کارکرد انتقادی فلسفه در تمایل «به سؤال بردن همه چیز» بیان می شود. با توجه به موضع ماتریالیستی، ویژگی بارز زمان، مسئله هستی است که به شکل کلی آن بیان می شود
تفاوت اصلی بین موضع رئالیسم و نومینالیسم این بود که ... واقع‌گرایان وجود مستقل ویژگی‌های مشترک را به رسمیت می‌شناختند، در حالی که اسم‌گرایان اینطور نبودند
نظام سیاسی اصلی جامعه... دولت
شیوه اصلی وجود آگاهی... دانش
کارکردهای اصلی دانش اجتماعی روش شناختی و ... ارزش شناسی
آنها معتقدند اساس جهان آگاهی است ... ایده آلیست ها
بنیانگذار آلمانی فلسفه کلاسیکاست... I.Kant
بنیانگذار دکترین ساختار اتمی ماده ... دموکریتوس
بنیانگذار پدیدارشناسی... ای. هوسرل
نفی در دیالکتیک ... انتقال سیستم از یک حالت به حالت دیگر، همراه با حفظ برخی از عناصر حالت قدیمی
احساسات، ادراکات و بازنمایی اشکال هستند نه شناخت عقلانی
اولین شرح سیستماتیک دکترین توسعه متعلق به ... هگل
اولین دانشگاه اروپایی در سال… بولونیا
از آنجایی که سؤال معنای زندگی در برابر شخص مطرح می شود انسان فانی است
تجربه یک فرد از خود به عنوان یک موجود معنوی منطقی با ... خودآگاهی
انتقال از یک کیفیت به کیفیت دیگر را ... پرش
از نظر ک. مارکس، یک شخص ... مجموعه روابط عمومی
توانایی شناختی یک فرد که قوانین مطلق و جهانی واقعیت را بیان می کند ... هوش
موقعیتی که زمین به دور خورشید حرکت می کند و مرکز جهان نیست، ثابت کرد ... کوپرنیک
این موضع که هر شخصی می تواند تنها هدف دیگری باشد، اما نه وسیله ای، اثبات شد ... کانت
او پایه و اساس فلسفه غیر کلاسیک را گذاشت. ... شوپنهاور
درک آزادی به عنوان نیاز درک شده" متعلق است ... به هگل
درک سیر تاریخ به عنوان مبارزه بین شهر زمینی و شهر خدا برای... اورلیوس آگوستین
مفهوم ... از نظر معنی مخالف مفهوم «حقیقت» است: دروغ
مفهوم "فرهنگ" در درجه اول به معنای ... سیستم ارزش های مادی و معنوی ایجاد شده توسط بشر
مفهوم «نوع فرهنگی-تاریخی» اولین بار توسط ... N.Ya. دانیلوسکی
مفهوم "آگاهی عمومی" به معنای ... مجموعه ای از ایده ها، دیدگاه ها، ایده های مشترک برای گروه های اجتماعی مردم یا جامعه به عنوان یک کل
مفهوم "آگاهی عمومی" به معنای مجموعه ای از ایده ها، دیدگاه ها، ایده های مشترک برای گروه های اجتماعی مردم یا جامعه به عنوان یک کل است
مفهوم «وجود» مفهوم محوری جهت فلسفی است... اگزیستانسیالیسم
مفهومی از " جامعه سنتی" به معنای: جامعه ماقبل سرمایه داری، پیش صنعتی
مفاهیم «فرهنگ» و «جامعه» به صورت زیر همبستگی دارند. ارتباط معناداری بین آنها وجود دارد، اما آنها یکسان نیستند.
درک جنبه ها و ارتباطات گوناگون هستی با آگاهی... شناخت
توسعه پیشرونده جامعه از پایین ترین سطوح به بالاترین را می گویند پیشرفت تاریخی
پراگماتیست ها کسانی هستند که معتقدند ... فقط آنچه مفید و سودمند است، چیزی که باعث موفقیت می شود، درست نیست.
تمرین - این یک پیش بینی از سیر وقایع نیست
فلسفه یعنی... جهانی در سیستم «مرد جهان».
نماینده نظریه مرحله توسعه جامعه ... الف تافلر
نماینده تجربه گرایی در فلسفه دوران جدید ... فرانسیس بیکن
نمایندگان داوطلب گرایی… شوپنهاور، نیچه
این تصور که شرایط طبیعی، آب و هوا، زمین به طور کامل توسعه جامعه را تعیین می کند ... جبر جغرافیایی
ایده های متفکران باستان در مورد تغییرپذیری جهان به عنوان ... دیالکتیک عنصری
بیانیه زیر با ایده های تصویر علمی مدرن جهان مطابقت دارد ... مکان و زمان نشان دهنده یک پیوستار واحد است
دیالکتیک عنصری
زیبا، هماهنگ، والا از دسته ارزش ها هستند. زیبایی شناختی
نشانه حقیقت این است ... ملموس بودن
نشانه ای که فرآیند توسعه را مشخص می کند ... بی شکل نیست
اصل جبرگرایی شرطی بودن و علیت جهانی پدیده ها را تأیید می کند.
از اصول حل تضاد فردی و اجتماعی در یک فرد می توان به جهان گرایی، جمع گرایی و ... اشاره کرد. فردگرایی
طبیعت به مثابه غیریت ایده مطلق در فلسفه ظاهر می شود... هگل
مشکل تعیین فرهنگی-اجتماعی توسعه دانش علمیمرکزی می شود برای ... پسا پوزیتیویسم
مسائل زندگی اقتصادی محور فلسفه هستند... ک. مارکس
مشکل هستی در کلی ترین حالتش، فرم محدود کنندهبیان می کند مقوله فلسفی...
کارکرد پیش بینی فلسفه ... چشم انداز آینده
روشنگران از حامیان فرقه بودند ... ذهن
فرآیند پیدایش و تکامل فرد به عنوان موجودی فرهنگی-اجتماعی را ... انسان زایی
فرآیند درک معنای چیزی ... فهم
فرآیند انتقال افراد از یک گروه اجتماعی به گروه دیگر، تحرک اجتماعی نامیده می شود.
فرآیند جذب توسط یک فرد از یک سیستم معین از دانش، هنجارها و ارزش ها نامیده می شود ... اجتماعی شدن
اولویت اهداف افراد بر اهداف عمومی مؤید فردگرایی است *
شاخه ای از فلسفه که به بررسی ماهیت و جوهر انسان می پردازد ... انسان شناسی فلسفی
تقسیم اشیاء به عناصر تشکیل دهنده آنها ... تحلیل و بررسی
چیدمان پدیده ها بر اساس میزان پیچیدگی. ملاک پیچیدگی، تعلق به شکل حرکت متناظر ماده است:
NOT 1-defr2-frozen-scient4-born
عقل گرایی دکارت در گفته های او نهفته است...» من فکر میکنم پس هستم"
دین یعنی... ایمان به آموزش هوش عالی
دین معنای زندگی را می بیند... خارج از خود زندگی
او معتقد بود که کار نقش تعیین کننده ای در شکل گیری انسان داشت ... انگلس
باشگاه رم - این ترکیبی از مشکلات جهانی زمان ما است
از منظر ... آگاهی قلمرویی از ایده ها، احساسات، اراده مستقل از وجود مادی است که قادر به ایجاد و ساختن واقعیت است. ایده آلیسم
از دیدگاه ماتریالیسم، قوانین دیالکتیک ... شخصیت جهانی
از دیدگاه فلسفه، معنای زندگی در حضور یک فرد نهفته است... ارزش هایی که فرد در عمل به آنها پی می برد
از دیدگاه اگزیستانسیالیسم، انسان به معنای زندگی فکر می کند ... در موقعیت های مرزی
خودآگاهی یعنی... جهت گیری آگاهی فرد برای ارزیابی دانش، علایق، احساسات، انگیزه های رفتاری
آزادی یک بار غم انگیز انسان است، بگو… اگزیستانسیالیسم
سیستم روابط بین افراد که در نتیجه زندگی مشترک آنها ایجاد می شود ... جامعه
نظام هنجارها و قواعد حاکم بر رفتار و ارتباطات افراد جامعه... اخلاق
سیستم مثال ها، رویه ها و قواعد اعمال شده به منظور دستیابی به دانش قابل اعتماد را ... روش تحقيق
نظام‌دهنده مکتب و خالق تومیسم توماس آکویناس است*
عبارت «فیلسوفان فقط جهان را به طرق مختلف توضیح داده اند، اما نکته تغییر آن است» متعلق به ... ک. مارکس
معنای زندگی در مفهوم مسیحی ... خدمت به خدا
مشکلات مدرن بشر به عنوان یک کل، که به حل آنها بستگی دارد، وجود دارد، نامیده می شود ... مشکلات جهانی
به گفته آ. شوپنهاور، هر چیزی که وجود دارد ... اراده
به گفته لاک، کیفیت اولیه چیزها عبارتند از ... نه گسترش و شکل
با توجه به مفهوم انقلاب های علمیتی کونا، تغییر پارادایم ها در علم… انقلابی که پارادایم جدید و غیرقابل قیاس با قدیمی را ارائه می دهد
طبق نظریه بازتاب، اولین و ابتدایی ترین شکل بازتاب زیستی است رفتار غریزی
خالق روانکاوی کلاسیک ... ز. فروید
سولیپسیسم یعنی... شکلی از ایده آلیسم ذهنی
تناظر بین بخشهای اصلی فلسفه و محتوای آنها: ولی xiology - مطالعه ارزش ها، ولیانسان شناسی مطالعه انسان است Eتیکا - آموزه اخلاق، جیبینی شناسی - مطالعه دانش O ntology - درمفهوم بودن، Es tetics - دکترین زیبایی
مکاتبات بین حوزه های اصلی زندگی عمومیو تعاریف ذات آنها:(سیاسی - اعمال قدرت توسط دولت در جامعه با استفاده از هنجارهای قانونی وتضمین می کند.اجتماعی کره - زندگی مردم به عنوان اعضای جوامع اجتماعی و موضوع روابط از منظر عدالت اجتماعی، حقوق و آزادی ها. .حوزه اقتصادی - تولید مثل، ذخیره سازی و توزیع دارایی های مادی، ارضای نیازهای مادی مردم .قلمرو معنوی - تولید، ذخیره و توزیع ارزش های جامعه که بتواند نیازهای آگاهی و جهان بینی سوژه ها را برآورده کند، دنیای معنوی آنها را بازتولید کند.
