در یک جامعه غیراخلاقی، همه اختراعات بزرگنمایی می کنند. «در یک جامعه غیراخلاقی، تمام اختراعاتی که قدرت انسان را بر طبیعت افزایش می دهد، نه تنها خیر نیست، بلکه شری انکارناپذیر و آشکار است. یک نشریه کمتر شناخته شده توسط لئو تولستوی در مورد میهن پرستی و

سوال 1. تعاریف واژگان "شخصیت" و "جامعه" را در دو یا سه فرهنگ لغت بیابید. آنها را مقایسه کنید. اگر در تعریف یک کلمه تفاوت هایی وجود دارد، سعی کنید آنها را توضیح دهید.

شخصیت فردی به عنوان موجودی اجتماعی و طبیعی است که دارای هوشیاری، گفتار و توانایی های خلاقانه است.

شخصیت یک فرد به عنوان موضوع روابط اجتماعی و فعالیت آگاهانه است.

جامعه - مجموعه ای از مردم که با روش تولید کالاهای مادی در مرحله معینی از توسعه تاریخی، روابط تولید معین متحد شده اند.

جامعه - حلقه ای از افراد که با یک موقعیت، منشاء، منافع و غیره مشترک متحد شده اند.

سؤال 3. تعاریف مجازی جامعه را که متفکران زمان ها و اقوام مختلف ارائه کرده اند بخوانید: "جامعه چیزی نیست جز نتیجه تعادل مکانیکی نیروهای بی رحم"، "جامعه مجموعه ای از سنگ است که اگر کسی از آن حمایت نکند، فرو می ریزد." دیگر، «جامعه یوغی از ترازو است که نمی تواند برخی را بدون پایین آوردن برخی دیگر بالا ببرد. کدام یک از این تعاریف به توصیف جامعه بیان شده در این فصل نزدیکتر است؟ انتخاب خود را توجیه کنید.

"جامعه طاق سنگی است که اگر یکی از دیگری حمایت نمی کرد، فرو می ریزد." زیرا جامعه در معنای وسیع، شکلی از معاشرت افراد با علایق، ارزش ها و اهداف مشترک است.

سوال 4. تا حد امکان فهرستی کامل از خصوصیات مختلف انسانی تهیه کنید (جدول دو ستونی: "کیفیت های مثبت"، "ویژگی های منفی"). در کلاس در مورد آن بحث کنید.

مثبت:

فروتن

صریح

مخلص - بی ریا - صمیمانه

اعتماد به نفس

تعیین کننده

عمدی

مونتاژ

جسور، شجاع

متعادل

آرام، خنک

زودباور

سخاوتمند، سخاوتمند

مدبر، مدبر، مدبر

عاقل، محتاط

سالم، عاقل

انطباق دادن، سازش دادن

سخت کوش

ملایم، نرم

دلسوز، توجه به دیگران

دلسوز

با ادب

از خود گذشته

بخشنده، دلسوز

شوخ

شاد، شاد

جدی

منفی:

از خود راضی، متکبر

متقلب

فریبنده، پست

حیله گری، حیله گری

غیر صادقانه

بی اعتماد به نفس،

بلاتکلیف

پراکنده شده است

ترسو، ترسو

گرم مزاج

نامتعادل

شرور، بی رحمانه

کینه جویانه

بی خیال، احمق

بی احتیاط، بی پروا

ظالمانه

خود خواه

بی تفاوت، بی تفاوت

بی ادب، بی ادب

طمع کار

بی رحم، بی رحم

غمگین، تاریک، غم انگیز

سوال 5. ال.ان. تولستوی نوشته است: «در یک جامعه غیراخلاقی، تمام اختراعاتی که قدرت انسان را بر طبیعت افزایش می دهند، نه تنها خوب نیستند، بلکه شری انکارناپذیر و آشکار هستند».

واژه «جامعه غیراخلاقی» را چگونه می‌فهمید؟ با توجه به اینکه تفکر فوق در بیش از 100 سال پیش بیان شده است، آیا در توسعه جامعه طی یک قرن گذشته تایید شده است؟ پاسخ خود را با مثال های خاص توجیه کنید.

بداخلاقی صفت فردی است که قوانین اخلاقی را در زندگی خود نادیده می گیرد. این کیفیتی است که با تمایل به پیروی از قوانین و هنجارهای روابط متضاد ، مستقیماً متضاد با موارد پذیرفته شده توسط بشریت ، یک فرد با ایمان ، در یک جامعه خاص مشخص می شود. فسق عبارت است از شر، نیرنگ، دزدی، بطالت، انگلی، فسق، فحشا، فسق، مستی، بی وجدان، اراده نفس و .... بداخلاقی در درجه اول فسق روحی است و بعد جسمانی، همیشه فقدان معنویت است. کوچکترین مظاهر بداخلاقی در کودکان باید این نیاز را در بزرگسالان برای بهبود فضای تربیتی و کار تربیتی با آنها برانگیزد. بداخلاقی یک فرد بالغ با عواقبی برای کل جامعه همراه است.

منتهی شدن:لو نیکولاویچ، "وطن پرستی" برای شما چیست؟

تولستوی:میهن پرستی یک احساس غیراخلاقی است، زیرا هر فردی به جای اینکه خود را پسر خدا بداند، همانطور که مسیحیت به ما می آموزد، یا حداقل به عنوان یک انسان آزاده که بر اساس عقل خود هدایت می شود، تحت تأثیر میهن پرستی، خود را فرزند او می شناسد. وطن، برده حکومت اوست و خلاف عقل او و وجدان تو را مرتکب می شود. میهن‌پرستی در ساده‌ترین، واضح‌ترین و بی‌تردیدترین معنای آن برای حاکمان، ابزاری برای دستیابی به اهداف قدرت‌طلب و خودخواهانه، و برای حکومت‌شدگان - چشم پوشی از کرامت انسانی، عقل، وجدان و تسلیم برده‌وارانه‌ی خود، چیزی نیست. کسانی که در قدرت هستند. در همه جا اینگونه موعظه می شود.

منتهی شدن:آیا واقعاً فکر می کنید که میهن پرستی مثبت مدرن نمی تواند وجود داشته باشد؟

تولستوی:میهن پرستی نمی تواند خوب باشد. چرا مردم نمی گویند که خودخواهی نمی تواند خوب باشد، اگرچه این را می توان بیشتر استدلال کرد، زیرا خودخواهی یک احساس طبیعی است که انسان با آن متولد می شود، در حالی که میهن پرستی یک احساس غیر طبیعی است که به طور مصنوعی در او القا شده است. به عنوان مثال، در روسیه، جایی که میهن پرستی در قالب عشق و فداکاری به ایمان، تزار و میهن با شدت فوق العاده ای در بین مردم به وسیله همه ابزارهایی که در دست دولت است: کلیساها، مدارس، برای مطبوعات و تمام احترام، کارگر روسیه صد میلیون نفر از مردم روسیه است، علیرغم شهرت نامناسبی که به عنوان مردمی که به ویژه به ایمان خود، تزار و میهن خود فداکارند، مردمی هستند که از فریب وطن پرستی آزادترند. . او اکثراً ایمان خود را نمی‌داند، آن دولت ارتدوکس، که گویا به آن بسیار پایبند است، اما به محض اینکه متوجه شد، آن را رها می‌کند و عقل‌گرا می‌شود. با پادشاه خود، به رغم پیشنهادات بی وقفه و تشدید شده در این راستا، او مانند همه مقامات - اگر نه با محکومیت، پس با بی تفاوتی کامل - رفتار می کند. اما او یا اصلاً وطن خود را نمی شناسد، اگر منظورش از این دهکده خود، وطن نیست، یا اگر می داند، بین او و سایر کشورها فرقی نمی کند.

منتهی شدن:پس فکر می کنید احساس میهن دوستی در مردم وجود دارد و نیازی به آموزش نیست؟!

تولستوی:من قبلاً چندین بار مجبور شده ام این ایده را بیان کنم که میهن پرستی در عصر ما یک احساس غیرطبیعی، غیر معقول، مضر است که باعث بخش بزرگی از بلاهایی است که بشریت از آن رنج می برد و بنابراین نباید این احساس را همانطور که انجام می شود پرورش داد. اکنون - برعکس، به هر طریقی بسته به افراد معقول سرکوب و نابود می شود.

(در تحریریه وحشت است، اشکال در گوش مجریان در حال ترکیدن است ...)

میزبان:خوب میدونی... ما نه... تو... حداقل یه کت و شلوار خوشگل بپوش!!

تولستوی:اما نکته شگفت انگیز این است که علیرغم وابستگی غیرقابل انکار و آشکار تنها به این احساس تسلیحات عمومی که مردم را ویران می کند و جنگ های ویرانگر، همه استدلال های من در مورد عقب ماندگی، نابهنگام بودن و خطرات میهن پرستی با سکوت و یا سوء تفاهم عمدی مواجه شده و هنوز هم وجود دارد. یا همیشه یک چیز است، اما با یک ایراد عجیب: می گویند فقط میهن پرستی بد، جینگوئیستی، شوونیسم مضر است، اما میهن پرستی واقعی و خوب یک احساس اخلاقی بسیار والا است، محکوم کردن که نه تنها معقول نیست، بلکه همچنین جنایی چیزی که این میهن پرستی واقعی و خوب از آن تشکیل شده است یا اصلا گفته نمی شود یا به جای توضیح، عبارات پر زرق و برقی بیان می شود یا چیزی در زیر مفهوم میهن پرستی ارائه می شود که هیچ سنخیتی با میهن پرستی که همه ما می شناسیم ندارد. که همه چیز از آن سخت رنج می برد.

... میزبان:ما یک دقیقه فرصت داریم و من دوست دارم همه شرکت کنندگان در بحث به معنای واقعی کلمه در دو یا سه کلمه فرموله کنند - میهن پرستی چیست؟

تولستوی:میهن پرستی برده داری است.

نقل قول از مقالات LN تولستوی "مسیحیت و میهن پرستی" (1894)، "میهن پرستی یا صلح؟" (1896)، "میهن پرستی و حکومت" (1900). توجه داشته باشید که زمان آرام و پر رونق است. جنگ روسیه و ژاپن، جنگ جهانی اول و بقیه قرن بیستم هنوز در پیش است ... با این حال، تولستوی برای آن نابغه است.)

لئو تولستوی در مورد تمدن
14.11.2012

منتخبی از ماکسیم اورلوف،
روستای گوروال، منطقه گومل (بلاروس).

من مورچه ها را دیده ام. آنها از درخت بالا و پایین می خزیدند. نمی دانم چه چیزی می توانند آنجا ببرند؟ اما فقط آنهایی که به سمت بالا می خزند شکمی کوچک و معمولی دارند، در حالی که آنهایی که پایین می آیند شکمی کلفت و سنگین دارند. ظاهراً در درون خود چیزی به دست می آوردند. و بنابراین او می خزد، فقط مسیر خود را می داند. روی درخت - برجستگی ها، رشدها، آنها را دور می زند و بیشتر می خزد ... در سنین پیری، وقتی به مورچه ها مانند آن، به درختان نگاه می کنم، به نوعی برای من شگفت انگیز است. و قبل از آن همه هواپیماها چه معنایی دارند! پس همش بی ادبه، دست و پا چلفتی! .. 1

برای پیاده روی رفت. یک صبح زیبای پاییزی، آرام، گرم، سبز، بوی برگ. و مردم به جای این طبیعت شگفت انگیز، با مزارع، جنگل ها، آب ها، پرندگان، حیوانات، برای خود در شهرها طبیعتی متفاوت و مصنوعی ترتیب می دهند، با لوله های کارخانه، کاخ ها، لوکوموبیل ها، گرامافون ها... وحشتناک، و شما نمی توانید به هر طریقی درستش کن... 2

طبیعت بهتر از انسان است. هیچ انشعاب در آن وجود ندارد، همیشه سازگار است. او را باید همه جا دوست داشت، زیرا او همه جا زیباست و همه جا و همیشه کار می کند. (...)

