگ و زندگی پس از مرگ در اساطیر روم باستان را بررسی می‌کند، که مانند فرهنگ به طور کلی، به‌ویژه از زمان فتح یونان در قرن دوم تا حد زیادی تحت تأثیر فرهنگ یونانی قرار گرفت. قبل از میلاد مسیح.

مطابق با عقاید یونان باستان، زندگی پس از مرگ - هادس - تیره و تار به نظر می رسد، و تنها در ایده های بعدی ایمان به شانزلیزه، جایی که ارواح سعادتمند زندگی می کنند، گسترده می شود. اشعار هومر هادس را شبیه به جهان زیرین توصیف می کند که توسط اسطوره های بین النهرین روایت می شود.

طبق تعدادی از افسانه های یونانی، دادگاهی در زندگی پس از مرگ وجود دارد که مجازات گناهکاران را برای جنایات خود تعیین می کند (سیزیف، تانتالوس، دانائید). با این حال، قضاوت و مجازات‌های پس از مرگ نقش خاصی در فرهنگ یونان باستان بازی نمی‌کنند: با استثناهای نادر، ارواح (سایه‌های مردگان) که خود را در هادس می‌بینند، به همان اندازه کسل‌کننده هستند. با این حال، روح ها هنوز برای رسیدن به هادس تلاش می کنند، زیرا در غیر این صورت سرنوشت آنها حتی بدتر خواهد بود: آنها باید برای همیشه در کنار ساحل رودخانه سرگردان باشند. برای اینکه متوفی به آرامش برسد، زنده باید بدن او را دفن کند. تایید نیاز این آیین این است که در سال 406 ق.م. e.، در طول جنگ پلوپونز، محکوم شدند

استراتژیست های آتنی به دلیل اینکه اجساد سربازان کشته شده در نبرد دریایی آرژینوس را نبردند و دفن نکردند، منتظر بودند و اعدام شدند.

در فرهنگ یونان باستان، اسطوره هایی که در مورد الهه باروری دمتر و دخترش پرسفونه که توسط خدای عالم اموات ربوده شده و به پادشاهی خود برده شده است، حکایت می کنند. پرسفونه به دستور خدایان که از ویرانی زمین می ترسیدند، بخشی از سال (بهار و تابستان) و بخشی دیگر را با شوهرش (پاییز و زمستان) روی زمین می گذراند. در این اسطوره یونانی، همانند اسطوره های دیگر تمدن های باستانی، پیوند ایزد باروری با تغییر سالیانه فصل ها منعکس شده است. اسطوره آدونیس نیز کارکردی مشابه دارد.

برخی از اسطوره ها در مورد سفرهای مردم به زندگی پس از مرگ می گویند: اورفئوس، ادیسه، تسئوس، هرکول - همه آنها از هادس بازدید کردند و بازگشتند. و اگر اورفئوس و ادیسه با نیات صلح آمیز و امید به برآورده ساختن خواسته خود به آنجا بیایند، تزئوس و هرکول سعی می کنند در آنجا میزبانی کنند. علاوه بر این، هرکول موفق می شود: او نه تنها نگهبان پادشاهی مردگان - سربروس را می رباید، بلکه احتمالاً جسورانه ترین عملی را که در اساطیر یونان شاهد بود انجام می دهد: او وارد یک دوئل با هادس می شود و پادشاه مردگان را زخمی می کند. چنین ایده هایی با تغییرات چشمگیر در جهان بینی افراد و رشد خودآگاهی آنها ارتباط مستقیم دارد.

AT آموزه های فلسفیدر یونان باستان، عقاید گوناگونی درباره سرنوشت روح انسان وجود دارد. بنابراین، برای تعدادی از ماتریالیست های عنصری (آناکسیمن، هراکلیتوس و غیره)، روح به عنوان عنصر اولیه (هوا، آتش، و غیره)، برای اتمیست ها دموکریتوس و اپیکور - به عنوان مجموعه ای از اتم ها، و بعد از مرگ بدن چنین روحی می میرد. در آموزه‌های ایده‌آلیستی، ایده‌هایی درباره‌ی روان‌پریشی (انتقال ارواح) برای مثال در میان فیثاغورثی‌ها در آموزه‌های سقراط، افلاطون و افلاطونیان ظاهر می‌شود. با این حال، آنها به طور گسترده مورد استفاده قرار نمی گیرند و در مالکیت بخشی از نخبگان فکری باقی می مانند.

تأثیر اندیشه های یونان باستان بر فرهنگ روم باستان از جنبه های بسیاری قابل ردیابی است. بنابراین، رومیان معتقد بودند که روح همه مردم پس از مرگ بدن تمایل به ورود به پادشاهی مردگان ("پادشاهی اورک") دارد که از نظر جغرافیایی شبیه هادس است. مانند هادس، آیین دفن به عنوان یک گذرگاه در آنجا عمل می کرد. تصویر و سرنوشت ملکه عالم اموات - پروزرپینا به تصویر و سرنوشت پرسفون یونانی نزدیک است و اقامت او یا روی زمین یا در جهان اموات نشان دهنده تغییر فصل ها Aeneas - جد بنیانگذاران روم، رومولوس است. و ریموس

پس از عبور از رودخانه، ارواح مردگان نیز به دنیای زیرین اورک افتادند، جایی که شرور و شرور به تارتاروس رفتند و نیکوکاران به الیزیوم رفتند. این تمایز واضح بین دو حوزه زندگی پس از مرگ بعدها تأثیر قابل توجهی در شکل گیری ایده های جهنم و بهشت ​​در مسیحیت داشت.

