مفهوم درک مادی از تاریخ از این واقعیت ناشی می شود که اساس وجود و توسعه جامعه بازتولید زندگی انسان است. این مفهوم مبنای منطقی کافی برای درک واقع بینانه و دانش علمی منسجم از جامعه، سازمان و مدیریت آن است.

بازتولید زندگی انسان، حدود تاریخی و منطقی را تعیین می کند که در آن تمام اشکال مختلف جریان داشته، در جریان است و ادامه خواهد یافت. زندگی عمومیهمه افراد زنده و زنده همه اشکال اجتماعی-اقتصادی موجود و موجود را در بر می گیرد، آنها را به درون خود «رانده» می کند و آنها را تحت سلطه خود در می آورد.

بازتولید زندگی انسان به عنوان آغازی که همه چیز از آن سرچشمه می گیرد و به عنوان پایانی که همه چیز به آن تقلیل می یابد به عنوان آلفا و امگا یک فرد و انسانیت ظاهر می شود. این به عنوان آگاهی و بدیهی سازی از کل توسعه تاریخی بشر آشکار می شود و به عنوان طرف معکوس جغرافیایی، قومی، فرهنگی، تولیدی-تکنولوژیکی، اجتماعی-اقتصادی و غیره، تنوع اشکال دگرگون شده عمل می کند. این تولید مثل

مفهوم درک ماتریالیستی از تاریخ اساساً حاصل بیست و پنج سال جستجوی پاسخی برای راز زندگی اجتماعی است، به آن نقطه شروع می دهد و هدف نهاییو باید فعالیت های روزانه انسان و انسان را تعیین کند. تنوع بی‌نهایت پدیده‌های زندگی فردی و اجتماعی را به یک پایه تقلیل می‌دهد.

تا کنون، این بنیاد توسط اشکال دگرگون شده پنهان بوده است، درست همانطور که با اسمیت و ریکاردو، ارزش اضافی در اشکال دگرگون شده سود، بهره و رانت زمین ظاهر شد. امروزه، در نتیجه تشدید مشکلات زیست محیطی، اقتصادی، ایدئولوژیک، اخلاقی و اجتماعی به طرز غم انگیزی، بازتولید زندگی انسان به عنوان مبنایی فوری عمل می کند.

درک مادی از تاریخ، اومانیسم علمی است، که امکان بازنگری در کل تاریخ، تعیین ارزش نظام های جهان بینی و دکترین های سیاسی را از یک زاویه - بازتولید زندگی انسانی - ممکن می سازد. هنجار و معیار موقعیت و رفتار اجتماعی یک شخص، دارایی، طبقه، ملت است. مفهوم درک مادی از تاریخ باید زیربنای انسانی شدن رابطه انسان با انسان و انسان با طبیعت باشد. ما باید به درک مادی از تاریخ به معنای اصلی آن - بازتولید زندگی انسانی - بازگردیم و آن را مبنای بقا قرار دهیم.

اگر بازتولید زندگی انسان یک بنیان غیرتاریخی است، پیشرفت تکنولوژی چگونه بر آن تأثیر می گذارد؟

به طور بالقوه، پیشرفت تکنولوژی در رابطه با انسان خنثی است. او هم خلاق است و هم مخرب، هم خوب و هم شر. در تمامیت مطلق طبیعی و اجتماعی، پیشرفت تکنولوژیکی اثر خود جذبی دارد. نتایج منفی و مثبت آن از بین می رود. اما در نهایت این است. برابری بالقوه ریاضی جنبه‌های مخرب و خلاق پیشرفت تکنولوژیک، با تحقق اجتماعی، به یک نابرابری دیالکتیکی واقعی تبدیل می‌شود.

شرایط اجتماعی، مانند یک بلور، پیشرفت فنی را یا به سمت نابودی زندگی انسان و یا به سمت ایجاد آن منعکس می کند. ماهیت روابط اجتماعی به یک لحظه کلیدی در استفاده از پیشرفت تکنولوژی به عنوان وسیله ای برای بازتولید زندگی انسان تبدیل می شود.

چهارچوب استفاده منطقی از پیشرفت تکنولوژیک بسیار جادار، اما بسیار سفت و سخت است. فراتر رفتن از آنها، پیشرفت فناوری را به نیرویی مخرب تبدیل می کند. شرایط رو به وخامت بازتولید زندگی انسان، نتیجه رواج جنبه مخرب پیشرفت فناوری بر جنبه خلاق است. این همه حوزه های بازتولید اجتماعی را بی ثبات می کند: تناسلی، وجودی، بوم شناختی، اقتصادی، اخلاقی، اجتماعی، ایدئولوژیک، سیاسی و وضعیتی تراژیک ایجاد می کند.

دلیل روش‌شناختی عمیق‌تر برای پیشرفت فن‌آوری مخرب در عدم همزمانی تاریخی توسعه ریاضیات و دیالکتیک است. ریاضیات پایگاه سنجشی برای علوم طبیعی فراهم کرده است که توسعه آن اساس پیشرفت فنی و پیشرفت فنی اساس تمدن تکنولوژیک مدرن است. دیالکتیک در کاربرد اجتماعی خود باید فردی را در دنیای اطراف تعیین می کرد و پیشرفت فنی را تابع بازتولید زندگی او می کرد.

بنابراین، در اساس پیشرفت فن آوری مخرب، ceteris paribus، دروغ می گوید دیالکتیکیناقص بودن آگاهی، عقب ماندن از آگاهی از مشکلات موجود و قریب الوقوع. کامل بودن دیالکتیکی آگاهی مستلزم تسلط بر دیالکتیک فرد و امر کلی است. توحید دو هزار سال این مشکل را حل کرد. اما به دلیل کامل بودن مصنوعی انسانی که توسط علم طبیعی منفجر شد، او از انجام عملکردی که جهان را توضیح می دهد و شخص را در آن تعیین می کند، دست کشید. کهنه مرده و جدید زاده نشده است.

پیشرفت فنی مخرب شرایطی را ایجاد می کند که فرد از گردش عمومی ماده خارج شود، او را از طبیعت بر اساس اصل ناسازگاری طرد می کند. انتقال حل مسئله بقا به حوزه اجتماعی، بدون مبنای نظری مناسب، اشکال شدیدی از ادعاها و ادعاهای متقابل را به وجود می آورد، به عقل زدایی و انسان زدایی می انجامد.

راه حل نظری مسئله بقا تنها در مسیر درک مفاهیم مونیسم دیالکتیکی- ماتریالیستی و درک ماتریالیستی از تاریخ، درک منطقی، توسعه نظری، ارائه سازنده و ادعای سیاسی آنها ممکن است. این واقعیت که مفاهیم مونیسم دیالکتیکی - ماتریالیستی و درک ماتریالیستی از تاریخ دریافت نشده است. پیشرفتهای بعدینه مارکس و نه پیروان او، از اهمیت مفهومی، روش شناختی و انسانی آنها نمی کاهد.

بازتولید زندگی انسان را باید از دو جهت در نظر گرفت - طبیعی و اجتماعی. بازتولید طبیعی از طریق تجزیه و تحلیل سیستم "انسان - طبیعت" مورد مطالعه قرار می گیرد که هویت و تفاوت آنها را مشخص می کند. این نیز ماهیت روابط آنها را تعیین می کند، اشکال اجتماعی هر چه باشد، فقط از آنها خواسته می شود تا شرایط بازتولید طبیعی را فراهم کنند که جنبه اصلی بازتولید زندگی انسان در کل است.

از نظر تاریخی و منطقی، شخصی که از طبیعت برخاسته است، بر آن می ایستد و آن را در خود می گنجاند، بنابراین هر انسان زنده ای تمام طبیعت را در خود حمل می کند. از اینجا نتیجه می شود که این انسان نیست که زندگی می کند، بلکه طبیعت از طریق انسان تحقق می یابد. زندگی یک آدم به خودش مربوط نیست. به عبارت دقیق تر، نه تنها او و نه چندان تجارت شخصی او. انسان از طبیعت بیرون آمده، خودش طبیعت است، در طبیعت زندگی می کند، به قیمت طبیعت زندگی می کند و به عنوان نیروی طبیعت عمل می کند. زندگی به قیمت طبیعت، انسان است وابستهطبیعت او چیزی از خودش ندارد. هر چه در او، بر او، با اوست، مال او نیست. او فقیر و برهنه است، آقا و بدبخت. مفهوم «مال من» اجتماعی-نسبی است. یه چیزی میتونه مال من باشه فقطدر رابطه با شخص دیگری، اما نه در رابطه با طبیعت.

حتی شعور هم متعلق به انسان نیست. در ذهن انسان چیزی نیست که در واقعیت وجود نداشته باشد، حتی خدا و یک تصویر هنری، زیرا محتوای مادی هر دو در واقعیت وجود دارد. طبیعت حتی قبل از انسان با آگاهی او وجود داشته و بدون او نیز وجود خواهد داشت، اگر انسان آنقدر «ذهن» داشته باشد که خود را در نسل کشی درون زا یا برون زا نابود کند.

امر اجتماعی به عنوان وسیله ای برای رسیدن به هدف تابع امر طبیعی است. دادن بیش از اندازهارزش‌های شکل اجتماعی، پایه‌های تغییرناپذیر ناشی از درک مادی تاریخ را پنهان می‌کند. با بازتولید اجتماعی، پیوند انسان و طبیعت شکسته می شود، واسطه می شود. ادغام انسان در طبیعت مشکل ساز می شود. هنگامی که اشکال اجتماعی با بازتولید زندگی انسان در تضاد قرار می گیرند، دردناک است برگشتبه یک پایه طبیعی پایدار، به مسیر طبیعی توسعه جامعه. در بدو تولد مسیحیت، در عصر روشنگری، اینگونه بود، مارکسیسم اینگونه پدید آمد، اینگونه بود که مشکل بقا با روسیه مدرن روبروست.

هر جنبش ایدئولوژیک و سیاسی با یک پایه ساده آغاز می شود - بازتولید زندگی انسان. اما همانطور که رشد می کند، شالوده فوری به شکل های دگرگون شده فرو می رود، توسط آنها پنهان و سرکوب می شود. حرکت جامعه به جلو تبدیل به حرکت بازگشت به آغاز اولیه می شود.

هدف این اثر جلب توجه به مفهوم درک ماتریالیستی از تاریخ در اولین معنای اصلی آن - بازتولید زندگی انسانی است. در تمام تنوع عینی حوزه های آن: مادی، فکری، ملایم، وجودی، زیست محیطی، اقتصادی، اخلاقی، اجتماعی، سیاسی، ایدئولوژیک. این پیشرفت فنی را تعیین می کند و تنها ارزیابی واقعی را به آن می دهد.

فصل 1

سیستم "انسان - پیشرفت فنی"

1.1. ساختار سیستم "انسان - فنی
پیش رفتن"

ما پیشرفت فناوری را چیزی مستقل می بینیم. پیشرفت فنی به دلیل پیشرفت تاریخی نیروهای مولده، با انسان، خالق او، مخالفت می کند و بر او تأثیر معکوس می گذارد. انسان پیشرفت تکنولوژیکی ایجاد می کند. پیشرفت تکنولوژی انسان را می آفریند. سیستم "انسان - پیشرفت فنی" بوجود می آید و بازتولید می شود. عناصر این سیستم تنها نیستند مخالفت کنند، اما همچنین متقابل نفوذ کنند. از نظر ساختاری، می توان آن را به صورت زیر نشان داد:

مخالفت پیشرفت فنی و انسانی در این سیستم به صورت (TP - TP) و (CHK - CHK) بیان می شود. مخالفت، کاهش ناپذیری آنها، خودکفایی، استقلال، ماهیت بازتولید آنها را منعکس می کند. تقابل روش شناختی پیشرفت تکنولوژیک و انسان، امکان بالقوه تضاد آنها را منعکس می کند.

نفوذ متقابل پیشرفت تکنولوژیکی و انسان قابلیت تبدیل، تولید متقابل، ماهیت متقابل تولید مثل را منعکس و بیان می کند. نفوذ متقابل روش شناختی پیشرفت فنی و انسان نشان دهنده پتانسیل مدیریت منطقی پیشرفت فنی و تغییرات بهینه در انسان است.

بخش اول سیستم دوگانگی پیشرفت فنی را نشان می دهد: پیشرفت فنی به خودی خود - (TP - TP) و برای یک فرد - (TP - CHK). بخش دوم سیستم دوگانگی انسان را نشان می دهد: وجود او در خود - (CHK - CHK) و برای پیشرفت فنی - (CHK - TP). هر دو بخش از سیستم را می توان به عنوان وجود پیشرفت تکنولوژیکی و انسان هم در خود و هم برای یکدیگر نشان داد. همانطور که پیشرفت فنی برای انسان وجود دارد، انسان نیز برای پیشرفت فنی وجود دارد. تا جایی که پیشرفت فنی شرط تولید مثل انسان است - (CHK - TP - CHK)، به همان اندازه که یک فرد شرط بازتولید پیشرفت فنی است - (TP - CHK - TP).

قبل از بررسی تأثیر پیشرفت تکنولوژی بر انسان و پیامدهایی که امروز داریم، باید حداقل به طور خلاصه هر یک از پارامترهای سیستم را در نظر بگیریم. لازم به ذکر است که این منظومه به طور ضمنی حاوی پرسش و پاسخ های مربوط به سرنوشت تاریخی تمدن و تأثیر پیشرفت تکنولوژی بر آن است. در سیستم "انسان - پیشرفت فنی" من از شکل تاریخی-اجتماعی، ژنتیکی-تداعیی یا به قول مارکس "انسان ژنریک" انتزاعی از شکل درونی، اجتماعی-اقتصادی که بعداً به عنوان یک عامل محرک معرفی خواهد شد، استفاده می کنم. پیشرفت فنی و دگرگونی های اجتماعی مربوطه، و همچنین عاملی که یک سیستم معین را در تعادل پویا مختل می کند یا حفظ می کند.

"پیشرفت فنی" یک مفهوم علمی دقیق نیست. این به مثابه بیان تاریخ گرایی غایت شناختی ظاهر شد. با این حال، در نتیجه تغییرات فنی در تولید و به عنوان وسیله ای برای حل مشکلات اجتماعی، معنای مستقلی به دست آورد، انقلاب هایی را در فناوری، علوم طبیعی و ساختارهای اجتماعی به تصویر کشید. پیشرفت تکنولوژی معنوی شد، به خدایی جدید تبدیل شد، و فناوری - دین جدید. سیستم مورد بررسی یک انتزاع است، اما یک انتزاع عینی-تاریخی.

هر هیپوستاز سیستم را در نظر بگیرید.

1. (TP - TP). «پیشرفت فنی به مثابه پیشرفت فنی» یا به عنوان چیزی مستقل خاص خود را دارد اساسو گرایش.

عینی- هستی شناختی اساسپیشرفت فنی وجود سطوح ساختاری ماده، توالی عینی-منطقی، ژنتیکی آنها است: زیر اتمی، اتمی، مولکولی، کریستالی، سلولی، اجتماعی.

گرایشپیشرفت فنی بازده پیش رونده در مقیاس سطوح ساختاری ماده. این می تواند متوالی یا معکوس به رشد فیلوژنتیکی ماده باشد. پیشرفت تکنولوژیکی که در امتداد سطوح ساختاری ماده عمیق تر می شود، دائماً به نقطه شروع خود باز می گردد. تغییرات فنی در تولید و بر اساس آن تغییرات در ساختارهای اجتماعی در محدوده ثابت های فیزیکی، فنی و اجتماعی تغییر ناپذیر رخ می دهد.

پیشرفت تکنولوژی از اصل ضرورت برگشت پذیر ناشی می شود. بهبود سیستم های فنی تولید مبتنی بر کدهای منطقی و فنی، تکرار آن به شکلی جدید، دگرگون شده، در سطحی بالاتر و پیچیده تر است. مجموع بخش‌های سیستم فنی توسعه‌یافته شرکت، اقتصاد ملی و اقتصاد جهانی به عنوان یک مکانیسم جداگانه تابع الگوی یکسانی است. بدون این، هیچ پیشرفتی در فناوری و پیشرفت فنی وجود نخواهد داشت.

پیشرفت فنی به عنوان چیزی بیرونی نسبت به انسان، برخاسته از وحدت و نفوذ متقابل آنها در انسان و طبیعت، تحقق قوای درونی و سطوح ساختاری عینی ماده در انسان است. به عبارت دیگر، پیشرفت فنی، رشد ظاهری انسان درونی است. پیشرفت فناورانه نشأت گرفته از انسان است، به گذشته نگر از فیلوژنز او است.

از نظر تاریخی، پیشرفت تکنولوژی را نمی توان به قرن بیستم محدود کرد. باید به عنوان کل تاریخ فنی، به عنوان کل تاریخ وجود انسان در نظر گرفته شود. قرن‌های 19 و 20 فقط سرعت بیشتری به دگرگونی‌های فنی دادند، اما به سختی می‌توان هر اکتشاف این قرن‌ها را از نظر اهمیت برای انسان با کشف و استفاده از آتش، اهلی کردن حیوانات وحشی و کشاورزی مقایسه کرد. تمام اکتشافات قرن های بعدی فراتر از این اولین اختراعات (اکتساب های طبیعت) نمی رود.

به همان میزان که دوره‌بندی تاریخی و زمانی و ساختار بخشی منطقی عینی پیشرفت فنی ضروری و ممکن است، یک دیدگاه واحد، مونیستیک، تقسیم‌ناپذیر از پیشرفت فنی به‌عنوان یک چیز کلی که از کل تاریخ بشر می‌گذرد، ضروری و ممکن است.

پیشرفت فناوری منعکس کننده و بیانگر دگرگونی کیفی درونی کار مادی انباشته شده بیرونی و کمی یک فرد عمومی است.

تجزیه و تحلیل بازتولید پیشرفت فنی باید از طریق مطالعه ساختار منطقی سیستم های "علم تولید" انجام شود که در زیر انجام خواهد شد.

2. (CHK - CHK). "انسان به مثابه انسان" بازتولید زندگی انسانی، بازتولید انسان - یک کار و مشکل ابدی و نابود نشدنی، تا زمانی که نسل بشر وجود دارد، منعکس و بیان می کند. این مشکل اساس درک ماتریالیستی از تاریخ - اصل ماتریالیسم تاریخی - را تشکیل می دهد و همچنین باید مستقلاً مورد توجه قرار گیرد که در زیر انجام خواهد شد.

یک شخص به عنوان یک شخص، یا به عنوان چیزی مستقل، خود را دارد اساس، ساختار, قوانینوجود و گرایشتوسعه.

بنیادوجود انسان - تاریخ طبیعی و اجتماعی، فیلوژنز طبیعت و تاریخ جامعه، جهان طبیعی و اجتماعی.

ساختاربا استفاده از الگوریتم هگزامتری وجود و توسعه هر چیزی که وجود دارد، می توان یک فرد را به دست آورد.

گرایشوجود و تکامل انسان از جهتی است که در زیربنای امر به ذهن انسان رسیده است.

قوانینوجود و تکامل انسان اشکال دگرگون شده قوانین هستی و تکامل هر چیزی است که وجود دارد. انسان نمی تواند زنده بماند مگر اینکه وجود خود را بر اساس آن قرار دهد قوانین جهانیموجود

وظیفه انسان عام این است که بر اساس اصل ناسازگاری در طبیعت جا بیفتد و از گردش عمومی ماده خارج نشود تا طبیعت او را طرد نکند.

وظیفه یک فرد این است که در محیط اجتماعی قرار گیرد و در نتیجه دگرگونی مداوم جامعه تحت تأثیر پیشرفت تکنولوژی از آن خارج نشود. از آنجایی که فرد هم عام و هم مجزا است پس باید بین قوانین ابدی، عینی و مطلق وجود هر چیزی که وجود دارد و قوانین ذهنی جامعه شکافته شود. از این رو تراژدی های مردم و درام های شخصی.

بازتولید عقلانی زندگی انسان هر دو را پیش‌فرض می‌گیرد فهم، و دانشجایگاه و نقش آنها در جهان

فهمدلالت بر آگاهی فرد از دوگانگی خود دارد. اولاً، آگاهی از خود به عنوان بالاترین محصول رشد ماده روی زمین، آگاهی از خود به عنوان تاج طبیعت. ثانیاً آگاهی فرد از هویت خود با هر موجودی در جهان. برای جهان، طبیعت، انسان یک پیوند کاملاً ضروری نیست، هیچ ارزشی را نشان نمی دهد. معنایی مشابه حیوانات، گیاهان، مانند هر چیز دیگری دارد. در گردش انتوژنتیک ماده، یک فرد می تواند با هر گونه دیگری جایگزین شود. او هیچ نقشی در این چرخه ندارد. جهان، طبیعت می تواند بدون انسان انجام دهد، همانطور که قبل از ظهور او بدون او انجام دادند. از این رو، بازتولید انسان مشکل خود اوست، نه مشکل جهان، طبیعت. هیچ کس مشکلات او را برای یک شخص حل نمی کند.