اما انسان بلد است همه چیز را خراب کند و روسو کاملاً درست می گوید که هرچه از دست خالق بیرون آمده زیباست و هرچه از دست انسان بی ارزش است. در انسان اصلاً تمامیت وجود ندارد. 3

باید دید و فهمید که حقیقت و زیبایی چیست و هر چه می گویید و فکر می کنید همه آرزوهای خوشبختی شما هم برای من و هم برای خودتان به خاک می ریزد. خوشبختی بودن با طبیعت، دیدن آن، صحبت کردن با آن است. چهار

ما میلیون‌ها گل را نابود می‌کنیم تا کاخ بسازیم، تئاتری با نور الکتریکی بسازیم و یک رنگ بیدمشک از هزاران کاخ با ارزش‌تر است. 5

گلی را برداشتم و دور انداختم. تعدادشان آنقدر زیاد است که حیف نیست. ما از این زیبایی بی نظیر موجودات زنده قدردانی نمی کنیم و آنها را از بین نمی بریم، نه تنها گیاهان، بلکه حیوانات، مردم را. خیلی زیاد هستند. فرهنگ * - تمدن چیزی جز نابودی این زیبایی ها و جایگزینی آنها نیست. با چی؟ میخانه، تئاتر ... 6

مردم به جای یاد گرفتن زندگی عاشقانه، پرواز کردن را یاد می گیرند. آنها بسیار بد پرواز می کنند، اما از یادگیری زندگی عاشقانه دست می کشند، اگر فقط یاد بگیرند که چگونه پرواز کنند. مثل این است که پرندگان از پرواز دست بردارند و دویدن را یاد بگیرند یا دوچرخه بسازند و سوار آن شوند. 7

این اشتباه بزرگی است که تصور کنیم همه اختراعاتی که در کشاورزی، در استخراج و ترکیب شیمیایی مواد، قدرت مردم بر طبیعت را افزایش می دهد و امکان تأثیر زیاد افراد بر یکدیگر را افزایش می دهد، مانند راه ها و وسایل ارتباطی. ، چاپ، تلگراف، تلفن، گرامافون، خوب هستند. هم قدرت بر طبیعت و هم افزایش احتمال تأثیرگذاری افراد بر یکدیگر، تنها زمانی خوب خواهد بود که فعالیت افراد با عشق هدایت شود، میل به خیر برای دیگران، و زمانی بد خواهد بود که توسط خودپرستی، یعنی میل به خیر هدایت شود. برای خودشان. فلزات کنده شده را می توان برای آسایش زندگی مردم یا برای توپ استفاده کرد، پیامد افزایش حاصلخیزی زمین می تواند غذای مردم را تامین کند و می تواند دلیلی برای افزایش توزیع و مصرف تریاک، ودکا، راه های ارتباطی باشد. و وسایل ارتباط افکار می تواند تأثیرات خیر و شر را گسترش دهد. و لذا در یک جامعه غیراخلاقی (...) همه اختراعاتی که قدرت انسان را بر طبیعت، و وسایل ارتباطی می افزاید، نه تنها خیر نیست، بلکه شری انکارناپذیر و آشکار است. هشت

می گویند من می گویم چاپ به رفاه مردم کمک نمی کرد. این کافی نیست. هیچ چیزی که امکان تأثیرگذاری افراد بر یکدیگر را افزایش دهد: راه آهن، تلگراف، پس زمینه، کشتی های بخار، توپ ها، همه وسایل نظامی، مواد منفجره و هر آنچه که «فرهنگ» نامیده می شود، به هیچ وجه به رفاه مردم زمان ما کمک نکرده است، اما برعکس در میان مردمی که اکثراً زندگی غیر مذهبی و غیراخلاقی دارند، غیر از این نمی‌توانست باشد. اگر اکثریت غیراخلاقی باشند، بدیهی است که ابزار نفوذ تنها به گسترش بی اخلاقی کمک می کند.

ابزار نفوذ فرهنگ تنها زمانی می تواند مفید باشد که اکثریت، هر چند اندک، مذهبی و اخلاقی باشند. مطلوب است که رابطه اخلاق و فرهنگ به گونه ای باشد که فرهنگ تنها به طور همزمان و اندکی پشت سر جنبش اخلاقی توسعه یابد. وقتی فرهنگ سبقت می گیرد، همانطور که الان است، این یک مصیبت بزرگ است. شاید و حتی من فکر می کنم این یک مصیبت گذرا است که به دلیل افراط فرهنگ بر اخلاق، گرچه باید رنج موقتی وجود داشته باشد، اما عقب ماندگی اخلاق باعث رنج می شود که در نتیجه فرهنگ به تأخیر می افتد و حرکت اخلاق تسریع خواهد شد و نگرش صحیح احیا خواهد شد. 9

پیشرفت نوع بشر معمولاً با موفقیت فنی و علمی آن سنجیده می شود، با این باور که تمدن به خیر می انجامد. این درست نیست. هم روسو و هم همه کسانی که دولت وحشی و پدرسالار را تحسین می کنند، به همان اندازه درست یا نادرست هستند که کسانی که تمدن را تحسین می کنند. منفعت مردمی که زندگی می کنند و از بالاترین، تمیزترین تمدن، فرهنگ، و ابتدایی ترین و وحشی ترین مردمان لذت می برند، دقیقاً یکسان است. افزایش رفاه مردم توسط علم - تمدن، فرهنگ، به همان اندازه غیرممکن است که اطمینان حاصل شود که در یک هواپیمای آبی آب در یک مکان بالاتر از مکان های دیگر باشد. افزایش خیر و صلاح مردم تنها از افزایش محبت است که طبیعتاً همه مردم را برابر می کند. پیشرفت علمی و فنی یک مسئله سنی است و افراد متمدن از نظر سلامتی به همان اندازه از افراد غیرمتمدن برتری کمتری دارند که یک فرد بالغ از نظر سلامتی از غیر بالغ. تنها نعمت از افزایش عشق ناشی می شود. ده

وقتی زندگی مردم غیراخلاقی است و روابط آنها بر اساس عشق نیست، بلکه بر اساس خودخواهی است، همه پیشرفت های فنی، افزایش قدرت انسان بر طبیعت: بخار، برق، تلگراف، انواع ماشین ها، باروت، دینامیت ها، روبولیت ها - تصور اسباب بازی های خطرناکی که در دستان کودکان داده می شود. یازده

در عصر ما خرافات وحشتناکی وجود دارد که هر اختراعی را که نیروی کار را کاهش می دهد مشتاقانه می پذیریم و استفاده از آن را ضروری می دانیم، بدون اینکه از خود بپرسیم که آیا این اختراع که کار را کاهش می دهد شادی ما را افزایش می دهد یا زیبایی را از بین می برد؟ ما مانند زنی هستیم که به زور گوشت گاو را می خورد، زیرا به آن رسیده است، اگرچه نمی خواهد بخورد و احتمالاً غذا به او آسیب می رساند. راه آهن به جای پیاده روی، ماشین به جای اسب، ماشین جوراب به جای سوزن بافندگی. 12

متمدن و وحشی برابرند. بشر فقط در عشق پیشرفت می کند و پیشرفت فنی وجود ندارد و نمی تواند باشد. 13

اگر مردم روسیه بربرهای غیر متمدن هستند، پس ما آینده ای داریم. مردم غربی بربرهای متمدن هستند و چیزی برای انتظار ندارند. برای ما تقلید از مردم غربی همان است که برای یک فرد سالم، سخت کوش و دست نخورده حسادت به مرد جوان کچل و ثروتمند پاریس که در هتلش نشسته است. آه، چه من هستم!**

حسادت نکنید و تقلید نکنید بلکه پشیمان شوید. چهارده

کشورهای غربی خیلی جلوتر از ما هستند اما در مسیر اشتباه از ما جلوترند. برای اینکه آنها مسیر واقعی را طی کنند، باید راه زیادی را به عقب برگردند. ما فقط باید اندکی از آن مسیر نادرستی که به تازگی در آن قدم گذاشته ایم و در طی آن مردم غربی برای دیدار با ما باز می گردند منحرف شویم. پانزده

ما اغلب به قدیم ها طوری نگاه می کنیم که انگار بچه هستند. و ما در برابر قدیمی ها، در مقابل درک عمیق، جدی و بی آلایش آنها از زندگی، بچه ایم. 16

آنچه به نام تمدن، تمدن واقعی، به راحتی توسط افراد و ملت ها جذب می شود! از دانشگاه بگذر، ناخن هایت را تمیز کن، از خدمات خیاط و آرایشگر استفاده کن، برو خارج، متمدن ترین فرد آماده است. و برای مردم: راه‌آهن‌ها، آکادمی‌ها، کارخانه‌ها، سنگرها، قلعه‌ها، روزنامه‌ها، کتاب‌ها، احزاب، پارلمان‌ها - و متمدن‌ترین مردم آماده هستند. به همین دلیل است که مردم به تمدن و نه روشنگری - هم افراد و هم ملت ها - دست می زنند. اولی آسان است، نیازی به تلاش ندارد و تأیید را برمی انگیزد. دوم، برعکس، مستلزم تلاش شدید است و نه تنها تاییدی را بر نمی انگیزد، بلکه همیشه مورد تحقیر و نفرت اکثریت است، زیرا دروغ های تمدن را برملا می کند. 17

مرا با روسو مقایسه می کنند. من خیلی مدیون روسو هستم و او را دوست دارم، اما یک تفاوت بزرگ وجود دارد. تفاوت این است که روسو همه تمدن ها را انکار می کند، در حالی که من تمدن مسیحی دروغین را انکار می کنم. آنچه تمدن نامیده می شود رشد انسان است. رشد لازم است، نمی توان در مورد آن صحبت کرد، چه خوب باشد چه بد. این است، زندگی در آن وجود دارد. مثل رشد درخت. اما شاخه یا نیروهای زندگی که در شاخه رشد می کنند، اگر تمام نیروی رشد را جذب کنند، اشتباه و مضر هستند. این با شبه تمدن ماست. هجده

روانپزشکان می دانند که وقتی فردی شروع به زیاد گفتن می کند، بدون وقفه صحبت می کند، در مورد همه چیز در دنیا، بدون فکر کردن به چیزی و فقط با عجله برای گفتن هر چه بیشتر کلمات در کوتاه ترین زمان ممکن، می دانند که این نشانه بد و مطمئنی از یک بیماری روانی اولیه یا قبلاً توسعه یافته است. هنگامی که در همان زمان، بیمار کاملاً متقاعد شد که همه چیز را بهتر از هرکسی می داند، می تواند و باید به همه حکمت خود را بیاموزد، در این صورت علائم بیماری روانی از قبل شکی نیست. دنیای به اصطلاح متمدن ما در این موقعیت خطرناک و اسفبار قرار دارد. و من فکر می کنم - در حال حاضر بسیار نزدیک به همان تخریبی است که تمدن های قبلی در معرض آن قرار گرفتند. 19

حرکت بیرونی خالی است، تنها با کار درونی انسان آزاد می شود. اعتقاد به پیشرفت، اینکه روزی خوب می شود و تا آن زمان می توانیم بی دلیل زندگی را برای خود و دیگران ترتیب دهیم، یک خرافات است. بیست

* خواندن آثار ن.ک. روریش، ما به درک فرهنگ به عنوان "احترام به نور"، به عنوان یک نیروی اخلاقی سازنده و دعوت کننده عادت کرده ایم. در نقل قول‌هایی که لئو تولستوی در اینجا و در زیر آورده است، کلمه «فرهنگ»، همانطور که می‌بینیم، در معنای «تمدن» به کار رفته است.

** آخ که چقدر از بی حوصلگی دیوانه ام! (فرانسوی)

لو نیکولایویچ تولستوی (1828-1910). هنرمند I. E. Repin. 1887

کنستانتین استانیسلاوسکی کارگردان مشهور تئاتر و خالق سیستم بازیگری روسی در کتاب خود با عنوان "زندگی من در هنر" نوشت که در سال های دشوار انقلاب های اول که ناامیدی مردم را فرا گرفت، بسیاری به یاد آوردند که در همان زمان لئو تولستوی زندگی می کرد. با آنها. و برای روح آسان تر شد. او وجدان بشریت بود. در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم، تولستوی سخنگوی افکار و امیدهای میلیون ها نفر شد. او برای خیلی ها پشتوانه اخلاقی بود. این نه تنها توسط روسیه، بلکه توسط اروپا، آمریکا و آسیا خوانده و گوش داده شد.