مطابقت بین مفاهیم و معانی آنها: AT اولونتاریسم-اراده - بالاتراصل هستی اجتماعی و نحوه کنش اجتماعی، از جانب آزادی - تواناییبا آگاهی از موضوع برای هدف انتخابی مستقل عمل کند، اچ نیاز داشتن - یکیاز نشانه های ارتباط منظم پدیده ها، فرآیندها و اشیا، اف آتالیسم - انسانزندگی تحقق اجتناب ناپذیر جبر اولیه است
مطابقت بین مفاهیم و تعاریف آنها: ولی نوع دوستی - دلسوزی برای دیگران و آمادگی برای انکار خود را به نام خیر و خوشبختی آنها تأیید می کند. E vdemonizm - دکترین ماهیت، راه های دستیابی و معیارهای خوشبختی. ولی اسکیتیسم - انکار خود را برای مردم تجویز می کند، طرد کالاها و لذت های دنیوی . پ کمال گرایی - دکترین تلاش مداوم برای خودسازی . جی ادونیسم - معنی زندگی انساندر دریافت لذت می بیند . پ راگماتیسم - معنای زندگی را در دستیابی به موفقیت، سود و منفعت می بیند.
رابطه بین مفاهیم «جنبش» و «توسعه» این است که ... توسعه بخشی از جنبش است
فوق العاده نظری است
اختصاصی دانش فلسفیآیا آن ... خصلت بسیار کلی و نظری دارد
دعوای رئالیست ها و نام گرایان یک مشکل است... جهانی
شیوه ای از فلسفه ورزی که اساس آن تفسیر، فهم متون است... هرمنوتیک
طرف یک شی که تفاوت یا شباهت آن را با اشیاء دیگر مشخص می کند، یک ملک نامیده می شود
حامیان ماتریالیسم دیالکتیکیدرک موضوع به عنوان ... واقعیت عینی
قضاوت - "آگاهی نه تنها جهان عینی را منعکس می کند، بلکه آن را ایجاد می کند" مشخصه ... فعالیت آگاهی
داوری شکلی از تفکر است که در آن چیزی از طریق پیوند مفاهیم تأیید یا رد می شود.
جوهر ایده آل این است که ... انعکاس واقعیت در ... تصاویر
آغازهای زیادی برای بودن وجود دارد - آنها معتقدند ... کثرت گرایان
جوهر جامعه، بر اساس مفهوم طبیعت گرایانه، ناشی از الگوهای طبیعی و کیهانی
جوهر آگاهی منعکس کننده قضاوت است... آگاهی تصویری ذهنی از جهان عینی است، نتیجه بازتاب فعال جهان است
ذات انسان وحدت است... زیستی و اجتماعی
ماهیت زبان این است که ... یک سیستم نشانه که برای تعمیر، ذخیره و انتقال اطلاعات خدمت می کند
سپهر هویت سوژه و ابژه، از نظر اف. شلینگ، ... هنر
تز "علم طاعون قرن بیستم است" معنای موقعیت را مشخص می کند ... علم ستیزی
تز ماهیت اجتماعی انسان از ... مارکسیسم
تز: «آگاهی نه تنها جهان را منعکس می‌کند، بلکه آن را خلق می‌کند» یعنی... انسان با اتکا به قوانین شناخته شده طبیعت می تواند هم جهان طبیعی و هم دنیای اجتماعی را تغییر دهد، اشیایی خلق کند که قبل از انسان وجود نداشته اند.
موضوع آزادی به عنوان شرط خلاقیت یکی از موضوعات محوری در آثار است: بردیایف
نظریه حقوق طبیعی توسط ... جان لاک
نظریه شکل گیری اجتماعی-اقتصادی توسط ...
تئوری آگنوستیک امکان شناخت ذات اشیاء و فرآیندهای واقعیت عینی را انکار می کند. آگنوستیک
نظریه «دو حقیقت» در ... عصر اواخر قرون وسطی
نظریه ای که منشأ انسان را به عنوان یک گونه زیستی توضیح می دهد ... انسان زایی
اصطلاح آگنوستیک به معنای ... مفهوم جهان ناشناخته
اصطلاح "عدم خشونت" در جهان بینی L.N. Tolstoy به معنای ... هیچ آسیبی به دیگری نمی رساند
فیلسوفان به آن می گویند که زیربنای آن جوهر است... ماده
تراژدی آزادی انسان، از دیدگاه اگزیستانسیالیسم ناشی از نیاز است فعالیت های عملی نیست
سنت ها، آداب و رسوم، قواعد رفتاری، ویژگی های گفتار، نامیده می شود. خرده فرهنگ
کار و زبان از عوامل اجتماعی در پیدایش... آگاهی
آغاز جهانی نظام فلسفی I. Fichte اصل کانتی است ... استقلال اراده
ذهن انسان را به "لوح خالی" تشبیه کرد… لاک
دکترین در فلسفه روسیه اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم در مورد وحدت ناگسستنی انسان، زمین و فضا - ... کیهان گرایی
دکترین مشروطیت جهانی پدیده های عینی را ... جبرگرایی
دکترین جبر و حتمی سرنوشت نامیده می شود ... اعتقاد به جبری بودن
نظریه علت و معلول را ... جبرگرایی
دکترین خود سازماندهی ماده نامیده می شود ... هم افزایی
F. انگلس ... اشکال اصلی حرکت ماده را شناسایی می کند. پنج
ف. نیچه معتقد است: «انسان طنابی است که بین حیوان و ... کشیده شده است. سوپرمن
فیلسوفی که معتقد بود ماده و صورت اساس هستی هستند، - این ارسطو است
ریشه فلسفه در ... 7-6c قبل از میلاد
فلسفه مانند ... دانش در مورد جهان به عنوان یک کل….