دانششامل تسلط بر تمام تولیدات و تجارب فکری انباشته شده تاریخی انسان است. این امر مستلزم دایره‌المعارفی جدیدی است - طیف وسیعی از دانش، اما نه مکانیکی-الفبایی، همانطور که دانش‌نامه‌نویسان فرانسوی انجام دادند، و نه محاسبات الکترونیکی، همانطور که برخی از دانشمندان مدرن پیشنهاد می‌کنند، بلکه ساختاری-منطقی است، که با کمک رایانه‌های الکترونیکی یک انقلاب واقعی در تسلط بر ثروتی که بشریت ایجاد کرده است. در کل، دانش مدرن برای ایجاد یک تصویر واقعاً علمی از جهان و یک سیستم روابط انسانی با واقعیت کافی است. هیچ آغاز و هیچ کد منطقی برای ایجاد تصویر علمی از جهان وجود ندارد. البته لازم به ذکر است که ابتدا و کد منطقی موجود است. سرکوب مقیاس کار، درک کل و عدم شناخت قطعات، انزوای علمی و بخشی و سندرم ضد شرکتی دانشمندان علوم طبیعی و اجتماعی.

بازتولید زندگی انسان مستلزم وجود وسایلی است که یکی از آنها پیشرفت فنی است. بوجود می آید و تکثیر می شود (ChK - TP).

3. (ChK - TP). پیشرفت تکنولوژی به عنوان یک شرط، وسیله ای ظاهر می شود که به واسطه و به لطف آن فرد تولید مثل خود را انجام می دهد.

از نظر مادی، بازتولید انسان مستلزم این است: اولاً تولید و بازتولید خود انسان و ثانیاً تولید و بازتولید وسایل امرار معاش و وسایل لازم تولید. معیشت در طول زمان شامل محیط اجتماعی و طبیعی است که باید تولید و بازتولید شود. تولید وسایل تولید و وسایل معیشت انسان باعث پیشرفت فنی می شود که تا حدی نتیجه غیرقابل پیش بینی فعالیت انسان است. از آنجا که تولید وسایل امرار معاش توسط انسان در ارتباط با طبیعت و یکدیگر انجام می شود، پیشرفت فنی محصول کار تاریخی انباشته انسان عمومی است.

4. (TP - چکا). به میزانی که انسان پیشرفت فنی ایجاد می کند، پیشرفت فنی نیز انسان را می آفریند. پیشرفت تکنولوژی که به عنوان وسیله ای برای حل تضادهای بین انسان و طبیعت و انسان و انسان به وجود آمده است، استقلال نسبی پیدا می کند و شروع به تأثیر معکوس بر انسان می کند و تا حدی او را تابع قوانین خود می کند. با وجود وحدت انسان و طبیعت، آنها نیز الگوهای خاص خود را دارند. از این رو بین شکل اول و دوم وحدت و تفاوت وجود دارد. واقعیت عینی، فرآیندهای طبیعی و پیشرفت تکنولوژیک، پیشرفت تکنولوژیک و انسان. این امر در مفاهیمی مانند تمدن های کشاورزی و تکنولوژیک بیان می شود. بر اساس این اصل، تمدن فناوری نیز به صنعتی و فراصنعتی تقسیم می شود. (مفهوم "پسا صنعتی" بی معنی است، هیچ نشانه ای از تفاوت کیفی با تولید صنعتی وجود ندارد. این فقط جنبه زمانی را نشان می دهد.) اما در یک تمدن تکنولوژیک، ملت ها به کشورهایی تقسیم می شوند که پیشرفت های تکنولوژیکی را انجام می دهند و کسانی که با آن سازگار می شوند. طبیعتاً در شرایط یکسانی نیستند. در نتیجه، فرآیند پیچیده، مبهم، ناهموار "تولید" پیشرفت فنی و انطباق با آن در درون فرد ژنریک در جریان است. با این وجود، به طور کلی، روند نوسازی مداوم جامعه وجود دارد که شرط حفظ خود است. احتمالاً برای یک فرد در کل و برای یک ملت به طور خاص ضریب تغییرپذیری قابل قبولی وجود دارد که زیاده روی آن کشنده می شود. تغییرات ناکافی و بیش از حد در ساختارهای اجتماعی و فناوری می تواند منجر به فرآیندهای مخرب شود. در یک مورد، رکود رخ می دهد، که نیاز به شتاب دارد، در مورد دیگر، محافظه کاری تکنولوژیک. در هر دو مورد، پیشرفت فناوری تأثیر مبهم بر شخص دارد. فقط می توان برای زندگی سنجیده شده غیرقابل بازگشت جامعه کشاورزی پدرسالار آه کشید، اما بازگشت این وضعیت غیرممکن است. پیشرفت تکنولوژی با انسان بیگانه شده است و این بیگانگی بیش از پیش غیر قابل تحمل می شود.

سیستم در نظر گرفته شده "انسان - پیشرفت فنی" مسیر کلی استدلال بیشتر را مشخص می کند.

بی ثباتی تولیدمثل تناسلی زندگی انسان با تنزل و بی ثباتی ازدواج و روابط خانوادگی همراه است.

تنزل ازدواجروابط با افزایش کنترل نشده در پویایی فرآیندهای اجتماعی مرتبط است که منعکس کننده پیشرفت تکنولوژیکی کنترل نشده است، که منجر به چرخ فلک طلاق، وخامت کیفیت مواد انسانی بازتولید شده و تخلیه مخزن ژن انسانی می شود. همه اینها بار سنگینی را بر دوش نسل های آینده می گذارد. انحطاط ازدواج های جفتی و بازگشت به انبوهی از نئاندرتال ها وجود دارد، بی بند و باری - شکلی غیرقانونی از ازدواج. ازدواج زوجین به عنوان تجربه هزار ساله شکل بهینه روابط زناشویی که در دین تعمیم یافته و در شریعت و آموزه های جزمی آمده است، به عنوان مانعی بر سر راه «صنعت لذت» از بین می رود. تلاش برای تغییر هدفمند بدن انسان منجر به "حفره های ژنتیکی" می شود. ما نمی‌توانیم استخر ژنی انسان را افزایش دهیم، اما می‌توانیم آنچه را که طبیعت در طول یک و نیم میلیارد سال انتخاب طبیعی و سی هزار سال انتخاب اجتماعی در دوره مادرسالاری انباشته کرده است، حفظ کنیم.

تنزل خانوادهروابط کیفیت آموزش نسل جوان را بدتر می کند، امکان تولید یک شخصیت اجتماعی-تاریخی تمام عیار را از بین می برد. این منجر به شکاف بین نسلی، خسارات معنوی جبران ناپذیر، محرومیت از آموزش شهروندی، احساس شرافت و وظیفه می شود. خانواده در تعارضات اجتماعی کارکرد تثبیت کننده را از دست داده است. مؤسسات عمومی پرورشی و آموزشی قادر به پرکردن احساس خویشاوندی و خویشاوندی اخلاقی در هنگام شکل گیری یک فرد نیستند، که این اولین گام برای درک خویشاوندی همه مردم، خویشاوندی انسان و طبیعت، خویشاوندی هر آنچه است. در جهان وجود دارد.

1.2.2. بی ثباتی بازتولید وجودی زندگی انسان

1.2.3. بی ثباتی تولید مثل های اکولوژیکی اما زندگی انسان

بی ثباتی بازتولید اکولوژیکی زندگی انسان، در ارتباط با پیشرفت فنی غیرمنطقی و "کور"، با تخریب محیط طبیعی که انسان را به دنیا آورده و به عنوان شرط وجود او عمل می کند، مشخص می شود. تخریب محیط طبیعی خارجی، جوهر فیزیکی درونی انسان را از بین می برد. یک «مسابقه تسلیحاتی علیه طبیعت» و در نتیجه، علیه خود انسان، فناوری وجود دارد. پیشرفت فناوری کنترل نشده ترکیب هوا کره و هیدروسفر را تغییر داده است، استخر ژنی زیست کره را کاهش داده است. این تغییرات به قدری قابل توجه است که احتمال ابتلا به بیماری های دسته جمعی، شیوع بیماری های همه گیر، تضعیف مقاومت و کاهش فعالیت بدن را به همراه دارد. در برابر پس‌زمینه زمان تکامل زمین، سرعت تغییرات انسانی در هوا کره، هیدروسفر، لیتوسفر و بیوسفر باید به عنوان یک فاجعه جهانی با طبیعت انفجاری درک شود. از آنجایی که محیط زیست تنها طبیعت نیست، بلکه محیط اجتماعی، فرهنگ، هوش عمومی، اطلاعات جاری، مردم، اشیا و سکوت نیز هست، پس چنینپیشرفت تکنولوژی محیط اجتماعی، فرهنگ را تخریب می کند، منجر به انحراف فکری، "آلودگی اطلاعات" می شود، جامعه را با افراد فرودست سنگین می کند. چیزهای غیر ضروریو آلودگی صوتی

1.2.4. بی ثباتی بازتولید اقتصادی زندگی انسان

کاهش منابع در دسترس مواد خام و انرژی منجر به افزایش هزینه جستجو، توسعه و حمل و نقل آنها می شود که باعث کاهش کارایی سرمایه گذاری سرمایه و اجرای قانون کاهش سود بر سرمایه سرمایه گذاری شده می شود. «بحران محدودیت‌های رشد» در راه است که نیازمند غلبه بر «ضرورت رشد» است. اگر برای تک تک کشورهای صنعتی، کاهش منابع مواد خام و انرژی تا حدی با فناوری و بازیافت صرفه جویی در انرژی و منابع جبران شود، در کل اقتصاد جهان، روندهای گسترده ای بر گرایش های فشرده حاکم است که مستلزم مداوم و مداوم است. مشارکت روزافزون در گردش اقتصادی منابع اضافی، مواد خام و منابع انرژی با کاهش ذخایر موجود. کسری نسبی وجود دارد. بازتوزیع قدرت اقتصادی و نظامی آنها در حاشیه مراکز اصلی اقتصادی اقتصاد جهانی آغاز می‌شود که منجر به درگیری‌های محلی و تشدید تنش در جهان پرتنش می‌شود.

تخلیه خاک منجر به کاهش نسبی و بیشتر و بیشتر به کاهش مطلق در بهره وری کشاورزی می شود که نتیجه مدیریت غیرمنطقی و اغلب غارتگرانه زمین و جنگل است. جبران فناوری منطقی در بین کشورها بسیار نابرابر است. اگر قبلاً آدمی روی بیابان پا می گذاشت، امروز بیابان روی آدمی قدم می گذارد.

توسعه چند ساختاری و نابرابر اقتصاد جهانی در ماهیت چند ساختاری و ناهموار اقتصادهای ملی و صنایع آنها، در گسترش توسعه اقتصادها و صنایع ملی در امتداد مقیاس زمانی تاریخی از کشاورزی بیل تا علم مدرن منعکس شده است. و تولید صنعتی این منجر به ایجاد بلوک‌های اقتصادی منطقه‌ای بسته از کشورهای نزدیک از نظر توسعه فناوری، به ایجاد مناطق تحت پوشش در داخل اقتصادهای ملی می‌شود که با سایر بخش‌های اقتصاد ملی مرتبط نیستند. این یک عدم تعادل عمودی است. ناهمواری افقی با چرخه ای بودن اقتصاد جهانی و اقتصادهای ملی منفرد همراه است.

بی ثباتی روابط اخلاقی مردم با یکدیگر در فرآیند بازتولید زندگی انسانی با یک فروپاشی اساسی تعیین می شود. هنجارهای دینیاخلاق، از هم پاشیدگی پیوندهای قبیله ای و جایگزینی آنها با هنجارهای اخلاق بورژوایی یک فرد اتمیزه شده. ما در شرایطی قرار گرفتیم که کهنه مرده و جدید هنوز متولد نشده است. در این راستا فرهنگ روابط انسانی، بیگانگی و دشمنی مردم با یکدیگر افت عمومی پیدا می کند. «تجدید اخلاقی» شامل تعمیم تجربه تاریخی روابط مردم با یکدیگر، توسعه نظری و تأیید سیاسی آنها است. با این حال، تضعیف روحیه آغاز شد و توسط سیاست به عنوان بازتابی از منافع اقتصادی حاکمان و املاک و طبقات استثمارگر حمایت می شود. پیشرفت تکنولوژی به طور عینی تولید و مقررات اجتماعی و قشربندی را سخت تر می کند، که به طور ذهنی اثری بر روابط اخلاقی بین مردم می گذارد. تکنولوژی بر اخلاق پیروز شده است. سیر پیشرفت تکنولوژیک مخرب با زوال اخلاقی انسان رابطه مستقیم دارد.

روابط بین افراد عملکردی و صنعتی استشخصیت. مهارت های ارتباطی از نظر حرفه ای محدود است. بی ثباتی اجتماعی و ترس باعث پرخاشگری می شود که شکل تروریسم اخلاقی را به خود می گیرد. دفاع از ارزش های اخلاقی واهی به تحمیل اجباری آنها بر مخالفان و مخالفان تبدیل می شود. ارزیابی‌های اخلاقی فرد از سمت موفقیت‌های لحظه‌ای تغییر می‌کند و اهمیت اهداف دشوار، اما امیدوارکننده را بی‌ارزش می‌سازد. روابط بین مردم زودگذر می شود، لبخند هیچ معنایی ندارد. کلمه معنای خود را از دست می دهد، گفتار محتوای خود را از دست می دهد. اعضای هر قبیله، گروه، املاک، جهت علمی از اخلاق خود استفاده می کنند، رمز افتخار، نمادها و رمزهای خاص خود را دارند، زبان "پرنده" خود را توسعه می دهند. ابدیت زندگی مذهبی با اقامت موقت روی زمین جایگزین شده است، از این رو اخلاق مهاجران: هیچ چیز محکم و برای مدت طولانی. بنای واحد اخلاق جهانی بشری مانند آینه ای از ترول ها به تکه های کوچک شکسته شد. هر کدام با داشتن اخلاق خاص خود با اخلاق دیگری سازگار نیست.

اگر در قدیم اعتقاد بر این بود که اساس اداره دولتی در وهله اول باید وحدت احساسات و افکار و سپس قدرت به عنوان آخرین اصل سازماندهی افراطی و اجباری باشد، اکنون قدرت در وهله اول است. از این رو موقعیت ممتاز دستگاه پلیس سرکوبگر که نقش و اهمیت آن پیوسته در حال افزایش است. هر فرد حسابداری اجتماعی خود را حفظ می کند و زیان ها و منافع احتمالی ناشی از شورش آشکار در برابر دستورات اجتماعی نامعقول را می شمارد. Dتثبیت روابط اخلاقی به بی ثباتی روابط ذهنی فرد با واقعیت کمک می کند.

1.2.6. بی ثباتی تولید مثل ذهنی زندگی انسان

بی ثباتی بازتولید ذهنی زندگی انسانی و روابط ذهنی بین افراد به این دلیل است که پیشرفت فنی "کور"، تغییر چشمگیر شرایط وجودی انسان، منجر به افزایش تعداد افراد با روان ناپایدار و تخریب شده می شود. ایجاد نوع خاصی از فرد - هومو نوروتیکوس - "فرد روان رنجور" در معرض احساس دائمی ترس و ظلم، تنهایی و بی ارزشی، قرار گرفتن در حالت استرس بی وقفه، که با فوران های تکانشی انرژی مخرب قطع می شود.

یک "فرد عصبی" حالتی از افسردگی، اضطراب و اضطراب، حیثیت انسانی تحقیر شده، نارضایتی از خود و دیگران، جایگاه خود در جامعه و جهان را احساس می کند.

بحران تعیین و جهت گیری مکانی-زمانی فرد و همذات پنداری او با جامعه وجود دارد.

واکنش تشنجی و پراکنده به محرک های دنیای بیرون، روند تخریب روان را تشدید می کند. ترس و آگاهی از بی فایده بودن خود، انسان را به دنبال سراب خوشبختی می برد، «تعادل لحظه ای» ایجاد می کند. "مرد موقعیت" برمی خیزد و بازتولید می شود. رویاهای سلطنتی یک مرد کوچک به او احساس خوشبختی "مخدر" می دهد و به او کمک می کند از واقعیت غم انگیز فرار کند. او اهدافی را تعیین می کند که فراتر از توانایی های مادی و فکری اوست.

اگر از این موضوع برآییم که نفس همان طور که گذشتگان معتقد بودند روح انسان است و روح خارجیجهان داخلاز یک شخص، آنگاه ارتباط مستقیم و نسبتاً سفت و سختی بین ایده های جهان و روح و روان شخص برقرار می شود. اگر جهان به خودی خود یکی باشد، روح-روان یکی خواهد بود و در بنیان آن یکپارچه خواهد بود. اگر جهان در ذهن آدمی باز باشد و به صورت امری غیرسیستماتیک و غیرقابل تقلیل به یک آغاز، به ویژه جهان اجتماعی جلوه کند، آنگاه روح و روان انسان گشوده و گشوده می شود. اگر در نتیجه پیشرفت فن آوری مخرب، جهان "از هم بپاشد"، جامعه "از هم پاشیده" شود، پس روح انسان نیز از هم می پاشد. آگاهی، که منعکس کننده دنیای بیرونی ویران شده و متلاشی شده است، با یک عمل اراده، وحدت درونی روح را از بین می برد، که از انجام عملکرد هماهنگی عقلانی و اطاعت یک فرد در دنیای اجتماعی و طبیعی، در کل جهان باز می ماند. . یک فرد نشانه های تعیین کننده را از دست می دهد. رفتار او غیرقابل پیش بینی، غیر مسئولانه می شود. چنین شخصی در برابر سخنان بلند آسیب ناپذیر است. از این رو، نقش زندگی نفسانی، زودگذر، زودگذر، فرد خلاق لحظه‌ای که تلاش می‌کند به هر قیمتی خوش‌بین باشد، علی‌رغم خلأ معنوی درونی، افزایش می‌یابد. پوچی معنوی، جانشینی برای ایمان ایجاد می کند. بی‌تفاوتی، بی‌تفاوتی، شیرخوارگی، فرار از واقعیت، ناتوانی در تسلط بر واقعیت، تسلیم کردن آن به خود و تسلیم آگاهانه در برابر آن، واکنش تدافعی روان در برابر نفوذهای دنیای ویران شده بیرونی است. دلیل اصلی جدایی انسان از ابدیت است که گرچه به شکل غیرعقلانی است اما دین داده است.

بی ثباتی بازتولید ذهنی به بی ثباتی بازتولید اجتماعی زندگی انسان کمک می کند.

1.2.7. بی ثباتی بازتولید اجتماعی زندگی انسان

تغییر ساختارهای اجتماعی و بازنمایی سیاسی متناظر آنها مستلزم تغییر کافی در دیدگاه های نظری و نتایج سیاسی و عملی ناشی از آن است. طولانی شدن تصنعی حقیقت گزاره های نظری کهنه، نزدیک به قلب و «بدیهی» که با ساختارهای تولیدی و اجتماعی جدید مطابقت ندارد، مجموعه ای از خطاهای نظری، سیاسی و عملی را به دنبال دارد، انباشت مشکلات حل نشده را تضمین می کند. باعث انتخاب اشتباه اولویت های اجتماعی و اقتصادی، تشدید تضاد بین وظایف عمومی و منابع موجود می شود. انسان در یک نقطه عطف خطرناک تاریخی قرار دارد. در اعماق ساختارهای اجتماعی قدیم، ساختارهای جدیدی در حال ظهور هستند که خطوط آنها هنوز مشخص نشده است. از این رو سردرگمی و سرگردانی افراد و گروه های اجتماعی، جوامع، سیستم ها و به طور کلی انسان است.

1.2.8. بی ثباتی بازتولید ایدئولوژیک زندگی بشر

بی ثباتی بازتولید ایدئولوژیک زندگی انسانی، نگرش فکری فرد به واقعیت با فاصله گرفتن از مبانی عقلانی-هستی شناختی نظم جهانی همراه است.

از نظر روش شناختی، این از اولویت تاریخی تثبیت شده تنوع بر وحدت، هماهنگی بر تابعیت، اعتبار بر ساختار ناشی می شود که در اولویت ریاضیات بر دیالکتیک منعکس می شود.

از نظر معرفت‌شناختی، این امر با اولویت شی بر موضوع، نسبی بر مطلق، عمل بر نظریه بیان می‌شود. عمل کثرت نسبیتی مطابق با مقدمات کاملاً مونیستیک درک نمی شود.

ریاضیات به عنوان یک دیالکتیک یک طرفه، مبنایی روش شناختی برای مطالعه طبیعت به عنوان یک ابژه فراهم کرده و می دهد، که زیربنای علم طبیعی است، که به نوبه خود زیربنای پیشرفت فنی است که منجر به کل مجموعه تغییرات ساختاری صنعتی و اجتماعی می شود. عنصری که دیالکتیک پر نشده است منجر به عدم تطابق بین علم طبیعی و عمل اجتماعی می شود. سختگیری قوانین علوم طبیعی در ذهن افراد دارای خودسری اجتماعی کاملاً وجود دارد. خلاء ناشی از توسعه نیافتگی دیالکتیک در تئوری با احیای دینی، احیای خرد شرقی، گسترش فرقه های مختلف، عرفان، فرویدیسم، شهودگرایی، فراروانشناسی، ذن بودیسم، توسل به نیروهای اهریمنی و در عمل اجتماعی پر می شود. "خودسری اثبات شده علمی."