درست است، در همان زمان، بسیاری از معاصران و محققان بعدی آثار لئو تولستوی خاطرنشان کردند که او خارج از آثار هنری او تا حد زیادی متناقض بود. عظمت او به عنوان یک متفکر در ایجاد بوم های گسترده ای که به وضعیت اخلاقی جامعه اختصاص یافته بود، در جستجوی راهی برای خروج از بن بست متجلی شد. اما او خرده‌گیر بود و در جستجوی معنای زندگی یک فرد اخلاقی می‌کرد. و هر چه سنش بالاتر می رفت، با جدیت بیشتری از رذایل جامعه انتقاد می کرد، دنبال مسیر اخلاقی خاص خودش بود.

کنوت هامسون نویسنده نروژی به این ویژگی شخصیت تولستوی اشاره کرد. به گفته وی ، تولستوی در جوانی خود زیاده روی ها را مجاز می دانست - او ورق بازی می کرد ، خانم های جوان را می کشید ، شراب می نوشید ، مانند یک بورژوای معمولی رفتار می کرد و در بزرگسالی ناگهان تغییر کرد ، تبدیل به یک مرد عادل عابد شد و به خود و کل جامعه انگ زد. برای اعمال مبتذل و غیر اخلاقی . تصادفی نبود که او با خانواده خود نیز درگیری داشت که اعضای خانواده اش نمی توانستند جدایی و نارضایتی او را درک کنند.

لئو تولستوی یک اشراف ارثی بود. مادر - شاهزاده ولکونسکایا ، یک مادربزرگ پدری - پرنسس گورچاکوا ، دومی - شاهزاده تروبتسکایا. در املاک یاسنایا پولیانا، پرتره‌هایی از بستگانش، افرادی با عنوان خوش‌تولد، آویزان شد. او علاوه بر عنوان کنت، اقتصاد ویران شده ای را از والدینش به ارث برد، اقوام تربیت او را به عهده گرفتند، معلمان خانه، از جمله یک آلمانی و یک فرانسوی، نزد او تحصیل کردند. سپس در دانشگاه کازان تحصیل کرد. ابتدا زبان های شرقی و سپس علوم حقوقی خواند. نه یکی و نه دیگری او را راضی نکرد و سال 3 را رها کرد.

در سن 23 سالگی، لئو در کارت‌ها ضرر زیادی کرد و مجبور شد بدهی خود را بازپرداخت کند، اما از کسی پول نخواست، بلکه به عنوان افسر به قفقاز رفت تا درآمد کسب کند و تأثیرات را به دست آورد. او آنجا را دوست داشت - طبیعت عجیب و غریب، کوه ها، شکار در جنگل های محلی، شرکت در نبردها علیه کوهستانی ها. آنجا بود که برای اولین بار قلم را به دست گرفت. اما او شروع به نوشتن نه در مورد برداشت های خود، بلکه در مورد دوران کودکی خود کرد.

تولستوی نسخه خطی را که "کودکی" نامیده می شد به مجله "یادداشت های داخلی" فرستاد، جایی که در سال 1852 منتشر شد و نویسنده جوان را تحسین کرد. او با تشویق از شانس خوب، داستان های "صبح صاحب زمین"، "پرونده"، داستان "بچگی"، "داستان های سواستوپل" را نوشت. استعداد جدیدی وارد ادبیات روسیه شده است که در انعکاس واقعیت، در خلق انواع، در انعکاس دنیای درونی قهرمانان قدرتمند است.

تولستوی در سال 1855 وارد پترزبورگ شد. کنت، قهرمان سواستوپل، او قبلاً یک نویسنده مشهور بود، او پولی داشت که با کار ادبی به دست می آورد. او در بهترین خانه ها پذیرایی شد، سردبیران Otechestvennye Zapiski نیز منتظر دیدار او بودند. اما او از زندگی دنیوی ناامید شد و در میان نویسندگان شخصی را از نظر روحی نزدیک به خود نیافت. او از زندگی دلخراش در سن پترزبورگ خیس خسته شده بود و به مکان خود در یاسنایا پولیانا رفت. و در سال 1857 به خارج از کشور رفت تا متفرق شود و به زندگی دیگری نگاه کند.

تولستوی از فرانسه، سوئیس، ایتالیا، آلمان بازدید کرد، به زندگی دهقانان محلی، سیستم آموزش عمومی علاقه مند شد. اما اروپا برای او مناسب نبود. ثروتمندان بیکار و سیراب را دید، فقر فقرا را دید. بی عدالتی آشکار او را در قلبش زخمی کرد، اعتراضی ناگفته در روحش برخاست. شش ماه بعد به یاسنایا پولیانا بازگشت و مدرسه ای برای بچه های دهقان افتتاح کرد. پس از دومین سفر خارجی خود، افتتاح بیش از 20 مدرسه در روستاهای اطراف را تضمین کرد.

تولستوی مجله آموزشی یاسنایا پولیانا را منتشر کرد، برای کودکان کتاب نوشت و خودش به آنها آموزش داد. اما برای رفاه کامل، فردی صمیمی نداشت که همه خوشی ها و سختی ها را با او در میان بگذارد. در 34 سالگی سرانجام با سوفیا برس 18 ساله ازدواج کرد و خوشبخت شد. او احساس می کرد که یک مالک غیور است، زمین خرید، روی آن آزمایش کرد و در اوقات فراغت خود رمان دوران ساز جنگ و صلح را نوشت که در Russkiy Vestnik شروع به انتشار کرد. بعدها، نقدهای خارج از کشور این اثر را به عنوان بزرگترین اثر شناخته شد که به پدیده ای قابل توجه در ادبیات جدید اروپا تبدیل شد.

به دنبال تولستوی رمان "آنا کارنینا" را نوشت که به عشق غم انگیز زن نور آنا و سرنوشت نجیب زاده کنستانتین لوین اختصاص داشت. او با استفاده از مثال قهرمان خود، سعی کرد به این سؤال پاسخ دهد: زن کیست - فردی که نیاز به احترام دارد یا فقط نگهبان کانون خانواده؟ بعد از این دو رمان، نوعی فروپاشی در خود احساس کرد. او در مورد جوهر اخلاقی افراد دیگر نوشت و شروع به بررسی روح خود کرد.

دیدگاه او نسبت به زندگی تغییر کرد ، او شروع به اعتراف به گناهان بسیاری در خود کرد و به دیگران آموزش داد ، در مورد عدم مقاومت در برابر شر با خشونت صحبت کرد - آنها به یک گونه شما ضربه زدند ، دیگری را بچرخانید. این تنها راه برای تغییر جهان به سمت بهتر است. بسیاری از مردم تحت تأثیر او بودند، آنها را "تولستویان *" می نامیدند، آنها در برابر شر مقاومت نمی کردند، آنها برای همسایه خود آرزوی خیر می کردند. از جمله نویسندگان معروف ماکسیم گورکی، ایوان بونین بودند.

در دوره 1880، تولستوی شروع به خلق داستان های کوتاه کرد: مرگ ایوان ایلیچ، خولستومر، سونات کرویتزر، پدر سرگیوس. در آنها، به عنوان یک روانشناس با تجربه، او دنیای درونی یک فرد ساده را نشان داد، تمایل به تسلیم شدن در برابر سرنوشت. او در کنار این آثار، رمان بزرگی درباره سرنوشت یک زن گناهکار و برخورد اطرافیانش کار کرد.

رستاخیز» در سال 1899 منتشر شد و با موضوعی تند و زیرمطالب نویسندگی خوانندگان را تحت تأثیر قرار داد. این رمان به عنوان یک رمان کلاسیک شناخته شد، بلافاصله به زبان های اصلی اروپایی ترجمه شد. موفقیت کامل بود. تولستوی در این رمان برای اولین بار با چنین صراحتی زشتی سیستم دولتی، شنیع و بی تفاوتی کامل صاحبان قدرت را نسبت به مشکلات مبرم مردم نشان داد. در آن، او کلیسای ارتدکس روسیه را مورد انتقاد قرار داد، که هیچ کاری برای اصلاح وضعیت انجام نداد، هیچ کاری برای تسهیل وجود افراد سقوط کرده و بدبخت انجام نداد. درگیری شدیدی رخ داد. کلیسای ارتدکس روسیه در این انتقاد تند کفر دید. نظرات تولستوی به شدت نادرست شناخته شد، موضع او ضد مسیحی بود، او مورد تحقیر و تکفیر قرار گرفت.

اما تولستوی توبه نکرد او به آرمان های خود، کلیسای خود وفادار ماند. با این حال، طبیعت سرکش او در برابر زشتکاری های نه تنها واقعیت اطراف، بلکه همچنین شیوه زندگی اشرافی خانواده خود شورید. او از رفاه خود خسته شده بود، موقعیت یک زمیندار ثروتمند. او می خواست همه چیز را رها کند، به سوی صالحان برود تا روح خود را در محیطی جدید تطهیر کند. و رفت. خروج مخفیانه او از خانواده غم انگیز بود. در راه سرما خورد و به ذات الریه مبتلا شد. او نتوانست از این بیماری بهبود یابد.

-) پول نه تنها یک نعمت، بلکه یک بدبختی بزرگ برای بشریت است.
-) رقابت آنجا و آنگاه رخ می دهد، کجا و چه زمانی در چیزی کسری وجود دارد.
-) تجارت زمانی متولد شد که مبادله به شکل پول درآمد.
-) اقتصاد تنها زمانی به وجود می آید که مردم نیاز به توزیع معقول کالاهای کمیاب داشته باشند و بازار به عنوان منطقی ترین و کارآمدترین روش برای به دست آوردن چنین کالاهایی ابداع شود.
-) تولید کالای ساده هم در عصر فراعنه مصر باستان و هم در عصر رهبران شوروی وجود داشت.

فوری! کمک کنید!) حداقل چیزی را پاسخ دهید)

گزیده ای از نوشته های آموزشی معلم برجسته روسی P.F. Kapterev را بخوانید.

درباره یک فرد واقعاً تحصیل کرده:

این شخصی است که نه تنها متفاوت است
دانش شخص ثالث، بلکه توانایی مدیریت آن، که
که نه تنها دانا، بلکه زودباور است، که دارد
پادشاه در سر، وحدت در افکار. که نه تنها می تواند
فکر کردن، عمل کردن، بلکه از نظر فیزیکی کار کردن و لذت بردن
غرق در زیبایی طبیعت و هنر

این از آن دسته افرادی است که احساس می کند زنده است و
عضو فعال جامعه فرهنگی مدرن،
ارتباط تنگاتنگ شخصیت خود را با انسانیت، با
مردم بومی او، با تمام کارگران سابق
حوزه فرهنگ که در حد توانش انسان را به حرکت در می آورد
فرهنگ رو به جلو

این از آن دسته افرادی است که در خود احساس باز بودن می کند
خودش تمام توانایی ها و خواص خود را دارد و از درون رنج نمی برد
ناهماهنگی اولیه آرزوهای آنها

این یک فرد از نظر جسمی توسعه یافته است، با اندامی سالم
بدن، با علاقه شدید به ورزش،
به لذت های بدن نیز حساس است. به سوالات پاسخ دهید: 1) اینکه بتوانید دانش خود را مدیریت کنید به چه معناست؟ 2) «عضو زنده و فعال یک جامعه فرهنگی مدرن»، تا جایی که می توانیم فرهنگ بشری را به جلو ببریم، به چه معناست؟ 3) چرا باید همه توانایی های خود را توسعه دهید؟ 4) ارتباط سلامت، رشد جسمانی را با تربیت انسان باز کنید.

از کار یک دانشمند مدرن روسی، آکادمیک I. N. Moiseev (تاملاتی در مورد جایگاه روسیه در توسعه متمدن).