در بند 1.5. «فرهنگ تمدن‌های ماقبل کلمبیایی آمریکا و ایده‌هایی درباره زندگی پس از مرگ» به بررسی دیدگاه‌های سرخپوستان آمریکا (و بالاتر از همه، مایاها و آزتک‌ها) درباره سرنوشت پس از مرگ انسان می‌پردازد. دیدگاه های جمعیت بومی آمریکا به نوعی معیار در تحلیل این مشکل است. این به دلیل این واقعیت است که حاملان این فرهنگ ها برای 12-20 هزار سال در ایالات متحده بومی شده اند.

ننتاه و حتی محققانی که ارتباطات جداگانه ای بین مردمان "جهان جدید" و "جهان قدیم" فرض می کنند، مجبورند موافقت کنند که این تماس ها بسیار نادر و نامنظم بوده اند، به این معنی که تأثیر مربوطه، در صورت وجود، حداقل بوده است. بنابراین، می‌توان تکامل بازنمودهای اساطیری سرخپوستان آمریکا را فارغ از تأثیر ادیان مصر باستان، بین‌النهرین، یونان و دیگر تمدن‌های باستانی، عملاً پیش‌رونده دانست. اما در عین حال، ویژگی های بسیاری وجود دارد که ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ این مردمان را گرد هم می آورد.

تجزیه و تحلیل اساطیر قبایل مختلف سرخپوستی آمریکا مسیر شکل گیری و توسعه آنها را از دوران ابتدایی باستانی و عملی تا اسطوره های متولد شده در آن دوره برای ما آشکار می کند. ساختار دولتی. کوه مایاها و آزتک ها که توسعه فرهنگی آنها به سطح تمدن های باستانی رسیده است، آسمان و جهان زیرین را چند لایه نشان می دهند: 13 سطح در آسمان و 9 سطح در زیر زمین خودنمایی می کنند. همه مرده ها زنده اند درست است، منابعی وجود دارد که از تخصیص زیستگاه های جداگانه در دنیای زیرین برای ارواح خوب و بد صحبت می کند و حتی امکان رسیدن ارواح صالح به بهشت ​​نیز به رسمیت شناخته شده است. علاوه بر این، برخی از سرخپوستان معتقد بودند که روح، قبل از ورود به زندگی پس از مرگ، در اطراف یک آتش پاک کننده پرواز می کند (ایده های مشابه در اسطوره های قاره اوراسیا نیز یافت می شود).

در فرهنگ مایاها، افسانه دو برادر که به دنیای زیرین سفر کردند، رواج یافت. این اسطوره است که به عنوان منبع اصلی اطلاعات در مورد جهان دیگر و رنجی است که روح مردم در آنجا متحمل می شود. اما برادران نه تنها موفق می شوند از اربابان این جهان گول بزنند، بلکه آنها را نیز بکشند. این اسطوره بازتاب اسطوره یونانی مبارزه بین هرکول و هادس است.

در بند 1.6. نتایج تجزیه و تحلیل انجام شده در فصل اول خلاصه شده و ویژگی‌های مشترک و ویژگی‌های ایده‌های مربوط به زندگی پس از مرگ در فرهنگ‌های مورد نظر برجسته می‌شود.

فصل دوم "تشکیل و توسعه مفهوم چرخه ای و خطی وجود پس از مرگ روح" به مشکلات مرتبط با پیدایش و گسترش دو مفهوم اساسی از وجود پس از مرگ روح - چرخه ای و خطی می پردازد. پیش نیازهای وقوع آنها و مراحل اولیه توسعه آنها در فرهنگهای جهان باستان در چارچوب ادیان ملی خاص صورت گرفت. با این حال، آنها فقط در ادیان جهانی توجیه الهیاتی ثابتی دریافت می کنند و در قرون وسطی به طور گسترده مورد استفاده قرار می گیرند. این همان چیزی است که ساختار این فصل را تعیین می کند که شکل گیری و توسعه ایده های مرتبط از ادیان ملی تا جهانی، از فرهنگ های جهان باستان تا قرون وسطی را دنبال می کند.

در مفهوم حلقوی، روح به عنوان ماده خاصی که از بدن مرده جدا شده و وارد بدن نوزاد می شود، درک می شود. در عین حال، هر روحی در نظر گرفته می شود که دارای پتانسیل تولد مجدد مکرر در بدن های جدید برای زندگی های متوالی است. در مفهوم خطی، روح به عنوان جوهری خاص درک می شود که از بدن مرده جدا می شود و در منطقه ای از "زندگی اخروی" راهی وجود ابدی می شود.

همانطور که از تحلیل بیشتر مشخص خواهد شد، علیرغم ناهماهنگی این دو مفهوم، آنها چندین نقطه تماس دارند.

در بند 2.1. "شکل گیری و تکامل مفهوم چرخه ای"

مسئله منشأ و توسعه مفهوم چرخه‌ای در فرهنگ‌های هند و چین تحلیل می‌شود.