فلسفه افلاطون یک شخصیت دارد ایده آلیسم عینی
فلسفه بر خلاف دین... شکل نظری درک هستی
فلسفه تکنولوژی - این بخشی از دانش فلسفی است که دیرتر از بقیه پدید آمده است
فیلسوفی که فلسفه را به الهیات طبیعی، فلسفه طبیعی و متافیزیک تقسیم کرده است، ... اف بیکن
مفهوم فلسفی که مکان و زمان را موجوداتی مستقل و مستقل از ماده و خصوصیات آن می داند ... قابل توجه
مفهوم فلسفی که مکان و زمان را بیانگر رابطه بین اشیاء مادی می داند نامیده می شود رابطه ای
علم فلسفیکه به بررسی اصول کلی درک مجازی جهان در فرآیند فعالیت انسان می پردازد، .. زیبایی شناسی
گرایش فلسفی که امکان شناخت واقعیت عینی را زیر سوال می برد ... شک و تردید
دکترین فلسفی که روح و ماده را به عنوان اصول مستقل و مستقل می شناسد، نامیده می شود. دوگانگی
فرم است ... ارتباط عناصر محتوا
شکل زندگی معنوی جامعه بر اساس ادراک مجازی از دنیای اطراف را ... هنر
شکل تفکری که خصوصیات و روابط کلی و ذاتی اشیاء را مشخص و ثابت می کند ... مفهوم
کارکرد فلسفه همراه با روشن کردن ماهیت مسائلی که نیازمند تغییر در دستگاه شناختی علوم خاص است، نامیده می شود. روش شناختی
ماهیت و شکل تغییرات پیش رونده توسط قانون آشکار می شود ... منفی های نفی
ویژگی بارز روسی فلسفه ایده آلیستیاست انسان محوری
یکی از ویژگی های مرحله مدرن توسعه انسانی این است که ... توسعه نابرابر کشورها و مردم
یک تفاوت مشخصه بین رویکرد فلسفی مطالعه انسان و علوم طبیعی ... درک ماهیت انسان در وحدت مظاهر زیستی، اجتماعی و معنوی او
ویژگی بارز زمان این است که ... برگشت ناپذیری
توالی زمانی مراحل انسان زایی:
4-کرومانیون
1-استرالوپیتسین
2- پیتکانتروپوس
3- نئاندرتال
5-مرد مدرن
موضوع اصلی فلسفه کامو، مسئله ... معنای وجود انسان
تمدن جامعه ای پایدار از مردم است که با سنت های معنوی، شیوه زندگی مشابه، مرزهای تاریخی و جغرافیایی متحد شده اند. A. Toynbee
1. تحریف عمدی توسط موضوع واقعیت به عنوان ...
الف) فانتزی
ب) دروغ گفتن
ج) توضیح
د) توهم
2. او استدلال کرد: "اراده به قدرت، جذب همه موجودات زنده به تایید خود اساس زندگی است."
الف) O. Comte
ب) ک. مارکس
ج) اف نیچه
د) A. برگسون
3. فیلسوفان طبیعی یونان باستان در قرون VI-V. قبل از میلاد مسیح. ماده (ماده) شناسایی شده با ...
الف) عناصر طبیعی مختلف
ب) چیزهای بدنی
ج) فضا
د) واقعیت عینی
4. با توجه به موقعیت مادی، ویژگی بارز زمان ...
الف) ایزوتروپی
ب) برگشت ناپذیری
ج) سه بعدی بودن
د) طول
5. تفاوت فلسفه با علم در این است که ...
الف) ملی و شخصی
ب) متکی بر منطق است
ج) سازگار درونی
د) یک عملکرد جهان بینی را انجام می دهد
6. نماینده گرایش علوم طبیعی در "کیهان گرایی روسی" است ...
الف) A. I. Radishchev
ب) N.A. بردیایف
ج) V.I. Vernadsky
د) N. F. Fedorov
7. توانایی عملکرد با مفاهیم، قضاوت ها، نتیجه گیری ها ...
الف) پیش آگاهی
ب) سطح هوشیاری حسی-عاطفی
ج) سطح آگاهی ارزشی-ارادی
د) تفکر انتزاعی
8. درک یک شخص به عنوان یک عالم کوچک برای ...
ب) فلسفه دوران معاصر
که در) فلسفه مدرن
ز) فلسفه باستان
9. مسئله هستی به صورت کلی آن با مقوله فلسفی بیان می شود...
یک پدیده"
ب) "بودن"
ج) «ماهیت»
د) "وجود"
10. حوزه اجتماعی جامعه شامل ...
الف) اجتماعات مردمی
ب) وسایل تولید
ج) ساختارهای دولتی
د) شرکت های فراملیتی
11. یکی از نظریه پردازان مفهوم جامعه فراصنعتی ...
الف) دی بل
ب) O. Spengler
ج) کی یاسپرس
د) ام وبر
12. افرادی که به طور کامل در هیچ یک ادغام نشده اند سیستم فرهنگی، فرهنگ ____________________ را نشان می دهد
الف) مردمی
ب) حاشیه ای
ج) جرم
د) نخبگان
13. از دیدگاه ماتریالیسم، قوانین دیالکتیک ...
الف) ساختارهای نظری وجود دارد که خود را در واقعیت عینی نشان نمی دهند
ب) جهانی هستند
ج) فقط در طبیعت زنده تحقق می یابند
د) منعکس کننده خودسازی روح مطلق است
14. فعالیت مصلحت آمیز انسان با هدف ایجاد منافع مادی و معنوی را ...
الف) فعالیت ها
ج) رفتار
د) کار
15. فیلسوف با این استدلال که تمام افکار و اعمال روح ما از ذات خود سرچشمه می گیرد و نمی توان با احساسات به آن ارتباط داد، موضع می گیرد ...
الف) سالپسیسم
ب) حس گرایی
ج) عقل گرایی
د) شهودگرایی
16. احیاء به عنوان یک جنبش در فرهنگ اروپایی در (o) بوجود می آید ...
الف) فرانسه
ب) انگلستان
در آلمان
د) ایتالیا
17. مشکلات جهانی به وضوح خود را در (در) ...
الف) نیمه دوم قرن بیستم.
ب) آغاز قرن بیستم.
د) اواخر قرن نوزدهم
18. هوشیاری نوزاد یک "لوح خالی" است که به تدریج "با نوشته های ذهن پوشانده می شود" - او در نظر گرفت ...
الف) جی لاک
ب) جی برکلی
ج) ب.اسپینوزا
د) R. Descartes
19. علم ...
الف) مجموعه ای از دیدگاه ها در مورد جهان و جایگاه شخص در جهان
ب) شکلی از فرهنگ که می تواند هر چیزی را توضیح دهد
ج) کلیت دانش انباشته شده توسط بشر
د) فعالیت معنوی و عملی با هدف درک ماهیت و قوانین جهان عینی
20.پیشرفت اجتماعی با دستاوردهای علم ارتباط دارد...
الف) لیبرالیسم
ب) علم گرایی
ج) عمل گرایی
د) علم ستیزی
21. فلسفه با توسعه راهبردهای جدید برای رابطه انسان و طبیعت در شرایط مدرن، کارکردی _______________ را انجام می دهد.
الف) عملی
ب) ارزش شناسی
ج) انتقادی
د) آموزشی
22. متفکر و دانشمند برجسته دوران باستان، خالق لیسه - ...
الف) ارسطو
ب) اپیکور
ج) افلاطون
د) دموکریتوس
23. طرفداران زهد تبلیغ می کنند...
الف) از زندگی لذت ببرید
ب) از همه چیز حداکثر استفاده را ببرید
ج) نوع دوستی به نام خدمت به آرمان ها
د) دست کشیدن از وسوسه های دنیوی
24. دکترین فلسفی ارزش ها و ماهیت آنها را ...
الف) معرفت شناسی
ب) هستی شناسی
ج) الهیات
د) ارزش شناسی
25. شکل سازماندهی دانش علمی که دیدگاهی کل نگر از الگوها و ماهیت موضوع مورد مطالعه به دست می دهد، ...
الف) اساطیر
ج) فرضیه
د) تئوری
26. آموزه خلقت جهان توسط خداوند از هیچ نامیده می شود ...
هستی یکی از مقوله های مهم فلسفه است. او می گیرد و بیان می کند مشکل هستیدر شکل کلی آن کلمه "بودن" از فعل "بودن" می آید. اما به عنوان یک مقوله فلسفی «هستی» تنها زمانی پدیدار شد اندیشه فلسفیمسئله هستی را مطرح کرد و شروع به تحلیل این مسئله کرد. فلسفه موضوع خود جهان به عنوان یک کل، همبستگی مادی و آرمانی، جایگاه انسان در جامعه و در جهان است. به عبارت دیگر، فلسفه در پی روشن ساختن مسئله است از دنیا بودنو بودنشخص بنابراین، فلسفه به مقوله خاصی نیاز دارد که وجود جهان، انسان، آگاهی را تثبیت کند.
در مدرن ادبیات فلسفیدو معنی از کلمه "وجود" نشان داده شده است. در معنای محدود کلمه، جهان عینی است که مستقل از آگاهی وجود دارد; در معنای وسیع، هر چیزی است که وجود دارد: نه تنها ماده، بلکه آگاهی، ایده ها، احساسات و خیالات مردم. بودن به عنوان یک واقعیت عینی با اصطلاح "ماده" مشخص می شود.
بنابراین، هستی هر چیزی است که وجود دارد، خواه یک شخص باشد یا حیوان، طبیعت یا جامعه، یک کهکشان عظیم یا سیاره ما زمین، فانتزی یک شاعر یا یک نظریه سختگیرانه از ریاضیات، دین یا قوانین صادر شده توسط دولت. هستی مفهوم مخالف خود را دارد - نیستی. و اگر هستی هر چیزی است که هست پس نیستی هر چیزی است که نیست. وجود و نیستی چگونه به هم مرتبط هستند؟ این یک سؤال کاملاً فلسفی است و خواهیم دید که چگونه در تاریخ فلسفه حل شد.