از نظر تاریخی، مونیسم طبیعی فلسفی جای خود را به مونیسم دینی داده است که به نوبه خود جای پوزیتیویسم را گرفته است. پوزیتیویسم و ​​توسعه نیافتگی گزاره های عقلانی مارکس، تأکید بر «گرایشات» آموزه های او منجر به انزجار از کیش عقل شد. هر طبقه قیام کننده ای با شعار عقل حرکتی اجتماعی را آغاز می کند و در مه بی خردی به پایان می رسد. ایدئولوژی غالب هم بر ناآگاهی از حقایق کلی و هم بر کتمان وضعیت واقعی استوار است. ایدئولوژی طبقه حاکم، طبقه از این واقعیت ناشی می شود که واقعیت غیر معقول است، جامعه دارای ثابت های دائمی نیست، که یک فرد بازیچه غرایز، نیروهای تاریک، ناخودآگاه، انگیزه های تهاجمی است.

الزام اخلاقی انسان در رابطه با بی ثبات کردن بازتولید ایدئولوژیک زندگی انسانی باید این سخن اسپینوزا باشد: «گریه نکن، نخند، اما بفهم».

1.2.9. بی ثباتی بازتولید سیاسی زندگی بشر

بی ثباتی بازتولید سیاسی زندگی انسانی یا روابط سیاسی بین طبقات، املاک و مردم با تشدید تضاد بین منطق منافع مادی املاک و طبقات حاکم و منطق منافع مادی کارگران همراه است. این واقعیت که این تضاد بر پیچیده ترین تولید و ساختار اجتماعی جامعه مدرن «گسترش» دارد و در هر مورد خاص شکل دگرگون شده خود را دارد، ماهیت موضوع را تغییر نمی دهد.

منطق منافع زحمتکشان همیشه با منطق توسعه اجتماعی منطبق است، اما در تحلیل نهایی نه به دلیل، بلکه به رغم منطق منافع مادی املاک و طبقات حاکم و استثمارگر که منطبق بر آن است. به دنبال این هستند که منافع مادی خود را به صورت سوداگرانه به عنوان منافع عمومی واگذار کنند. اینجاست که علت تضاد بین انسان و انسان، انسان و طبیعت است. حفاظت از منافع مادی املاک و طبقات استثمارگر و حاکم موجب گمانه زنی های نظری و ریاکاری سیاسی، قدرت نامرئی در پشت صحنه، لژهای ماسونی گمنام و سرویس های مخفی کنترل نشده می شود. اصل رژیم های مطلقه احیا می شود: «حکومت در خفا». این هم برای کشورها، سیستم ها و هم برای کل بشریت صدق می کند. استثمار و حاکمیت املاک و طبقات، به دنبال منافع مادی خود، جامعه را از مسیر طبیعی توسعه خارج می کند، بن بست های اجتماعی، شرایط پیش از بحران و بحران ایجاد می کند. قدرت غیرشخصی می شود، بی شخصیت می شود. احساس ناامیدی سیاسی وجود دارد که مملو از یک انفجار خود به خود یا عذاب طولانی است. از یک سو درماندگی املاک و طبقات استثمارگر و حاکم برای حل مشکلات انباشته بازتولید زندگی بشر و از سوی دیگر پرخاشگری آن، دستکاری آگاهی عمومی، یکسان سازی رفتار سیاسی، «مخملی» است. دیکته، ترس از حقیقت و حقیقت. کارگران به مسئولان اعتماد ندارند، مسئولان به کارگران اعتماد ندارند. هیچ دلیلی برای امید به اشکال جدید کنترل اجتماعی وجود ندارد: رایانه سالاری و کثرت گرایی نخبگان تنظیم شده. فن آوری مدرن این امکان را برای صاحبان قدرت فراهم می کند که هر حرکتی را ببینند و تک تک کلمات زیردستان خود را بشنوند و یک فرمان تکنولوژیکی و سیاسی را بر کارگران اعمال کنند.

بنابراین، تمام جنبه‌های بازتولید اجتماعی زندگی انسان: تناسلی، وجودی، زیست‌محیطی، اخلاقی، ذهنی، اجتماعی، ایدئولوژیک و سیاسی در یک شکل یا شکل دیگر در معرض فرآیندهای مخربی قرار می‌گیرند که مجموعاً بحرانی عمومی را نشان می‌دهند که محلی نیست، اما جهانی، شخصیتی که از طریق انحطاط تدریجی، تمدن را تهدید می کند.

وضعیت فعلی بازتولید جهانی زندگی بشر از بسیاری جهات شبیه دوره زوال امپراتوری روم است. اگر شکل تاریخی ملموس ایجاد شده توسط سطح نیروهای مولد را از مشکلات مدرن حذف کنیم، در هسته اصلی همان دلایلی را خواهیم دید که منجر به مرگ امپراتوری های روم، بیزانس و روسیه شد. اینجا جای پرداختن به توصیف تطبیقی ​​جوامع مختلف در دوره انحطاطشان نیست، اما منطق همه آنها یکی است: بی ثبات کردن همه حوزه های بازتولید اجتماعی زندگی بشر. چنین جوامعی هدایت یا کنترل نمی شوند، آنها با اینرسی وجود دارند. کل تاریخ تمدن های طبقه املاک چیزی جز این نیست اینرسی تاریخ طبیعیو هدر رفتن تدریجی توان اخلاقی جامعه قبیله ای. آنچه ما به عنوان دستاوردهای تاریخی تمدن به آن افتخار می کنیم چیزی نیست جز یک روند مستمر تخریب و انحطاط اجتماعی. مدیریت مدرن بازتولید اجتماعی با تصمیم محدود شده است مشکلات فعلی، بی توجهی به مبانی و چشم انداز بازتولید زندگی انسان. صرفه‌جویی و فناوری‌سازی سبک زندگی و تفکر، چشم‌انداز تاریخی لازم برای بازتولید زندگی انسان را محدود می‌کند، از نظر تئوری انتخاب اشتباه اولویت‌های اجتماعی و درجه‌بندی اهمیت مشکلات پیش روی فرد را تضمین می‌کند.

1.3. برابری طبیعی - ریاضی و نابرابری اجتماعی - دیالکتیکی جنبه های خلاق و مخرب پیشرفت فنی

پیشرفت فنی، مطابق با اصل مارکسیستی وحدت رشد طبیعی و اجتماعی جامعه، باید از دو سو مورد توجه قرار گیرد: طبیعی و اجتماعی، مطلق و نسبی، فی نفسه و برای ما. پیشرفت تکنولوژی به خودی خود، به خودی خود، از نظر اجتماعی بی طرف، طبیعت چقدر در رابطه با انسان خنثی است که A.S. پوشکین آن را "بی تفاوت" می دانست. پیشرفت تکنولوژی به خودی خود باید به عنوان یک پدیده طبیعی، به عنوان یک فرآیند طبیعی تلقی شود. که، چگونهیک فرد از پیشرفت فنی استفاده می کند، به پیشرفت فنی بستگی ندارد، این موضوع یک شخص است. یک فرد از پیشرفت فنی برای تولید مثل خود استفاده می کند و به عنوان یک پدیده طبیعی خنثی اجتماعی، دارای جنبه های خلاقانه و مخرب، سازنده و مخرب است، هم ویژگی های مثبت و هم منفی برای شخص.

نسبت اضلاع خلاق-مخرب «51 به 49» و مخرب-خلاق «51 به 49» بهترین خط در یک واحد متعارف اولویت خلقت بر تخریب یا تخریب بر خلق است. حفظ اولویت خلقت بر نابودی است میدان عمل برای ذهن! تفاوت واحد است هنربازتولید زندگی انسان، هنر مبارزه سیاسی برای زندگی انسان. این "تیغ تیغ" است، تاج موج، "تیغ اوکام"، متعادل کننده دیالکتیکی، انتقال اضداد به یکدیگر، تعادل پویا، هدفمندی سازنده، اجزاء جهت گیری طبیعی وجود و استفادهبدنه ها، فرآیندها و پیشرفت فنی. در عمل اجتماعی، جهت گیری طبیعی دیالکتیکی به شکلی دگرگون شده به عنوان عقلانیت اجتماعی وجود دارد و زیربنای بازتولید هدفمند و سازنده زندگی انسانی است یا باید زیربنای آن باشد.

پوچ است که باور کنیم آفرینش می تواند به شکل خالص خود بدون نابودی یا نابودی بدون خلق وجود داشته باشد. بخش دوم جمله در موضع کلاسیک منعکس شده است: "من ویران خواهم کرد و بازسازی خواهم کرد" و همچنین در موضع I. شومپیتر در مورد آفرینش ویرانگر.

آلترناتیو انقلابی-عاشقانه یاتخریب یاخلقت» به عنوان ایمان مقدس به ملکوت خدا بر روی زمین، دیالکتیکی نیست، همانطور که رویای وضعیت کامل کمونیسم نیز غیردیالکتیکی است - به عنوان تحقق معنای غایت شناختی تاریخ. کمونیسم یک دولت کامل نیست، بلکه فرآیندی است برای حفظ تعادل پویا در تمام حوزه های بازتولید زندگی بشر. با اولویت سمت خلاق، و به سطح نیروهای تولیدی بستگی ندارد.

نپذیرفتن جایگزین رمانتیک انقلابی نباید انسان را در اعمال تدابیر و وسایل افراطی در مکان و لحظه معین محدود کند و ایمان را از امکان تنظیم زندگی بر روی زمین بر اساس قوانین عقل سلب نکند. و زیبایی، همانطور که نویسندگان "آهنگ هارپر" وصیت کردند ".

رابطه دیالکتیکی بین جنبه های خلاق و مخرب پیشرفت تکنولوژی، رابطه بین اهداف بلندمدت و نزدیک وجود انسان، علل اساسی و ظاهری پدیده های عمل انسانی، ابدی و لحظه ای، منافع جهانی و ملی، قوانین است. طبیعت و قوانین جامعه، منفعت و منفعت، بازتولید زندگی و منافع انسان و غیره و غیره در تمامی حوزه های بازتولید اجتماعی. رابطه بین این اضداد، همانطور که گفته شد، نمی تواند جایگزین باشد. باید از نظر دیالکتیکی با اولویت خلقت بر نابودی، درازمدت بر نزدیک، بنیادی بر سطحی، ابدی بر لحظه ای، جهانی بر ملی، طبیعی بر عمومی، منفعت بر سود، بازتولید زندگی انسان بر سود و غیره مکمل باشد. .

ویژگی های تمدن های سنتی و تکنولوژیک را در نظر بگیرید. فیلسوف و مورخ معروف A. Toynbee 21 تمدن را مشخص و توصیف کرد. همه آنها را می توان با توجه به انواع پیشرفت تمدنی به دو طبقه بزرگ تقسیم کرد - به تمدن های سنتی و تکنولوژیک. به دلیل نزدیکی به دومی، ما از تمدن تکنولوژیک به صورت مفرد - به عنوان یک تمدن تکنولوژیک مدرن غربی - صحبت خواهیم کرد. به منظور راحتی، ما از اصطلاحات "تمدن" و "جامعه" به عنوان مترادف برای اهداف مورد علاقه خود استفاده خواهیم کرد. تمدن تکنولوژیک (جامعه) محصول نسبتاً متأخر تاریخ بشر است. برای مدت طولانی این تاریخ به عنوان تعامل جوامع سنتی پیش رفت. تنها در قرون XV-XVII در منطقه اروپا نوع خاصی از توسعه شکل گرفت که با ظهور جوامع فناورانه، گسترش بعدی آنها به سایر نقاط جهان و تغییر تحت تأثیر آنها در جوامع سنتی همراه بود. برخی از این جوامع سنتی به سادگی توسط تمدن تکنولوژیک بلعیده شده اند. پس از گذراندن مراحل مدرنیزاسیون، سپس به جوامع معمولی تکنولوژیک تبدیل شدند. دیگران با تجربه تلقیح با فناوری و فرهنگ غربی، با این وجود بسیاری از ویژگی های سنتی را حفظ کردند و به نوعی شکل گیری ترکیبی تبدیل شدند.

ما بر اساس مطالعه V.S. استپین در کتاب «دانش نظری» (م.، 1379). تفاوت بین آنها رادیکال است. جوامع سنتی مشخص می شوند سرعت آهسته تغییرات اجتماعیالبته نوآوری هایی هم در حوزه تولید و هم در حوزه تنظیم روابط اجتماعی در آنها به وجود می آید، اما پیشرفت بسیار کند است. در مقایسه با طول عمر افراد و حتی نسل ها.در جوامع سنتی، چندین نسل از مردم می توانند تغییر کنند، ساختارهای یکسانی از زندگی اجتماعی را بیابند، آنها را بازتولید کنند و به نسل بعدی منتقل کنند. انواع فعالیت ها، ابزار و اهداف آنها می تواند قرن ها به عنوان کلیشه های پایدار وجود داشته باشد. بر این اساس، در فرهنگ این جوامع، اولویت به سنت ها، الگوها و هنجارهایی است که تجربه اجدادی را انباشته می کند، سبک های متعارف تفکر. فعالیت نوآورانه در اینجا به هیچ وجه به عنوان بالاترین ارزش تلقی نمی شود، برعکس، محدودیت هایی دارد و تنها در چارچوب سنت های چند صد ساله مجاز است. هند و چین باستان مصر باستان، ایالات شرق مسلمان قرون وسطی و غیره. اینها همه جوامع سنتی هستند. این نوع سازمان اجتماعی تا به امروز باقی مانده است: بسیاری از دولت های جهان سوم ویژگی های یک جامعه سنتی را حفظ کرده اند، اگرچه برخورد آنها با تمدن مدرن غربی (تکنوژنیک) دیر یا زود منجر به دگرگونی های اساسی در فرهنگ و شیوه زندگی سنتی می شود.

در مورد تمدن تکنولوژیک که اغلب با مفهوم مبهم "تمدن غربی" به معنای منطقه منشأ آن به آن اشاره می شود، این یک نوع خاص است. توسعه اجتماعیو نوع خاصی از تمدن که ویژگی های تعیین کننده آن تا حدی با ویژگی های جوامع سنتی مخالف است. هنگامی که تمدن تکنولوژیک به شکل نسبتاً بالغی شکل گرفت، سرعت تغییرات اجتماعی با سرعت فوق العاده ای شروع به افزایش کرد. می توان گفت که توسعه گسترده تاریخ در اینجا با توسعه فشرده جایگزین شده است. وجود فضایی - موقت. ذخایر رشددیگر با گسترش مناطق فرهنگی دنبال نمی شوند، اما به دلیل بازسازی پایه های شیوه های قدیمی زندگی و شکل گیری فرصت های اساساً جدید.مهم‌ترین و واقعاً دوران‌سازترین تغییر تاریخی-جهانی مرتبط با گذار از یک جامعه سنتی به یک تمدن فن‌آور، ظهور است. نظام ارزشی جدید. مقدار در نظر گرفته می شود نوآوری، اصالت، به طور کلی جدید(به یک معنا، کتاب رکوردهای گینس را می توان نمادی از یک جامعه فناورانه در نظر گرفت، در مقابل مثلاً عجایب هفتگانه جهان - کتاب گینس به وضوح نشان می دهد که هر فردی می تواند در نوع خود منحصر بفرد شود، به دست آورد. چیزی غیرمعمول، و همانطور که بود، این را می طلبد؛ عجایب هفتگانه جهان، برعکس، قصد داشتند بر کامل بودن جهان تأکید کنند و نشان دهند که همه چیز بزرگ و واقعاً غیر معمول قبلاً اتفاق افتاده است).

تمدن تکنولوژیک خیلی قبل از کامپیوترها و حتی خیلی قبل از ماشین بخار شروع شد. مقدمات آن توسط دو نوع اول عقلانیت فرهنگی-تاریخی - باستانی و قرون وسطایی - ایجاد شد. از قرن هفدهم، توسعه خود تمدن تکنولوژیک آغاز می شود. سه مرحله را طی می کند: اول - پیش صنعتی، سپس - صنعتی و در نهایت - پسا صنعتی. مهم ترین مبنای زندگی آن، اول از همه، توسعه فناوری، فناوری و نه تنها از طریق نوآوری های خود به خود در حوزه تولید است، بلکه از طریق تولید دانش علمی همیشه جدید و اجرای آنها در حوزه فنی و فناوری. فرآیندها این گونه است که نوعی توسعه بر اساس تغییر شتابان در محیط طبیعی، دنیای عینی که یک فرد در آن زندگی می کند، به وجود می آید. تغییر این جهان منجر به دگرگونی فعال پیوندهای اجتماعی مردم می شود. در یک تمدن تکنولوژیک، پیشرفت علمی و فناوری به طور مداوم در حال تغییر روش های ارتباطی، اشکال ارتباط افراد، تیپ های شخصیتی و سبک زندگی است. نتیجه یک جهت پیشرفت کاملاً آینده‌نگر است. فرهنگ جوامع تکنولوژیک با ایده زمان تاریخی برگشت ناپذیر مشخص می شود.که از گذشته از طریق حال به آینده جریان دارد. اجازه دهید برای مقایسه توجه کنیم که درک های دیگر در بیشتر فرهنگ های سنتی غالب بود: زمان اغلب به عنوان چرخه ای تلقی می شد، زمانی که جهان به طور دوره ای به حالت اولیه خود باز می گردد. در فرهنگ های سنتی، اعتقاد بر این بود که "عصر طلایی" قبلاً گذشته است، در گذشته های دور عقب مانده است. قهرمانان گذشته الگوهایی از کردار و کردار خلق کردند که باید از آنها تقلید کرد. فرهنگ جوامع تکنولوژیک جهت گیری متفاوتی دارد. در آنها، ایده پیشرفت اجتماعی، انتظار تغییر و حرکت به سوی آینده را برمی انگیزد و آینده به عنوان رشد فتوحات تمدنی که نظم جهانی شادتر را تضمین می کند، مورد اتکا قرار می گیرد.

این نوع تمدن کمی بیش از 300 سال وجود داشته است، اما معلوم شد که بسیار پویا، متحرک و بسیار تهاجمی است: جوامع سنتی و فرهنگ های آنها را سرکوب می کند، تحت سلطه قرار می دهد، واژگون می کند، و فرهنگ های آنها را به مدار نفوذ خود می کشاند - ما این را در همه جا می بینیم. ، و امروزه این روند در سراسر جهان در حال انجام است. چنین تعامل فعال تمدن فناورانه و جوامع سنتی، به عنوان یک قاعده، به یک برخوردی تبدیل می شود که منجر به مرگ دومی، به نابودی بسیاری از سنت های فرهنگی، در واقع، به مرگ این فرهنگ ها به عنوان موجودات اصلی می شود. . فرهنگ های سنتی نه تنها به حاشیه رانده می شوند، بلکه با ورود جوامع سنتی به مسیر مدرنیزاسیون و توسعه تکنولوژیک، به طور اساسی دگرگون می شوند. اغلب، این فرهنگ ها تنها به صورت قطعاتی به عنوان بقایای تاریخی حفظ می شوند. بنابراین در مورد فرهنگ های سنتی کشورهای شرقی که توسعه صنعتی را انجام داده اند، این اتفاق افتاد و در حال وقوع است. همین امر را می توان در مورد مردم آمریکای جنوبی و آفریقا که راه مدرنیزاسیون را در پیش گرفته اند نیز گفت - در همه جا ماتریس فرهنگی تمدن تکنولوژیک فرهنگ های سنتی را دگرگون می کند، نگرش های معنای زندگی آنها را دگرگون می کند و آنها را با جهان بینی های مسلط جدید جایگزین می کند.

تمدن تکنولوژیک در وجود خود به این صورت تعریف می شود جامعه ای که دائماً پایه های خود را تغییر می دهد. بنابراین، فرهنگ آن فعالانه از تولید مداوم الگوها، ایده‌ها، مفاهیم و یا جدید حمایت می‌کند نوآوری. تنها برخی از آنها را می توان در واقعیت امروز اجرا کرد، در حالی که بقیه به عنوان برنامه های ممکن برای زندگی آینده، خطاب به نسل های آینده ظاهر می شوند. در فرهنگ جوامع فناورانه همواره می توان ایده ها و جهت گیری های ارزشی را جایگزین ارزش های مسلط یافت. اما در زندگی واقعی جامعه، آنها ممکن است نقش تعیین کننده ای نداشته باشند، همانطور که می گفتند در حاشیه آگاهی اجتماعی باقی می مانند و توده های مردم را به حرکت در نمی آورند.

در قلب توسعه مدرن تمدن تکنولوژیک، توسعه فناوری است. به دنبال دی ویگ، معانی اصلی مفهوم «تکنولوژی» را مشخص می کنیم.

1) مجموعه دانش فنی، قوانین و مفاهیم.

2) انجام حرفه های مهندسیاز جمله هنجارها، شرایط و پیش نیازهای بکارگیری دانش فنی.

3) وسایل، ابزار و محصولات فنی(تکنیک واقعی).

4) سازماندهی و یکپارچه سازی کارکنان فنی و فرآیندهابه سیستم های بزرگ مقیاس (صنعتی، نظامی، ارتباطات و غیره).

5) شرایط اجتماعیکه مشخصه کیفیت هستند زندگی اجتماعیدر نتیجه انباشت فعالیت فنی.