در زیر بند 2.1.1. "توسعه عقاید ودایی-هندویی در مورد زندگی پس از مرگ" به بررسی تکامل ایده های اساطیری در مورد زندگی پس از مرگ و سرنوشت روح پس از مرگ در فرهنگ هند باستان و قرون وسطی در چارچوب یک در حال توسعه می پردازد. دین ملی(دین ودایی - برهمانیسم - هندوئیسم).

قدیمی ترین لایه از ایده های هندی در مورد زندگی پس از مرگ، که امروزه شناخته شده است، در متون وداها که در پایان هزاره دوم قبل از میلاد شکل گرفت، ثبت شده است. - آغاز هزاره 1 قبل از میلاد تعدادی از سرودهای Rigveda از روح انسان صحبت می کنند که پس از مرگ بدن به بهشت ​​در پادشاهی خدایان می رود (مفهوم خطی). انجام برخی از مراسم ودایی با هدف به دست آوردن "وجود سعادتمندانه" برای چنین روح هایی در "جهان دیگر" است. دکترین تناسخ (مفهومی چرخه ای) بعداً ظاهر می شود - در دوره برهمنیسم (اواسط هزاره اول قبل از میلاد) ، زمانی که موجی از فعالیت های فکری و در نتیجه رشد سریع ایده های مذهبی و فلسفی وجود داشت. هر دو آن و سایر ایده ها برای مدت طولانی در فرهنگ هند وجود داشتند و تفسیر و توجیه خود را در مکاتب مختلف فلسفی دریافت کردند.

مفهوم سامسارا ("گذر از چیزی" ، "تولد مجدد مداوم") که بر اساس آن آموزه تناسخ یا متپسیهوز بوجود می آید ، ارتباط نزدیکی با مفهوم کارما دارد. هر دوی این مفاهیم قبلاً در باستانی ترین اوپانیشادها (اواسط هزاره اول قبل از میلاد) ظاهر می شوند. توجه داشته باشید که آموزه تناسخ، که طبق قوانین کارما رخ می دهد، به شما این امکان را می دهد که به طور منطقی و پیوسته تمام مشکلاتی را که برای مردم اتفاق می افتد، از جمله نوزادان بی گناه توضیح دهید. با گذشت زمان، ایده های متمپسیکوزیس به طور قابل توجهی جایگزین ایده های باستانی ودایی در فرهنگ هند شد که با گسترش بودیسم و ​​تأثیر فزاینده آن بر جریان های مختلف هندوئیسم مرتبط است.

در هندوئیسم که در آیین قرون وسطایی هند شکل گرفت، نوعی سنتز مفاهیم چرخه ای و خطی صورت می گیرد.روح متوفی می تواند در بهشت ​​یا در ناراکا زیرزمینی به بهشت ​​برود. در عالم اموات دایره های متعددی وجود دارد که هم برای تطهیر از طریق عذاب قبل از تولد جدید (مشابه با برزخ در کاتولیک) و هم برای عذاب طولانی تا پایان کالپا (مشابه جهنم مسیحی) در نظر گرفته شده است. ارزیابی زندگی زندگی شده و بسته به آن، انتخاب سرنوشت پس از مرگ توسط یاما - پادشاه و قاضی مردگان انجام می شود. او که به عنوان یک انسان متولد شد، اولین کسی بود که مرد وقتی برهما مرگ را ایجاد کرد و زمین را از جمعیت بیش از حد نجات داد. یاما پس از مرگش به جاودانگی در مبارزه با خدایان دست می یابد که تشخیص می دهند "او شبیه ما شده است". و آگنی که ارباب زندگی پس از مرگ بود، آن را به پیت می‌سپارد. بنابراین، اولین متوفی «پادشاه مردگان» و «جمع‌آور مردم» می‌شود.

افسانه هایی وجود دارد که می گوید گاهی اوقات افراد زنده موفق می شدند یاما را متقاعد کنند تا محبوبی را که به دنیای او فرود آمده است را به آنها بازگرداند. و پادشاه راکشاساس، راوانا، در پادشاهی یاما به جنگ رفت. او گناهکاران عذاب دیده را نجات داد،

خدمتکاران عالم اموات را مورد ضرب و شتم قرار داد، اما خود او تنها به لطف مداخله برهما موفق به فرار شد.

ایده تناسخ در آیین هندو نه تنها بر ایده های روح، بلکه در مورد جهان به عنوان یک کل اثر خود را به جای گذاشت. در فرهنگ هندی، باورهایی در مورد تعداد بی نهایت دنیا وجود داشت، چه در مکان و چه در زمان.

در تعدادی از ارتدوکس مکاتب فلسفیهند باستان و قرون وسطی در حال توسعه ایده دیگری در مورد سرنوشت احتمالی روح انسان است - ادغام آن با الهی. در مکتب مادی لوکایاتا-چارواکا، امکان وجود روح پس از مرگ به طور کلی مردود است.

در زیر بند 2.1.2. "آموزش در مورد زندگی پس از مرگ در بودیسم تبتی (لامائیسم)" شکل گیری و تکامل ایده هایی در مورد زندگی پس از مرگ و وجود پس از مرگ روح در بودیسم و ​​به ویژه گونه ای از آن مانند بودیسم تبتی را دنبال می کند.