بیایید با فیلسوف مکتب الئاتیک شروع کنیم پارمنیدس.اوج کار او به المپیاد 69 (504-501 قبل از میلاد) می رسد. او صاحب شعر فلسفی «درباره طبیعت» است. از آنجا که در آن زمان رویکردهای متفاوتی برای حل مسائل فلسفی وجود داشت، جای تعجب نیست که پارمنیدس با مخالفان فلسفی خود بحث می کند و راه های خود را برای حل مسائل فلسفی فوری ارائه می دهد. پارمنیدس می نویسد: «اصلاً بودن یا نبودن - راه حل این سؤال اینجاست. پارمنیدس تز اصلی را به طور بسیار مختصر فرموله می‌کند: «هستی وجود دارد، اما اصلاً نیستی وجود ندارد. این راه یقین است و آن را به حقیقت نزدیک می کند.»
راه دیگر، تشخیص وجود نیستی است. پارمنیدس چنین دیدگاهی را رد می کند، او برای تمسخر و شرمساری کسانی که نیستی را تشخیص می دهند از کلمات دریغ نمی کند. تنها چیزی هست که وجود دارد و آن چیزی که وجود ندارد. به نظر می رسد این تنها راه برای فکر کردن در مورد آن است. اما بیایید ببینیم چه پیامدهایی از این تز به دست می آید. مهم این است که هستی خالی از حرکت است، به وجود نمی آید و نابود نمی شود، گذشته و آینده ای نداشته است، فقط در حال است.
بنابراین بی حرکت در بند بزرگترین ها نهفته است،
و بدون آغاز، پایان، سپس آن تولد و مرگ
موضوعات واقعیبا اعتقاد به دوردست ها پرتاب شده است.
برای خواننده‌ای که به استدلال فلسفی عادت ندارد، چنین نتیجه‌گیری‌هایی ممکن است حداقل عجیب به نظر برسند، در درجه اول به این دلیل که آشکارا با حقایق و شرایط بدیهی زندگی ما در تضاد هستند. ما پیوسته حرکت، پیدایش و تخریب اشیا و پدیده های مختلف را چه در طبیعت و چه در جامعه مشاهده می کنیم. مردم دائماً در کنار ما متولد می شوند و می میرند، یک کشور بزرگ - اتحاد جماهیر شوروی، در مقابل چشمان ما فروپاشید و چندین کشور مستقل جدید به جای آن پدید آمدند. و شخصی ادعا می کند که وجود بی حرکت است.
اما فیلسوفی که از پارمنیدس پیروی می کند، استدلال های خود را برای ایراداتی از این نوع خواهد داشت. اولاً، پارمنیدس وقتی از هستی صحبت می‌کند، این یا آن چیز نیست، بلکه به‌عنوان یک کل است. ثانیاً، او نظرات مبتنی بر برداشت های تصادفی را در نظر نمی گیرد. هستی یک جوهر قابل درک است و اگر حواس آنچه را که ذهن تأیید می کند نگوید، کودک به گفته های ذهن ترجیح می دهد. هستی موضوع تفکر است. و در این مورد، پارمنیدس نظر بسیار قطعی دارد:
یک چیز همان تفکر است و آن چیزی که فکر درباره آن وجود دارد.
زیرا بدون وجود، که بیان آن در آن،
افکاری که نمی توانید پیدا کنید 1 .
با توجه به همه این سخنان، اجازه دهید یک بار دیگر به مسئله هستی و حرکت توجه کنیم. در حرکت بودن، حرکت کردن یعنی چه؟ به معنای حرکت از یک مکان یا حالت به مکان دیگر است. و «دیگری» برای بودن چیست؟ عدم وجود. اما ما قبلاً توافق کرده ایم که وجود ندارد. این بدان معناست که هستی جایی برای حرکت ندارد، چیزی برای تغییر ندارد، به این معنی که همیشه وجود دارد، فقط وجود دارد.
و این تز را می‌توان به شیوه‌ی خود دفاع و توجیه کرد، اگر منظور ما از بودن، فقط واقعیت وجود جهان، طبیعت باشد. بله، جهان وجود دارد و فقط وجود دارد. اما اگر از این گزاره ساده و جهانی فراتر برویم، بلافاصله خود را در جهانی انضمامی می یابیم، جایی که حرکت نه تنها به صورت حسی درک می شود، بلکه یک صفت قابل درک و جهانی از ماده، جوهر، طبیعت است. و فیلسوفان قدیم این را فهمیدند.
مخالف فلسفی پارمنیدس چه کسی بود؟ همتای او، فیلسوف یونیایی اهل افسس هراکلیتوس(الک او نیز در المپیاد 69، 504-501 قبل از میلاد می افتد). بر خلاف پارمنیدس، هراکلیتوس بر حرکت تمرکز می کند. جهان برای او کیهانی است که توسط هیچ یک از خدایان و هیچ یک از مردم خلق نشده است، بلکه آتشی همیشه زنده بوده، هست و خواهد بود که در اندازه ها شعله ور و در اندازه ها خاموش می شود. ابدیت جهان، ابدیت بودن برای هراکلیتوس همان قدر مسلم است که برای پارمنیدس.
اما جهان هراکلیتوس در حرکت دائمی است. و در اینجا تفاوت ماهوی آن با وجود بی حرکت پارمنیدس است. با این حال، هراکلیتوس به بیان در مورد تحرک جهان محدود نمی شود. او خود حرکت را نتیجه گذار متقابل اضداد می داند. هستی و نیستی جدایی ناپذیرند. یکی دیگر را به وجود می آورد، یکی به دیگری تبدیل می شود. هراکلیتوس می‌گوید: «یک زنده و مرده، بیدار و خواب، جوان و پیر، زیرا اولی در دومی ناپدید میشود و دومی در اولی ناپدید میشود». از فصل تقدیم به تاریخفلسفه، ما این را می دانیم فیلسوفان یونان باستانبه عنوان یک قاعده، چهار عنصر به عنوان اساس همه چیز در نظر گرفته شد: زمین، آب، هوا و آتش. هراکلیتوس نیز همین عقیده را داشت، اگرچه او در وهله اول آتش را قرار داد. با این حال، او خود این عناصر را نه تنها به عنوان همزیستی، بلکه به عنوان عبور از یکدیگر می دانست. وجود برخی از طریق گذار به عدم وجود برخی دیگر مشخص می شود. هراکلیتوس می گوید: «مرگ زمین تولد آب است، مرگ آب تولد هوا، مرگ هوا تولد آتش است و برعکس».
در حال توسعه فلسفه ماتریالیستی، فیلسوفان ماتریالیست باستانی بعدی لوسیپوس(سالهای زندگی نامعلوم) و شاگردش دموکریتوس(حدود 460 - حدود 370 قبل از میلاد) تلاش کرد بر تناقضات در آموزه هستی غلبه کند و مفهوم اتمیسم را توسعه دهد. اتم ها ذرات تقسیم ناپذیر ماده هستند. تمام اجسام مرئی از اتم تشکیل شده اند. و آنچه خود اتم ها و اجسام را از هم جدا می کند، پوچی است که شرط وجود کثیر از یک سو و حرکت از سوی دیگر است.
ارسطو در متافیزیک دیدگاه های دموکریتوس و لوکیپوس را این گونه توصیف می کند: «لوکیپوس و دوستش دموکریتوس تعلیم می دهند که عناصر عناصر پر و تهی هستند و یکی از آنها را هستی و دیگری را نیستی می نامند... به همین دلیل است که می گویند. آن هستی موجودتر از نیستی نیست، زیرا خلاء کمتر از جسم واقعی نیست. آنها این عناصر را اسباب مادی اشیاء موجود می دانستند» 2 .
دکترین اتمیسم توسط ماتریالیست ها پذیرفته و توسعه یافت یونان باستانو رم، در درجه اول توسط فیلسوفانی مانند اپیکور(341-270 ق.م) و تیتوس لوکرتیوس کار(حدود 99 - حدود 55 قبل از میلاد). در آینده، اتمیسم در فلسفه دوران مدرن دوباره متولد می شود.
با این حال، در پایان قرن پنجم. قبل از میلاد مسیح. که در فلسفه یونان باستاننظام‌های فلسفی کاملاً متفاوت، نظام‌های فلسفه ایده‌آلیستی، توسعه زیادی یافته‌اند. و کاملاً طبیعی است که در این نظام ها آموزه وجودی کاملاً متفاوتی ارائه می شود.