روسیه (به طور دقیق تر، اتحاد جماهیر شوروی) در قرن بیستم. دوره مدرنیزاسیون توسعه را پشت سر گذاشت و به یکی از جوامع فناور تبدیل شد. در دهه 80. قرن بیستم دو کشور قادر به تولید هر محصولی بودند - اتحاد جماهیر شوروی و ایالات متحده آمریکا. اما نوسازی در اتحاد جماهیر شوروی به فن آوری های بالا (HiTech) نرسید که با قیمت های بالای نفت، کمبود مواد غذایی، وام های برژنف و گورباچف، فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و مشکلات دهه 90 همراه است.

نقش آموزش در جامعه با فناوری پیشرفته چیست؟ از این تحلیل مختصر می توان دریافت که آموزش علمی در حال تبدیل شدن به یکی از عوامل سیستم ساز تمدن تکنولوژیک است و یک فرد تحصیل کرده، یک متخصص - ارزش اساسی و منبع توسعه آن است. علاوه بر این، ارزش آموزش پایه جهانی شهروندان و آموزش متخصصان با تحصیلات عالی در حال افزایش است.

ادبیات:

2. Kashpersky V.I.

3. کوتنکو وی.پی.تاریخ و فلسفه واقعیت فنی / V.P. Kotenko.– M.: Triksta، 2009.

4. پاپکووا ن.AT.فلسفه تکنوسفر / N.V. پاپکووا؛ ویرایش دوم - M. : LIBROKOM, 2009. - Chapters 1, 4, 5. - S. 7-77, 206-336.

5. شیتیکوف م.م.فلسفه تکنولوژی. - یکاترینبورگ، 2010.

موضوع 2. مشکلات جهانی زمان ما و پیامدهای بشردوستانه پیشرفت علمی و فناوری

کلید واژه ها:مشکلات جهانی زمان ما، مسئولیت بشر برای حفظ صلح در کره زمین، حفظ طبیعت، حفظ خود و انسانیت

با تحلیل خوش بینی بی حد و حصر از تفسیر تکنوکراتیک از چشم انداز توسعه علمی و فناوری بشر، قبلاً در مورد اختلاف بین روند اعلام شده و واقعی وقایع صحبت کرده ایم: گسترش میدان فجایع، شکست تعدادی. از پروژه های بزرگ علمی و فنی، از خود بیگانگی فرد و ماهیت ساده تفکر. در عین حال، ما نباید در توهم عذاب کامل، وابستگی به فناوری و فناوری بیفتیم. منطق عذاب مبتنی بر این ادعا است که ما در حال حاضر در چارچوب جهان بینی های دیکته شده توسط بیگانگی زندگی می کنیم: ایده های سنتی در مورد حقیقت دانش را باید یک نابهنگام تلقی کرد، بشریت در جهانی مهندسی شده زندگی می کند، آزمایش در علم دیگر یک آزمایش نیست. آزمون برای حقیقت، بلکه یک ساختار فنی آزمایشی، که تحت آن ایده آل سازی های علمی تنظیم می شوند (مفاهیم غیر کلاسیک از حقیقت را به یاد بیاورید).

مشکلات جهانی وجود دارد، اما جامعه انسانی روی زمین هرگز نتوانسته است در مورد تلاش های مشترک برای حل آنها به توافق برسد. معمولاً آنها حول مشکلات گروه بندی می شوند: 1) جنگ و صلح، تهدید به نابودی کامل متقابل مردم. 2) رابطه بین انسان و طبیعت (رشد جمعیت - در اکتبر 2011، طبق گزارش یونسکو، بشریت از مرز 7 میلیارد نفر عبور کرد؛ کاهش منابع؛ وخامت شرایط محیطی وجود و تعدادی از مشکلات فرعی دیگر). 3) از خود بیگانگی یک فرد، از دست دادن هویت خود (بحران اومانیسم اروپایی، مشکلات آزادی، مشکلات حل نشده در جهان رابطه بین فردی و اجتماعی، یا دولتی، یا ملی، یا قومی، مذهبی، و غیره. اصول گروهی؛ رشد در جوامع فن‌آور استرس، نارضایتی از تفکر فاجعه‌آمیز از چشم‌انداز زندگی و غیره).

این ناتوانی در حل این مشکلات است که علت یا بهتر بگوییم عوامل متعدد بحران آرمان کلاسیک عقلانیت را تعیین می کند. تحلیل تفصیلیدر مورد این ایده آل، ضعف آن در مقایسه با ایده آل غیر کلاسیک، در جای دیگر بحث خواهیم کرد. در اینجا لازم است در مورد شرایط امکان حل مشکلات جهانی یاد شده گفته شود.

1. جهانی شدن با حفظ تنوع فرهنگی، محدودیت های رشد (Club of Rome)، تغییر در اصول تعامل سیاسی و اقتصادی بین مردم. جایگزین، سناریوی هانتینگتون یا آخرالزمان هسته ای است.

2. همان باشگاه رم، هم تکاملی، نووسفر. با توجه به "محدودیت رشد" Meadows - طرحی از نسبت جمعیت و وقف منابع. تبدیل افقی اکولوژیکی به هرم، تحول در نسبت علوم (دانش علمی، مهندسی و بشردوستانه).

3. دو شرط اول منجر به شرط سوم به عنوان شرط تغییر خود شخص می شود. نه پرورش اجباری یک فرد جدید (مثلاً آزمایش کمونیستی)، بلکه تغییر مداوم ارزش ها و اهداف مبتنی بر احترام به اراده آزاد. منافع، در نهایت - کیفیت افراد. بسیاری این احتمال را بحث برانگیز می دانند (نگاه کنید به: Pechchei A. Human qualities. M., 1985).

حل هر یک از مشکلات مستلزم شکل‌گیری نوع جدیدی از عقلانیت فرهنگی-تاریخی است. اما مشکل اینجاست که تلاش‌های قابل‌توجهی در این راستا نه از سوی جامعه علمی و نه بیشتر از آن از سوی مسئولان انجام نمی‌شود و زمان نیز برگشت‌ناپذیر است، همچنان که امکان هرگونه تغییری غیرقابل بازگشت است.

برخی از فیلسوفان، دانشمندان و سیاستمداران در دهه های اخیر ایده امکان غلبه بر بحران عقلانیت را از طریق بیان کرده اند. همگرایی علم و دین . در روحیه این ایده، مفهوم ورود دروس دینی به آموزش مدارس به طور فعال در کشور ما مطرح می شود. در جامعه علمی، طرفداران تقریب به دلایل زیر استناد می کنند.

کلاسیک درک علمیمتمرکز بر آرمان ها علوم طبیعی. این به معنای جهت گیری به سوی استخراج معنای عینی و جاودانه مندرج در متون علمی از متون علمی است. به عبارت دیگر، دانشمندی از نوع کلاسیک معتقد است یا می‌خواهد باور کند که زبان علم حاوی اطلاعاتی درباره واقعیت عینی است که به فعالیت و آگاهی خود دانشمند یا کل بشریت و در حد محدود بستگی ندارد. ، مطلق است. بنابراین، او راه‌های منطقی-ریاضی و تجربی را برای دستیابی به بی‌طرفی و «بی‌علاقگی»، حواس‌پرتی از درگیری خود در شناخت ایجاد می‌کند، و به این اطمینان در دسترسی اساسی برای ذهن و قابل‌شناختن هر شیء می‌افزاید.

بر خلاف آنچه گفته شد، علم ربوبی، استدلال حامیان تقریب علم با دین، انتزاعی و عینی نیست، کمال وجود نمی تواند موضوع تحقیق باشد. درک پذیری از طریق اشتیاق، علاقه شدید به امر الهی و میل به درگیر شدن در آن تحقق می یابد («دانش قلبی» را از 1.7 به یاد بیاورید). عینی به عنوان جهانی تابع معنای شخصی (وجودی) است. علم الهی فیض نازل شده است. به عبارت دیگر، زبان دین مظهر آن چیزی است که برای علم غیرقابل دسترس است: نه آنقدر «دانش عینی» که «معانی وجودی». اظهارات او هستند نه معرفتی، بلکه ارزشی، ارزش، مربوط به آنچه برای ما مردم فرض می شود، دست نیافتنی (متعالی)، اما معنای حیاتی وجود انسان است.

چگونه با این استدلال ها برخورد کنیم؟ آنها واقعاً بحران ایده‌آل کلاسیک عقلانیت، نوع تفکر «پرومته»، فرض تغییر نامحدود بیرونی طبیعت، از جمله ماهیت خود انسان را برطرف می‌کنند. همانطور که ap می گوید. پل، اولین و مهمترین معبد خداوند روی زمین، خود انسان است. «اگر کسی معبد خدا را ویران کند، خدا او را مجازات خواهد کرد. زیرا معبد خدا مقدس است. و این معبد شما هستید» (اول قرنتیان 3-17). از این روست که او درباره حکمت بشری سؤال می کند: «مرد عاقل کجاست؟ کاتب کجاست؟ پرسشگر این دنیا کجاست؟ آیا خداوند حکمت دنیا را به حماقت تبدیل نکرده است؟ (همان، 1-20).

باید گفت که بسیاری از دانشمندان بزرگ قرن بیستم. از ایده مکمل بودن حمایت کرد دانش علمیو ایمان دینی M. Planck کاملاً مستقیماً در این مورد صحبت می کند: «وقتی دین و علم به خدا ایمان دارند، اولی خدا را در آغاز و دومی را در پایان همه افکار قرار می دهد. دین و علم به هیچ وجه از یکدیگر جدا نیستند. الف. انیشتین که زیبایی یک نظریه را به عنوان یکی از معیارهای شخصیت علمی مطرح می کند، محتاط تر است، اما در کل با این موضع موافق است. انیشتین می گوید: «کسی که توانایی تعجب و هیبت را از دست داده است مرده است. "دانستن اینکه واقعیتی پنهان وجود دارد که خود را به عنوان عالی ترین زیبایی برای ما آشکار می کند، شناخت و احساس آن - این هسته دینداری واقعی است."

به نظر ما انسان‌شناسی دانش علمی در بحث درباره رابطه دانش علمی و دینی در قرن بیست و یکم بیان می‌شود. ما بیشتر و بیشتر درک می کنیم که دنیای اطراف ما، دنیای زمینی زمان ما، و خود ما در آن، محصول ویژگی های خودمان است. در سخنرانی بعدی به این موضوع باز خواهیم گشت. در اینجا لازم است موضع اصولی خود را در رابطه با رابطه علم و دین تثبیت کنیم. در این همبستگی با آکادمی. وی. گینزبورگ. علم باید بدون سنتز با دین به رشد خود ادامه دهد. هر کس فراموش کند که ما یک دولت سکولار، آموزش سکولار داریم، اهمیت علم را درک نمی کند. دنیای مدرن. علم و آموزش باید خصلت سکولار و بین المللی را حفظ کنند (نگاه کنید به: مصاحبه با روزنامه ایزوستیا، 17 فوریه 2006، ص 5).

ادبیات:

1. مقدمه ای بر فلسفه: Proc. کمک هزینه برای دانشگاه ها / ویرایش. coll.: I.T. فرولوف و دیگران؛ ویرایش چهارم، بازنگری شده. و اضافی - م.: انقلاب فرهنگی، جمهوری، 2007. - بخش دوم. فصل 8، 9. - S. 485-537.

2. Kashpersky V.I.مسائل فلسفه علم: کتاب درسی. کمک هزینه / V.I. کشپرسکی. - یکاترینبورگ: USTU-UPI، 2007.

مبحث 3. ماهیت بیگانه شده جهان بینی فنی. پدیده بحران انسان شناسی

1. نگرش فنی

2. پدیده بحران انسان شناسی

3. توسعه علمی و فناوری جامعه مدرن: مشکلات و چشم اندازها

کلید واژه ها:انواع نگرش، نگرش فنی یک فرد به جهان و جایگاه او در ساختار نگرش یک فرد به جهان، خلاقیت فنی و جامعه مصرف کننده، ذهنیت و خلاقیت، مسئولیت انسان در فرآیند فعالیت فنی، مشکل فنی شدن زندگی انسان، مشکلات و چشم اندازهای توسعه انسان و جامعه

نگرش فنی

محققان فناوری را به عنوان روش خاصی از تعامل انسان با جهان توصیف می کنند. یک رابطه فنی رابطه ای است که توسط یک الگوریتم خاص که یک یا شکل دیگری از بیان را در فرهنگ دارد، واسطه می شود. O. Spengler به ما می گوید که ماهیت تکنولوژی در ابزار نیست، بلکه در عمل کردن با آن است. تکنیک های غیر توپی وجود دارد: به عنوان مثال، تکنیک یادداشت برداری از سخنرانی ها. الگوریتم اقدامات جوهره فناوری است. تکنیک روشی برای تعامل انسان با محیطی است که در فرهنگ تثبیت شده (عینیت یافته) است، رابطه شخص به عنوان سوژه با جهان به عنوان یک شی. از ویژگی های اصلی این روش جهت گیری عملی و میانجیگری ابزاری آن است. تکنیک به عنوان راهی برای ارتباط بین سوژه و ابژه متولد می شود. ويژگي اصلي تكنولوژي: شيوه مشخصه ارتباط انسان با جهان كه در درون آن (راه) پديده فناوري زاده مي شود، نگرش فني جهان.

رابطه فنی زیربخشی از رابطه عملی انسان با جهان است. فناوری مقدم بر علم است. اگر فناوری را رابطه ای عملی با جهان بدانیم، با نگرش عمل گرایانه و نگرش زیبایی شناختی برخورد می کند. جهان بینی عمل گرایانه نتیجه گرا است، این یک رابطه بین افراد است، شامل استفاده از یک فرد برای حل اهداف و مقاصد خاص است. در سیستم های مدیریت، روابط عمومی بوجود می آید. نگرش عمل گرایانه به جهان نگرشی در روابط اجتماعی است که شامل استفاده شخصی از منابع انسانی خاص، خود یا دیگران است.

ام. وبر چهار نوع اصلی کنش اجتماعی را متمایز می کند: کنش عاطفی (عاطفی)، کنش سنتی (عقلانی نیست، نیازی به نگرش بازتابی ندارد، تکرار ساده)، ارزشی-عقلانی (شروع عقلانی، انتخاب ارزش ها)، کنش هدف مدار. (انتخاب هدف، تفکر از طریق ابزار، و غیره. .P.). جهان بینی فنی بر اساس اقدامات عقلانی هدفمند ساخته شده است. و ارزش عقلانی با نگرش زیبایی شناختی به جهان مرتبط است. جهان بینی فنی بر به دست آوردن یک نتیجه عملی متمرکز است، در صفحه ایجاد یک ابزار مصنوعی واقعیت و الگوریتم های عمل کار می کند.

بر خلاف واقعیت هنری، واقعیت تکنیکی فقط مصنوعی نیست، بلکه برای دستیابی به اهداف خاصی ایجاد شده است. به طور کلی، واقعیت چیزی است که ما در مورد آن صحبت می کنیم، وضعیت فعلی امور. واقعیت فنی، دنیای انسانی در بعد فنی آن است. واقعیت مجازی یکی از زیرگونه های آن است. واقعیت فنی یک پدیده نسبتاً دیرهنگام فرهنگ است که در آن فناوری در توسعه خود به حدی رسیده است که می تواند کل جهان اطراف را با ارتباطات خود در هم بغل کند - جهانی که در آن جهان بینی فنی یک شخص بر همه انواع جهان بینی سلطه دارد. .

واقعیت فنی زمانی متولد می شود که رابطه جهان فنی به رابطه غالب نزدیک می شود، زمانی که ابزارهای اطراف ما اضافات نیستند، بلکه اجزای سیستم هستند که ما آن را واقعیت فنی می نامیم. الان دیگر تکنولوژی وارد زندگی انسان نمی شود، بلکه انسان در دنیای تکنولوژی گنجانده شده است. چنین درگیری یک شخص در دنیای فناوری یک واقعیت فیزیکی نیست، بلکه یک واقعیت جهان بینی است. هنگامی که هر چیزی که ما را احاطه کرده است برای اجرای راه های خاصی برای دستیابی به اهداف، برآوردن یا برآوردن نیازهای خاص مورد نیاز است، آنگاه می گوییم که واقعیت فنی دنیایی است که در آن زندگی می کنیم.

تسلط ارتباط فنی با جهان، واقعیت وجودی انسان را تهدید می کند. فعالیت فنی، فعالیت عملی یک فرد است که در درون واقعیت فنی تحقق می یابد. وجود یک موضوع، یک موضوع فعالیت، و آن ابزار و الگوریتمی را که واسطه این رابطه فنی است، فرض می کند. ابزار یک مرد حاوی دانش و تجربه اوست. ادغام دانش و تجربه در یک ابزار، جایگزینی جزئی عامل را ممکن می سازد. تکنیک نوعی موضوع-ابژه، ابزار، ابزاری است که شخص بخشی از وظایف خود را به آن محول می کند. در عین حال، اراده و دانش یک فرد به طور ایده آل در ابزاری ترکیب می شود که ما آن را حامل مواد فناوری می نامیم. الگوریتم فعالیت در سطح امکان اجرای آن تجسم یافته است. یک شیء فنی هم ماهیت مادی و هم جوهر ایده آل فرهنگ انسانی را در بر می گیرد.

موضوعات مربوط به کارهای کنترلی

سیر تحول مفهوم «تکنولوژی» در تاریخ اندیشه علمی و فلسفی.

فنی و غیر فنی: مشکل همبستگی.

انواع تکنولوژی و طبقه بندی آنها.

فلسفه تکنولوژی در نظام فرهنگ.

جنبه های بین رشته ای فلسفه فناوری.

زمینه مشکل فلسفه مدرنفن آوری.

فلسفه فناوری در فضای آموزشی به عنوان ابزاری برای شکل‌گیری شایستگی‌های عمومی دانش‌آموزان.

مسئله فناوری در میراث فلسفه باستان.

آغاز هستی شناسی فناوری در فلسفه کلاسیک (تی. هابز، آر. دکارت، جی. لا متری و دیگران).

مفهوم «فتح طبیعت» توسط متفکران عصر روشنگری و اهمیت آن برای تمدن مدرن.

مهندسان فلسفی (ارنست هارتیگ، یوهان بکمن، فرانتس رلو، آلویس ریدلر).

مشکل تکنولوژی در نظریه های اجتماعی مارکسیسم.

مفاهیم ماتریالیستی جبر تکنولوژیک. مفاهیم خوش بینی تکنولوژیک (د. گالبریت، دبلیو روستو، ز. برژینسکی و دیگران)

مفاهیم دینی- آرمانی و الهیاتی فناوری.

مسئله تکنولوژی در انسان شناسی فلسفی و اگزیستانسیالیسم.

اطلاعات و مفاهیم معرفت شناختی فلسفه تکنولوژی (A. Diemer, H. Skolimovsky, T. Stonier, A. Etzioni و دیگران).

تکنیک به عنوان ابزار کنترل توتالیتر (T. Adorno، M. Horkheimer، J. Ellul، J. Deleuze و دیگران).

سوالات فلسفه تکنولوژی در فلسفه ماتریالیستی و مذهبی-ایده آلیستی روسیه اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. (N.F. Fedorov، P.K. Engelmeyer، N.A. Berdyaev، P.A. Florensky و دیگران).

فلسفه تکنولوژی در اتحاد جماهیر شوروی و روسیه مدرن: دستاوردهای اصلی.

سیر تحول تاریخی رابطه فناوری و علم در تاریخ توسعه جامعه.

معیارها و درک جدیدی از پیشرفت علمی و فناوری در مفهوم توسعه پایدار.

نقش پیش بینی کننده دانش علمی. نقش علم و فناوری در غلبه بر بحران های مدرن جهانی.

تکنیک و تکنولوژی عصر حجر.

خاستگاه انقلاب های فنی در فرهنگ تمدن های باستانی.

ارشمیدس و توسعه فناوری.

دستاوردهای فنی قرون وسطی.

درک نقش فعالیت فنی در رنسانس. اختراعات فنی لئوناردو داوینچی.

عمل فنی و نقش آن در توسعه علوم تجربی تجربی در قرن 17 - 18.

انقلاب های فنی و تکنولوژیک در تاریخ بشر.

انقلاب صنعتی قرن نوزدهم.

رونق فنی و فناوری قرن 19 - اوایل قرن 20.

انقلاب علمی و فناوری: مراحل و جهات اصلی.

فن آوری های مدرن، اهمیت و چشم انداز آنها.

علوم طبیعی و فنی: مشکل همبستگی.

نظریه علمی و فنی در رابطه آنها: جنبه های فلسفی و روش شناختی. انواع اصلی نظریه فنی.

توسعه بازنمایی های سیستمی و سایبرنتیک در دانش فنی.

مشکلات روش شناختی علوم فنی.

عامل فنی در علم مدرن.

ریاضی سازی دانش علمی و فنی.

کارکرد جهان بینی دانش علمی و فنی.

جنبه های فلسفی و روش شناختی نظریه فنی.

فن آوری در چارچوب پارادایم هم افزایی.

مشکل خلاقیت در دانش فنی.

تصویر فنی جهان

روندهای یکپارچه سیستم در علوم فنی مدرن.

نقش فناوری اطلاعات و رایانه در تحقیقات علمی و فنی.

فعالیت های علمی و مهندسی: شباهت ها و تفاوت ها.