بودیسم در اواسط هزاره اول قبل از میلاد در هند پدید آمد. در بودیسم است که مفهوم وجود حلقوی روح برای اولین بار به شکل گسترده ظاهر می شود و با آموزه های بودا در مورد علیت، در مورد "چرخ سامسارا" و ماهیت توهم آمیز جهان بدن مرتبط است. با این حال، مفهوم چرخه ای وجود روح در اینجا با مفهوم خطی ترکیب می شود، زیرا هدف اصلی بودایی ها خارج شدن از "چرخ تولد دوباره" و رفتن به نیروانا است، جایی که قبلاً فرض شده است. وجود ابدی. مهمترین ویژگی اندیشه های بودایی در مورد روح، درک آن به عنوان ترکیبی خاص از دارما است که ارتعاش آن باعث تأثیرات مختلف زندگی می شود. مرگ به عنوان متلاشی شدن یک ترکیب معین و تولد دوباره به عنوان ظهور یک ترکیب جدید تفسیر می شود.

در درون خود بودیسم، جهات بسیاری در طول زمان شکل گرفت، یکی از آنها که در قرون وسطی ظهور کرد، بودیسم تبتی (لامائیسم) است. در آن است که توسعه یافته ترین (مطابق با مفهوم کلی بودایی) آموزه سرنوشت پس از مرگ یک شخص اتفاق می افتد.

بر اساس این آموزه، روح متوفی برای مدت نسبتاً کوتاهی - حداکثر 49 روز - در زندگی پس از مرگ باقی می ماند. در طی این مدت، به اسکانداها (دارماها) تقسیم می شود که با همنوعان خود مخلوط می شوند و ایجاد می کنند روح تازه. سپس تولدی جدید در یکی از شش جهان (دنیای خدایان یا بهشت، جهان آسورها، دنیای مردم، دنیای حیوانات، دنیای پرتاس و جهنم) می آید. انتخاب جهانی که روح در آن دوباره متولد می شود به کارما بستگی دارد. اما یک زندگی جدید در هر یک از دنیاها دور جدیدی از چرخ سامسارا است، به این معنی که رنج دوباره در انتظار روح است. برای خلاص شدن از شر آنها، باید از سامسارا خارج شوید و به نیروانا بروید، جایی که جایی برای رنج و منابع آنها - آرزوها وجود ندارد. این را می توان فقط از دنیای مردم انجام داد، بنابراین برای تولد مطلوب ترین در نظر گرفته می شود.

ساختارهای فلسفی پالایش شده در بودیسم به هیچ وجه همیشه برای مؤمنان عادی قابل دسترسی نبود و ایده‌های رایج بودایی‌ها (اعم از تبتی و هندی) به دیدگاه‌های سنتی نزدیک‌تر است. این را افسانه هایی نشان می دهد که در مورد سفر افراد زنده به زندگی پس از مرگ می گوید. در داستان های آنها پس از بازگشت، بهشت ​​و جهنم به عنوان مکان هایی ظاهر می شوند که به ترتیب می توان طعم سعادت را چشید یا با عذاب از گناهان پاک شد. در حالی که الهیات بودیسم تبتی ادعا می کند که تمام عذابی که یک فرد می تواند در حالت «بین ولادت» تجربه کند، نتیجه کار تخیل اوست.

zheniya، و بنابراین توسط ترسی که افرادی را که نزدیک به مرگ هستند می گیرد. بنابراین، "باردو تودول" ("کتاب مردگان تبتی") دستور العمل خود را برای رهایی از رنج در زندگی پس از مرگ ارائه می دهد: شما باید مرگ خود را درک کنید و درک کنید که به یک خلاء تبدیل شده اید. نتیجه چنین تأملاتی این اطمینان است که پوچی نمی تواند به پوچی آسیب برساند.

در زیر بند 2.1.3. "تکامل ایده زندگی پس از مرگ در فرهنگ چین باستان و قرون وسطی" توسعه ایده های اسطوره ای چینی ها در مورد زندگی پس از مرگ و سرنوشت پس از مرگ روح را تجزیه و تحلیل می کند.

در فرهنگ چین باستانما با ایده هایی در مورد زندگی پس از مرگ به عنوان یک کل مواجه می شویم که نمونه ای از فرهنگ های باستانی است، بنابراین رویاها به طور خاص در نظر گرفته نمی شوند. به نظر ما دو نکته جالب توجه است: اول، سازماندهی فوق العاده بوروکراتیک زندگی پس از مرگ، که طرح روشنی از ساختار اجتماعی زمینی است، و دوم، توسعه مفهوم چرخه ای معرفی شده در فرهنگ قرون وسطایی چین. در اینجا توسط بودیسم، و ادغام در چارچوب این فرهنگ از اندیشه های مختلف اسطوره ای و فلسفی- مذهبی (بودیسم، کنفوسیوس و تائوئیسم).

طبقه بندی های مختلف در فرهنگ چینی در ترکیبی از ایده های باستانی در مورد یک عالم اموات منفرد و پس از آن بیان شد که دو پادشاهی متفاوت را پس از مرگ توصیف می کرد. در نتیجه، در آموزش قرون وسطیتائوئیسم، ما دوباره با یک زندگی پس از مرگ روبرو هستیم، اما با 10 طبقه که برای روح های مختلف در نظر گرفته شده است. قبل از ورود به یکی از محافل، متوفی باید قضاوتی را انجام دهد که مطابق با اعمال زندگی گذشته، جایگاه روح را در عالم اموات مشخص می کند. با عذاب خود در ردیف مناسب، گناهکار می تواند کفاره اعمال ناشایست خود را بپردازد، در حالی که روح پاک شده منتظر تولدی جدید در زمین است. فقط خودکشی ها از قانون تناسخ پیروی نمی کنند.