روسیه امروز پلی است بین دو اقیانوس، دو مرکز قدرت اقتصادی. به خواست سرنوشت، ما مسیر "از انگلیسی ها به ژاپنی ها" را زین کردیم، همانطور که در قدیم مسیر "از وارنگ ها به یونانی ها" را طی کردیم. ما پلی بین دو تمدن دریافت کرده‌ایم، و این فرصت را داریم که از بهترین‌هایی که در هر دو ساحل است استفاده کنیم - اگر هوش کافی داشته باشیم، همانطور که اجداد ما که کتابی از بیزانس و شمشیر از وارنگیان گرفتند. . این شرایطی است که طبیعت و تاریخ به ما داده است. می تواند به یکی از مهمترین منابع رفاه و ثبات ما تبدیل شود. و جایگاه ما در جامعه جهانی. واقعیت این است که این پل نه تنها ما نیاز داریم - همه به آن نیاز دارند. نه تنها روسیه، بلکه شبه جزیره اروپا و منطقه در حال توسعه اقیانوس آرام و حتی آمریکا، کل سیاره به این پل نیاز دارد! این جایی است که طاقچه ما، که توسط سرنوشت حک شده است، قرار دارد - شمال ابرقاره اوراسیا. این طاقچه تفرقه نمی‌اندازد، بلکه مردم را مقید می‌کند، با کسی مخالفت یا تهدید نمی‌کند. هدف بزرگ ملی ما نه ادعای جاه طلبی های خود در اروپا، نه اجرای دکترین ها و مدینه فاضله های اوراسیا با همان روحیه ای که اوراسیایست ها در دهه 1920 تبلیغ می کردند، بلکه چرخاندن شمال ابرقاره اوراسیا، این پل بین اقیانوس ها و تمدن های مختلف است. ، به یک ساختار کاری قابل اعتماد و سنگین.
سوالات و وظایف برای سند
1. نحوه ارتباط نویسنده متن با جهانی شدن را مشخص کنید.
2. سخنان N. N. Moiseev را در مورد "فرصت ترسیم بهترین هایی که در هر دو ساحل وجود دارد" چگونه درک می کنید؟
3. به نظر شما چرا دانشمند موقعیت روسیه را "بین ... دو مرکز قدرت اقتصادی" یکی از منابع شکوفایی خود می داند؟

آنچه ما می بینیم و درک می کنیم رنگ آمیزی از انتظارات و استعدادها به سراغ ما می آید. آنها بر اساس فرهنگ ما هستند: ما جهان را از طریق عینک های رنگارنگ با فرهنگ خود می بینیم. اکثریت قریب به اتفاق مردم از این عینک استفاده می کنند بدون اینکه حتی از وجود آن ها اطلاع داشته باشند. استعدادهایی که توسط عینک های نامرئی برانگیخته می شود بسیار قوی تر است زیرا "عینک های فرهنگی" نامرئی باقی می مانند. آنچه مردم انجام می دهند مستقیماً به آنچه که به آن اعتقاد دارند بستگی دارد و باورهای آنها نیز به نوبه خود به بینش رنگارنگ فرهنگی از خود و جهان اطرافشان بستگی دارد... در مسیر توسعه تاریخی، فرهنگ های بزرگ بشر پدید آمدند و فرهنگ های خود را ایجاد کردند. چشم انداز جهان در سپیده دم تاریخ، جهان به‌عنوان آتاویست دیده می‌شد: نه تنها مردم، بلکه حیوانات و گیاهان نیز روح داشتند - همه چیز در طبیعت زنده بود. چشمه ای در ساوانا، هیبت ارواح و نیروهای طبیعت و همچنین روح مردگان را برانگیخت. آهویی که خود را در وسط یک سکونتگاه انسانی یافت، با روح اجدادی که برای دیدار اقوام آمده بود شناسایی شد. رعد و برق را نشانه ای می دانستند که جد - مادر یا پدر قادر مطلق است. در طول تاریخ ثبت شده، فرهنگ های سنتی مملو از داستان های حسی موجودات نامرئی بوده اند که در سلسله مراتب نمادین چیده شده اند. فرهنگ های کلاسیک یونان باستان، دیدگاه مبتنی بر اسطوره از جهان را با مفاهیم مبتنی بر استدلال جایگزین کردند، اگرچه این مفاهیم به ندرت از طریق آزمایش و مشاهده آزمایش می شدند. از زمان‌های کتاب مقدس در غرب و برای چندین هزار سال در شرق، دیدگاه‌های مردم تحت سلطه نسخه‌ها و تصاویر دین (یا دیگر نظام‌های اعتقادی پذیرفته‌شده) بوده است. این تأثیر در قرن های 16 و 17، زمانی که علوم تجربی در اروپا ظهور کرد، بسیار ضعیف شد. در طول سه قرن گذشته، فرهنگ علمی و فناوری بر دیدگاه‌های اساطیری و مذهبی قرون وسطی مسلط شده است، اگرچه به طور کامل جایگزین آنها نشده است. در قرن XX. فرهنگ علم و فناوری غرب در سراسر جهان گسترش یافته است. فرهنگ‌های غیرغربی اکنون با این معضل مواجه هستند که آیا باید در برابر فرهنگ غربی باز شوند یا در کنار خود ببندند و به پیروی از روش‌های سنتی ادامه دهند و در عین حال سبک زندگی، مشاغل و آیین‌های سنتی خود را حفظ کنند. (E. Laszlo)

فرهنگ یک عامل قدرتمند در فعالیت های انسانی است: در هر چیزی که ما می بینیم و احساس می کنیم وجود دارد. "ادراک بی عیب و نقص" وجود ندارد - همه چیز

سوال: لطفا کمک کنید کارگاه علوم اجتماعی پایه هشتم 1. تعریف کلمه را پیدا کنید؟؟ شخصیت و جامعه در دو یا سه فرهنگ لغت. آنها را مقایسه کنید. اگر در تعریف یک کلمه تفاوت هایی وجود دارد، سعی کنید آنها را توضیح دهید. 2. تعاریف مجازی را که متفکران زمان ها و اقوام مختلف از جامعه ارائه کرده اند بخوانید: «جامعه چیزی نیست جز نتیجه تعادل مکانیکی نیروهای بی رحم»، «جامعه مجموعه سنگ هایی است که اگر یکی از دیگری حمایت نمی کرد، فرو می ریزد. "، "جامعه - این یوغ ترازو است که نمی تواند برخی را بدون پایین آوردن برخی دیگر بالا ببرد. کدام یک از این تعاریف به توصیف جامعه بیان شده در این فصل نزدیکتر است؟ انتخاب خود را توجیه کنید. 3. تا حد امکان فهرست کاملی از خصوصیات مختلف انسانی تهیه کنید (جدول دو ستونی: خصوصیات مثبت خصوصیات منفی) در کلاس 4 بحث کنید L.N. تولستوی می نویسد: «در یک جامعه غیراخلاقی، تمام اختراعاتی که قدرت انسان را بر طبیعت افزایش می دهد، نه تنها خیر نیست، بلکه شری انکارناپذیر و آشکار است». واژه «جامعه غیراخلاقی» را چگونه می‌فهمید؟ با توجه به اینکه تفکر فوق در بیش از 100 سال پیش بیان شده است، آیا در توسعه جامعه طی یک قرن گذشته تایید شده است؟ پاسخ خود را با مثال های خاص توجیه کنید. 5. معنی ضرب المثل عربی "مردم بیشتر شبیه زمان خود هستند تا پدرانشان" را کشف کنید به این فکر کنید که جامعه در زمان ما چقدر با آنچه در زمانی که پدر و مادر شما مدرسه را تمام کردند متفاوت است.

لطفا کمک کنید کارگاه علوم اجتماعی پایه هشتم 1. تعریف کلمه ?? شخصیت و جامعه در دو یا سه فرهنگ لغت. آنها را مقایسه کنید. اگر در تعریف یک کلمه تفاوت هایی وجود دارد، سعی کنید آنها را توضیح دهید. 2. تعاریف مجازی را که متفکران زمان ها و اقوام مختلف از جامعه ارائه کرده اند بخوانید: «جامعه چیزی نیست جز نتیجه تعادل مکانیکی نیروهای بی رحم»، «جامعه مجموعه سنگ هایی است که اگر یکی از دیگری حمایت نمی کرد، فرو می ریزد. "، "جامعه - این یوغ ترازو است که نمی تواند برخی را بدون پایین آوردن برخی دیگر بالا ببرد. کدام یک از این تعاریف به توصیف جامعه بیان شده در این فصل نزدیکتر است؟ انتخاب خود را توجیه کنید. 3. تا حد امکان فهرست کاملی از خصوصیات مختلف انسانی تهیه کنید (جدول دو ستونی: خصوصیات مثبت خصوصیات منفی) در کلاس 4 بحث کنید L.N. تولستوی می نویسد: «در یک جامعه غیراخلاقی، تمام اختراعاتی که قدرت انسان را بر طبیعت افزایش می دهد، نه تنها خیر نیست، بلکه شری انکارناپذیر و آشکار است». واژه «جامعه غیراخلاقی» را چگونه می‌فهمید؟ با توجه به اینکه تفکر فوق در بیش از 100 سال پیش بیان شده است، آیا در توسعه جامعه طی یک قرن گذشته تایید شده است؟ پاسخ خود را با مثال های خاص توجیه کنید. 5. معنی ضرب المثل عربی "مردم بیشتر شبیه زمان خود هستند تا پدرانشان" را کشف کنید به این فکر کنید که جامعه در زمان ما چقدر با آنچه در زمانی که پدر و مادر شما مدرسه را تمام کردند متفاوت است.

پاسخ ها:

یک شخص، یک فرد زنده عینی با آگاهی و خودآگاهی است. جامعه اجتماع افراد با علایق، ارزش ها و اهداف مشترک.

سوالات مشابه

به Rozvyazat podviynu nerіvnіst درجه 9 کمک کنید
عبارات را ساده کنید: a) sin2a - (sin a + braid a) ^ 2
دیوان عالی کشور در مورد چه مشکلاتی تصمیم گیری می کند؟
آگوست در میان شرکت کنندگان توله خرس روسی کمی مبهوت شد و چند نام دیگر از ماه ها را می توانید به جای کلمه اول جایگزین کنید تا عبارت از نظر گرامری صحیح بماند؟ 1 هیچ 2 یکی 3 دو 4 سه 5 چهار. برخی از اعداد روسی به این دلیل قابل توجه هستند که هنگام کاهش، نه تنها انتهای کلمه، بلکه وسط نیز تغییر می کند، به عنوان مثال، پنجاه و پنجاه، و چه نام جغرافیایی توصیه می شد به روشی مشابه در وسط کاهش یابد. قرن 19؟ 1volokolamsk 2ekaterinoslav 3novgorod 4simbirsk 5tobolsk
ابتدا جملاتی با اعضای همگن و سپس جملات پیچیده بنویسید. ??پرانتزها را باز کنید، حروف گمشده و علائم نگارشی را وارد کنید. بر مبانی گرامری تأکید کنید. 1. باد در سراسر دریا یک غول است ... t و یک قایق تنظیم شده است ... t¹. (ص) 2. محوری ... بوته باد ... شفت و امواج بلند شد ... شافت بلند. (سورک.) 3. طوفان گذشت و شاخه ای از گل رز سفید از پنجره برای من نفس می کشد ... با عطر⁴. علف ها نیز پر از اشک های شفاف است و رعد و برق (در) دور مانند چنگک می پیچد... (Bl.) 4. در شب¹ ماه تاریک است و میدان فقط در میان مه نقره ای می شود. (L.) 5. و ستارگان (غیر منتظره) در مه ... bl ... بلند شدند و نور سرد خود را بر نمداران ریختند. (Sayan.) 6. سنجاب آهنگ می خواند و آجیل ... کی همه چیز را می جود. (پ.)