خاستگاه های مهندسی در تمدن های ماقبل صنعتی

شکل گیری و توسعه آموزش مهندسی در قرن هجدهم - نوزدهم.

انتشار دانش فنی و مهندسی در روسیه.

فرهنگ فنی و مهندسی: ماهیت، ساختار، کارکردها.

نقش ها و کارکردهای اجتماعی مهندسی.

ساختار مدرن حرفه مهندسی.

خلاقیت مهندسی

روشنفکران علمی و فنی، جایگاه و نقش آن در روسیه مدرن.

واقعیت فنی به عنوان جلوه ای از وجود انسان.

دوگانگی بشردوستانه فناوری.

مسئله "تکنولوژی و اخلاق" در فلسفه روسیه.

نقش روشنفکران بشردوستانه در غلبه بر بحران معنویو انسانی کردن فعالیت های فنی.

ارزیابی بشردوستانه فناوری ها: مشکلات تخصص و تشخیص

فناوری به عنوان راهی برای عینیت بخشیدن به معنویت

خلاقیت فنی و آزادی انسان.

فلسفه هوش مصنوعی.

مشکل شخصیت در جامعه اطلاعاتی.

اخلاق یک دانشمند و اخلاق یک مهندس: مشکل ارتباط متقابل.

زیبایی شناسی فنی: جنبه های فلسفی.

مشکلات انسان‌سازی و انسانی‌سازی مدرسه عالی فنی و آموزش مهندسی.

پیشرفت فنی و انواع اقتصادی جامعه.

تکنیک و علم فناوری در نظریه های آینده پژوهی.

مسئله تضاد فرهنگ اجتماعی و فنی در اندیشه فلسفی.

تضادهای تمدن تکنولوژیک

امنیت اطلاعات در جامعه اطلاعاتی

پیشرفت علمی و فناوری و نظریه توسعه پایدار.

کارشناسی اجتماعی-اکولوژیکی پروژه های علمی، فنی و اقتصادی.

فناوری های اجتماعی

پیشرفت فناوری و وضعیت: مشکل تأثیر متقابل

تکنیک و هنر.

جامعه شبکه و واقعیت مجازی

اینترنت به عنوان ابزار فناوری های جدید اجتماعی

توسعه فنی و پیشرفت فرهنگی: راه هایی برای غلبه بر بحران تمدن تکنولوژیک مدرن

سوالات برای افست

مفهوم فناوری. فلسفه تکنولوژی، موضوع، ساختار و کارکردهای آن.

علم به عنوان یک رشته فعالیت انسانیو او تأمل فلسفی. ارتباط متقابل علم و فناوری.

علل و الگوهای پیشرفت فنی پیشرفت تکنولوژی در جوامع سنتی

پیشرفت علمی و فناوری در دوران مدرن و مدرن. جهت گیری های اصلی انقلاب علمی و فناوری.

فلسفه تکنولوژی، موضوع آن، تاریخچه پیدایش آن (تا پایان قرن نوزدهم).

جهات و مفاهیم اصلی فلسفه فناوری قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم.

دانش علمی و فنی: ویژگی ها، طبقه بندی، سطوح. رابطه علوم فنی با شاخه های اصلی دانش علمی.

اشکال دانش علمی و فنی. روش شناسی علوم فنی.

فعالیت مهندسی: ماهیت، توابع و انواع. تفکر مهندسی.

انسان به عنوان موضوع و موضوع پیشرفت تکنولوژیک. واقعیت فنی و بحران انسان مدرن.

انسانی شدن تکنولوژی اخلاق مهندسی و مسئولیت حرفه ای یک متخصص.

تکنیک به عنوان عامل توسعه اجتماعی-فرهنگی. ویژگی های اصلی تمدن مدرن. مشکلات زیست محیطی و اجتماعی NTP.

واژه نامه مفاهیم و اصطلاحات اساسی

ولی واحد (از زبان lat. aggregatus - متصل، مونتاژ شده) - اتصال مکانیکی چند ماشین که در یک مجتمع کار می کنند، یا یک عنصر یکپارچه بزرگ شده یک ماشین که قابلیت تعویض کامل دارد.

ارزش شناسی (از یونانی محور - ارزش) - مطالعه فلسفی ماهیت ارزش ها.

مردم شناسی (از یونانی anthropos - مرد) - فلسفهدر مورد یک شخص، منشأ، جوهر، معنای وجود و غیره.

دستگاه (از lat. apparatus) - دستگاه فنی، دستگاه، مکانیسم یا محصول دیگری که عملیات جداگانه ای را انجام می دهد. مثال های A: دوربین، دوربین فیلمبرداری، دستگاه جوش و غیره.

غیرواقعی، ساختگی (از زبان lat. artefactum - مصنوعی ساخته شده) - یک پدیده، فرآیند، شی که ظهور آن به دلایل طبیعی غیرممکن است.

زیست کره (از یونانی bios - زندگی) - پوسته زمین، متشکل از جو، هیدروسفر و قسمت بالای لیتوسفر، که توسط موجودات زنده ساکن شده یا آثاری از اقامت آنها وجود دارد.

روایت آفرینش در انجیل - فوق العاده کلی مفهوم فلسفیبه هر چیزی که وجود دارد دلالت می کند.

فرضیه (از فرضیه یونانی - اساس، فرض) - شکلی از دانش در قالب یک فرض که نیاز به تأیید، اثبات دارد. علمی جی.با توجه به شرایط زیر مطرح می شود: عدم وجود تضادهای منطقی و واقعی، انطباق با نظریه های ثابت، دسترسی به تأیید تجربی، حداکثر سادگی.

مشکلات جهانی - مجموعه ای از مشکلات جهانی مدرنیته (محیط زیستی، جمعیتی، فنی و غیره) که بر جهان به عنوان یک کل و مناطق آن تأثیر می گذارد که مستقیماً با وجود آن مرتبط است و برای حل مؤثر آنها مستلزم تمرکز تلاش های همه بشریت در موارد مختلف است. زمینه های فعالیت

معرفت شناسی (از یونانی gnosis - دانش) - یک دکترین فلسفی دانش (اهداف، اصول، روش ها، مرزها، اشکال آن).

اومانیسم (از لات. humanitas - انسانیت) - جهان بینی که در مرکز آن ایده انسان به عنوان بالاترین ارزش قرار دارد. ز. ارزش شخص به عنوان یک شخص، حق آزادی، شادی، پیشرفت و تجلی توانایی های او را تأیید می کند.

ترافیک - تغییر وجود، هرگونه تعامل اشیاء و تغییر حالات آنها. مهمترین صفت وجود ماده است.

کسر (از لط. کسر – اشتقاق) - انتقال از کلی به جزئی؛ به معنای خاص تر - یک روش تفکر، یک فرآیند استنتاج منطقی، یعنی. انتقال طبق قواعد معین منطقی از برخی جملات (مقدمات) داده شده به پیامدهای آنها (نتیجه گیری). اگر مقدمات D. درست باشد، نتایج آن نیز صادق است.

جبرگرایی (از زبان lat. determinare - تعیین کردن) - یک دکترین فلسفی از یک ارتباط جهانی، منظم، علت همه پدیده ها. نقطه مقابل عدم تعین گرایی.

دیالکتیک (از یونانی dialegomai - من صحبت می کنم، من استدلال می کنم) - دکترین قوانین جهانی توسعه طبیعت، جامعه، انسان و تفکر. مفاد اصلی ایده هایی در مورد اتصال و تغییرپذیری هر چیزی است که وجود دارد، مبارزه اضداد به عنوان منبع توسعه، وحدت آنها و انتقال آنها به یکدیگر.

معنویت - بالاترین سطح رشد شخصیت، هنگامی که الزامات اخلاقی، ارزش های دانش، خلاقیت به تنظیم کننده های اصلی انگیزشی و معنایی زندگی آن تبدیل می شود، نیازهای مادی تنگ نظرانه و خودخواهی را رد می کند.

قانون - پیوند ذاتی و پایدار درونی پدیده ها که باعث تغییر منظم آنها می شود و نیز نوعی شناخت از این ارتباط. دانش علمی شکلی از سازماندهی دانش علمی است که شامل فرمول بندی عبارات کلی در مورد ویژگی ها و روابط حوزه موضوعی مورد مطالعه است.

دانش - شکلی از وجود و نظام مندی نتایج فعالیت شناختی انسان، نتیجه آزمایش شده با تمرین از شناخت واقعیت، انعکاس صحیح آن در ذهن انسان، که امکان دستیابی به اهداف مورد نظر را فراهم می کند.

آرمان گرایی - یک جهت فلسفی که آموزه هایی را متحد می کند که اصل اولیه ایده، فکر، آگاهی را به رسمیت می شناسد.

ایده آل (از ایده یونانی - تصویر، نمایش) - مقوله فلسفیتمام غیر مادی را نشان می دهد. I. در سنت ایده آلیستی به عنوان یک اصل مستقل غیر مادی درک می شود که خارج از مکان و زمان (روح، ایده ها) وجود دارد. I. در سنت ماتریالیستی به عنوان بازتابی در ذهن دنیای بیرونی، تصویری ذهنی از واقعیت عینی درک می شود.

اختراع - نتیجه خلاقیت فنی، با هدف رفع نیازهای فوری جامعه و اطمینان از افزایش سطح موجود فناوری، توسعه پیشرونده آن.

القاء (از لاتین Inductio - راهنمایی) - شکلی از تفکر که در آن انتقال از دانش خصوصی به یک دانش عمومی تر و همچنین نوعی تعمیم مرتبط با پیش بینی نتایج مشاهدات و آزمایشات بر اساس داده های تجربه انجام می شود. در منطق، I. استنتاجی نامیده می شود که از وجود یک ویژگی در برخی از اشیاء یک کلاس معین، اجازه می دهد تا به این نتیجه برسیم که این ویژگی در همه اشیاء آن وجود دارد.

مهندس (فرانسوی ingénieur، از زبان lat. ingenium - توانایی، نبوغ) - یک متخصص با تحصیلات فنی عالی، خالق اطلاعات در مورد معماری ابزار مادی برای دستیابی به هدف و ویژگی های عملکردی آن، روش (تکنولوژی) ساخت این وسیله (محصول) و همچنین خود وسیله و تجسم مادی هدف و هدایت و کنترل تولید محصول.

نوآوری (از لاتین inovatio و انگلیسی innovation - innovation) - یک نوآوری معرفی شده که افزایش کیفی در کارایی فرآیندها یا محصولات را فراهم می کند. I. نتیجه ای است که از سرمایه گذاری سرمایه در تجهیزات یا فناوری، اشکال سازماندهی تولید نیروی کار، خدمات، مدیریت و غیره حاصل می شود.

ابزار (از زبان lat. instrument - ابزار) - یک محصول فنی که به عنوان ابزاری برای تأثیر مستقیم بر روی موضوع کار استفاده می شود. I. وجود دارد: دستی، ماشینی، مکانیزه (ماشین های دستی). I. همچنین به ابزارها، دستگاه ها، دستگاه هایی که برای اندازه گیری ها و سایر عملیات در تولید، پزشکی و موسیقی استفاده می شوند، گفته می شود.

اطلاعات (از زبان lat. informatio - شکل گیری به عنوان شناسایی ذات، شفاف سازی، آگاهی) - اطلاعاتی در مورد فرآیندهای دنیای اطراف که توسط یک شخص یا یک دستگاه خاص درک می شود. I. به زیر تقسیم می شود هدف، واقعگرایانه- خاصیت اشیاء و پدیده های مادی برای ایجاد حالات انتقالی و ذهنی- محتوای معنایی OI که توسط آگاهی شکل گرفته و بر یک حامل مادی ثابت شده است.

درست است، واقعی - دانش عینی، منطقی سازگار و قابل اعتماد در مورد واقعیت.

عکس دنیا - تصویری کل نگر از جهان که دارای شخصیت تاریخی تعیین شده است. در چارچوب نگرش های ایدئولوژیک اولیه در جامعه شکل می گیرد. انواع معمولی، مذهبی، علمی، فلسفی ک.م. به خصوص، علمی K.M.تعمیم کیفی و ترکیب ایدئولوژیک نظریه های علمی مختلف از جمله کلیت علمی K.M. و ک.م. علوم فردی (فیزیکی، بیولوژیکی، زمین شناسی و غیره).

طبقه بندی علوم - تمایز علوم به وسیله (موضوع)، روش و روش کاربرد.

* علوم طبیعی - بخش‌هایی از علم که مسئول مطالعه پدیده‌ها و الگوهای طبیعی (طبیعی - از "طبیعت"، طبیعت) هستند که برای شخص خارجی هستند و به اراده شخص بستگی ندارند (به عنوان مثال، فیزیک، زیست شناسی، شیمی، نجوم، جغرافیا).

* علوم اجتماعی و انسانی - حوزه ای از دانش علمی که به مطالعه پدیده ها و فرآیندهایی می پردازد که در نتیجه فعالیت های انسانی، وجود یک فرد در جنبه فعالیت اجتماعی او به وجود آمده اند (مثلاً تاریخ، اقتصاد، جامعه شناسی، روانشناسی، زبان شناسی).

* علوم فنی قوانین طبیعت مصنوعی و رابطه آنها با قوانین طبیعی را بررسی کنید. هدف آنها مطالعه و توسعه مدل‌های ایده‌آل از وسایل مصنوعی مواد مصنوعی برای فعالیت‌های مفید انسانی است (به عنوان مثال، مکانیک، مهندسی مکانیک، معماری، مهندسی برق. علم مواد).

* علوم رسمی - حوزه دانش علمی که با مطالعه سیستم های رسمی سروکار دارد، یعنی. مجموعه ای از اشیاء انتزاعی (به عنوان مثال، منطق ها, ریاضی, علوم کامپیوتر نظری, نظریه سیستم ها, نظریه تصمیم گیری, آمار کل).

فرهنگ (از زبان lat. cultura - تزکیه، پردازش) - فعالیت نوع بشر در تمام حوزه های هستی و آگاهی، با هدف تبدیل واقعیت.

شبه علم - فعالیت یا تدریسی که تقلید از علم است، که معمولاً در خدمت یک تقاضای اجتماعی برای رمزگشایی عمومی از پدیده های طبیعی و فرهنگی است که نیاز به آموزش حرفه ای خاصی ندارد.

شخصیت - یک فرد انسانی در تنوع کیفیات اجتماعی خود (دیدگاه ها، توانایی ها، نیازها، علایق و ...) که در فرآیند فعالیت و روابط اجتماعی شکل می گیرد.

ماتریالیسم - چشم انداز، بر اساس آن ماده اصل اولیه در سپهر هستی و آرمان است یک نتیجه ثانویه است. M. استدلال می کند که قوانین جهان مادی برای طبیعت، جامعه و انسان اعمال می شود.

موضوع (از زبان لاتین materia – ماده) - واقعیتی عینی که خارج و مستقل از آگاهی وجود دارد و توسط آن منعکس می شود.

ماشین (ماشین فرانسوی) - محصولی فنی که کار آن از طریق دگرگونی ماده، انرژی، نیرو، حرکت و اطلاعات، جایگزین، تسهیل و تکثیر کار انسان می شود.

روش (از روش یونانی - مسیر، تحقیق) - راهی برای توسعه نظری یا عملی واقعیت. علمی ام.نمایندگی کند روش های مطالعه پدیده ها، نظام مندسازی یا تصحیح دانش کسب شده.

روش شناسی - مجموعه ای از ابزارها، روش ها، تکنیک های شناختی مورد استفاده در هر علمی. حوزه ای از دانش که ابزارها، پیش نیازها و اصول سازماندهی فعالیت شناختی و عملی-تحول کننده را مطالعه می کند.

سازوکار (از یونانی mechane - دستگاه، دستگاه) - سیستمی از اجسام مادی که برای تبدیل حرکت و انرژی یک یا چند جسم به حرکات مورد نیاز اجسام دیگر، دستگاه ماشین، دستگاه، دستگاه و غیره طراحی شده است. آنها را وارد عمل کنند. M. دارای یک لینک ورودی است که حرکت را از موتور دریافت می کند و یک لینک خروجی متصل به بدنه کار دستگاه یا نشانگر دستگاه است.

چشم انداز - سیستمی از دیدگاه ها، اصول، ارزش ها، آرمان ها و باورهایی که جهت فعالیت و نگرش به واقعیت یک فرد، گروه اجتماعی، طبقه یا جامعه را به عنوان یک کل تعیین می کند.

مدل (fr. modele، از زبان lat. modulus - اندازه گیری، آنالوگ، نمونه) - یک نمایش ساده از یک دستگاه واقعی و / یا فرآیندهای رخ داده در آن، پدیده ها. ساخت و مطالعه M. یعنی مدل سازی، مطالعه خواص و قاعده مندی هایی را که در یک دستگاه واقعی (فرایند و ...) وجود دارد را تسهیل می کند.

اخلاق (از لاتین moralis - مربوط به خلق و خوی، شخصیت، عادات) - نوع اصلی تنظیم هنجاری اعمال انسان، بر اساس باورهای شخصی و تأثیر افکار عمومی. رفتار را در تمام حوزه های زندگی عمومی با حفظ بنیان های اجتماعی خاص هدایت می کند. هنجارهای M. بیانی ایدئولوژیک در احکام و اصول کلی ثابت در مورد چگونگی عمل می کنند.

فكر كردن - بالاترین شکل بازتاب فعال (مفهومی و مجازی) واقعیت که با تعمیم و روش های شناخت واسطه واقعیت همراه است.

علم - حوزه فعالیت انسانی که وظیفه آن توسعه و نظام‌بندی نظری دانش عینی و معقول در مورد جهان است. ناسیونالیسم در سیر تحول تاریخی به نیروی مولد جامعه و نهاد مهم اجتماعی تبدیل می شود. هم شامل فعالیت کسب دانش جدید و هم نتیجه این فعالیت می شود.

انقلاب علمی و فناوری (NTR) - در اواسط قرن 20 شروع شد. تجدید ساختار پایه های فنی تولید مادی بر اساس تبدیل علم به عامل اصلی تولید. مؤلفه های انقلاب علمی و فناوری: افزایش تعداد محققین و هزینه تحقیقات علمی. افزایش راندمان تولید؛ الکترونیزه کردن، اتوماسیون پیچیده، اطلاع رسانی تولید؛ تولید مواد مصنوعی؛ استفاده از انواع جدید انرژی؛ توسعه سریع بیوتکنولوژی؛ اکتشافات فضایی.

جامعه - سیستم پیچیده ای از اشکال تثبیت شده تاریخی سازماندهی فعالیت های مشترک مردم، پیوندها و روابط اجتماعی آنها، هنجارها و ارزش های فرهنگی.

توضیح - شکلی از دانش، که هدف اصلی آن آشکار کردن ماهیت موضوع مورد مطالعه، قرار دادن آن تحت قانون با تعریف علل، شرایط، منابع توسعه آن و مکانیسم های عمل آنها است.

هستی شناسی (از یونانی ontos - موجود) - آموزه وجود، i.e. ترتیب جهان، منشأ آن، اشکال.

الگو (از پارادیگمای یونانی - مثال، نمونه) - مجموعه ای از نگرش ها، ایده ها و اصطلاحات اساسی، پذیرفته شده و مشترک اکثریت اعضای جامعه علمی و تضمین تداوم توسعه علم.

جامعه فراصنعتی (اطلاعاتی). - نوعی از جامعه که در اقتصاد آن در نتیجه انقلاب علمی و فناوری و افزایش چشمگیر درآمد جمعیت، اولویت از تولید غالب کالا به تولید خدمات تغییر کرده است. اطلاعات و دانش به یک منبع تولید تبدیل می شود. تحولات علمی در حال تبدیل شدن به نیروی محرکه اصلی اقتصاد است. با ارزش ترین ویژگی ها سطح تحصیلات، حرفه ای بودن، توانایی یادگیری و خلاقیت کارمند است.

اصل (از زبان لات. principium - مبنا، مبدأ) - حقیقت اساسی، موقعیت هدایت، قانون اساسی، تنظیم برای هر فعالیت. اعتقاد درونی به چیزی، دیدگاه در مورد چیزی، هنجار رفتار.

طبیعت - دنیای اطراف در همه انواع بی نهایت جلوه های آن، واقعیت عینی، زیستگاه طبیعی انسان.

مسئله (از یونانی problema - وظیفه) معرفتی - شکلی از دانش که شامل درک نظری تضاد معرفتی است که باید حل شود. «دانش درباره جهل».

پیش رفتن (از lat. progressus - حرکت رو به جلو، موفقیت) - جهت توسعه از پایین ترین به بالاترین، حرکت مترقی به جلو، برای بهتر شدن. برعکس رگرسیون.

تولید - نوع خاص انسان از مبادله مواد با طبیعت، فرآیند تبدیل فعال منابع طبیعی توسط مردم به منظور ایجاد شرایط مادی لازم برای وجود آنها. قطعات مرتبط با هم هستند مواد P. - ایجاد ثروت مادی در چارچوب صنعت، کشاورزی، حمل و نقل، عرضه و غیره و معنوی پی. - ایجاد اندیشه ها، ارزش ها و اصول در چارچوب علم، ادبیات، هنر، فلسفه، دین.