جالب است بدانید که این عقاید از بسیاری جهات شبیه به عقاید مربوط به برزخ است که در قرون 11-11 توسعه یافت. در مفهوم خطی در کاتولیک (اروپا غربی و مرکزی). و اگر در تحلیل مقایسه ایدر فرهنگ های قرون وسطایی هند و چین، می توان در مورد تأثیر مستقیم و وام گیری صحبت کرد، با فرهنگ اروپایی وضعیت متفاوت است. در اینجا بیشتر در مورد توسعه موازی ایده ها صحبت می کنیم.

در زیر بند 2.1.4. نتایج تجزیه و تحلیل انجام شده در بخش اول فصل دوم خلاصه شده و ویژگی ها و ویژگی های مشترک ایده های زندگی پس از مرگ در فرهنگ های مورد نظر برجسته می شود.

بخش 2.2. "تکامل ایده های خطی در مورد وجود پس از مرگ روح" به مطالعه الگوهای توسعه ایده ها در مورد زندگی پس از مرگ در مفهوم خطی اختصاص دارد. این مفهوم به طور مداوم در دو دین جهانی - مسیحیت و اسلام - توسعه یافته است. معروف است که مسیحیت بر اساس یهودیت و اسلام - از یهودیت و مسیحیت پدید آمده است. این سه دین اغلب در یک مجموعه واحد از «ادیان وحیانی» ترکیب می شوند. با این حال، دین زرتشت نقش تعیین کننده ای در شکل گیری اندیشه های مربوط به زندگی پس از مرگ در یهودیت دوران پس از اسارت (از قرن ششم قبل از میلاد) داشت، بنابراین بحث از آن آغاز می شود.

در زیر بند 2.2.1. «آموزه زندگی پس از مرگ در دین زرتشت» به تحلیل اندیشه‌های مربوط به زندگی پس از مرگ و وجود روح پس از مرگ در آموزه دینی زرتشتی و فرهنگ ایران باستان می‌پردازد.

بسیاری از محققان دین زرتشت را قدیمی ترین دین جهان می دانند. و تنها به دلیل شرایط تاریخی (فتح ایران توسط اسکندر مقدونی در چهارم قبل از میلاد و سپس فتح مسلمانان در قرن هفتم) توسعه و توزیع آن قطع شد. پیدایش دین زرتشتی به اواخر قرن دوم - آغاز هزاره اول پیش از میلاد، در قرن ششم باز می‌گردد. قبل از میلاد مسیح. دین زرتشت در ایران باستان به دین دولتی تبدیل شد و در میان مردمانی که توسط ایرانیان تسخیر شده بودند گسترش یافت. ایرانیان باستان از نوادگان آریایی ها (ایران آریایی) بودند، بنابراین دین ودایی هندوآریایی ها و زرتشتی، وداها و اوستا ریشه های مشترک دارند. اما در فرهنگ معنوی این دو شاخه از آریایی ها تا اواسط هزاره 1 ق.م. دو مفهوم متضاد از وجود پس از مرگ روح شکل می گیرد.

آموزه‌های زرتشت با حضور دو خدای اولیه (خدای خیر و روشنایی اهورامزدا و خدای شر و تاریکی انگرا مانیا) و نیز تقسیم زندگی پس از مرگ به دو بخش از همه آموزه‌های دینی قبلی متمایز می‌شود: بهشت و جهنم. سرای بهشتی به عنوان یک مکان شاد روشن که در آن صالحان زندگی می کنند، به تصویر کشیده شده است، جهنمی غم انگیز و کثیف برای عذاب گناهکاران در نظر گرفته شده است. ویژگی های جهنم و بهشت ​​که در آیین زرتشتی داده شده است در توصیف مکان های مشابه در یهودیت، مسیحیت و اسلام گنجانده شده است. در آیین زرتشتی، نوع وجود پس از مرگ برای اولین بار نتیجه یک زندگی زیسته شده است و هیچ آیین جادویی نمی تواند سرنوشت روح را تغییر دهد. روح همه مردگان به بهشت ​​می شتابند، اما برای این کار آنها نیاز به عبور از پل روی پرتگاه جهنم دارند، همه نمی توانند بر آن غلبه کنند و سقوط کنند (به جهنم). سرنوشت مردگان توسط قضاتی تعیین می شود که روی پل می ایستند و اعمال یک شخص را در زندگی زمینی می سنجیدند.

در آیین زرتشتی، برای اولین بار، مجموعه ای از باورهای معاد شناختی به تفصیل توسعه می یابد: ایده منجی مطرح می شود، به طور دقیق تر، سه منجی متوالی می آیند که در زمان های مختلف به مردم می آیند تا تعالیم الهی را تبلیغ کنند و راهنمایی کنند. آنها را به اردوگاه نیکی برای اولین بار اینجا ایده می آید روز قیامتدر آخرالزمان، پس از آن ناجیان گناهکاران را نابود می کنند و صالحان زنده می شوند و جاودانه می شوند. بنابراین، آموزه زندگی پس از مرگ در این دین برای کارکردهای جبرانی و تنظیمی شروع به کار می کند.