تولستوی لئو

مهربان بودن و داشتن یک زندگی خوب به معنای این است که بیشتر از آنچه از آنها می گیرید به دیگران ببخشید. - لو تولستوی

خودت بودن، باور کردن و فکر کردن به روش خود - آیا این قدر سخت است، آیا تحت هر شرایط و شرایطی غیر ممکن است؟ .. - لو تولستوی

غیرممکن است که یک ماده بیگانه با آن را در یک موجود زنده قرار دهیم بدون اینکه این ارگانیسم از تلاش برای رهایی خود از ماده بیگانه سرمایه گذاری شده روی آن رنج می برد و گاهی در این تلاش ها از بین می رود. - لو تولستوی

تنها یک خوشبختی بدون شک در زندگی یک فرد وجود دارد - زندگی برای دیگران! - لو تولستوی

در ایمان واقعی، مهم نیست که در مورد خدا، از روح، در مورد آنچه بوده و خواهد بود، خوب صحبت کنیم، بلکه یک چیز مهم است: این که قاطعانه بدانیم در این زندگی چه باید کرد و چه نباید کرد. - لو تولستوی

در یک اثر هنری واقعی هیچ محدودیتی برای لذت زیبایی شناختی وجود ندارد. هر چیز جزئی، هر خط، پس منبع لذت است. - لو تولستوی

رویا جنبه ای دارد که بهتر از واقعیت است. در واقع یک طرف وجود دارد که بهتر از رویا است. شادی کامل ترکیبی از هر دو خواهد بود. - لو تولستوی

در دنیایی که مردم مانند حیوانات تربیت شده می دوند و به جز اینکه به خاطر مامون از یکدیگر پیشی بگیرند ناتوان هستند، در چنین دنیایی ممکن است مرا یک آدم عجیب و غریب بدانند، اما من هنوز در خودم فکری الهی درباره دنیا احساس می کنم. که به زیبایی در خطبه بر کوه بیان شده است. عمیق ترین اعتقاد من است که جنگ فقط یک تجارت در مقیاس بزرگ است، تجارت افراد جاه طلب و قدرتمند در خوشبختی مردم. - لو تولستوی

در سن من باید برای انجام کاری که برنامه ریزی کرده اید عجله کنید. زمانی برای انتظار نیست. من به سمت مرگ می روم. - لو تولستوی

وقتی جوان هستیم، فکر می کنیم که هیچ پایانی برای حافظه ما، توانایی های ادراکی ما وجود ندارد. در سنین بالا احساس می کنید که حافظه محدودیت هایی دارد. می توانی آنقدر سرت را پر کنی که دیگر نتوانی نگهش داری: جا نیست، می افتد بیرون. فقط این شاید برای بهترین باشد. چقدر آشغال و آشغال در سر پر می کنیم. خدا را شکر که لااقل در پیری سر آزاد می شود. - لو تولستوی

در علم، حد وسط ممکن است، اما در هنر و ادبیات، هر که به اوج نرسد، به ورطه سقوط می‌افتد. - لو تولستوی

در زمان ما، زندگی جهان کاملاً مستقل از آموزه های کلیسا مسیر خود را طی می کند. این آموزش آنقدر عقب مانده است که مردم جهان دیگر صدای معلمان کلیسا را نمی شنوند. بله، و چیزی برای گوش دادن وجود ندارد، زیرا کلیسا فقط توضیحی درباره ساختار زندگی می دهد که جهان قبلاً از آن رشد کرده است و یا دیگر اصلا وجود ندارد یا به طور غیرقابل مقاومتی ویران شده است. - لو تولستوی

در زمان ما، برای همه متفکران روشن نیست که زندگی مردم - نه تنها مردم روسیه، بلکه همه مردمان جهان مسیحیت، با نیاز روزافزون آنها به فقرا و تجملات ثروتمندان، با مبارزه همه آنها علیه همه، انقلابیون علیه دولتها، دولتها علیه انقلابیون، مردم برده شده در برابر بردگان، مبارزه دولتها در میان خود، غرب علیه شرق، با قدرت روزافزون و جذب کننده سلاحهای مردمی، پالایش آنها و فسق - که چنین زندگی نمی تواند ادامه یابد، که زندگی مردم مسیحی، اگر تغییر نکند، ناگزیر بدبخت تر خواهد شد. - لو تولستوی

در زمان ما، تنها فردی که نسبت به مسائل زندگی کاملاً ناآگاه یا کاملاً بی تفاوت است، که توسط دین مقدس شده است، می تواند در ایمان کلیسا باقی بماند. - لو تولستوی

در عالم نیکی هیچ حد و مرزی برای انسان وجود ندارد. او مانند یک پرنده آزاد است! چه چیزی او را از مهربانی باز می دارد؟ - لو تولستوی

در حوزه علوم، تحقیق لازم شمرده می شود، تائید آنچه مورد مطالعه است، و گرچه موضوعات شبه علم فی نفسه ناچیز است، یعنی. هر چیزی که به مسائل اخلاقی جدی زندگی مربوط می شود، از آن مستثنی است؛ هیچ چیز پوچ، مستقیماً بر خلاف عقل سلیم، در آن مجاز نیست. - لو تولستوی

اکثریت قریب به اتفاق نامه ها و تلگرام ها اساساً همین را می گویند. آنها با من ابراز همدردی می کنند زیرا من در از بین رفتن درک دینی نادرست سهیم شدم و چیزی دادم که از نظر اخلاقی برای مردم مفید است و این به تنهایی باعث خوشحالی من در همه این موارد می شود - دقیقاً اینکه افکار عمومی در این زمینه تثبیت شده است. . اینکه چقدر صمیمانه است بحث دیگری است، اما وقتی افکار عمومی تثبیت شد، اکثریت مستقیماً به آنچه همه می گویند می چسبند. و این، باید بگویم، برای من بسیار خوشحال کننده است. البته شادترین نامه ها از طرف مردم، کارگران است. - لو تولستوی

یک لبخند شامل چیزی است که به آن زیبایی صورت می گویند: اگر لبخند به چهره جذابیت می بخشد، پس چهره زیباست. اگر او آن را تغییر ندهد، پس معمول است. اگر او آن را خراب کند، پس بد است. - لو تولستوی

شما نمی توانید چیزهای احمقانه ای را در دهان بیان کنید. - لو تولستوی

در قدیم برده نگه می داشتند و وحشت این را احساس نمی کردند. وقتی الان دور دهقان ها می گردی و می بینی چطور زندگی می کنند و چه می خورند، شرمنده می شوی که این همه داری... صبحانه نان با پیاز سبز دارند. برای یک میان وعده بعد از ظهر - نان با پیاز. و در شب - نان با پیاز. زمانی خواهد رسید که ثروتمندان به همان اندازه شرمنده و غیرممکن خواهند بود که از آنچه می خورند و زندگی می کنند زندگی کنند، با دانستن این نان و پیاز، ما اکنون چقدر شرمنده پدربزرگ هایمان هستیم که برده نگه داشته اند ... - لو تولستوی

در نقد هوشمندانه هنر، همه چیز درست است، اما نه تمام حقیقت. - لو تولستوی

در زندگی خصوصی و عمومی یک قانون وجود دارد: اگر می خواهید زندگی خود را بهبود ببخشید، آماده باشید که آن را از دست بدهید. - لو تولستوی

هدف از زندگی چیست؟ تولید مثل از نوع خود. برای چی؟ خدمت به مردم. و در مورد کسانی که ما به آنها خدمت خواهیم کرد چطور؟ خدمت به خدا؟ آیا او نمی تواند آنچه را که نیاز دارد بدون ما انجام دهد؟ اگر به ما دستور می دهد که به خود خدمت کنیم، فقط به نفع ماست. زندگی هدف دیگری جز خوبی و شادی نمی تواند داشته باشد. - لو تولستوی

در یک جامعه غیراخلاقی، تمام اختراعاتی که قدرت انسان را بر طبیعت افزایش می دهد، نه تنها خیر نیست، بلکه شری انکارناپذیر و آشکار است. - لو تولستوی

در موضوع حیله گری، یک فرد احمق، افراد باهوش تر را رهبری می کند. - لو تولستوی

در مسائل پول، علاقه اصلی زندگی (اگر نه اصلی، پس ثابت ترین) و در آنها شخصیت یک فرد به بهترین وجه بیان می شود. - لو تولستوی

خداوند در هر انسان خوبی زندگی می کند. - لو تولستوی

در لحظه بلاتکلیفی، سریع عمل کنید و سعی کنید اولین قدم را بردارید، حتی اگر اشتباه باشد. - لو تولستوی

در بخشش ادواری گناهان در اعتراف، فریب زیانباری را می بینم که فقط به بداخلاقی دامن می زند و ترس از گناه را از بین می برد. - لو تولستوی

در حضور یک یهودی همیشه حالم بدتر است. - لو تولستوی

در خود ارادت به موجود دیگر، در کنار گذاشتن خود به نام خیر موجود دیگر، لذت معنوی خاصی است. - لو تولستوی

در بهترین روابط دوستانه و ساده، چاپلوسی یا تعریف و تمجید لازم است، زیرا برای حرکت چرخ‌ها چربی لازم است. - لو تولستوی

گرد هم آوردن مردم وظیفه اصلی هنر است. - لو تولستوی

در قدیم، زمانی که تعلیم مسیحی وجود نداشت، برای همه معلمان زندگی، با شروع از سقراط، اولین فضیلت در زندگی پرهیز بود و روشن بود که هر فضیلتی باید از آن شروع شود و از آن عبور کند. معلوم بود کسی که خود را کنترل نمی کند و شهوات زیادی در خود ایجاد می کند و از همه آنها پیروی می کند، نمی تواند زندگی خوبی داشته باشد. واضح بود که قبل از اینکه شخصی بتواند نه تنها به سخاوت، به عشق، بلکه به بی‌علاقگی، عدالت فکر کند، باید یاد می‌گرفت که خود را کنترل کند. به نظر ما این کار ضروری نیست. ما کاملاً مطمئن هستیم که فردی که شهوات خود را به بالاترین درجه رشد در دنیای ما توسعه داده است، شخصی که نمی تواند بدون ارضای صدها عادت غیر ضروری که بر او قدرت یافته است زندگی کند، می تواند یک رفتار کاملاً اخلاقی را رهبری کند. ، زندگی خوب.

در عصر ما و در دنیای ما، میل به محدود کردن شهوات نه تنها نه اولین، بلکه حتی آخرین، بلکه برای داشتن یک زندگی خوب کاملاً غیر ضروری تلقی می شود.

لو تولستوی

هیچ حادثه ای در سرنوشت وجود ندارد. انسان به جای رسیدن به سرنوشت خود می آفریند. - لو تولستوی

در حالی که ما گور زنده حیوانات ذبح شده هستیم، چگونه می توان به بهبود شرایط زندگی روی زمین امیدوار بود؟ - لو تولستوی

همیشه مهم بوده و خواهد بود فقط آنچه برای خیر و صلاح نه یک شخص، بلکه برای همه مردم لازم است. - لو تولستوی

این کمیت دانش مهم نیست، بلکه کیفیت آن است. هیچ کس نمی تواند همه چیز را بداند. - لو تولستوی

این کمیت دانش مهم نیست، بلکه کیفیت آن است. هیچ کس نمی تواند همه چیز را بداند، و این شرم آور و مضر است که وانمود کنیم چیزی را می دانی که نمی دانی. - لو تولستوی

... همه ما در یک سیاره به دوردست ها برده شده ایم - ما خدمه یک کشتی هستیم. آنتوان دو سنت اگزوپری

بدون اعتقاد به اینکه طبیعت تابع قوانین است، علم وجود نخواهد داشت. نوربرت وینر

طبیعت خوب از همه چیز مراقبت کرده است تا هر جا چیزی برای یادگیری پیدا کنید. لئوناردو داوینچی

نزدیکترین به خدا در این دنیا طبیعت است. آستولف دو کوستین

باد نفس طبیعت است. کوزما پروتکوف

در یک جامعه غیراخلاقی، تمام اختراعاتی که قدرت انسان را بر طبیعت افزایش می دهد، نه تنها خیر نیست، بلکه شری انکارناپذیر و آشکار است. لو تولستوی

در کشورهای توسعه نیافته نوشیدن آب کشنده و در کشورهای توسعه یافته تنفس هوا کشنده است. جاناتان ریبان

در طبیعت همه چیز با یکدیگر مرتبط است و هیچ اتفاقی در آن نیست. و اگر یک پدیده تصادفی بیرون آمد، به دنبال دست انسان در آن بگردید. میخائیل پریشوین

در طبیعت هم غلات وجود دارد و هم گرد و غبار. ویلیام شکسپیر

در طبیعت هیچ چیز هدر نمی رود جز خود طبیعت. آندری کریژانوفسکی

زمان عقاید نادرست را از بین می برد و قضاوت های طبیعت تایید می کند. مارک سیسرو

طبیعت در زمان خود شعر خاص خود را دارد. جان کیتس

تمام بهترین های طبیعت متعلق به همه با هم است. پترونیوس

همه موجودات از عذاب می ترسند، همه موجودات از مرگ می ترسند. خودت را نه تنها در انسان، بلکه در هر موجود زنده ای بشناس، نکش و باعث رنج و مرگ نشو. حکمت بودایی

در تمام عرصه های طبیعت ... نظم خاصی، مستقل از وجود انسانیت متفکر حاکم است. ماکس پلانک