کیهان فیلسوفان سابق که در مادیت خود متحد شده بود، به شدت دگرگون شد افلاطون(427-347 قبل از میلاد). معلوم شد که خود به گونه های نابرابر تقسیم می شود:
اچاین اول از همه، جهان جوهرهای ایده آل لایتغیر ابدی است، جهان ایده ها، شکل جدیدی از هستی است که مقدم بر جهان اشیا است و آن را تعیین می کند: 2) این دنیای چیزهای زودگذر و کوتاه مدت در اطراف ما است. که وجود آن نقص در ماهیت دارد، این نوعی نیمه وجود است; 3) این ماده است، آن جوهری که صنعتگر فضای جهانی از آن، دمیورژ خالق معنوی است، روح جهانی اشیا را بر اساس الگوها می آفریند. بالاتربودن، با توجه به الگوهای ایده ها.
وجود ماده از نظر افلاطون بیشتر عدم است، زیرا از وجود مستقل تهی است و تنها در قالب اشیا به صورت موجود ظاهر می شود. همه چیز در فلسفه افلاطون وارونه شد. ماده که توسط فیلسوفان پیشین مشابه وجود بود، به سطح نیستی تنزل یافت. و وجود ایده ها موجودی واقعی اعلام شد.
و با این حال، مهم نیست که جهان ساخته شده توسط افلاطون چقدر خارق‌العاده است، بازتاب و بیان جهانی است که در آن یک شخص واقعی، شکل گرفته از نظر تاریخی و از نظر تاریخی در حال توسعه است. در واقع، در فضای واقعی اجتماعی-تاریخی وجود انسان، دنیایی از ایده ها وجود دارد، این دنیای آگاهی اجتماعی است که وجود آن با وجود چیزهای طبیعی و مادی ساخته شده توسط انسان تفاوت قابل توجهی دارد. و احتمالاً اگر افلاطون را از انسان جدا نمی‌کرد و به بهشت منتقل نمی‌کرد، شایستگی افلاطون در تفکیک جهان ایده‌ها بسیار قابل قدردانی بود.
در حین توسعه تاریخیجامعه توسعه می یابد تولید معنوی،توسعه و جداسازی شود اشکال آگاهی اجتماعی،که برای هر نسل جدید از مردم به عنوان یک دنیای خاص از بیرون و در معرض توسعه - دنیای ایده ها - ظاهر می شود. از این منظر، فلسفه افلاطون را می‌توان راهی برای تثبیت این شکل خاص از هستی دانست. آگاهی عمومی.
با این حال، نقش واقعی فلسفه افلاطون در تاریخ فلسفه و اندیشه اجتماعی متفاوت بود. با وساطت نوافلاطونیسم، فلسفه ایده آلیسم عینی افلاطون به یکی از منابع الهیات مسیحی تبدیل شد، اگرچه این الاهیات خود با عناصر خاصی از افلاطونیسم مخالف بود که با عقاید مسیحی در تضاد بود.
اولین و در عین حال شاخص ترین نماینده نوافلاطونیسم فیلسوف بود فلوطین(حدود 203 - حدود 269). او دکترین افکار افلاطون را توسعه داد و به معنای خاصی آن را کامل کرد. او به اصطلاح سیستمی از وجود متقارن ایجاد کرد. در افلاطون، هستی، همانطور که دیدیم، به سه بخش تقسیم میشود: ایده‌ها، اشیا و ماده‌ای که اشیا از آنها شکل می‌گیرند.
در عالم وجود فلوطین چهار قسم وجود دارد. پایین ترین ماده نامعین است، جوهری که از آن اشیا (عالم اشیا) به وجود می آیند. نوع دوم وجود، بالاتر، جهان اشیا است، جهان طبیعت مشاهده شده توسط ما. بالاتر از ماده است، زیرا کپی، هر چند ناقص، از ایده های کامل است. سومین نوع هستی، جهان اندیشه هاست. در ادراک مستقیم داده نمی شود. ایده ها موجودات قابل فهمی هستند که به دلیل وجود بخش والایی در روح که در دنیای اندیشه ها شرکت می کند، برای ذهن انسان قابل دسترسی است. و سرانجام به نظر فلوطین امر خاصی وجود دارد که زیربنای ایده ها را تشکیل می دهد. این چهارمین و بالاترین شکل هستی است. این اوست که ظرف و سرچشمه همه چیز است و او بود که مورد توجه ویژه افلوطین بود که او را اختراع کرد. این شکل از وجود، به گفته فلوطین، یکی است.
وحدت خود را به بیرون می ریزد و به این ترتیب هر چیزی که وجود دارد به طور پیوسته شکل می گیرد: ذهن و اندیشه های موجود در آن، سپس روح جهانی و ارواح مردم، سپس جهان اشیا و در نهایت، تراوش وحدت. همانطور که بود، در پایین ترین شکل وجود - در ماده مادی - محو می شود. ماده معنوی چیزی است غیرقابل بیان از طریق کلماتی که سایر اشکال وجود را مشخص می کند، زیرا موجودی فوق ذاتی است. اما روح از آنجا که تراوش خود است، به آن میل دارد که به خود. فلوطین می نویسد: «زمانی که به او روی می آوریم، ما بهتر وجود داریم و خیر ما آنجاست و دوری از او به معنای تنها و ضعیف تر بودن است. در آنجا روح آرام می گیرد، بیگانه از شر، و به مکانی پاک از شر باز می گردد. آنجا فکر می کند و آنجا بی حال است. زندگی واقعی وجود دارد، زیرا زندگی در اینجا - و بدون خدا - تنها اثری است که آن زندگی را منعکس می کند. و زندگی در آنجا فعالیت ذهن است ... زیبایی را ایجاد می کند، عدالت را ایجاد می کند، فضیلت ایجاد می کند. با این کار، روح مملو از خدا آبستن می شود و این آغاز و پایان آن، آغاز است اینجا- چون از آنجاست و آخر - چون خیر آنجاست و وقتی به آنجا رسید همان می شود که واقعا بوده است. و آنچه در اینجا و در میان این دنیاست برای او سقوط و تبعید و از دست دادن بال است. اوج گرفتن روح، رها شده از قید و بند این جهان، به سرچشمه اولیه، به «والد» خود، خلسه است. و تنها آن می تواند برای روح راهی باشد برای شناخت ناپذیری و ناشناخته در کلام و در اندیشه ما به عنوان یکی.
دورانی که فلوطین زندگی کرد و دیدگاه های فلسفی خود را توسعه داد، دوران گذار بود. دنیای قدیمی و باستانی متلاشی شد، متولد شد دنیای جدیداروپای فئودالی پدید آمد. و در همان زمان، به وجود آمد و شروع به دریافت بیشتر و گسترده تر کرد دین جدید- مسیحیت خدایان یونانی و رومی سابق، خدایان ادیان شرک بودند. آنها نماد عناصر یا بخش هایی از طبیعت بودند و خود به عنوان اجزایی از این طبیعت تلقی می شدند: خدایان آسمان و زمین، دریا و عالم اموات، آتشفشان و سپیده دم، شکار و عشق. آنها در جایی نزدیک، بسیار نزدیک زندگی می کردند و اغلب با مردم رابطه مستقیم داشتند، سرنوشت آنها را تعیین می کردند، به برخی در جنگ علیه دیگران کمک می کردند و غیره. آنها افزودنی ضروری برای طبیعت و زندگی اجتماعی بودند.
جهان بینی دینی توحیدی که حاکم شده بود، خدایان کاملاً متفاوتی داشت، به عبارت دقیق تر، خدایی کاملاً متفاوت. او به تنهایی خالق آسمان و زمین و خالق گیاهان و حیوانات و انسان بود. این یک انقلاب در جهان بینی بود. علاوه بر این، قانونی شدن مسیحیت و به رسمیت شناختن آن به عنوان دین دولتی امپراتوری روم، باعث ایجاد روندی بهمن مانند برای بیرون راندن سایر دیدگاه ها از زندگی جامعه شد.
بهمن فکری مسیحیت در اروپای غربیهمه اشکال خلاقیت معنوی را تحت سلطه خود درآورد. فلسفه خدمتگزار الهیات شده است. و تنها معدود و معدودی از ذهن‌های قرون وسطی به خود اجازه می‌دادند که بدون گسست کامل از مسیحیت، در مورد مسائل فلسفی وجود جهان و انسان خارج از شکل معمول قانون کتاب مقدس بحث کنند.
برای فلسفه دینیتفکیک دو شکل از هستی اساساً حائز اهمیت است: وجود خدا، موجود بی زمان و فرامکانی، مطلق و فراطبیعی از یک سو و ماهیت آفریده شده توسط او از سوی دیگر. خلاق و مخلوق - اینها انواع اصلی وجود هستند.