در زیر بند 2.2.2. "تکامل آموزه زندگی پس از مرگ در فرهنگ یهودیان باستان"؛ ایده های وجود پس از مرگ در اساطیر یهودیت شیلی می شود. در ابتدا، ایده های اساطیری یهودیان باستان به روش سنتی برای همه فرهنگ های باستانی توسعه یافت. AT کتاب عهد عتیق، به ویژه در "کتاب ایوب"، اشاراتی به زندگی پس از مرگ وجود دارد، این جهان از بسیاری جهات شبیه هادس یونانی یا "پادشاهی مردگان" بین النهرین است. با این حال، هیچ یقینی در وجود روح پس از مرگ وجود نداشت، و از این رو عقایدی رواج یافت که بر اساس آن، مجازات گناهان باید در طول زندگی خود مجرم یا فرزندان او باشد. در دوران پس از اسارت، تحت تأثیر دین زرتشتی در یهودیت، اندیشه هایی درباره بهشت ​​و جهنم، پایان جهان، قیامت و رستاخیز جسمانی متولد و توسعه یافت. قضاوت، که در اکثر ادیان بلافاصله پس از مرگ انتظار می رود،

دیو برای زمانی کنار گذاشته می شود که این دنیای ناعادلانه نابود خواهد شد. از اواخر هزاره 1 ق.م. آرزوهای مسیحایی نیز گسترده است که بر اساس آن قوم برگزیده خداپس از ظهور مسیح در زمین پاداش دریافت خواهد کرد.

در زیر بند 2.2.3. «تشکیل و توسعه آموزه زندگی پس از مرگ در فرهنگ مسیحی» روند پیدایش و شکل‌گیری اندیشه‌هایی درباره زندگی پس از مرگ و سرنوشت پس از مرگ انسان را در آموزه مسیحی دنبال می‌کند.

مسیحیت در قرن اول ظهور کرد. بر اساس یهودیت از همان ابتدا، آموزه زندگی پس از مرگ (بهشت و جهنم) و قیامت مهم ترین جایگاه را در آن به خود اختصاص داد. در شاخه های مختلف مسیحیت در موضوع زندگی پس از مرگ اختلافاتی وجود دارد که اصلی ترین آنها وجود برزخ است.ایده برزخ در قرن 11-13 در کاتولیک ایجاد شد، اما در ارتدکس به رسمیت شناخته نشد. پروتستانتیسم که از کاتولیک در قرن شانزدهم ظهور کرد، ایده برزخ را نیز رد کرد. در همه حوزه های مسیحیت، اعتقاد به دو جهان دیگر مشترک است: بهشت ​​در بهشت، جایی که صالحان در آن سعادتمند هستند، و جهنم زیر زمین، جایی که گناهکاران در عذاب هستند. برزخ در آیین کاتولیک به عنوان محلی برای عذاب مشابه جهنم درک می شود. اما اگر فرار از جهنم غیرممکن باشد، برزخ محل سکونت موقت روح است، محل تطهیر گناهان (به جز فانی) از طریق عذاب. تصمیم در مورد زندگی پس از مرگ متوفی در دادگاه پس از مرگ گرفته می شود. اما تصمیم نهایی در مورد سرنوشت همه مردم در آخرین قیامت صورت خواهد گرفت. در آخرالزمان که با فجایع وحشتناک روی زمین همراه خواهد بود، توسط ناجی عیسی مسیح که قبلاً شهادت بر روی صلیب را پذیرفته بود، تصمیم گیری خواهد شد. برای گناهان مردم پس از آن صالحان زنده می شوند و گناهکاران سرانجام هلاک می شوند.

عقاید باستانی در مورد امکان سفر از قلمرو مردگان نیز در فرهنگ مسیحی در اسطوره هبوط خدا-انسان به جهنم منعکس شد، که او نه تنها خود را از آنجا بیرون می‌آورد، بلکه عهد عتیق را نیز از آنجا هدایت می‌کند. .

زندگی پس از مرگ، آخرین قضاوت و مفاهیم دیگر از این منطقه در فرهنگ هنری منعکس شده است اروپای قرون وسطی. در ادبیات، مهمترین اثر در این زمینه، شعر «کمدی الهی» دانته بود هنرهای زیبا- نقاشی های دیواری و نمادهای موزاییک متعدد با موضوع آخرین داوری.

در زیر بند 2.2.4. "آموزه زندگی پس از مرگ در فرهنگ مسلمانان" ایده هایی را در مورد زندگی پس از مرگ و سرنوشت پس از مرگ یک شخص در اسلام آشکار می کند. یهودیت و مسیحیت تأثیر زیادی در شکل گیری اسلام داشتند، به علاوه در اساطیر آن رگه هایی از عقاید بت پرستی پیش از اسلام را می یابیم. از نظر اسلام دو عالم پس از مرگ وجود دارد: جنم و جهانم. هر دو بالای زمین هستند: اول 7 طبقه جهان نما، سپس 7 طبقه جنم. ورود به آنها بلافاصله پس از مرگ غیرممکن است، بنابراین، پس از صدور حکم پس از مرگ، متوفی تا زمان آخرین قضاوت منتظر "اجرای حکم" است. زندگی پس از مرگ مستقیماً به زندگی زندگی شده بستگی دارد و گناهکاران حتی قبل از ورود به جهاننام مجازات می شوند. هنگامی که پایان جهان فرا می رسد، همراه با فجایع مختلف، و زمین خواهد شد

ماموریت، مردم زنده خواهند شد. به بهشت ​​یا جهنم فرستاده می شوند، ولی بعد از آن هم اگر با عذاب پاک شوند، گناهکاران می توانند به جنم بروند.