انسان در ابزار خود بر طبیعت بیرونی قدرت دارد، در حالی که برای مقاصد خود نسبتاً تابع آن است. گئورگ هگل

ثروتمندترین کشورهای قدیم آنهایی بودند که طبیعت آنها فراوان بود. ثروتمندترین کشورهای امروزی کشورهایی هستند که انسان در آنها بیشترین فعالیت را دارد. هنری باکل

هر چیزی در طبیعت یا علتی است نسبت به شما یا معلولی از جانب ما. مارسیلو فیچینو

تا زمانی که مردم به عقل سلیم طبیعت گوش ندهند، مجبورند یا از دیکتاتورها اطاعت کنند یا از نظر مردم. ویلهلم شوبل

احمق کسی است که از آنچه طبق قوانین طبیعت رخ می دهد راضی نباشد. Epictetus

می گویند یک پرستو بهار نمی کند. اما آیا واقعاً به این دلیل است که یک پرستو بهار نمی‌سازد، آن پرستویی که از قبل احساس می‌کند بهار است پرواز نمی‌کند، اما صبر کنید. پس باید منتظر هر غنچه و علف بود و بهاری نخواهد بود. لو تولستوی

کارهای بزرگ با ابزارهای بزرگ انجام می شود. طبیعت به تنهایی کارهای بزرگ را رایگان انجام می دهد. الکساندر ایوانوویچ هرزن

انسان حتی در زیباترین رویاهای خود نمی تواند چیزی زیباتر از طبیعت را تصور کند. آلفونس دو لامارتین

حتی کوچکترین لذتی که طبیعت به ما عطا کرده است رازی است فراتر از درک ذهن. لوک دو وونارگس

آرمان طبیعت انسان در ارتوبیوز نهفته است، یعنی. در رشد انسان با هدف رسیدن به دوران پیری طولانی، فعال و با نشاط، که در دوره پایانی منجر به ایجاد احساس اشباع از زندگی می شود. ایلیا مکنیکوف

جستجوی اهداف در طبیعت سرچشمه جهل دارد. بندیکت اسپینوزا

کسی که طبیعت را دوست ندارد انسان را هم دوست ندارد، شهروند بدی است. فدور داستایوسکی

هر که به طبیعت نگاهی سطحی بیندازد، به آسانی در «همه» بی‌کران گم می‌شود، اما کسی که عمیق‌تر به معجزات آن گوش می‌دهد، پیوسته به سوی خداوند، پروردگار جهان هدایت می‌شود. کارل دی گیر

سنگدلی، خودخواهی ما ما را وادار می کند که با حسادت به طبیعت نگاه کنیم، اما خود او زمانی که از بیماری ها رهایی یافتیم به ما حسادت می کند. رالف امرسون

هیچ چیز مبتکرتر از طبیعت نیست. مارک سیسرو

اما چرا فرآیندهای طبیعت را تغییر می دهیم؟ ممکن است فلسفه ای عمیق تر از آن چیزی که تا به حال در رویای ما بوده ایم وجود داشته باشد، فلسفه ای که اسرار طبیعت را آشکار می کند، اما با نفوذ در آن مسیر خود را تغییر نمی دهد. ادوارد بولور-لیتون

یکی از دشوارترین کارهای زمانه ما مشکل کند کردن روند نابودی حیات وحش است... آرچی کار

قانون اصلی طبیعت، حفظ انسان است. جان لاک

از فطرت دانا تشکر کنیم که لازم را آسان و سنگین را غیر ضروری می کند. اپیکور

تا زمانی که مردم قوانین طبیعت را ندانند، کورکورانه از آنها اطاعت می کنند و زمانی که آنها را شناختند، نیروهای طبیعت از مردم اطاعت می کنند. گئورگی پلخانف

طبیعت همیشه ضررهای خود را خواهد گرفت. ویلیام شکسپیر

طبیعت خانه ای است که انسان در آن زندگی می کند. دیمیتری لیخاچف

طبیعت برای انسان غیر قابل تحمل است. او نه دشمن اوست و نه دوست. اکنون میدانی مناسب و نامناسب برای فعالیت اوست. نیکولای چرنیشفسکی

طبیعت نمونه ای ابدی از هنر است. و بزرگترین و شریف ترین چیز در طبیعت انسان است. ویساریون بلینسکی

طبيعت در هر دل خوبي، احساس والايي نهاده است كه به موجب آن، خود نمي تواند خوشبخت باشد، بلكه بايد سعادت خود را در ديگران جستجو كند. یوهان گوته

طبیعت برخی غرایز ذاتی مانند: احساس گرسنگی، احساس جنسی و... را در انسان سرمایه گذاری کرده است که یکی از قوی ترین احساسات این نظم، احساس مالکیت است. پیتر استولیپین

طبیعت همیشه قوی تر از اصول است. دیوید هیوم

طبیعت یکی است و هیچ چیز با او برابری نمی کند: مادر و دختر خود، او خدای خدایان است. فقط او را در نظر بگیرید، طبیعت، و بقیه را به مردم عادی بسپارید. فیثاغورث

طبیعت به تعبیری انجیل است که با صدای بلند قدرت خلاقیت، حکمت و تمام عظمت خدا را اعلام می کند. و نه تنها آسمانها، بلکه روده های زمین نیز جلال خدا را بشارت می دهند. میخائیل لومونوسوف

طبیعت علت همه چیز است، به خودی خود وجود دارد. وجود خواهد داشت و برای همیشه عمل می کند... پل هولباخ

طبیعت که به هر حیوانی وسایل معاش عطا می کرد، نجوم را به عنوان دستیار و متحد طالع بینی می بخشید. یوهانس کپلر

طبیعت تصمیمات و احکام شاهزادگان، امپراتوران و پادشاهان را مسخره می کند و به درخواست آنها قوانین خود را حتی یک ذره تغییر نمی دهد. گالیله گالیله

طبیعت آدم ها را نمی سازد، مردم خودشان را می سازند. مراب مامرداشویلی

طبیعت در حرکت خود توقفی نمی شناسد و هر بی تحرکی را اجرا می کند. یوهان گوته

طبیعت هیچ هدفی را برای خود فرض نمی کند ... همه علل نهایی فقط اختراعات بشر هستند. بندیکت اسپینوزا

طبیعت شوخی نمی شناسد، او همیشه راستگو است، همیشه جدی است، همیشه سختگیر است. او همیشه حق دارد؛ خطاها و خطاها از مردم سرچشمه می گیرد. یوهان گوته

صبر بیشتر یادآور روشی است که طبیعت به وسیله آن مخلوقات خود را خلق می کند. آنوره دو بالزاک

آنچه با طبیعت مخالف است هرگز به خیر منتهی نمی شود. فردریش شیلر

یک فرد دلایل عینی کافی برای تلاش برای حفظ حیات وحش دارد. اما در نهایت فقط عشق او می تواند طبیعت را نجات دهد. ژان دورست

خوش سلیقگی به جامعه خوب پیشنهاد می کند که تماس با طبیعت آخرین کلمه علم، عقل و عقل سلیم است. فدور داستایوسکی

انسان تا زمانی که بر خود مسلط نشود، ارباب طبیعت نمی شود. گئورگ هگل

نوع بشر - بدون آن که به حیوانات و گیاهان اصیلش کند - هلاک می شود، فقیر می شود، مانند مردی تنها در خلوت، در خشم ناامیدی فرو می رود. آندری پلاتونوف

هرچه بیشتر به کار طبیعت بپردازیم، سادگی قوانینی که در کارهایش دنبال می کند بیشتر نمایان می شود. الکساندر رادیشچف

هر سه ویژگی را که جوامع صنعتی و فراصنعتی را متحد می کند نام ببرید.

پاسخ:

	نمره
شباهت های زیر را می توان نام برد: سطح بالای توسعه تولید صنعتی؛ توسعه فشرده مهندسی و فناوری؛ معرفی دستاوردهای علمی در حوزه تولید؛ ارزش ویژگی های شخصی یک فرد، حقوق و آزادی های او. شباهت های دیگری را می توان نام برد.
سه شباهت را در غیاب مواضع نادرست نام برد
دو شباهت را در غیاب موقعیت های نادرست نام برد، OR سه شباهت را در حضور موقعیت های اشتباه نام برد
یک شباهت نام برد یا همراه با یک یا دو ویژگی صحیح، موقعیت(های) نادرستی داده می شود، یا پاسخ اشتباه است
حداکثر امتیاز

دانشمند آمریکایی F. Fukuyama در کار خود "پایان تاریخ" (1992) این تز را مطرح کرد که تاریخ بشر با پیروزی لیبرال دموکراسی و اقتصاد بازار در مقیاس سیاره ای خاتمه یافت: "لیبرالیسم هیچ جایگزین مناسبی ندارد. " نگرش خود را به این پایان نامه بیان کنید و آن را با سه استدلال مبتنی بر واقعیات زندگی اجتماعی و دانش درس علوم اجتماعی توجیه کنید.

پاسخ:

(سایر صورت‌بندی‌های پاسخ مجاز است که معنای آن را مخدوش نکند)	نمره
پاسخ صحیح باید حاوی موارد زیر باشد عناصر: موقعیت فارغ التحصیلبه عنوان مثال، مخالفت با تز F. Fukuyama; سه استدلال، مثلا: در دنیای مدرن، هم جوامعی با اقتصاد بازار و هم جوامعی با نظام های اقتصادی سنتی و مختلط همزیستی دارند. کاربرد مدل لیبرال دموکراسی در یک کشور خاص، به عنوان مثال، توسط ذهنیت ملت محدود است. در دنیای مدرن، هم جوامع مبتنی بر ارزش‌های لیبرال دموکراسی و هم جوامع استبدادی و تمامیت خواه وجود دارند. ممکن است استدلال های دیگری ارائه شود. موضع دیگر فارغ التحصیل قابل بیان و توجیه است.
موقعیت فارغ التحصیل فرموله شده است، سه استدلال ارائه می شود
یا موقعیت فارغ التحصیل فرمول بندی نشده است، اما از زمینه مشخص است، سه استدلال ارائه شده است
موقعیت فارغ التحصیل فرموله شده است، دو استدلال ارائه می شود، یا موقعیت فارغ التحصیل فرمول بندی نشده است، اما از زمینه مشخص است، دو استدلال ارائه شده است،
موقعیت فارغ التحصیل فرموله شده است، اما هیچ استدلالی وجود ندارد، یا موقعیت فارغ التحصیل فرموله نشده است، یک استدلال ارائه می شود، یا پاسخ اشتباه است
حداکثر امتیاز

اظهار نظر

این بخش اساسی دانش عمومی ترین مفاهیم و مشکلات درس علوم اجتماعی را آزمایش می کند: جامعه، روابط اجتماعی، ماهیت سیستمی جامعه، مشکلات پیشرفت اجتماعی، وضعیت فعلی و مشکلات جهانی جامعه. این درجه قابل توجهی از تعمیم نظری است که مستلزم سطح بالایی از مهارت های فکری و ارتباطی است که این مطالب را به ویژه دشوار می کند.

فارغ التحصیلان بیشترین مشکلات را در شناسایی نشانه های یک جامعه سیستماتیک و مظاهر پویایی توسعه اجتماعی تجربه می کنند. مشکلات شناسایی شده را می توان با ماهیت مطالب آموزشی مرتبط دانست: جذب مقوله های فلسفی با سطح بالایی از تعمیم مستلزم هزینه های زمانی جدی است و باعث ایجاد مشکلات جدی به خصوص در گروهی از دانش آموزان ضعیف می شود. همچنین به نظر می رسد که می توان روی عملکرد تثبیت شده تدریس تأثیر گذاشت، که با پیوندهای یکپارچه ضعیف مشخص می شود، که به استفاده از مطالب سایر موضوعات اجازه می دهد تا پدیده سیستمی بودن و پویایی را به عنوان یکی از ویژگی های اشیاء سیستمی نشان دهد.

بیایید به برخی از مشکل سازترین مسائل نگاه کنیم.

وظایف واحد محتوایی «جامعه به مثابه یک سیستم پویا»، با همه تنوع صوری، اساساً در سه سؤال خلاصه می شود: تفاوت بین تعاریف گسترده و محدود جامعه چیست؟ جامعه نظام مند چه ویژگی هایی دارد؟ چه نشانه هایی نشان دهنده ماهیت پویای جامعه است؟ شایان ذکر است که به طور خاص روی این موضوعات تمرکز کنیم.