عقل گرایی (از لاتین نسبت - ذهن) - یک مفهوم معرفت شناختی که با تجربه گرایی و احساسات گرایی مخالف است و ذهن را به عنوان شکل اصلی و منبع دانش اعلام می کند. معرفت حسی، از دیدگاه عقل گرایی، به دانش غیر قابل اعتماد می انجامد.

انقلاب (از لاتین revolutio - چرخش، تغییر) - یک تغییر کیفی اساسی، جهش در توسعه پدیده های طبیعی (ظهور شکل جدیدی از حرکت ماده)، در جامعه (استقرار یک نظم اجتماعی جدید)، در شناخت (ظهور اشکال جدید، اصول شناخت، تغییر در نظریه های غالب و غیره).

انعکاس (از زبان lat. reflexio - بازگشت به عقب) - فعالیت ذهنی با هدف درک دانش و اعمال خود.

حس گرایی (از لاتین sensus - احساس، احساس) - جهتی در نظریه دانش که بر اساس آن احساسات و ادراک اشکال اصلی دانش قابل اعتماد هستند. مخالف عقل گرایی است. اصل اساسی S. - "هیچ چیزی در ذهن وجود ندارد که در حواس نباشد."

سینرژتیک (از synergeia یونانی - همکاری، مشترک المنافع) - یک نظریه علمی و فلسفی از خود سازماندهی در طبیعت و جامعه به عنوان سیستم های باز. موضوع S. مکانیسم‌های تشکیل خود به خود و حفظ سیستم‌های پیچیده، به‌ویژه آن‌هایی که در رابطه با عدم تعادل پایدار با محیط، بحران‌ها و دوشاخه‌ها - مراحل ناپایدار وجود هستند، هستند که سناریوهای متعددی را برای توسعه بیشتر پیشنهاد می‌کنند.

سیستم (از سیستم یونانی - ساخته شده از قطعات، متصل) - مجموعه ای از عناصر به هم پیوسته که یک کل واحد را تشکیل می دهند. به خصوص، فنی C.مجموعه ای از عناصر مصنوعی متقابل منظم نامیده می شود که دارای ویژگی هایی است که قابل تقلیل به خواص عناصر منفرد نیست و برای انجام عملکردهای مفید خاصی در نظر گرفته شده است.

آگاهی - بالاترین شکل بازتاب ذهنی، مشخصه یک فرد توسعه یافته اجتماعی و مرتبط با گفتار، توانایی انسان برای بازتولید واقعیت در تفکر.

نهاد اجتماعی - راه و شکلی پایدار برای سازماندهی فعالیت های مشترک مردم که از طریق آن نیازها و علایق مشترک آنها محقق شود.

نحوه تولید - روشی تعریف شده تاریخی برای به دست آوردن ثروت مادی. این وحدت دو طرف جدایی ناپذیر است: 1) نیروهای مولد - سیستمی از عناصر ذهنی (انسان، علم) و مادی (وسایل تولید) که بیانگر نگرش فعال نسبت به طبیعت است. 2) روابط تولید - مجموع روابط اقتصادی مادی در فرآیند تولید.

حوزه زندگی عمومی - زیر سیستمی از جامعه که تعدادی از روابط اجتماعی و نهادهای اجتماعی مشابه در محتوا را در بر می گیرد که با ارضای نیازهای نزدیک مرتبط است. تخصیص مادی و تولیدی (اقتصادی)، اجتماعی (انسانی)، سیاسی و حقوقی و معنوی (فرهنگی) S.o.zh.

علم گرایی (از لاتین scientia و علم انگلیسی - دانش، علم) - جهتی در فلسفه که ارزش مثبت علم را در فعالیت های مادی و معنوی نوع بشر مطلق می کند. نقطه مقابل S. علم ستیزی است.

ایجاد - فرآیند فعالیت انسان، ایجاد ارزش های کیفی جدید مادی و معنوی و نتیجه این فعالیت.

تئوری (از نظریه یونانی - بررسی، تحقیق) - سیستمی از دانش که دارای قدرت پیش بینی در رابطه با یک پدیده است. علمی تی.توسعه یافته ترین شکل سازماندهی دانش علمی است که دیدگاهی کل نگر از الگوها و ارتباطات اساسی حوزه مورد مطالعه واقعیت ارائه می دهد.

کار و پیشرفت

بخش اول - کار

مقدمه.

کار را می توان به عنوان یک شبکه پیچیده از اعمال مختلف تبدیل اشیا نشان داد، جایی که محصولات یک فعالیت به اجزای اولیه فعالیت دیگر تبدیل می شوند.

ویژگی‌های ساختاری کنش ابتدایی پراتیک را می‌توان آشکار کرد اگر تحلیل فرآیند کار را به عنوان مدلی برای مارکس در نظر بگیریم. مارکس با در نظر گرفتن کار «در لحظات ساده و انتزاعی آن»، جنبه‌های (عناصر) زیر را از فرآیند کار مشخص کرد: یک فرد با اهداف، دانش و مهارت‌های خود، عملیات فعالیت مصلحت‌آمیز که توسط یک شخص انجام می‌شود. اشیایی که در جریان این عملیات در فعل و انفعالات خاص گنجانده شده اند. اشیاء نیز به نوبه خود بر اساس کارکردهای خود به ابژه (ماده منبع) کار، وسایل کار (در درجه اول ابزار) و محصولاتی که در نتیجه تبدیل شیء کار به دست می آیند تقسیم می شوند.

کار به عنوان وحدت جنبه های عینی و ذهنی.

کار به عنوان دگرگونی جوهر طبیعت توسط انسان، برهم کنش همه این عناصر که در بالا اشاره شد را پیش‌فرض می‌گیرد.

طرح مارکسی را می توان به ساختار فعالیت عملی تعمیم داد که می تواند به عنوان وحدت دو طرف نمایش داده شود: "ذهنی" (شخصی با توانایی ها، اهداف و اقدامات مصلحت آمیز خود) و "هدف" (وسایل، مواد منبع و محصولات). به‌دلیل تأثیر فعالیت‌های ابزار، از مواد منبع به‌دست می‌آید). علاوه بر این، باید در نظر داشت که عملکرد یک شیء فعالیت عملی یا کار می تواند نه تنها قطعاتی از طبیعت باشد که در تولید تغییر شکل می دهند، بلکه همچنین افرادی که "خواص" آنها تغییر می کند، بهبود می یابد، توسعه می یابد. بنابراین، شخص می تواند هم به عنوان سوژه و هم به عنوان موضوع کار عمل کند. به عنوان یک فرآیند اجتماعی-تاریخی، کار به عنوان یک وحدت تغییر موضوعی-مادی در ماهیت و تغییر در روابط اجتماعی ظاهر می شود که در فرآیند آن رشد خود شخص به عنوان موضوع کار اتفاق می افتد.

2. اشکال فعالیت عملی.

شکل اولیه فعالیت عملی زیربنای همه انواع و اشکال دیگر زندگی انسان به عنوان یک کل، فعالیت تولید مادی است، روشی برای تولید کالاهای مادی. توسعه شیوه تولید کالاهای مادی، نیروی محرکه اصلی همه توسعه اجتماعی است. این ظهور تولید مادی و فعالیت عملی بود که پیش نیاز اولیه برای شکل گیری یک نگرش خاص انسانی به جهان و غلبه بر محدودیت های وجود حیوانی بود.

با تغییر طبیعت، ایجاد یک محیط خاص انسانی، مردم به طور همزمان روابط اجتماعی خود را ایجاد می کنند، خود را متحول می کنند. شکل گیری و توسعه روابط اجتماعی نیز شکلی ضروری از فعالیت تحول آفرین عملی است که نه به طبیعت اطراف مردم، بلکه به سمت خودمان و روابط ما با افراد دیگر.

مهم است که یک بار دیگر تأکید کنیم که این شکل از عمل به طور ارگانیک با عملکرد تولید مواد مرتبط است. "در اصل، یک فعالیت عملی واحد وجود دارد که شامل دو جنبه است - نگرش مردم به طبیعت و نگرش مردم به خودشان."

با این حال، در روند توسعه اجتماعی، این جنبه های فعالیت عملی متمایز می شوند. فعالیت با هدف دگرگونی روابط اجتماعی - اجتماعی، مبارزه طبقاتی، جنبش انقلابی و غیره - به عنوان شکل خاصی از عمل ظاهر می شود.

مهمترین شکل فعالیت عملی اجتماعی در شرایط مدرن، تجدید ساختاری است که در جامعه ما انجام می شود. پرسترویکا ماهیت انقلابی دارد و هدف آن دگرگونی عملی واقعی شرایط زندگی، روابط اجتماعی و خود مردم است.

در کنار عمل صنعتی و اجتماعی، می توان آن را نیز تشخیص داد فرم خاصکه اهمیت اجتماعی محدودتری دارد، اما با این وجود در جامعه مدرن ضروری است. «در این جامعه، علم شروع به ایفای نقش فزاینده‌ای مهم می‌کند و به یک نیروی مولد مستقیم تبدیل می‌شود و به وسیله‌ای برای مدیریت فرآیندهای اجتماعی تبدیل می‌شود». دانش علمیبه دلیل ماهیت خود، هدف آن نه تنها انعکاس اشیاء موجود از قبل است که می توانند به روش های فعالیت عملی به دست آمده و بازتولید شوند. این یک عملکرد فرافکنی-سازنده دارد، یعنی دانشی را در مورد چنین اشیایی ارائه می دهد که فقط در آینده می توانند در تولید و فعالیت های اجتماعی تسلط یابند. «بررسی حقیقت دانش در مورد چنین اشیایی مستلزم شکل خاصی از تمرین است که یک آزمایش علمی است». آزمایش علمی، اگرچه متکی بر امکانات تولید و تجربه اجتماعی است که در مرحله معینی از توسعه جامعه به دست آمده است، اما اغلب از سطح موجود فراتر می رود و اصول فناوری و روش های مدیریت و سازماندهی زندگی اجتماعی را پیش بینی می کند. آینده. بنابراین، آزمایش علمی مدرن به عنوان مهم ترین وسیله برای اجرای کارکرد فرافکنی-سازنده دانش علمی عمل می کند.

در شرایط مدرن از اهمیت ویژه ای برخوردار است، دستیابی به نوعی تمرین به عنوان فعالیت فنی. بیایید به طور خاص روی آن تمرکز کنیم.

3. تکنیک و فعالیت های فنی

اگرچه زمان ما به درستی عصر فناوری و عصر پیشرفت علمی و فناوری نامیده می شود، اما همه به طور کامل از چیستی فناوری و نقش عمیق آن نه تنها در ایجاد ثروت مادی و یک زیستگاه مصنوعی، یک تکنوکره خاص آگاه نیستند. که در آن انسان مدرن، بلکه در شکل گیری تفکر، فرهنگ، جهان بینی.

اصطلاح "تکنیک" از "تکن" یونانی گرفته شده است - مفهومی که با مفاهیم "هنر"، "مهارت"، "توانایی" ما مرتبط است.

در معنای دوگانه است. فناوری در مفهوم اول مجموعه ای از وسایل گوناگونی است که توسط انسان ساخته شده است (ماشین ها، ابزار، ساختمان ها، وسایل نقلیه و غیره) که برای ایجاد مواد، انرژی و اطلاعات مختلف، تبدیل، ذخیره سازی و استفاده از آنها به منظور توسعه تولید و جلب رضایت انواع مختلف طراحی شده اند. نیازهای غیر تولیدی فناوری به این معنا می تواند هم به عنوان وسیله تولید و هم به عنوان محصول نهایی آن - نتیجه فعالیت تولیدی افراد - عمل کند. بنابراین مهمترین عنصر نیروهای مولده را تشکیل می دهد که در نهایت ماهیت و محتوای شیوه تولید را تعیین می کند. تکنیک در معنای دوم ترکیبی از مهارت‌های مختلف، الگوهای پایدار فعالیت، نوع خاصی از مهارت‌ها است. نمونه ای از این دست، تکنیک طراحی، تکنیک باله، تکنیک برنامه نویسی و غیره است. این یا سایر وسایل ایجاد شده توسط انسان - مصنوعات - فقط در صورت وجود سطح مشخصی از مهارت های حرفه ای می توانند عملاً برای اهداف مربوطه استفاده شوند. برعکس، مهارت‌ها، آموزش‌ها و مهارت‌ها بر اساس نوع و سطح توسعه مصنوعات مشخص و محدود می‌شوند و به نوبه خود به بهبود آنها کمک یا مانع می‌شوند. بنابراین، در هسته اصلی فعالیت فنی یک وحدت دیالکتیکی بین مصنوعات مادی از یک سو و مهارت‌ها، توانایی‌ها، استانداردهای عملکرد و دانش فنی مرتبط از سوی دیگر نهفته است.

«فعالیت فنی، به ویژه در شرایط انقلاب علمی و فناوری، پیچیده، متناقض است که عمدتاً به دلیل ناهماهنگی، دیالکتیک درونی خود مصنوعات است». این ناهماهنگی حتی در ساده ترین و از نظر تاریخی اولین ابزار کار نیز قابل توجه است.

اسکنه های سنگی، سوهان، سوزن استخوان، چماق چوبی، نیزه و غیره از یک طرف برای تعامل با دنیای بیرون با اشیاء طبیعی خاص سازگار هستند: تراشیدن سنگ، دوختن پوست حیوانات وحشی، با نیاز به سوراخ کردن بازی دویدن، ضربه زدن به دشمن و غیره. از طرف دیگر، آنها ویژگی های فیزیولوژیکی و روانی یک فرد را در نظر می گیرند: آنها با دست انسان، چشم انسان، برای حرکت در اندام‌های عقبی، گروه‌بندی فعالیت‌های جمعی، تقسیم کار، و غیره. مهم نیست که سفینه‌های فضایی مدرن، رایانه‌ها و دستگاه‌های لیزری تا چه اندازه ابزار اولیه کار را رها نکرده‌اند، یا بهتر است بگوییم، مهر اصلی را نیز در خود دارند. دوگانگی دیالکتیکی: با در نظر گرفتن ویژگی های اشیاء طبیعی و محیط مادی که در آن عمل می کنند و تغییر می دهند و با در نظر گرفتن ویژگی های عصبی فیزیولوژیکی و روانی، اجتماعی و فرهنگی یک فرد.

نسبت این دو ضلع از نظر تاریخی در حال تغییر است و امروزه در شرایط انقلاب علمی و فناوری، فرد به طور فزاینده ای کارکردهایی را که خود انجام می داد به مصنوعات منتقل می کند. فن آوری مدرن فقط "ادامه" دست یک فرد، "تقویت کننده" چندگانه انرژی عضلانی او نیست، بلکه وسیله ای است که اجازه می دهد تا با کمک رایانه کار کند. کل خطعملیات فکری، در درجه اول محاسباتی. در عین حال، به لطف امکانات مرتبط با اتوماسیون طیف گسترده ای از فرآیندهای تولید و انتقال تعدادی از اقدامات فکری معمول به رایانه ها، فرد آزاد می شود تا به طور خاص فعالیت های انسانی، خلاقانه، سازنده و تصویری را انجام دهد.

فعالیت فنی در ابتدا با دگرگونی خود مصنوعات مرتبط است. شخص این مصنوعات را در طبیعت آماده نمی یابد، آنها را ایجاد می کند، اما طبق قوانین خاصی - قوانین فعالیت فنی، یعنی قوانین تبدیل برخی از اشیاء، انواع انرژی و اطلاعات به دیگران، مطابق با یک از پیش تعیین شده هدف. هرچه اهداف پیچیده‌تر باشد، تغییرات بیشتری برای دستیابی به آنها لازم است، سطح پروژه‌هایی که هم این مصنوعات را پوشش می‌دهند و هم فرآیند ایجاد و استفاده از آنها را پوشش می‌دهند. اجرای این پروژه ها مستلزم توسعه توانایی های سازنده و فعالیت سازنده ویژه است.

بنابراین، توسعه فناوری و فعالیت فنی از یک سو تحت تأثیر شدید فعالیت خلاق، سازنده و تصویری انسان انجام می شود و از سوی دیگر به عنوان مبنای عینی آن عمل می کند. به همین دلیل است که کار در چشم انداز تاریخی باید به عنوان یک نفرین، فعالیت سخت و طاقت فرسا برای به دست آوردن نان «با عرق صورت» متوقف شود، اما به گفته ک. مارکس، باید به بازی فیزیکی و فیزیکی تبدیل شود. نیروهای معنوی که در آنها بالاترین نیازهای خلاقانه و امکانات معنوی انسان محقق می شود.

اهمیت فناوری و فعالیت فنی به این واقعیت محدود نمی شود که آنها هسته نیروهای مولد جامعه را تشکیل می دهند و به عنوان مکانیزمی برای تغییر محیط عینی که یک فرد در آن زندگی می کند عمل می کنند. به طور غیرمستقیم از طریق نظام روابط اجتماعی بر کل شیوه زندگی و جهان بینی فرد تأثیر می گذارند و این تأثیرگذاری متنوع است و به هیچ وجه نمی توان آن را بدون ابهام ارزیابی کرد.

بنابراین، در فلسفه مدرن غرب، مفاهیم متفاوت و ظاهراً متضادی از فناوری وجود دارد. یکی از آنها که مفهوم «جبر تکنولوژیک» نامیده می شود، فناوری و فناوری را از عوامل تعیین کننده در توسعه بشر می داند. سیاست، هنر، علم و فرهنگ کاملاً تابع سازوکار پیشرفت علمی و فناوری است. تمام قدرت در چنین تمدنی از نظر فناوری پیشرفته در دست نخبگان فنی - تکنوکراسی متمرکز شده است. مفهوم دیگر - ضد تکنولوژی - به عنوان یک پادپای مستقیم برای اولین عمل می کند. ضد تکنیکالیسم فناوری، فعالیت فنی را شیطانی شیطانی می‌داند که توسط انسان ساخته شده و خالق او را تحت سلطه خود درآورده است. انسان ستیزی، تسطیح شخصیت، تنهایی مردم، بیکاری، ایجاد یک فرهنگ توده ای بدوی - همه اینها، از دیدگاه ضد تکنسین ها، نتیجه توسعه بی رویه فناوری است. "در بسیاری از مقالات فلسفی و آثار علمی تخیلی، نمایندگان ضد فن آوری تصاویر هیولایی از تبعیت انسان از روبات ها و ظهور عصر تمدن صرفا فنی ترسیم می کنند." رد پیشرفت علمی و فناوری، برای فرار از شهری مدرن. تمدن صنعتی به آغوش طبیعت.

هر دو مفهوم، با همه مخالفت ظاهری خود با یکدیگر، یک فرض فلسفی مشترک دارند - تشخیص حل نشدنی تضاد بین یک فرد با ادعای آزادی و فردیت منحصر به فرد، از یک سو، و تکنولوژی و فناوری که فردیت را نابود می کند. آزادی و استقلال از سوی دیگر.

لازم به ذکر است که این مفاهیم تا حدی منعکس کننده ناهماهنگی واقعی روابط نوظهور انسان و جامعه از یک سو و ابزارهای فنی و فناوری مدرن از سوی دیگر است. با گسترش مداوم دامنه توانایی های انسانی، توسعه فناوری در عین حال بسیاری از مشکلات جدید، گاه غیرمنتظره و بسیار پیچیده را برای مردم ایجاد می کند. مهندسی و فناوری مدرن نیازمند نگرش بسیار مسئولانه و نظم و انضباط آگاهانه از سوی همه کسانی است که آن را طراحی، توسعه و استفاده می کنند.

همراه با این، بیشتر و بیشتر اهمیتمشکلات مربوط به انتخاب مسیرهای توسعه مهندسی و فناوری را به دست آورید. به رسمیت شناختن وابستگی کامل و بی چون و چرای تمام زندگی اجتماعی و معنوی و فرهنگی به سطح فناوری و ماهیت فعالیت های فنی، که مشخصه طرفداران جبر تکنولوژیکی و ضد فن آوری است، اغلب در مواردی به اصطلاح بیان می شود. "ضرورت فناورانه" که بر اساس آن هر چیزی که از نظر فنی ممکن است، اجرای عملی خود را پیدا می کند.

توسعه فناوری از این منظر کاملاً مستقل از آرمان ها و ارزش های انسانی انجام می شود. با این حال، در واقعیت، این روابط بسیار پیچیده‌تر است و در مرحله کنونی پیشرفت علمی و فناوری، پیشرفته‌ترین فناوری‌ها با توجه آگاهانه به الزامات محیطی و انسانی توسعه می‌یابند.

درک ماتریالیستی از جامعه از شناخت تعامل تاریخی در حال تغییر، پیچیده و متناقض فناوری با ساختارهای اجتماعی و فرهنگ ناشی می شود. بنابراین، «توسعه صنعت ماشینی سرمایه‌داری صنعتی را ممکن می‌سازد، اما شیوه تولید سرمایه‌داری و روابط اجتماعی که بر اساس آن توسعه می‌یابد، و به‌ویژه مالکیت خصوصی، به نوبه خود نوع خاصی از فعالیت فنی را تعیین می‌کنند و اثر معکوس دارند. در رابطه بین انسان و فناوری»1. اینجاست که دیالکتیک واقعی فرآیند خود را نشان می دهد. بیگانگی انسان از تکنولوژی و مخالفت با آن محصول شرایط گذرا تاریخی است و این امر در تضاد درونی و ناهمگونی فرهنگ نمود پیدا می کند.