در فرهنگ‌های اسلامی، افسانه‌هایی در مورد سفر به زندگی پس از مرگ انسان‌های زنده نیز می‌بینیم، برای مثال، داستان محمد که به جهنم و بهشت ​​رفت، جایی که او حتی در نزد خداوند مخاطب قرار گرفت.

در زیر بند 2.2.5. نتایج تجزیه و تحلیل انجام شده در فصل دوم خلاصه می شود و ویژگی های مشترک و ویژگی های ایده ها در مورد زندگی پس از مرگ در فرهنگ های مورد نظر برجسته می شود.

فصل سوم «تحول اندیشه‌ها درباره وجود پس از مرگ روح در فرهنگ دوران مدرن» به دیدگاه‌های مدرن درباره مسئله وجود پس از مرگ اختصاص دارد. تغییرات اساسی در فرهنگ عصر جدید، بر اساس توسعه علم و فناوری، تأثیر قابل توجهی بر آگاهی مردم از جمله ایده "زندگی پس از مرگ" گذاشت.

در بند 3.1. "امانوئل سوئدنبورگ و دیدگاه های او از زندگی پس از مرگ"

نظریات مربوط به زندگی پس از مرگ طبیعت‌شناس و عارف سوئدی قرن هجدهم امانوئل سوئدنبورگ مورد توجه قرار گرفته است. از آنجایی که قادر به بررسی دقیق رویکردهای مختلف برای حل مشکل وجود پس از مرگ در عصر مدرن در یک اثر با حجم محدود نبودیم، تصمیم گرفتیم یکی از مشهورترین عارفان - Em. Swedenborg، زیرا او تعدادی کتاب منتشر کرده است که دیدگاه های او را توصیف می کند. شخصیت او به دلیل اینکه دانشمند و طبیعت شناس مشهوری بود و در کشوری زندگی می کرد که تحت تأثیر آیین پروتستان بود، مورد توجه است، اگرچه در خانواده ای کاتولیک بزرگ شده بود. اگرچه سوئدبورگ سعی نکرد ایده های مذهبی سنتی را به چالش بکشد، او معتقد بود که وحی کتاب مقدس به معنای واقعی کلمه توسط مردم درک می شود، و بنابراین هدف کتاب های او تلاش برای توضیح "به اندازه کافی" متون مقدس است.

سوئدنبورگ در توصیف زندگی پس از مرگ از ارباب شر - شیطان نامی نمی برد. او معتقد است که چنین موجودی به سادگی وجود ندارد. شیطان یکی از جهنم هایی است که شیطانی ترین ارواح در آن ساکن هستند. شیطان نیز وجود دارد که به جهنم دیگری اشاره دارد که در برابر شیطان است و لوسیفر که در آن ارواح وجود دارند که رویای گسترش سلطه خود را در سر می پرورانند. اما شیطان به عنوان مولد شر وجود ندارد، به این معنی که هیچ کس جز خود شخص مسئول عواقب زندگی او نیست. سوئدبورگ مفهوم سنتی کاتولیک مانند برزخ را ندارد. با این حال، او نوعی «دنیای روح» را توصیف می کند که در آن روح افراد برای ورود به بهشت ​​یا جهنم آماده می شود. اما در این جهان، بلکه روند معکوس اتفاق می افتد - نه تطهیر روح از طریق عذاب، بلکه تغییر در ظاهر متوفی مطابق با دنیای درونی او. از رؤیاهای سوئدنبورگ چنین برمی‌آید که خداوند هرگز فرشتگان و شیاطین را خلق نکرده است، همه آنها از نسل افرادی هستند که پس از مرگشان یا به بهشت ​​یا جهنم می‌روند. Swedenborg توجه ویژه ای به این واقعیت دارد که خداوند کسی را به جهنم نمی اندازد. روح به جایی که می‌خواهد می‌رسد، به جایی می‌رسد که کشیده می‌شود، و میل او با زندگی زیسته، انتخابی که روی زمین انجام شده است، و همچنین توانایی و تمایل به درک خدا تعیین می‌شود.

ویژگی تعالیم سوئدنبورگ همچنین در این واقعیت بیان می شود که تعلق به یک کلیسای خاص برای یک سرنوشت پس از مرگ ضروری نیست، زیرا هر فرد دارای نوعی ایمان است و دستورات آن به شما می گوید که چه کاری باید انجام دهید "برای رضایت خدا". این تفکر منعکس کننده تساهل اعتقادی ذاتی در برخی از شاخه های فرهنگ پروتستان بود.

در بند 3.2. «مطالعه بینش افرادی که مرگ بالینی را تجربه کرده‌اند و تأثیر آن‌ها بر ایده‌های مدرن درباره زندگی پس از مرگ» به بررسی نتایج تحقیقات علمی مدرن در مورد بررسی تأثیرات افرادی که در آستانه مرگ و زندگی بوده‌اند می‌پردازد.