تجربه آزمون یکپارچه دولتی نشان می دهد که آزمون شوندگان بیشترین مشکلات را در هنگام تکمیل وظایف برای برجسته کردن ویژگی های جامعه به عنوان یک سیستم پویا تجربه می کنند. با کار بر روی این موضوع، مهم است که تا حد امکان به وضوح ویژگی های سیستمی و نشانه های پویایی جامعه را متمایز کنیم: حضور و پیوند عناصر ساختار یافته جامعه را به عنوان یک سیستم مشخص می کند (و در هر یک از جمله یک سیستم ایستا ذاتی است). و توانایی تغییر، خودسازی نشانگر ماهیت پویای آن است.

یک مشکل خاص درک رابطه زیر است: جامعه + طبیعت = جهان مادی. معمولاً «طبیعت» زیستگاه طبیعی یک فرد و جامعه است که در مقایسه با جامعه دارای ویژگی‌های کیفی است. جامعه در روند توسعه از طبیعت منزوی شد، اما ارتباط خود را با آن قطع نکرد و با هم مادی را تشکیل می‌دهند، یعنی. دنیای واقعی.

عنصر «مشکل‌آمیز» بعدی محتوا «ارتباط متقابل حوزه‌های اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی جامعه» است. موفقیت در انجام وظایف تا حد زیادی به توانایی شناسایی حوزه زندگی عمومی با جلوه های آن بستگی دارد. لازم به ذکر است که فارغ التحصیلان با اطمینان وظایف معمول برای تعیین حوزه زندگی عمومی را با تجلی با یک گزینه از چهار پاسخ انجام می دهند، تجزیه و تحلیل تعدادی از جلوه ها و انتخاب چندین مورد از آنها مربوط به یک زیر سیستم خاص دشوار است. جامعه. مشکلات نیز ناشی از وظایف متمرکز بر شناسایی رابطه زیرسیستم های جامعه است، به عنوان مثال:

این نهاد عمومی با هزینه شخصی یک روزنامه فرهنگی و آموزشی منتشر می کند و در آن از سیاست دولت در قبال گروه های آسیب پذیر اجتماعی انتقاد می کند. چه حوزه هایی از زندگی عمومی به طور مستقیم تحت تأثیر این فعالیت قرار می گیرند؟

الگوریتم تکمیل کار ساده است - یک موقعیت خاص (مهم نیست با چند حوزه از جامعه مرتبط باشد) به اجزاء "تجزیه" می شود ، مشخص می شود که هر یک از آنها به کدام حوزه تعلق دارد ، لیست حاصل از تعاملات حوزه ها با مورد پیشنهادی همبستگی دارد.

عنصر دشوار بعدی محتوا «تنوع راه ها و اشکال توسعه اجتماعی» است. تقریباً 60٪ از فارغ التحصیلان حتی با ساده ترین وظایف در مورد این موضوع کنار می آیند و در گروه موضوعاتی که در پایان USE نمره رضایت بخش (3) دریافت کردند، بیش از 45٪ از شرکت کنندگان در آزمون نمی توانند ویژگی های مشخصه را شناسایی کنند. (یا مظاهر) نوع خاصی از جامعه.

به طور خاص، وظیفه ای که شامل حذف جزء اضافی از لیست بود مشکل ساز شد: فقط 50٪ از افراد قادر به تشخیص یک ویژگی بودند که با ویژگی های نوع خاصی از جامعه مطابقت نداشت. می توان فرض کرد که چنین نتایجی اولاً با کمبود وقت اختصاص داده شده به مطالعه این موضوع و ثانیاً با پراکندگی مطالب بین دروس تاریخ و علوم اجتماعی ، برنامه کلاس های 10 و 11 توضیح داده می شود. عدم ادغام بین رشته ای مناسب در بررسی این موضوع و همچنین توجه ضعیف به این مطالب در دوره ابتدایی.

برای انجام موفقیت آمیز وظایف در مورد موضوع مورد بررسی، لازم است به وضوح ویژگی های جامعه سنتی، صنعتی و فراصنعتی را درک کنید، یاد بگیرید که مظاهر آنها را شناسایی کنید، انواع مختلف جوامع را مقایسه کنید، شباهت ها و تفاوت ها را شناسایی کنید.

همانطور که تمرین انجام آزمون یکپارچه دولتی نشان داده است، مشکلات خاصی برای فارغ التحصیلان با موضوع "مشکلات جهانی زمان ما" ارائه می شود که به نظر می رسد در دوره های مختلف مدرسه به طور جامع در نظر گرفته شود. هنگام کار بر روی این مطالب، توصیه می شود ماهیت مفهوم "مشکلات جهانی" را به وضوح تعریف کنید: آنها با این واقعیت مشخص می شوند که خود را در مقیاس جهانی نشان می دهند. بقای بشریت به عنوان یک گونه زیستی را به خطر می اندازد. تندی آنها را می توان با تلاش همه بشریت از بین برد. همچنین می توان مهمترین مشکلات جهانی (بحران زیست محیطی، مشکل جلوگیری از وقوع جنگ جهانی، مشکل شمال و جنوب، جمعیت شناختی و غیره) را برطرف کرد، نشانه های آنها را با استفاده از مثال هایی شناسایی و مشخص کرد. زندگی عمومی. علاوه بر این، لازم است ماهیت، جهت‌گیری‌ها و جلوه‌های اصلی فرآیند جهانی‌سازی را به وضوح درک کرد تا بتوان پیامدهای مثبت و منفی این فرآیند را تحلیل کرد.

وظایف بخش "انسان"

هم فعالیت انسان و هم رفتار حیوانات با

پاسخ: 2

ویژگی انسان در مقابل حیوان چیست؟

غرایز

نیاز دارد

آگاهی

پاسخ: 4

این جمله که شخص محصول و موضوع فعالیت اجتماعی-تاریخی است از ویژگی های اوست

پاسخ: 1

انسان و حیوان هم توانایی دارند

پاسخ: 1

انسان وحدتی است از سه جزء زیستی، روانی و اجتماعی. مؤلفه اجتماعی شامل

پاسخ: 1

انسان وحدتی است از سه جزء زیستی، روانی و اجتماعی. بیولوژیکی تعیین می شود

پاسخ: 1

تعیین پیامدهای احتمالی اصلاح پرداخت های ترجیحی (کسب درآمد از مزایا) یک فعالیت است

پاسخ: 4

کشاورز زمین را با کمک تجهیزات ویژه کار می کند. موضوع این فعالیت است

لئو تولستوی در مورد تمدن
14.11.2012

منتخبی از ماکسیم اورلوف،
روستای گوروال، منطقه گومل (بلاروس).

متمدن و وحشی برابرند. بشر فقط در عشق پیشرفت می کند و پیشرفت فنی وجود ندارد و نمی تواند باشد. 13

حسادت نکنید و تقلید نکنید بلکه پشیمان شوید. چهارده

** آخ که چقدر از بی حوصلگی دیوانه ام! (فرانسوی)

شخصیت فردی به عنوان موجودی اجتماعی و طبیعی است که دارای هوشیاری، گفتار و توانایی های خلاقانه است.

شخصیت یک فرد به عنوان موضوع روابط اجتماعی و فعالیت آگاهانه است.

جامعه - حلقه ای از افراد که با یک موقعیت، منشاء، منافع و غیره مشترک متحد شده اند.

مثبت:

فروتن

صریح

مخلص - بی ریا - صمیمانه

اعتماد به نفس

تعیین کننده

عمدی

مونتاژ

جسور، شجاع

متعادل

آرام، خنک

زودباور

سخاوتمند، سخاوتمند

مدبر، مدبر، مدبر

عاقل، محتاط

سالم، عاقل

انطباق دادن، سازش دادن

سخت کوش

ملایم، نرم

دلسوز، توجه به دیگران

دلسوز

با ادب

از خود گذشته

بخشنده، دلسوز

شوخ

شاد، شاد

جدی

منفی:

از خود راضی، متکبر

متقلب

فریبنده، پست

حیله گری، حیله گری

غیر صادقانه

بی اعتماد به نفس،

بلاتکلیف

پراکنده شده است

ترسو، ترسو

گرم مزاج

نامتعادل

شرور، بی رحمانه

کینه جویانه

بی خیال، احمق

بی احتیاط، بی پروا

ظالمانه

خود خواه

بی تفاوت، بی تفاوت

بی ادب، بی ادب

طمع کار

بی رحم، بی رحم

غمگین، تاریک، غم انگیز

مواد برای تهیه یک درس تلفیقی و انتخابی "تاریخ + ادبیات"
با موضوع "نگرش جامعه روسیه به اصلاحات استولیپین. انگیزه های مدنی در آثار لئو تولستوی. 9، 11 درجه

دیدگاه L.N. تولستوی در مورد مدرنیزاسیون کشاورزی روسیه در آغاز قرن بیستم.

زندگی و کار لئو تولستوی به تعداد زیادی از متنوع ترین آثار - هم در کشور ما و هم در خارج از کشور اختصاص دارد. این آثار منعکس کننده بسیاری از موضوعات مهم مربوط به موهبت هنری منحصر به فرد نویسنده و متفکر بزرگ روسیه بود که ایده های او هنوز هم توجه افراد خلاق ، جستجوگر ، "شور" را به خود جلب می کند و وجدان مردم را بیدار می کند ...

کار فداکارانه بزرگ در مورد مطالعه میراث تولستوی و آشنایی معاصران ما با آن توسط کارمندان یادبود دولتی و ذخیره طبیعی "موزه-املاک L.N. Tolstoy "Yasnaya Polyana" انجام می شود.
(مدیر - V.I. تولستوی)، موزه دولتی L.N. تولستوی (مسکو)، تعدادی از مؤسسات آکادمی علوم روسیه (عمدتاً مؤسسه ادبیات جهانی گورکی آکادمی علوم روسیه).

در 2 سپتامبر 1996، در دانشگاه آموزشی دولتی تولا، به نام نویسنده و فیلسوف برجسته، گروه میراث معنوی لئو تولستوی تأسیس شد، از سال 1997 این سازمان برگزار کننده قرائت های بین المللی تولستوی بوده است. تعدادی از موسسات آموزشی کشور روی آزمایش "مدرسه لئو تولستوی" کار می کنند.

در عین حال، بسیاری از مسائل مربوط به میراث ایدئولوژیک لئو تولستوی و تأثیر آن بر جامعه هنوز به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته و گاه بحث های داغی را به همراه دارد. اجازه دهید تنها یک مشکل را در نظر بگیریم، اما یک مشکل بسیار مهم، یعنی: دیدگاه های L.N. تولستوی در اوایل قرن بیستم. در مورد دگرگونی روستاهای روسیه، با در نظر گرفتن مشکلات واقعی اقتصادی و اجتماعی-فرهنگی آن در چارچوب روند چشمگیر مدرنیزاسیون داخلی: در این سال ها بود که اصلاحات ارضی استولیپین انجام شد.

نویسنده به شدت شکاف عظیم بین زندگی بخش عمده دهقانان و اکثریت اشراف زمین دار را احساس کرد که باعث اعتراض خشمگین و قاطع او شد. قابل توجه است که او در سال 1865 در دفترچه یادداشت خود خاطرنشان کرد: "انقلاب روسیه علیه تزار و استبداد نخواهد بود، بلکه علیه مالکیت زمینی خواهد بود." تولستوی در 8 ژوئن 1909 در دفتر خاطرات خود می نویسد: "من به ویژه بداخلاقی جنون آمیز تجمل گرایی صاحبان قدرت و ثروتمندان و فقر و ستم بر فقرا را به شدت احساس کردم. من تقریباً از نظر جسمی از آگاهی مشارکت در این جنون و شیطان رنج می برم. او در کتاب خود "سرکوب ناآرامی دهقانان" (مسکو، 1906) قاطعانه به شکنجه دهقانان گرسنه با عصا اعتراض کرد. «گناه بودن زندگی ثروتمندان» که اساساً بر اساس حل ناعادلانه مسئله زمین استوار بود، توسط نویسنده بزرگ روسی به عنوان تراژدی اخلاقی کلیدی آن سال ها تلقی شد.