موارد فوق مستقیماً با زمینه اجتماعی و فرهنگی که در آن فناوری در جامعه ما توسعه می یابد، مرتبط است. رویارویی بین تکنوکراسی و ضد تکنولوژی، اگرچه، به عنوان یک قاعده، توجیه دقیق و بیان روشنی دریافت نمی کنند، یک واقعیت نسبتاً ملموس در زندگی عمومی مدرن تعدادی از کشورهای سوسیالیستی، از جمله کشور ما است. روحیه ضد تکنولوژی در واکنش به تحریف‌های تکنوکراتیک جدی شکل می‌گیرد، زمانی که توسعه فناوری و اقتصاد گاهی اوقات به عنوان یک هدف عمل می‌کرد، زمانی که چنین پروژه‌های فنی و فناوری اتخاذ و اجرا می‌شدند. با سلامتی و رفاه مردم مخالف منافع مردم است.» با این حال، چنین احساسات ضد فنی را نمی توان به عنوان یک واکنش مناسب تشخیص داد. توسعه بیشتر - و علاوه بر این، شتابان - فناوری یک جنبه ضروری توسعه اجتماعی است؛ بدون آن، دستیابی به چنین کیفیت و استاندارد زندگی که شایسته یک فرد در جامعه سوسیالیستی باشد، غیرممکن است. علاوه بر این، تنها بر اساس توسعه فناوری های جدید است که می توان روی غلبه بر و اصلاح تغییر شکل هایی که جهت گیری تکنوکراتیک در توسعه نیروهای مولد جامعه به آن منتهی شده است، حساب کرد.

نتیجه.

برای هزاران سال، ایجاد کالاهای مادی لازم و زیستگاه مصنوعی انسانی، فناوری به عنوان پیامدهای منفی آن منجر به تخریب زیستگاه طبیعی و غیرانسانی شدن نیروی کار، به ویژه در دوران سرمایه داری شد. با این حال، همین تکنیک در شرایط اجتماعی جدید می تواند و باید به عنوان مبنایی برای انسانی کردن فعالیت های فنی، برای استفاده از فن آوری های مدرن دانش فشرده به عنوان وسیله ای برای بازسازی و حفظ محیط طبیعی و رهایی یک فرد باشد. از کارهای روزمره سنگین و غیر خلاقانه. توسعه سریع فناوری اطلاعات فرصت‌های بی‌سابقه‌ای را برای افزایش غول‌پیکر در پتانسیل فکری برای هر فرد و کسب مهارت‌هایی که قبلاً تنها در دسترس تعداد کمی بود، باز می‌کند. این ریشه فرصتی است که فناوری را به شیوه ای کاملاً متفاوت در بافت اجتماعی-فرهنگی قرار می دهد، محتوای فناوری را اصلاح می کند، صنعت حرفه ای و فن آوری شده را با خلاقیت فردی ترکیب می کند، تا پیشرفت علمی و فناوری را هماهنگ و انسانی کند. .

بخش دوم - پیشرفت

مقدمه

در ارائه قبل، توسعه روش های تولید مادی به عنوان مبنایی برای حرکت مترقی بشر از شکل گیری به شکل گیری در نظر گرفته شده است، که مشخصه روند اصلی پیشرفت است. طرح ارائه شده یک تعمیم منطقی از تاریخ جهان است، اما، مانند هر انتزاعی، تاریخ تجربی عینی بشر، به ویژه کشورها و مردمان، جوهر و منطق درونی آن را منعکس نمی کند. با این حال، با هدایت این منطق عینی، علم قادر است هر جامعه خاص را در پیوند تاریخی آن مطالعه کند، تا آن را با روند تاریخی به عنوان یک کل مقایسه کند. این یکی از مظاهر این موضع کلی است که اصول ماتریالیسم تاریخی جایگزین مطالعه روند واقعی تاریخی نمی شود، بلکه به عنوان روشی برای شناخت آن عمل می کند.

AT این موردآنچه ضروری است این است که آگاهی از قانون توسعه و تغییر شکل‌ها، امکان قرار دادن مطالعه مسئله پیشرفت اجتماعی را در زمینه‌های علمی عینی فراهم می‌کند.

1. ماهیت متناقض پیشرفت اجتماعی

هر شخصی، حتی اندکی با تاریخ آشنا باشد، به راحتی در آن حقایقی خواهد یافت که گواه پیشرفت پیشرونده و حرکت آن از پایین به بالاتر است. Nosho sapiens (انسان معقول) به عنوان یک گونه زیستی در نردبان تکامل بالاتر از پیشینیان خود - پیتا-کانتروپ ها، نئاندرتال ها است. پیشرفت فناوری آشکار است: از ابزارهای سنگی تا آهنی، از ابزارهای دستی ساده تا ماشین‌هایی که بهره‌وری نیروی کار انسان را به طرز عظیمی افزایش می‌دهند، از استفاده از قدرت عضلانی انسان‌ها و حیوانات تا موتورهای بخار، ژنراتورهای الکتریکی، انرژی اتمی. از وسایل حمل و نقل اولیه گرفته تا اتومبیل، هواپیما، سفینه فضایی. پیشرفت فناوری همیشه با توسعه دانش همراه بوده است و در 400 سال گذشته با پیشرفت در درجه اول دانش علمی همراه بوده است. بشر تسلط یافته، کشت کرده، تقریباً کل زمین را با نیازهای تمدن تطبیق داده است، هزاران شهر رشد کرده اند - انواع پویاتر سکونت در مقایسه با روستا. در طول تاریخ، اشکال استثمار بهبود یافته و نرم شده است و با پیروزی سوسیالیسم، استثمار انسان توسط انسان به طور کلی حذف می شود.

به نظر می رسد که پیشرفت در تاریخ آشکار است. اما این به هیچ وجه پذیرفته نشده است. در هر صورت، نظریاتی وجود دارد که یا پیشرفت را انکار می‌کنند یا به رسمیت شناختن آن با چنین ملاحظاتی همراه می‌شوند که مفهوم پیشرفت تمام محتوای عینی خود را از دست می‌دهد، بسته به موقعیت این یا آن موضوع، در مورد چه نظام ارزشی، نسبی‌گرایانه جلوه می‌کند. به تاریخ با.

و باید گفت که انکار یا نسبی شدن پیشرفت کاملاً بی اساس نیست. پیشرفت تکنولوژی که زمینه ساز رشد بهره وری نیروی کار است، در بسیاری از موارد به نابودی طبیعت و تضعیف پایه های طبیعی موجودیت جامعه می انجامد. علم نه تنها برای ایجاد نیروهای مولد کامل تر، بلکه برای افزایش روزافزون قدرت آنها استفاده می شود نیروهای مخرب. کامپیوتری، استفاده گستردهفن آوری های اطلاعات در انواع مختلف فعالیت ها به طور بی حد و حصر امکانات خلاقانه یک فرد را گسترش می دهد و در عین حال خطرات زیادی را برای او ایجاد می کند که با ظهور انواع مختلف بیماری های جدید شروع می شود (به عنوان مثال، قبلاً شناخته شده است که کار مداوم طولانی مدت با نمایشگرهای کامپیوتری بر بینایی تأثیر منفی می‌گذارد، به‌ویژه در کودکان، استرس روانی بیشتری ایجاد می‌کند که می‌تواند باعث انحرافات ذهنی در برخی افراد شود) و به موقعیت‌های احتمالی کنترل کامل بر زندگی شخصی ختم می‌شود.

توسعه تمدن با خود تلطیف آشکار اخلاقیات، اظهار (حداقل در ذهن مردم) آرمان های اومانیسم را به همراه داشت. اما قرن بیستم شاهد دو تا از خونین‌ترین جنگ‌های تاریخ بشر بود. اروپا غرق در موج سیاه فاشیسم بود که علناً اعلام کرد که بردگی و حتی نابودی افرادی که به عنوان نمایندگان "نژادهای پایین تر" رفتار می شوند کاملاً مشروع است.

تا به حال، سیستم آپارتاید، همچنین بر اساس تقسیم مردم به نژادهای «بالاتر» و «پایین‌تر»، با سرسختی امتیازات خود را در آفریقای جنوبی حفظ کرده است. در قرن بیستم، جهان هر از چند گاهی با شیوع تروریسم توسط افراط گرایان راست و چپ به لرزه در می آید، که زندگی انسان برای آنها ابزاری برای معامله در بازی های سیاسی آنهاست. گسترش گسترده اعتیاد به مواد مخدر، اعتیاد به الکل، جرم و جنایت - سازمان یافته و سازماندهی نشده - آیا همه اینها شاهد پیشرفت نوع بشر است؟ و آیا این همه شگفتی های فناوری و دستیابی به تعامل است، قانونی که ماهیت روند تاریخی را بیان می کند، جهت گیری مترقی آن، نیروهای محرک اصلی آن را تعیین می کند.

و باید گفت که انکار یا نسبی شدن پیشرفت کاملاً بی اساس نیست. پیشرفت تکنولوژی که زمینه ساز رشد بهره وری نیروی کار است، در بسیاری از موارد به نابودی طبیعت و تضعیف پایه های طبیعی موجودیت جامعه می انجامد. علم برای ایجاد رفاه مادی نسبی در کشورهای توسعه یافته اقتصادی استفاده می شود و ساکنان آنها را از هر نظر خوشحال تر کرده است.

علاوه بر این، افراد در اقدامات و ارزیابی‌های خود بر اساس علایق هدایت می‌شوند و آنچه را که برخی افراد یا ویرانه‌های اجتماعی پیشرفت می‌دانند، برخی دیگر اغلب از موضع مخالف ارزیابی می‌کنند. گذار از سرمایه داری به سوسیالیسم برای نمایندگان جهان بینی مارکسیستی، با وجود همه دشواری ها، زیگزاگ ها و تضادهای احتمالی، یک پیشرفت بی قید و شرط است. اما از منظر بورژوازی، منافع طبقاتی آن، این گذار اصلاً مترقی به نظر نمی رسد. با این حال، آیا این زمینه را فراهم می کند که بگوییم مفهوم پیشرفت کاملاً به ارزیابی موضوع بستگی دارد و هیچ چیز عینی در آن وجود ندارد؟

2. معیار عینی پیشرفت

می توان این سوال را اینگونه مطرح کرد: آیا معیار عینی پیشرفت اجتماعی وجود دارد یا نه؟ اگر وجود داشته باشد، با هدایت آن، شاید با آشکار ساختن جهت تغییرات اجتماعی، نشان دهد که ارزیابی آنها به عنوان پیشرو یا قهقرایی، مستقل از موقعیت سوژه و ماهیت علایق او، دارای زمینه های عینی است. اگر چنین معیاری وجود نداشته باشد، تفسیر نسبی گرایانه از پیشرفت موجه است، یعنی تشخیص یا انکار آن دلبخواه و وابسته به ارزیابی های ذهنی است.

از نقطه نظر ماتریالیسم، این مشکل کاملاً بدون ابهام حل می شود. توسعه جامعه یک فرآیند طبیعی است. "جهت کلی روند تاریخی به دلیل رشد نیروهای مولد جامعه است که شامل انسان و وسایل کار ایجاد شده توسط او می شود." رشد نیروهای مولد گواهی بر میزان تسلط انسان بر نیروهای طبیعت، امکان استفاده از آنها به عنوان پایه های مادی زندگی انسان و تعیین کننده تغییر در روابط تولید است.

هر چه انسان در فعالیت های خود فرصت های مادی بیشتری داشته باشد، سطح توسعه جامعه بالاتر است. بنابراین دقیقاً در رشد نیروهای مولده است که باید معیار عینی پیشرفت اجتماعی را جستجو کرد. در مقایسه با آن، مترقی بودن این یا آن نظام اجتماعی مشخص می شود.

توسعه مرد عمومیدر حوزه اصلی فعالیت آن - در تولید - زمینه ای برای توسعه آن در سایر حوزه های فعالیت وجود دارد. تصادفی نیست که ک. مارکس و اف. انگلس تأکید کردند: «فعالیت حیاتی افراد چیست، خودشان چنین هستند. بنابراین، آنچه که آنها هستند، با تولید آنها منطبق است - هم با آنچه تولید می کنند و هم با نحوه تولیدشان مطابقت دارد. شخص بر خلاف سایر عناصر نیروهای مولد سوژه است و منشأ تمام فعالیت های زندگی او در تولید اجتماعی نهفته است. بنابراین، کیفیت های ذهنی پرولتاریا، که در فرآیند فعالیت کارگری، انسجام، احساس جمع گرایی، همبستگی طبقاتی و غیره شکل می گیرد، نه تنها در تولید خود را نشان می دهد.

بنابراین، بالاترین و جهانی و معیار عینی پیشرفت اجتماعی، رشد نیروهای مولده از جمله رشد خود انسان است.

3. اعمال معیار پیشرفت اجتماعی در تاریخ خاصی

با این حال، نه تنها تدوین معیار پیشرفت اجتماعی، بلکه تعیین نحوه استفاده از آن نیز مهم است. اگر نادرست به کار گرفته شود، آنگاه می توان خود فرمول بندی مسئله یک معیار عینی پیشرفت اجتماعی را بی اعتبار کرد.

باید در نظر داشت که نیروهای مولد توسعه جامعه را تعیین می‌کنند: الف) در تحلیل نهایی، ب) در مقیاس جهانی-تاریخی، ج) در نهایت نمای کلی. همان واقعی روند تاریخیدر شرایط تاریخی مشخص و اما در تعامل بسیاری از نیروهای اجتماعی اتفاق می افتد. بنابراین، الگوی آن به هیچ وجه بدون ابهام توسط نیروهای مولده تعیین نمی شود. با این حساب، پیشرفت اجتماعی را نمی توان به عنوان یک حرکت تک خطی تفسیر کرد. برعکس، هر سطح به دست آمده از نیروهای مولد، طرفدارانی از احتمالات مختلف را می گشاید، و این که جنبش تاریخی در یک نقطه معین از فضای اجتماعی چه مسیری را طی خواهد کرد، بستگی به شرایط بسیاری دارد، به ویژه به انتخاب تاریخی که موضوع اجتماعی انجام می دهد. فعالیت. به عبارت دیگر، مسیر پیشرفت در تجسم تاریخی خاص آن در ابتدا تعیین نشده است، گزینه های توسعه مختلفی امکان پذیر است.

بنابراین، برای اینکه در اعمال معیار رشد نیروهای مولد دچار اشتباه نشویم، باید در نظر داشت که این یک معیار انتزاعی و بسیار کلی است که اهمیت آن زمانی آشکار می‌شود که دوره‌های بزرگی از تاریخ بشری به وقوع بپیوندد. در نظر گرفته شده.

و او یک چیز می گوید: آن روابط اجتماعی مترقی است که با سطح نیروهای مولده مطابقت دارد و بیشترین زمینه را برای توسعه آنها، برای رشد بهره وری کار اجتماعی، برای رشد انسان باز می کند. لنین تاکید کرد بهره وری نیروی کار اصلی ترین چیز برای پیروزی جامعه جدید است. همانطور که بر اساس قوانین کلی، بر اساس یک معیار کلی می توان خط اصلی پیشرفت اجتماعی را در این یا آن دوره تاریخی تعیین کرد. اما به هیچ وجه نمی تواند همیشه به عنوان یک معیار مستقیم برای ارزیابی هنگام مقایسه برخی فرآیندهای خاص باشد. در این صورت باید مجموع الزامات رویکرد تاریخی را در نظر گرفت.

اهمیت بالاترین و جهانی معیار عینی پیشرفت اجتماعی، کارکرد روش شناختی که انجام می دهد، در این است که به کمک آن خط اصلی پیشرفت آشکار می شود و این پیش نیاز و مبنای همه ارزیابی های دیگر است.

«در رابطه با عصر مدرن، خط اصلی پیشرفت اجتماعی با تشکیل و توسعه یک جامعه جدید، انسانی و دموکراتیک تعیین می شود، زیرا نیروهای مولد مدرن زمینه های مادی را برای برقراری روابط اجتماعی ایجاد می کنند که خود کارگر را ارباب می کند. تولید و قادرند نظام اجتماعی را تابع وظایف توسعه انسانی قرار دهند.

شاید برخی ممکن است این موضع نظری را با واقعیت ناسازگار بدانند. با این حال، اگر در نظر بگیریم که در حال حاضر سوسیالیسم تنها در مراحل اولیه توسعه خود است، این تناقض ظاهری برطرف می شود. علاوه بر این، به دلایل شناخته شده ای که پیشرفت آن را کند کرده است، هنوز پتانسیل کامل خود را نشان نداده است، در حالی که مکانیسم های اقتصادی سرمایه انحصاری به خوبی تثبیت شده و به طور موثر عمل می کند، که به آن اجازه می دهد در حال حاضر نیروهای تولیدی توسعه یافته تری داشته باشد. در مقایسه با کشورهای نظام سوسیالیستی. علاوه بر این، دومی، به استثنای برخی موارد (جمهوری دموکراتیک آلمان، جمهوری چک، اسلواکی)، در زمان انقلاب سوسیالیستی به کشورهایی با اقتصاد بسیار توسعه یافته تعلق نداشت. اما در درازمدت، سوسیالیسم فرصت‌های بسیار گسترده‌ای را برای توسعه نیروهای مولده و بالاتر از همه خود انسان باز می‌کند، زیرا اساس آن - مالکیت اجتماعی - پیش‌شرط‌هایی را برای تحریک فعال و سازماندهی بالای کار و رشد بهره وری آن با این حال، نباید امکان تکامل سیستمی را که در کشورهای سرمایه داری وجود دارد دست کم گرفت.

شناسایی خط اصلی پیشرفت در عصر مدرن این امکان را فراهم کرده است که یک پایه روش شناختی نظری محکم برای اتصال معیارهای خاص تر برای پیشرفت - اقتصادی، اجتماعی-سیاسی، ایدئولوژیک، انسانی، که با کمک آن از قبل امکان پذیر است، ایجاد شود. تعیین مترقی بودن برخی نظام های اجتماعی، رژیم های سیاسی جنبش های اجتماعی، جنبش های ایدئولوژیک و غیره.

4. آزادی به عنوان محصول پیشرفت اجتماعی

تشکیل جامعه جدید جهشی بشر از قلمرو ضرورت به قلمرو آزادی است.

هگل معتقد بود تاریخ جهانپیشرفت در آگاهی آزادی است. آرمان گرایی او خود را در همذات پنداری آزادی واقعی با آگاهی آزادی نشان داد. منتها حق داشت که آزادی از همان ابتدا به انسان داده نمی شود، باید به تدریج آن را بدست آورد. از منظر درک مادی، آزادی محصول تکامل تاریخی نوع بشر است.

انسان نمی تواند از اجرای قوانین عینی اجتناب کند و آزادی اصلاً به معنای مخالفت سوژه با این قوانین یا «رهایی» از آنها نیست. این راه آزادی یک توهم است. آزادی واقعی با علم و تسلط بر ضرورت حاصل می شود و نه با فرار از آن. تسلط بر ضرورت طبیعی در رشد نیروهای مولد تحقق می یابد و بنابراین پیشرفت آنها را می توان به عنوان فرآیند رهایی تدریجی بشر از انقیاد در برابر نیروهای عنصری طبیعت، یعنی رشد آزادی جامعه در ارتباط با طبیعت تعبیر کرد. . امروزه ممکن است بسیاری این موضع را در پرتو آن مشکلات پیچیده زیست محیطی که منشأ آن فعالیت تولیدی مردم است، با شک و تردید درک کنند. اما بشریت تنها در مسیرهای توسعه بیشتر علم، فناوری، تولید و برقراری روابط هماهنگ با طبیعت قادر به حل این مشکلات خواهد بود.

نگرش به طبیعت همیشه توسط یک شکل اجتماعی خاص، قوانین توسعه اجتماعی، واسطه می شود. جامعه ای آزاد است که بر این قوانین مسلط باشد، عملیات آنها را تحت کنترل آگاهانه قرار دهد و بر سلطه عنصر اجتماعی غلبه کند. مارکسیسم معتقد است که بشریت تنها با تکیه بر مالکیت اجتماعی ابزار تولید و رشد بالای نیروهای مولد می تواند از عهده این وظیفه برآید.

نتیجه.

یک فرد نیز نمی تواند کاملاً مستقل از شرایط بیرونی اعم از طبیعی و اجتماعی باشد. بنابراین او فقط آزادی نسبی دارد. اما طبیعتاً هر چه جامعه ای که در آن زندگی می کند آزادتر باشد، خودش آزادتر است. مارکس نوشت که آزادی جمع شرط رهایی فرد است. از سوی دیگر، هر چه شخصیت رشد یافته‌تر باشد، آزادی بیشتری از جامعه می‌خواهد. بنابراین، گذار از یک جامعه طبقاتی فئودالی قرون وسطایی به یک جامعه بورژوایی با برابری رسمی، دموکراسی و آزادی های سیاسی، دستاورد مهمی در برقراری آزادی شخصی بود. قدم بعدی در رهایی فرد، رهایی جامعه از استثمار است. انواع ستم های اجتماعی و معنوی. اما آزادی واقعی فرد صرفاً در رهایی او از چیزی نیست، بلکه در امکان مثبت رشد و تجلی همه جانبه توانایی ها، نیروهای اساسی و ویژگی های انسانی او است. رشد فرد اعم از اجتماعی، فکری، اخلاقی به او این امکان را می‌دهد که فرصت‌های جامعه را جذب و استفاده کند و در فعالیت آزادانه خود آن‌ها را تحقق بخشد، بنابراین آزادی و رشد فرد به طور ارگانیک با یکدیگر پیوند خورده است. این راه حل فلسفی مسئله آزادی اجتماعی است که نشان می دهد معنای تاریخی جهش از قلمرو ضرورت به قلمرو آزادی که بنیانگذاران مارکسیسم درباره آن نوشته اند چیست.