هستی و نیستی، خدا و انسان - همبستگی این مفاهیم راه حل بسیاری از مسائل فلسفی دیگر را تعیین می کند. به عنوان نمونه به یکی از استدلال های متفکر معروف ایتالیایی تی. کامپانلا ( 1568-1639)، برگرفته از اثر او "شهر خورشید"، نوشته شده در 1602. ساکنان شهر خورشید معتقدند که دو اصل متافیزیکی اساسی وجود دارد: وجود، i.e. خدا، و نیستی که فقدان هستی و شرط لازم هر صیرورت جسمانی است. کامپانلا می گوید از تمایل به نیستی، شر و گناه متولد می شوند. همه موجودات از نظر متافیزیکی از قدرت، حکمت و عشق تشکیل شده اند، چون هستی دارند و از ضعف، بی ایمانی و نفرت چون در نیستی دخیل هستند. از طریق اولی استحقاق می گیرند، از طریق دومی گناه می کنند: یا با گناه طبیعی، از روی ضعف یا جهل، یا با گناه ارادی و عمدی. همانطور که می بینید، تعریف هستی و نیستی مبنای ساختن یک نظام اخلاقی است. اما کامپانلا برای اینکه از حدود تعیین شده توسط الهیات فراتر نرود، در اینجا نیز اضافه می کند که همه چیز توسط خداوند پیش بینی و تنظیم شده است که در هیچ نیستی دخالتی ندارد. بنابراین هیچ موجودی در خدا گناه نمی کند، بلکه گناهی خارج از خدا می کند. کامپانلا استدلال می کند که در خود کمبودی وجود دارد، ما خودمان تسلیم نیستی می شویم.
مشکل بودن در فلسفه دینی که همیشه مسئله وجود خدا برای آن مهم است، مشکلات خاصی را به دنبال دارد. از فلوطین این سنت می آید که خدا به عنوان مطلق نمی تواند تعاریف مثبتی داشته باشد. از این رو نیاز به الهیات سلبی (آپوفاتیک) است. ایده اصلی در اینجا این است که هر گونه تعاریفی از هستی که به عنوان تعاریف طبیعت و انسان در نظر گرفته شود، در مورد مطلق ماوراء طبیعی قابل اطلاق نیست. و در این مورد کاملاً منطقی رد تعاریف و تعبیر وجود خدا به مازاد یا فوق وجود است. اما این مسئله رابطه بین خدای خالق و جهانی را که او آفریده را منتفی یا برطرف نمی کند. در وجود انسان و طبیعت، برخی از خصوصیات خالق باید خود را نشان دهد که زمینه را برای توسعه الهیات مثبت (کاتافاتیک) فراهم می کند.
اما حتی در آینده، این مشکل در برابر متکلمان، فیلسوفان دینی مطرح شد، که سؤالاتی در رابطه با درک وجود انسان، طبیعت و مشکل اجتناب ناپذیر وجود خدا برای آنها مطرح کردند. و البته، تحقیق فلسفیکه مدعی توسعه آزاد اندیشه بود، کم و بیش با تفسیر رسمی و متعارف هستی در تضاد بود. نه قصد ذهنی برخی از فلاسفه برای تقویت ایمان و نه انتقال آنها به صفوف روحانیت از این امر نجات نداد. این هم در مورد متفکران کاتولیک اروپای غربی و هم برای متفکران ارتدوکس روسی صدق می کند. به عنوان مثال، بحث را در نظر بگیرید S.N. بولگاکف(1871-1944)، که در آن دیالکتیک هستی به عنوان یک ارتباط دیالکتیکی بین خدا و خلقت او عمل می کند.
بولگاکف می نویسد: «خدا با خلقت، هستی را قرار می دهد، اما در نیستی، به عبارت دیگر، با همان عملی که وجود را مطرح می کند، نیستی را مرز، محیط و سایه آن قرار می دهد... مطلق فوق موجود، موجودی ظاهر می شود که در آن مطلق خود را به عنوان خالق آشکار می کند، خود را در آن آشکار می کند، خود را در آن متحقق می کند، خود به هستی می پیوندد و از این نظر جهان در حال خدا شدن است. خدا فقط در جهان و برای جهان وجود دارد، به معنای بی قید و شرط نمی توان از وجود او صحبت کرد. ایجاد صلح. خداوند بدین وسیله خود را نیز در آفرینش غوطه ور می کند و خود را مخلوق می سازد.»
تسلط طولانی مدت ایدئولوژی دینی، ضعف نسبی و حوزه نفوذ محدود آموزه های مادی، عدم نیاز اجتماعی به بازنگری ریشه ای دیدگاه ها در مورد هستی جامعه و انسان منجر به این واقعیت شد که برای یک دوره طولانی تاریخی، حتی در در آموزه های مادی، وجود جامعه از نظر آرمانی تلقی می شد، یعنی. ایده ها اولیه و تعیین کننده در نظر گرفته شدند. در دهه های 1940 و 1950 وضعیت اساسا متفاوتی شکل گرفت. قرن نوزدهم، زمانی که پایه های ماتریالیسم دیالکتیکی شکل گرفت و اصول اساسی درک ماتریالیستی از تاریخ تدوین شد.
که انجام شد کارل مارکسو فردریش انگلس.مفهوم جدیدی وارد فلسفه شد: موجود اجتماعی". هستی اجتماعی مبنای درونی و درونی خود برای وجود و توسعه جامعه است که با مبنای طبیعی آن یکسان نیست. برخاسته از طبیعت، بر اساس طبیعت و در اتصال ناگسستنیبا آن، جامعه به عنوان یک شکل‌بندی خاص شروع به زندگی فراطبیعی خود، به معنایی خاص، می‌کند. نوع جدیدی از قوانین توسعه که قبلاً غایب بود ظاهر می شود - قوانین خودسازی جامعه و اساس مادی آن - تولید مادی. در جریان این تولید، به هیچ وجه به روش افلاطونی، جهانی از چیزهای جدید به وجود می آید که نه توسط یک خالق معنوی، بلکه توسط یک خالق مادی، بلکه توسط یک خالق-انسان متحرک خلق شده است. بشریت. بشریت در مسیر تکامل تاریخی خود، خود و جهان خاصی از چیزها را می آفریند که مارکس آن را طبیعت دوم می نامد. مارکس اصول رویکرد به تحلیل جامعه را در «پیشگفتار» اثر «در نقد اقتصاد سیاسی» (1859) تدوین کرد.
مارکس می‌نویسد: «در تولید اجتماعی زندگی‌شان، مردم وارد روابط معین، ضروری و مستقل از اراده‌شان می‌شوند – روابط تولیدی که با مرحله‌ای معین از رشد نیروهای مولد مادی آنها مطابقت دارد. مجموع این روابط تولیدی ساختار اقتصادی جامعه را تشکیل می دهد، مبنای واقعی که روبنای حقوقی و سیاسی بر آن قد علم می کند و اشکال خاصی از آگاهی اجتماعی با آن مطابقت دارد. نحوه تولید زندگی مادی، فرآیندهای اجتماعی، سیاسی و معنوی زندگی را به طور کلی تعیین می کند. این آگاهی افراد نیست که وجود آنها را تعیین می کند، بلکه برعکس، هستی اجتماعی آنها آگاهی آنها را تعیین می کند.
نگاه جدید به جامعه باعث ایجاد دیدگاه های جدیدی در مورد وجود انسان شده است. نه خلقت خدا، چنانکه در نظام دیدگاه‌های دینی، و نه خلق طبیعت به‌عنوان چنین، مانند نظام دیدگاه‌های ماتریالیست‌های قدیم، بلکه نتیجه تکامل تاریخی جامعه - این همان چیزی است که انسان است. بنابراین، تلاش برای یافتن جوهر انسان در خدا یا در طبیعت به عنوان آن مردود است. فرمول مختصری از این مسئله توسط مارکس در تزهایی درباره فویرباخ ارائه شده است. مارکس نوشت: «... جوهر انسان یک امر انتزاعی ذاتی در یک فرد جداگانه نیست. در واقعیت خود، کلیت همه روابط اجتماعی است» 2 . نه طبیعت، بلکه جامعه انسان را مرد می کند. و وجود واقعی انسانی یک شخص فقط در جامعه، فقط در یک محیط اجتماعی-تاریخی معین امکان پذیر است.
بنابراین، می بینیم که در سیر تحول تاریخی دانش، به ویژه دانش فلسفی، اشکال گوناگونی از هستی اعم از عینی واقعی (طبیعت، جامعه، انسان) و خیالی (جهان موجودات مطلق، خدا) شناسایی و تفسیر شد. روش های مختلف.