در طول قرن‌های 18 تا 20، ایده‌های مربوط به زندگی پس از مرگ در ادیان جهانی اساساً یکسان باقی ماند. با این حال، در فرهنگ اروپایی آن زمان، گذار از آزاداندیشی و شک گرایی به جهان بینی طبیعی-علمی، عمدتاً الحادی و مادی گرایانه وجود داشت. قرن XIX-XX زمان سکولاریزاسیون فعال است زندگی عمومیو در آگاهی توده‌ها، حتی در بین مؤمنان، نگرش بدبینانه نسبت به آموزش کلیسا در مورد زندگی پس از مرگ افزایش یافت و تعداد فزاینده‌ای از مردم به این نتیجه رسیدند که پس از مرگ چیزی وجود ندارد.

در چنین شرایطی، تحقیقات انجام شده توسط دکتر آر. مودی در میان افرادی که مدتی به نظر می رسید در اثر مرگ بالینی فراتر از زندگی بودند و همچنین افرادی در حال مرگ که در مورد احساسات خود صحبت می کردند، انقلابی بود. او موفق شد حدود پانزده عنصر مشترک را در پیام های افرادی که با آنها صحبت می کرد بیابد: سر و صدا، تونل تاریک، بدن جدید غیر مادی («لطیف»)، ملاقات با موجودات دیگر، ملاقات با موجودی درخشان، دیدن تصاویری از زندگی، قضاوت وجدان خود. بازگشت به بدن و دیگران.

همزمان با دکتر مودی، اما مستقل از او، دانشمندان دیگری نیز در حال مطالعه تجربه وجود «دنیای دیگر» بودند، از جمله دکتر ای. کوبلر راس. نتایج تحقیقات او به طور کلی با نتایج مودی مطابقت دارد. دانشمند دیگری که در این زمینه کار می کرد دکتر اس. گروف بود. تحقیقات او این امکان را فراهم کرد که بین تجارب نزدیک به مرگ و تجربیات خلسه تشبیه شود.

در پرتو تحلیل های انجام شده، شباهت آشکار شده بین محتوای اسطوره ها و برداشت های افرادی که در آستانه مرگ و زندگی بوده اند، اهمیت ویژه ای پیدا می کند و امکان نگاهی تازه به مطالب اساطیری را فراهم می کند. به نوبه خود، خوانش جدیدی از اسطوره ها می تواند به روانشناسی، انسان شناسی و مطالعات فرهنگی در مطالعه انسان کمک کند.

در نتیجه گیری، نتایج کار انجام شده خلاصه می شود.

مفاد اصلی پایان نامه در انتشارات زیر از نویسنده منعکس شده است:

1. ایده هایی در مورد روح و زندگی پس از مرگ در فرهنگ بدوی // مطالعات فلسفی. - م.، 2004. - شماره 1. - س 235-239.

2. ایده هایی در مورد روح و زندگی پس از مرگ در دوران بدوی // ماموریت خلاق فرهنگ: شنبه. مقالات دانشمندان جوان شماره ز. - M.: MGUKI، 2003. - S. 15 - 18.

3. ایده هایی درباره زندگی پس از مرگ در اساطیر مردمان دوران باستان // ماموریت خلاق فرهنگ: ش. مقالات دانشمندان جوان - M.: MGUKI، 2004.-S. 91-95.

4. تصاویری از زندگی پس از مرگ در آموزه های عرفانی E. Swedenborg // تنوع قومیتی و مشکل تعامل فرهنگ ها. - م. MGUKI. 2004. - S. 64-72.

محبوب

بیوگرافی امانوئل کانت امانوئل کانت کجا متولد شد

طلسم ها

چه چیزی هولوکاست را آغاز کرد

عدد شناسی

نحوه توزیع علائم زودیاک بر اساس ماه و تاریخ

فنگ شویی

علائم زودیاک بر اساس ماه ها و تاریخ ها: چگونه صورت های فلکی که تحت آن متولد می شوند بر شخصیت افراد تأثیر می گذارد

باطنی

(افسانه ها و افسانه های یونان باستان)

فال عامیانه

ترفند ریاضی با حدس زدن عدد روی کارت

طالع بینی برای یک ماه

پیام معلمان معنوی وحی برای سال لئونید ماسلوف

دعاها

انتخاب سردبیر

نحوه صحیح غوطه ور شدن در Epiphany: توصیه پزشکان، کشیشان و علاقه مندان به شنا در زمستان

نحوه صحیح غوطه ور شدن در Epiphany: توصیه پزشکان، کشیشان و علاقه مندان به شنا در زمستان

وحشتناک ترین شکنجه تاریخ بشریت (21 عکس)

وحشتناک ترین شکنجه تاریخ بشریت (21 عکس)

نحوه شنا در Epiphany: نکات، علائم، موارد منع مصرف

نحوه شنا در Epiphany: نکات، علائم، موارد منع مصرف

پست های محبوب

حمام کردن در سوراخ برای غسل تعمید - تاریخچه و قوانین مراسم

حمام کردن در سوراخ برای غسل تعمید - تاریخچه و قوانین مراسم

راهبه نیکلاس در مورد هجدهمین سال وحشتناک

راهبه نیکلاس در مورد هجدهمین سال وحشتناک

تفسیر کتاب مقدس (کتاب مقدس) تفسیر انجیل ب

تفسیر کتاب مقدس (کتاب مقدس) تفسیر انجیل ب

دسته بندی محبوب

2022 p-v-t.ru - طالع بینی. باطنی. تعطیلات. اسرار زنان