1. مراحل شکل گیری دانش فنی. ارتباط متقابل علوم طبیعی و فنی.

2. همبستگی نظری و تجربی در علوم فنی. اشکال دانش علمی و فنی. روش شناسی دانش علمی و فنی.

3. پیدایش و توسعه فعالیت های مهندسی. جایگاه و نقش مهندسی در جامعه مدرن.

4. انواع فعالیت های مهندسی تفکر مهندسی.

1. دانش فنی در توسعه خود چه مراحلی را طی کرد؟

2. علوم طبیعی چه تأثیری در شکل گیری علوم فنی داشته است؟

3. ویژگی های عام و خاص تعامل نظری و تجربی را در علم به طور کلی و در علم فنی مشخص کنید؟ نقش عمل صنعتی در علوم فنی چیست؟

4. از سازمان انتظامی علوم فنی چه می دانید؟

5. اشكال اصلي دانش علمي و فني را نام برده و ويژگيهاي خاص آنها را در مقايسه با شكلهاي دانش علوم طبيعي شناسايي كنيد.

6. روش شناسی دانش فنی و طراحی را در رابطه با روش شناسی عمومی علمی مقایسه کنید.

7. عمده ترین حوزه های مشکل ساز ارتباط بین علوم فنی و اجتماعی و علوم انسانی را نام ببرید. اهمیت اصول فلسفی در علوم فنی چیست؟

8. ویژگی های توسعه جامعه مرتبط با پیدایش حرفه مهندسی و توزیع انبوه آن چیست؟

9. ماهیت و کارکردهای اصلی حرفه مهندسی چیست؟ ارتباط آن با تولید و علم چه جنبه هایی دارد؟

10. چه نوع فعالیت های مهندسی کلاسیک و غیر کلاسیک را می شناسید؟ ماهیت هر کدام از آنها چیست؟

11. چشم انداز توسعه مهندسی سیستم و طراحی اجتماعی-تکنیکی چیست؟

12. راه های افزایش اعتبار حرفه مهندسی در جامعه مدرن چیست؟

13. الزامات اساسی برای شخصیت یک مهندس چیست.

14. نقاط قوت و ضعف تفکر مهندسی چیست؟

15. مفهوم پایان نامه «دیالکتیک خلاقیت مهندسی» را چگونه می فهمید؟

1. گوروخوف، V.G. آموزش مهندسی علمی: همگرایی تجربه روسیه و آلمان / V.G. گوروخوف // آموزش عالی در روسیه. - 1391. - شماره 11. - ص 138-148.

2. گوروخوف، وی.جی. علوم فنی: تاریخ و نظریه: تاریخ علم از دیدگاه فلسفی / V.G. گوروخوف - م.: آرم ها، 2012. - 511 ص.

3. گوسف، اس.س. تعامل فرآیندهای شناختی در خلاقیت علمی و فنی / S.S. گوسف. - ل .: علم. شعبه لنینگراد، 1989. - 127 ص.

4. ایوانف، بی.ای. تشکیل و توسعه علوم فنی / B.I. ایوانف، V.V. چشف. - ل .: علم. شعبه لنینگراد، 1977. - 263 ص.

5. کوچتکوف، وی. اخلاق خلاقیت و جایگاه یک مهندس در یک جامعه فراصنعتی: یک تحلیل اجتماعی - فلسفی / V.V. کوچتکوف، ای.ال. کوچتکووا
// پرسش های فلسفه. - 2013. - شماره 7. - ص 3-12.

6. لرنر، ص. فلسفه حرفه مهندسی / پی اس لرنر // مدرسه و تولید. - 2005. - شماره 2. - S. 11-15.

7. موراویف، ای.ام. انواع دانش فنی و ویژگی های جذب آنها
// مدرسه و تولید. - 1999. - شماره 1. - S. 23-26.

8. نیکیتاف، V.V. از فلسفه فناوری - تا فلسفه مهندسی / V.V. نیکیتاف // سوالات فلسفه. - 2013. - شماره 3. - S. 68-79.

9. اورشنیکوف I.M. فلسفه فناوری و فعالیت مهندسی: راهنمای مطالعه / I.M. اورشنیکوف - Ufa: UGNTU Publishing House, 2008. - 119 p.

10. پولوینکین، A.I. مبانی خلاقیت مهندسی: کتاب درسی / A.I. پولوینکین. - اد. 3th sr. - سن پترزبورگ: لان، 2007. - 360 ص.

11. اورسل، ق. علوم فنی و فرآیندهای یکپارچه: جنبه های فلسفی / A.D. اورسل، E.P. سمنیوک، وی.پی. میلر. - Chisinau: Shtiintsa, 1987. - 255 p.

12. فلسفه ریاضیات و علوم فنی: کتاب درسی برای دانشجویان، متقاضیان و دانشجویان تحصیلات تکمیلی تخصص های فنی / ویرایش. ویرایش S.A. لبدف - م.: پروژه آکادمیک، 1385. - 777 ص.

13. سؤالات فلسفی دانش فنی: مجموعه مقالات / otv. ویرایش N.T. آبراموف - M.: Nauka، 1984. - 295 ص.

14. Shapovalov E.A. جامعه و مهندس: مسائل فلسفی و جامعه شناختی فعالیت های مهندسی / E.A. شاپوالوف. - L .: انتشارات دانشگاه دولتی لنینگراد، 1984. - 183 ص.

15. شوباس، م.ل. تفکر مهندسی و پیشرفت علمی و فنی: سبک تفکر، تصویر جهان، نگرش / M.L. شوباس. - Vilnius: Mintis, 1982. - 173 p.

مفاهیم اساسی موضوع

دانش فنی، پارادایم، تکنوسفر، حقوق فنی، نظریه فنی، علوم کاربردی، معرفت شناسی فنی، فناوری اطلاعات، مهندسی، اختراع، طراحی، طراحی، تحقیقات مهندسی، مهندسی سیستم ها، طراحی اجتماعی و فنی، وضعیت یک مهندس، تفکر مهندسی.

مبحث 4. فناوری در ابعاد انسان شناختی و اجتماعی-فرهنگی

1.

2. ارزش شناسی فناوری و آرمان انسانی آن. جهت‌های انسانی‌سازی و اخلاق‌سازی فعالیت‌های فنی.

3. نقش فناوری در تاریخ تمدن بشری.

4. تمدن فناوری اطلاعات: ویژگی ها و تضادها.

5. مشکلات زیست محیطی و اجتماعی پیشرفت علمی و فنی، راه های غلبه بر آنها.

سوالات و وظایف را کنترل کنید

1. چه جنبه های جسمانی و معنوی انسان تحت تأثیر فناوری های مدرن در حال تغییر است؟

2. تز در مورد دوگانگی انسان دوستانه فناوری به چه معناست؟

3. «واقعیت فنی» چیست؟

4. به نمونه هایی از پیامدهای انسان شناختی متناقض پیشرفت تکنولوژی اشاره کنید؟

5. آیا هنجارهای اخلاقی در بند پیشرفت فنی هستند؟ اگر ارزش آزمایش فنی رایگان با ارزش صداقت شخصی در تضاد باشد چه؟

6. فرهنگ بشردوستانه برای یک متخصص فنی چه اهمیتی دارد؟

7. اصول اصلی اخلاق مهندسی چیست؟

8. مسئولیت اجتماعی یک مهندس چیست؟

9. جنبه های فرهنگی-اجتماعی انقلاب های فنی چیست؟

10. جامعه مدرن از نظر اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و معنوی چه تفاوتی با تمام جامعه های قبلی دارد؟

11. نشان دادن ارتباط بین ویژگی های تمدن مدرن و رشد مشکلات زیست محیطی و اجتماعی جهانی.

12. رایج ترین استدلال های موافق و مخالف علم گرایی و خوش بینی فنی را بیاورید.

13. به نمونه هایی از ناهماهنگی در پیامدهای فرهنگی-اجتماعی پیشرفت تکنولوژی اشاره کنید؟

14. بشریت باید از چه دستاوردهای پیشرفت علمی و فناوری چشم پوشی کند؟

15. راه های غلبه بر بحران تمدن تکنولوژیک چیست؟

ادبیات برای خواندن بیشتر

1. آلکسیوا، آی.یو. "تکنو-مردم" در برابر "پسا مردم": NBICS-انقلاب ها و آینده انسان / I.Yu. الکسیوا، V.I. آرشینوف، وی. چکلتسف // سوالات فلسفه. - 2013. - شماره 3. - S. 12-21.

2. بهمن، جی. مشکلات اجتماعی - فلسفی و روش شناختی مقابله با مخاطرات تکنولوژیک در جامعه مدرن: (مناظره در مورد خطرات تکنولوژیک در ادبیات مدرن غرب) / G. Behmann // سوالات فلسفه. - 1391. - شماره 7. - ص 120-132; شماره 8. - س 127-136.

3. Voitov، V.A. مشکلات علمی و فنی غیر منتظره مرحله مدرن پیشرفت علمی و فناوری / V.A. ویتوف، ای.ام. میرسکی // علوم اجتماعی و مدرنیته. - 2012. - شماره 2. - ص 144-154.

4. گوروخوف، وی.جی. نانواخلاق: معنای اخلاق علمی، فنی و اقتصادی در جامعه مدرن / V.G. گوروخوف // سوالات فلسفه. - 2008. - شماره 10. - ص 33-49.

5. Grunvald، A. نقش دانش اجتماعی و بشردوستانه در ارزیابی بین رشته ای توسعه علمی و فناوری / A. Grunvald // سوالات فلسفه. - 2011. - شماره 2. - ص 115-126.

6. دومبینسکایا، ام.جی. اخلاق یک مهندس - کجا و کجا؟ / م.گ. دومبینسکا
// انرژی: اقتصاد، فناوری، اکولوژی. - 2009. - شماره 2. - S. 60-66.

7. Zverevich، V.V. جامعه اطلاعاتی در واقعیت مجازی و اجتماعی این چه نوع جامعه ای است و در این واقعیت ها چگونه وجود دارد؟ / V.V. زورویچ // کتابخانه های علمی و فنی. - 2013. - شماره 6. - ص 84-103; شماره 7. - S. 54-75.

8. کیساروا، ژ.ای. عصر ائوتکنیک و نقش تاریخی و فرهنگی آن در شکل گیری تمدن تکنولوژیک / Zh.E. کیساروا // سوالات مطالعات فرهنگی. - 2012. - شماره 1. - S. 20-26.

9. کورنای، جی. نوآوری ها و پویایی: رابطه بین سیستم ها و پیشرفت فنی / J. Kornai // پرسش های اقتصاد. - 2012. - شماره 4. - ص 4-31.

10. لتوف، او. مطالعات اجتماعی علم و فناوری / O.V. لتوف // سوالات فلسفه. - 2010. - شماره 3. - S. 12-21.

11. میرونوف، A.V. علم، تکنیک و فناوری: جنبه فنی-اخلاقی / A.V. میرونوف // بولتن دانشگاه مسکو. – سر.7، فلسفه. - 2006. - شماره 1. - S. 26-41.

12. Motroshilova، N.V. نوآوری های علمی و فنی و پیش نیازهای تمدنی آنها / N.V. موتروشیلووا // فلسفه دانش: به سالگرد L.A. Mikeshina: مجموعه. آمار - م.، 2010. - س 66-95.

13. اولینیکوف یو.و. جنبه اجتماعی مدرنیزاسیون فنی و فناوری مدرن / Yu.V. اولینیکوف // علوم فلسفی. - 2010. - شماره 9. - ص 37-49.

14. Popkova، N.V. انسان شناسی فناوری: مسائل، رویکردها، دیدگاه ها / N.V. پاپکوف – M.: Librokom, 2012. – 360 p.

15. تروبیتسین، دی.و. صنعت گرایی به عنوان جبر تکنولوژیک در مفهوم مدرنیزاسیون: تحلیل انتقادی / D.V. تروبیتسین // سوالات فلسفه. - 2012. - شماره 3. - S. 59-71.

مفاهیم اساسی موضوع

شخصیت، ارزش، واقعیت فنی، انسان شناسی فناوری، ارزش شناسی فناوری، آگاهی، دوسوگرایی فناوری، انسان سازی، روشنفکران، اخلاق فنی، معنویت، انسان دوستانه سازی دانش فنی، تکنوکراسی، بوم شناسی، تمدن تکنوزا، واقعیت مجازی، جامعه اطلاعاتی، فناوری اجتماعی، پایدار توسعه.

پیوست 1.

موضوعات مربوط به کارهای کنترلی

1. سیر تحول مفهوم «تکنولوژی» در تاریخ اندیشه علمی و فلسفی.

2. فنی و غیر فنی: مشکل همبستگی.

3. انواع تکنولوژی و طبقه بندی آنها.

4. فلسفه تکنولوژی در نظام فرهنگ.

5. جنبه های بین رشته ای فلسفه فناوری.

6. زمینه مسئله فلسفه مدرن تکنولوژی.

7. فلسفه فناوری در فضای آموزشی به عنوان ابزاری برای شکل‌گیری شایستگی‌های عمومی دانش‌آموزان.

8. مسئله فناوری در میراث فلسفه باستان.

9. آغاز هستی شناسی فناوری در فلسفه کلاسیک(T. Hobbes، R. Descartes، J. La Mettrie و دیگران).

10. مفهوم «فتح طبیعت» توسط متفکران عصر روشنگری و اهمیت آن برای تمدن مدرن.

11. مهندسان فلسفی (ارنست هارتیگ، یوهان بکمن، فرانتس رلو، آلویس ریدلر).

12. مشکل تکنولوژی در نظریه های اجتماعی مارکسیسم.

13. مفاهیم ماتریالیستی جبر تکنولوژیک. مفاهیم خوش بینی تکنولوژیک (د. گالبریت، دبلیو روستو، ز. برژینسکی و دیگران)

14. مفاهیم دینی- آرمانی و الهیاتی فناوری.

15. مسئله تکنولوژی در انسان شناسی فلسفی و اگزیستانسیالیسم.

16. اطلاعات و مفاهیم معرفت شناختی فلسفه تکنولوژی (A. Diemer, H. Skolimovsky, T. Stonier, A. Etzioni و دیگران).

17. تکنیک به عنوان ابزار کنترل توتالیتر (T. Adorno، M. Horkheimer، J. Ellul، J. Deleuze و دیگران).

18. سوالات فلسفه تکنولوژی در فلسفه ماتریالیستی و مذهبی-ایده آلیستی روسیه اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. (N.F. Fedorov، P.K. Engelmeyer، N.A. Berdyaev، P.A. Florensky و دیگران).

19. فلسفه فناوری در اتحاد جماهیر شوروی و روسیه مدرن: دستاوردهای اصلی.

20. سیر تحول تاریخی رابطه فناوری و علم در تاریخ توسعه جامعه.

21. معیارها و درک جدیدی از پیشرفت علمی و فناوری در مفهوم توسعه پایدار.

22. نقش پیش بینی کننده دانش علمی. نقش علم و فناوری در غلبه بر بحران های مدرن جهانی.

23. تکنیک و تکنولوژی عصر حجر.

24. خاستگاه انقلاب های فنی در فرهنگ تمدن های باستانی.

25. ارشمیدس و توسعه فناوری.

26. دستاوردهای فنی قرون وسطی.

27. درک نقش فعالیت فنی در رنسانس. اختراعات فنی لئوناردو داوینچی.

28. عمل فنی و نقش آن در توسعه علوم تجربی تجربی در قرن 17 - 18.

29. انقلاب های فنی و تکنولوژیک در تاریخ بشر.

30. انقلاب صنعتی قرن نوزدهم.

31. رونق فنی و فناوری قرن 19 - اوایل قرن 20.

32. انقلاب علمی و فناوری: مراحل و جهات اصلی.

33. فن آوری های مدرن، اهمیت و چشم انداز آنها.

34. علوم طبیعی و فنی: مشکل همبستگی.

35. نظریه علمی و فنی در رابطه آنها: جنبه های فلسفی و روش شناختی. انواع اصلی نظریه فنی.

36. توسعه بازنمایی های سیستمی و سایبرنتیک در دانش فنی.

37. مشکلات روش شناختی علوم فنی.

38. عامل فنی در علم مدرن.

39. ریاضی سازی دانش علمی و فنی.

40. کارکرد جهان بینی دانش علمی و فنی.

41. جنبه های فلسفی و روش شناختی نظریه فنی.

42. فن آوری در چارچوب پارادایم هم افزایی.

43. مشکل خلاقیت در دانش فنی.

44. تصویر فنی جهان

45. روندهای یکپارچه سیستم در علوم فنی مدرن.

46. نقش فناوری اطلاعات و رایانه در تحقیقات علمی و فنی.

47. فعالیت های علمی و مهندسی: شباهت ها و تفاوت ها.

48. خاستگاه های مهندسی در تمدن های ماقبل صنعتی

49. شکل گیری و توسعه آموزش مهندسی در قرن هجدهم - نوزدهم.

50. انتشار دانش فنی و مهندسی در روسیه.

51. فرهنگ فنی و مهندسی: ماهیت، ساختار، کارکردها.

52. نقش ها و کارکردهای اجتماعی مهندسی.

53. ساختار مدرن حرفه مهندسی.

54. خلاقیت مهندسی

55. روشنفکران علمی و فنی، جایگاه و نقش آن در روسیه مدرن.

56. واقعیت فنی به عنوان جلوه ای از وجود انسان.

57. دوگانگی بشردوستانه فناوری.

58. مسئله "تکنولوژی و اخلاق" در فلسفه روسیه.

59. نقش روشنفکران بشردوستانه در غلبه بر بحران معنوی و انسانی‌سازی فعالیت‌های فنی.

60. ارزیابی بشردوستانه فناوری ها: مشکلات تخصص و تشخیص

61. فناوری به عنوان راهی برای عینیت بخشیدن به معنویت

62. خلاقیت فنی و آزادی انسان.

63. فلسفه هوش مصنوعی.

64. مشکل شخصیت در جامعه اطلاعاتی.

65. اخلاق یک دانشمند و اخلاق یک مهندس: مشکل ارتباط متقابل.

66. زیبایی شناسی فنی: جنبه های فلسفی.

67. مشکلات انسان‌سازی و انسانی‌سازی مدرسه عالی فنی و آموزش مهندسی.

68. پیشرفت فنی و انواع اقتصادی جامعه.

69. تکنیک و علم فناوری در نظریه های آینده پژوهی.

70. مسئله تضاد فرهنگ اجتماعی و فنی در اندیشه فلسفی.

71. تضادهای تمدن تکنولوژیک

72. امنیت اطلاعات در جامعه اطلاعاتی

73. پیشرفت علمی و فناوری و نظریه توسعه پایدار.

74. کارشناسی اجتماعی-اکولوژیکی پروژه های علمی، فنی و اقتصادی.

75. فناوری های اجتماعی

76. پیشرفت فناوری و وضعیت: مشکل تأثیر متقابل

77. تکنیک و هنر.

78. جامعه شبکه و واقعیت مجازی

79. اینترنت به عنوان ابزار فناوری های جدید اجتماعی

80. توسعه فنی و پیشرفت فرهنگی: راه هایی برای غلبه بر بحران تمدن تکنولوژیک مدرن

ضمیمه 2

سوالات برای افست

1. مفهوم فناوری. فلسفه تکنولوژی، موضوع، ساختار و کارکردهای آن.

2. علم به عنوان حوزه فعالیت انسان و درک فلسفی آن. ارتباط متقابل علم و فناوری.

3. علل و الگوهای پیشرفت فنی پیشرفت تکنولوژی در جوامع سنتی

4. پیشرفت علمی و فناوری در دوران مدرن و مدرن. جهت گیری های اصلی انقلاب علمی و فناوری.

5. فلسفه تکنولوژی، موضوع آن، تاریخچه پیدایش آن (تا پایان قرن نوزدهم).

6. جهات و مفاهیم اصلی فلسفه فناوری قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم.

7. دانش علمی و فنی: ویژگی ها، طبقه بندی، سطوح. رابطه علوم فنی با شاخه های اصلی دانش علمی.

8. اشکال دانش علمی و فنی. روش شناسی علوم فنی.

9. فعالیت مهندسی: ماهیت، توابع و انواع. تفکر مهندسی.

10. انسان به عنوان موضوع و موضوع پیشرفت تکنولوژیک. واقعیت فنی و بحران انسان مدرن.

11. انسانی شدن تکنولوژی اخلاق مهندسی و مسئولیت حرفه ای یک متخصص.

12. تکنیک به عنوان عامل توسعه اجتماعی-فرهنگی. ویژگی های اصلی تمدن مدرن. مشکلات زیست محیطی و اجتماعی NTP.

پیوست 3.