اواخر XIX - اوایل قرن XX. مشخصه آن این است که در فلسفه به مسائل دانش توجه زیادی شده است. عرفان شناسی جایگاه غالبی را اشغال کرد. علاوه بر این، آموزه هایی در حال توسعه هستند که اهمیت مفاهیم کلی فلسفی را انکار می کنند و خواهان رد مفاهیم اساسی فلسفی مانند ماده، روح و هستی هستند. این روند به ویژه در پوزیتیویسم قابل توجه بود.
و تا حد زیادی در واکنش به چنین ادعاهای پوزیتیویسم، مفاهیم نسبتاً جدیدی از هستی شکل می گیرد که در عین حال از این ایده حمایت می کند که فلسفه باید از ماتریالیسم و ایده آلیسم بالاتر رود و نوعی نظریه بی طرف را بیان کند. با بررسی دقیق تر، به عنوان یک قاعده، ویژگی ایده آلیستی خود این نظریه های فلسفی روشن می شود.
در دهه 30-20. در آلمان، به موازات آن، دو فیلسوف آلمانی، نیکلای هارتمن و مارتین هایدگر، شروع به توسعه مسائل هستی کردند. هایدگر قبلاً در فصل قبل مورد بحث قرار گرفته است، بنابراین در اینجا به کار هارتمن می پردازیم.
نیکولای هارتمن(1882-1950) چندین کتاب در مورد مسائل هستی شناسی نوشت، از جمله "در مبانی هستی شناسی" و "راه های جدید هستی شناسی". نقطه شروع فلسفه او این ادعاست که هر چیزی که وجود دارد، اعم از مادی و ایده آل، تحت پوشش مفهوم «واقعیت» است. هیچ واقعیت بالاتر یا پایین‌تری وجود ندارد، هیچ تقدم ایده‌ها یا ماده وجود ندارد، واقعیت ماده کمتر و بیشتر از واقعیت ایده‌ها، واقعیت روح نیست. هارتمن گفت که واقعیت مکانی برای عمل (به معنای واقعی کلمه - مکانی برای بازی) برای روح و ماده، برای جهان و خدا باقی می گذارد. اما هارتمن با بیان چنین اظهاراتی، مسئله منشأ آگاهی، ظهور ایده خدا، اولویت مادی یا معنوی را از بین می برد. او همه چیز را به صورت داده شده می گیرد و مفهوم هستی، هستی شناسی خود را می سازد.
ان. هارتمن مفهوم «بخش هستی، بخش واقعیت» را معرفی می کند. برش نوعی مرز نامرئی است که نواحی یا لایه‌های موجود را از هم جدا می‌کند، اما مانند هر مرزی، نه تنها این مناطق را جدا می‌کند، بلکه به هم متصل می‌کند.
بخش اول بین جسم و ذهن، بین طبیعت زنده و جهان معنوی به معنای وسیع آن جریان دارد. در ساختار هستی پرتگاهی نهفته است. اما در اینجا مهمترین معمای او نیز وجود دارد: از این گذشته ، این برش از یک شخص می گذرد بدون اینکه خود او را برش دهد.
بخش دوم بین طبیعت بی جان و زنده است. در اینجا راز دیگری از وجود نهفته است: چگونه زندگان از بی جان ظاهر شدند؟
بخش سوم از درون حوزه معنویت می گذرد. این امر روحی و معنوی را از هم جدا می کند.
بنابراین، با توجه به وجود این برش ها، تمام هستی، تمام واقعیت، طبق نظر N. Hartmann، می تواند به عنوان یک ساختار چهار لایه نمایش داده شود:
| معنوی | خارج از فضا وجود داشته باشد | در زمان وجود داشته باشد |
| بخش III | ||
| ذهنی | ||
| برش دادم | در فضا وجود داشته باشد | |
| طبیعت زنده | ||
| بخش دوم | ||
| طبیعت بی جان |
دو لایه زیر برش اول هم در زمان و هم در مکان وجود دارند. دو لایه بالای برش اول فقط در زمان وجود دارد. ن. هارتمن ظاهراً برای غلبه بر روانشناسی برخی مفاهیم فلسفی به برش سوم نیاز دارد. به گفته هارتمن، وجود معنوی با ذهنی یکسان نیست. این خود را به سه شکل، در سه حالت نشان می دهد: به عنوان یک وجود شخصی، به عنوان یک عین، و به عنوان وجود عینیت یافته روح.
فقط روح شخصی می تواند عشق و نفرت داشته باشد، فقط او مسئولیت، گناه، شایستگی را بر عهده دارد. فقط او آگاهی، اراده، خودآگاهی دارد.
تنها روح عینی است که حامل تاریخ به معنای دقیق و اولیه است.
فقط روح عینیت یافته به ایده آل بی زمان، فرا تاریخی رشد می کند.
چنین است به طور کلیمفهوم توسعه یافته توسط N. Hartmann. به طور کلی، این بدون شک عینی است - یک نظریه ایده آلیستی. اما قوام آن، پوشش گسترده خود بودن و تمرکز بر حل برخی از مشکلات واقعاً مهم برای علم، توجه بسیاری از دانشمندان را به آن جلب کرد.
واقعیت عینی در فلسفه با کمک مقوله «ماده» ثابت می شود. در فصل بعد به بررسی وجود به عنوان ماده خواهیم پرداخت.
در مرحله خاصی از توسعه طبیعت، حداقل در سیاره ما، یک فرد به وجود می آید، یک جامعه به وجود می آید. هستی جامعه و هستی انسان در فصول دیگر این کتاب مورد توجه قرار خواهد گرفت. با این حال، همانطور که قبلاً اشاره کردیم، هم در وجود یک شخص و هم در وجود جامعه بخش خاصی یا جنبه خاصی از وجود آنها وجود دارد: آگاهی، فعالیت معنوی، تولید معنوی. این اشکال بسیار مهم وجود در فصول توصیف آگاهی انسان و آگاهی جامعه مورد توجه قرار خواهد گرفت. بنابراین آشنایی با فصول بعدی این کتاب موجب غنای اندیشه های موجود در مورد وجود جهان، جامعه و انسان و گسترش دامنه مفاهیم لازم برای شکل گیری جهان بینی می شود.
اطلاعات مشابه
مسئله هستی در کلی ترین و نهایی ترین شکل آن با مقوله فلسفی «هستی» بیان می شود.
ترتیب داخلی مجموعه ای از عناصر به هم پیوسته نامیده می شود سیستم.
نفی در دیالکتیکانتقال سیستم از یک حالت به حالت دیگر است که با حفظ برخی از عناصر حالت قدیمی همراه است.
"عمدی".
شکل اجتماعی شناختی که در طول تاریخ فرد را همراهی می کند، شناخت بازی است.
دانش پیش علمی به عنوان «دیرینه اندیشی» یا علم قوم تعریف می شود.
طبق نظریه ص فایرابند، رشد دانش علمی در این فرآیند رخ می دهد تکثیر ایده ها
ترم اول "جامعه مدنی"در فلسفه استفاده می شود ارسطو.
هدف اصلی فلسفه- به مردم بیاموزد که بر اساس اصول آزادی، عدالت و انسان دوستی (انسان گرایی) درست زندگی کنند.
زیبایی شناسی– فلسفهدر مورد زیبایی
کارکرد انتقادی فلسفه در میل به «شک در همه چیز» بیان می شود.
علم و فلسفه حقیقت را بالاترین ارزش می دانند. تنها در علم و فلسفه، هدف از فعالیت، خود حقیقت است.
مشکل اصلی فلسفه کلاسیک آلمان است مشکل هویت سوژه و ابژه، آگاهی و هستی.
فلسفه مشخصه فلسفه ایده آلیستی روسیهاست انسان محوری
مفهومی که از نظر معنا در مقابل یک فهم است "درست است، واقعی"است "توهم".
بر اساس اصل اثبات پذیری، نشانه دانش علمی، امکان تقلیل آن به احکام پروتکلی است.
سکولاریزاسیون- شکلی از رهایی (رهایی) از نفوذ دینی همه حوزه های زندگی اجتماعی.
در ادبیات علمی مدرن، تکنیککه در مفهوم وسیعکلمات قابل درک است هر وسیله و روش فعالیتتوسط انسان برای رسیدن به هدفی ایجاد شده است.
مطابق با غیر منطقی بودن، ادغام خود فردی و جهان ممکن است به عنوان رحم و شفقت - دلسوزی.
یکی از مظاهر آزادی درونی انسان در فلسفه را می‌دانند فروتنی
توانایی آگاهی برای نشان دادن تمایل فعال و انتخابی به اشیاء نامیده می شود "عمدی».
خانواده است گروه اجتماعی اولیه، زیرا اقوام نزدیک را متحد می کند و نهاد اجتماعیزیرا قوانین و هنجارهای رفتار انسان را مشخص می کند.
متحول کننده عملکرد فرهنگاستفاده از آن برای تغییر دنیای اطراف انسان است.
معرفت شناسیاصول کلی، اشکال و روش های شناخت را بررسی می کند.
اصول اساسی هستی که ساختار جهان را تعیین می کند، مطالعه می کند هستی شناسی.
ارزش شناسیدکترین ارزش ها، شکل گیری و سلسله مراتب آنهاست.
مونیسم- یک دکترین فلسفی که اساس همه چیز است
اصل واحد موجود ماتریالیست هاچنین نقطه شروعی در نظر گرفته می شود موضوع. ایده آلیست هاروح را منشأ واحد همه پدیده ها می دانند، اندیشه.
آموزه های دکارتدر مورد ماده دارای شخصیت است دوگانگی- اصلي كه بر اساس آن مواد مادي و معنوي مساوي و مستقل از يكديگر هستند.
عدم تعین گرایی- این آموزه ای است که مشروطیت، پیوستگی و علیت را نفی می کند.
مشروطیت جهانی پدیده ها تأیید می شود اصل جبرگرایی
رابطه هستی و نیستی مشکل است هستی شناسی.
کلمهنشانه مفهوم، شکل بیان آن است.
شکل تفکری که خصوصیات و روابط کلی و ذاتی اشیاء را مشخص و تثبیت می کند نامیده می شود ایده.
معاد شناسی- یک آموزه دینی درباره سرنوشت نهایی جهان و انسان.
بخش دانش فلسفی که موضوع آن الگوها و گرایش های کلی است دانش علمی، نامیده میشود معرفت شناسی
مشاهده علمی- این یک ادراک هدفمند و سازمان یافته از پدیده ها است که همیشه از نظر نظری بارگذاری می شود.
اولین قدم در تحقیق علمی است بیان مسأله.
کوهن تی. معتقد بود که مرحله علم عادی، فعالیت دانشمندان در چارچوب پارادایم پذیرفته شده است.
تغییر پارادایم ها در علم، بر اساس مفهوم تی کوهن، انقلابی است که الگوی جدید و غیرقابل قیاس با پارادایم قدیمی ارائه می دهد.
مشکل معنای زندگیدر نتیجه آگاهی فرد از مرگ و میر خود ایجاد می شود.
در بیانیه سقراط "من قصد دارم بقیه عمرم را صرف روشن کردن تنها یک سوال کنم - چرا مردم با دانستن اینکه چگونه خوب و به نفع خود عمل کنند، هنوز بد عمل می کنند و به ضرر خود هستند" مشکل آزادی.
فرهنگ مدرنفراتر از فرهنگ های محلی، یعنی محلی، ملی و کسب می شود جهانی،شخصیت یکپارچه
درک کلاسیک آزادیارتباط با ضرورت.
تز «علم طاعون قرن بیستم است» معنای این مقام را بیان می کند علم ستیزی
مفهومی از " جامعه فراصنعتی"مشخصات مرحله خاصی از توسعه در نظریه ارائه شده توسط طرفداران نظریه مرحله (W. Rostow، R. Aron، D. Bell) است.
در پایان قرن نوزدهم، فلسفه تکنولوژیبه عنوان یک رشته تحصیلی نسبتا مستقل.
فلسفه تحلیلی- جهت نئوپوزیتیویسم، که فلسفه را به تحلیل استفاده از ابزارها و عبارات زبانی تقلیل می دهد. بنیانگذاران B. Russell، L. Wittgenstein هستند.
احساساتی هاباور کنید که همه دانش از احساساتبنابراین دانش حسی قابل اعتماد است.
انکار امکان شناخت قابل اعتماد از ماهیت سیستم های مادی یک امر متمایز است ویژگی ادم گرایی. کی پوپرنویسنده مفهوم است رشد دانش
خروج، اورژانس فعالیت های مهندسیمرتبط با ظهور ساخت و تولید ماشین آلات.
هستی شناسی
هستی شناسی- دکترین زندگی
مسئله منشأ هستی با درک وحدت و تنوع جهان مرتبط است.وجود بسیاری از اشیا، پدیده ها، فرآیندها و حالات باعث می شود مشکل فلسفیآیا همه این موجودات واحد برگرفته از یک اصل یا اصل است که می توان تنوع را در ذاتش به آن تقلیل داد، یا انواع بی نهایتی از انواع جدا شده از یکدیگر وجود دارد که هر کدام جوهر خود را دارند؟ پارمنیدس معتقد بود که هستی بی حرکت، تغییرناپذیر و قابل درک است. دموکریتوس ایده وجود چندگانه را به عنوان یک ماده اتمی توسعه داد.
مواضع هستی شناختی با حل مسائل مربوط به وجود اشیا، وجود ایده ها (آگاهی) و وجود افراد مرتبط است.مسئله اصلی هستی شناسی مسئله رابطه هستی با آگاهی است: آیا واقعیت عینی مستقلی وجود دارد. از آگاهی، یا در حال تقلیل به محتوای آگاهی است؟
مونیسم وحدت واقعیت و یک منبع هستی را به عنوان علت اصلی می شناسد، بسته به این که در کدام حوزه وجودی - طبیعت یا روح، اولویت داده شود، فیلسوفان به ماتریالیست ها و ایده آلیست ها تقسیم می شوند.
دوگانگی- دیدگاهی که همزیستی دو موجود یا جوهری متفاوت و غیر قابل تقلیل - معنوی و مادی را تأیید می کند. (دکارت)
کثرت گرایی این دیدگاه است که واقعیت شامل بسیاری از موجودات مستقل است که یک وحدت مطلق را تشکیل نمی دهند (لایب نیتس).
مونیسم ایده آلیستی وحدت جهان را در آغازی معنوی و ایده آل می بیند. تمایز بین عینی و ایده آلیسم ذهنی
مونیسم ماتریالیستی وحدت جهان را در نظام روابط مادی می بیند. جهان خارج و مستقل از آگاهی انسان وجود دارد. بین ماتریالیسم دیالکتیکی (مارکس) و ماتریالیسم مکانیکی (قرن هفدهم) تمایز قائل شد.
واقع‌گرایی رایج‌ترین موضع هستی‌شناختی است که واقعیتی عینی را که خارج از آگاهی سوژه‌ی شناخت‌کننده وجود دارد، به رسمیت می‌شناسد. رئالیسم شامل ایده آلیسم عینی است که وجود مستقل واقعیت معنوی (ایده خدا، ذهن) (افلاطون، هگل) مستقل از آگاهی انسان را تأیید می کند و ماتریالیسم که ماده، واقعیت مادی را به عنوان نوع اولیه وجود تأیید می کند.
ماتریالیسم دیالکتیکی آموزه‌ای فلسفی است که تقدم (هستی‌شناختی) ماده را تأیید می‌کند و سه قانون اساسی حرکت و توسعه آن را مطرح می‌کند: 1) قانون وحدت و مبارزه اضداد، 2) قانون گذار تغییرات کمی به تغییرات کیفی. ، 3) قانون نفی نفی، ویژگی درک بودن در تغییر مادی دیالکتیکی این است که مفهوم هستی به عنوان چنین رد می شود.
ایده آلیسم سوبژکتیو ضد رئالیسم است و جهان را مجموعه ای از ایده ها می داند که تنها موجود واقعی را می شناسد که توسط آگاهی سوژه درک می شود (گسترش در فلسفه دوران مدرن). جی. برکلی.
اگزیستانسیالیسم(فلسفه هستی قرن بیستم) یک تفاوت اساسی بین وجود انسان و وجود اشیا بیان می کند: انسان واقعیتی خودآگاه و آزاد است (هایدگر، یاسپرس. سارتر، کامو).
فلسفه برای درک مسائل هستی‌شناختی، از اشکال خاصی از تفکر، مقوله‌ها - مفاهیم بسیار گسترده - استفاده می‌کند تا وجود را به این صورت، انتزاع از ویژگی‌ها و ویژگی‌های موجود و از انواع خاص آن بداند. فقط از طریق یکدیگر آشکار می شوند و به صورت جفت استفاده می شوند.
مسئله هستی در کلی ترین و نهایی ترین شکل آن با مقوله فلسفی هستی بیان می شود.
نیستی - برعکس هستی، نیستی، هیچ چیز ناشناخته ای، می تواند مطلق تلقی شود - نبود وجود به این صورت، پوچی; یا به عنوان عدم وجود نسبی یک چیز معین. در حالت اول می توان آن را با مفاهیم «موجود بالقوه» شناسایی کرد. "یک". "تائو"، "میون". "دیگری"؛ در مورد دوم - برای تعیین مرزهای یک موجود خاص.