در همان زمان، روش های پیشنهادی او برای حل مشکل، که به طور فعال در مطبوعات ترویج شد (به عنوان مثال، در مقاله "چگونه کارگران را آزاد کنیم؟"، 1906)، به طور عینی به هیچ وجه به راه حل تکاملی کمک نکرد. از حادترین مشکلات اقتصادی و اجتماعی-فرهنگی کشاورزی روسیه است، زیرا آنها امکان کار خلاقانه مشترک نمایندگان همه طبقات را انکار می کردند. در این میان تنها با همفکری است که می توان تمدن هر ملتی را نوسازی کرد و در نتیجه حیات اقتصادی و فرهنگی اجتماعی آن را نوسازی کرد. تجربه تاریخی اصلاحات کشاورزی استولیپین به وضوح این را ثابت کرد: با وجود همه مشکلات، روسیه در آن زمان به موفقیت های اجتماعی و اقتصادی قابل توجهی دست یافت و مهمتر از همه به لطف کار مشترک فداکارانه کارمندان zemstvos، وزارتخانه ها و همچنین اعضا. جوامع اقتصادی، کشاورزی و آموزشی - t.e. همه افراد علاقمند به احیای کشور.

دلایل این رویکرد لئو تولستوی به مدرنیزاسیون چیست؟ اول از همه، ما متذکر می شویم که او کاملاً عمداً اکثر دستاوردهای مادی و فنی فرهنگ اروپایی را در آغاز قرن بیستم انکار کرد و پیوسته موضعی "ضد تمدن" گرفت و ارزش های اخلاقی مردسالارانه و اشکال کار را ایده آل کرد. از جمله نیروی کار کشاورزی) و اهمیت فرآیندهای نوسازی را در نظر نمی گیرند. او با انتقاد شدید از اصلاحات ارضی استولیپین، متوجه نشد که علیرغم تمام هزینه ها، تلاشی برای حذف سنت های باستانی جمعی است که مانع پیشرفت کشاورزی می شود. تولستوی در دفاع از بنیادهای جمعی خنثی نوشت: "این اوج بیهودگی و گستاخی است، که مردم با آن به خود اجازه می دهند منشورهای مردمی را که در طول قرن ها تثبیت شده است پرتاب کنند و برگردانند... بالاخره این به تنهایی ارزش چیزی دارد که همه چیز مهم است. جهان تصمیم می گیرد - نه تنها من، بلکه جهان - و چه کاری! برای آنها مهم ترین است."

بر خلاف لئو تولستوی، که جامعه دهقانی را ایده آل می کرد، پسرش لئو لوویچ تولستوی، برعکس، به شدت از سنت های جمعی انتقاد کرد. در سال 1900، او در کتاب خود "علیه جامعه" خاطرنشان کرد که "شخصیت دهقان روسی اکنون در برابر نظم جمعی قرار دارد، گویی در برابر یک دیوار، و به دنبال و منتظر راهی برای خروج از آن است." در مقاله "مسیر اجتناب ناپذیر" منتشر شده در همان مکان، L.L. Tolstoy، با اثبات قانع کننده نیاز به تغییر، نوشت: "جامعه رعیت بزرگترین شر زندگی مدرن روسیه است. اجتماع اولین عامل زندگی روزمره، حرکت کند، فقر و تاریکی ماست. این او نبود که ما را به آنچه هستیم تبدیل کرد، بلکه ما تبدیل شدیم به آنچه که هستیم، علیرغم وجود جامعه ... و تنها به لطف مرد بی نهایت سرسخت روسی. تولستوی در مورد تلاش برای بهبود اقتصاد دهقانی با کمک کاشت چند مزرعه و چمن (که توسط بسیاری از مدافعان جامعه به آن اشاره شد) به درستی خاطرنشان کرد که این تلاش ها نمی تواند "جنبه های منفی اصلی مالکیت اشتراکی را از بین ببرد. مزارع راه راه ...»، و در عین حال نمی تواند «روح شهروندی و آزادی شخصی را که او فاقد آن است به دهقان الهام بخشد، تأثیر مضر جهان را از بین ببرد ...» آنچه لازم بود «اقدامات تسکینی» نبود. (سازش)، اما اصلاحات اساسی در زندگی کشاورزی.

در مورد لئو تولستوی، او احتمالاً به طور شهودی به اشتباه تعهد چندین ساله خود به باستانی پی برد - اکنون دیگر نجیب نیست، بلکه دهقان است. در جلد هفتم آمده است: «خروج تولستوی از یاسنایا پولیانا». تاریخ ادبیات جهان(1991) - به هر طریقی یک عمل اعتراضی به زندگی ارباب بود که در آن برخلاف میل خود شرکت کرد و در عین حال - یک عمل شک در آن مفاهیم اتوپیایی بود که او توسعه و توسعه داد. طی چند سال

قابل توجه است که حتی در تربیت فرزندان خود طبق روش "ساده سازی" (تربیت "در یک زندگی ساده و کاری") که او به طور فعال در مطبوعات تبلیغ می کرد ، L.N. تولستوی موفق نشد. کوچکترین دخترش الکساندرا تولستایا به یاد می آورد: "بچه ها اختلاف والدین خود را احساس کردند و ناخواسته از همه ... آنچه را که بیشتر دوست داشتند" گرفتند. - این که پدر آموزش را برای هر فردی لازم می دانست ... ما از گوش هایمان گذشتیم و فقط متوجه شدیم که او مخالف تدریس است. ... پول زیادی برای معلمان، مؤسسات آموزشی خرج شد، اما هیچ کس نمی خواست درس بخواند» ( تولستایا A. کوچکترین دختر // دنیای جدید. 1988. شماره 11. S. 192).

در خانواده. 1897

رویکردهای کلی نویسنده و فیلسوف به خلاقیت هنری (از جمله خلق متون ادبی) از نظر سازگاری نیز تفاوتی نداشت. در نامه ای به P.A. Boborykin در سال 1865، او موقعیت خود را چنین تعریف کرد: "اهداف هنرمند غیرقابل قیاس هستند ... با اهداف اجتماعی. هدف هنرمند حل انکارناپذیر مسئله نیست، بلکه این است که شما را عاشق زندگی در جلوه های بی شمار و هرگز تمام نشده اش کند.

با این حال، در اواخر عمر، رویکردهای او به طرز چشمگیری تغییر کرد. یکی از آخرین نوشته های او در مورد هنر به وضوح این را نشان می دهد: «به محض اینکه هنر هنر کل مردم نیست و هنر طبقه کوچکی از ثروتمندان می شود، دیگر امری ضروری و مهم نخواهد بود و تبدیل به هنر می شود. سرگرمی خالی.» بنابراین، اومانیسم جهانی در واقع با رویکرد طبقاتی جایگزین شد، البته در شکل ایدئولوژیک «آنارشیستی-مسیحی» خاص با اخلاقیات ویژه تولستوی، که تأثیر مخربی بر کیفیت هنری آثار او داشت. «در حالی که کنت لئو تولستوی فکر نمی کند، او یک هنرمند است. فیلسوف I.A. Ilyin، یکی از افرادی که عمیقاً سنت های معنوی روسیه را درک کرده است، بعداً خاطرنشان کرد: هنگامی که او شروع به فکر کردن می کند، خواننده از طنین غیر هنری دچار ضعف می شود.

لازم به ذکر است که معیاری مانند دموکراسی کاملاً غیر منطقی توسط L.N. Tolstoy به عنوان معیار اصلی هر فعالیت خلاقانه مطرح شده است. خاستگاه این روند توسط V. G. Belinsky بیان شد، که خبره معتبر هنر روسیه، شاهزاده S. Shcherbatov، توجه را به آن جلب کرد: "از زمان بلینسکی، که گفت که "هنر بازتولید واقعیت است و نه چیزی بیشتر . ..»، باد پژمرده ای وزید و نوعی مد شروع شد، حامل عفونتی مخرب، - او در کتاب خود «هنرمند در روسیه گذشته»، که در سال 1955 در پاریس منتشر شد، اشاره کرد. «اشک های نکراسوف و پوپولیسم تعطیلات را خراب کرد قرن 18; هر دو بیزاری از زیبایی شناسی زندگی را برانگیختند. زیبایی شناسی به عنوان مهمترین مانع در راه اخلاق و خدمات عمومی به ایده اجتماعی تلقی می شد. ایده ای که اشراف ما را نیز که در قرن پیش به شادی و زیبایی زندگی می کردند، آلوده کرد. از این رو تمام زندگی روزمره و تفاله های ناامید، همراه با تعصب و سخت گیری خاص - تفاله، پوشاندن، مانند مه، یک دوره کامل، غرق در زشتی و طعم بد.

مفهوم گناه به عنوان یک عنصر کلیدی طبیعت انسان در مرکز اخلاق و کل سیستم دیدگاه های فلسفی L.N. تولستوی قرار گرفت. در همین حال، همانطور که تاریخ اروپا نشان می دهد، چنین رویکردی (که معمولاً مشخصه سنت ارتدوکس نیست) پیامدهای منفی نیز داشت: به عنوان مثال، غوطه ور شدن بیش از حد در احساس گناه خود بود که برای تمدن اروپای غربی نه تنها با روان پریشی های توده ای رقم خورد. اعصاب و روان و خودکشی، بلکه با تغییرات اساسی فرهنگی، که نتیجه آن مسیحی زدایی کامل از کل فرهنگ اروپای غربی بود (برای جزئیات بیشتر، رجوع کنید به دلومو جی.گناه و ترس. شکل گیری احساس گناه در تمدن غرب (قرن XIII-XVIII)./Trans. از فرانسوی یکاترینبورگ، 2003).

نگرش لئو تولستوی به چنین مفهوم کلیدی برای روس ها - در تمام دوران های تاریخی - به عنوان میهن پرستی نیز ناسازگار بود. از یک طرف، طبق شهادت G. Shereni مجارستانی، که در سال 1905 در Yasnaya Polyana از او دیدن کرد، او میهن پرستی را محکوم کرد، و معتقد بود که "تنها در خدمت خود دوستداران ثروتمند و قدرتمند است که با اتکا به نیروی مسلح، مردم را سرکوب می کنند. فقیر." به گفته نویسنده بزرگ، "وطن و دولت - این چیزی است که متعلق به قرون تاریک گذشته است، قرن جدید باید وحدت را برای بشریت به ارمغان بیاورد." اما، از سوی دیگر، هنگام پرداختن به مشکلات موضوعی سیاست خارجی، L.N. تولستوی، به عنوان یک قاعده، موضع میهن پرستانه ای را اتخاذ کرد. این امر به ویژه در گفت و گوی او با همان جی شرنی گواه است: «مردم آلمان دیگر در معرض دید نخواهند بود، اما اسلاوها زندگی خواهند کرد و به لطف ذهن و روحشان، توسط مردم آلمان شناخته خواهند شد. تمام دنیا...”

ارزیابی جالبی از میراث خلاق لئو تولستوی توسط ماکس وبر ارائه شد که اعتبار علمی او برای اومانیست‌های مدرن بی‌تردید است. او در اثر خود "علم به عنوان یک حرفه و حرفه" (بر اساس گزارشی که در سال 1918 خوانده شد) خاطرنشان کرد که تأملات نویسنده بزرگ "به طور فزاینده ای حول این سؤال متمرکز شده است که آیا مرگ معنایی دارد یا نه. پاسخ لئو تولستوی این است: برای یک فرد با فرهنگ - نه. و دقیقاً به این دلیل که چنین نیست، زیرا زندگی یک زندگی فردی و متمدن که در پیشرفت بی پایان گنجانده شده است، مطابق با معنای درونی خود، نمی تواند پایانی داشته باشد، تکمیل. زیرا کسی که در حرکت پیشرفت قرار می گیرد همیشه در برابر پیشرفت بیشتر است. یک فرد در حال مرگ به اوج نمی رسد - این اوج تا بی نهایت می رود. برعکس، یک انسان با فرهنگ، در تمدنی که دائماً با ایده ها، دانش ها، مشکلات غنی می شود، می تواند از زندگی خسته شود، اما از آن سیر نشود. زیرا او تنها بخش ناچیزی از آنچه را که زندگی معنوی بارها و بارها به وجود می‌آورد به تصویر می‌کشد، علاوه بر این، همیشه چیزی مقدماتی است، نه نهایی، و بنابراین مرگ برای او رویدادی بی‌معنی است. و از آنجایی که مرگ بی معنی است، زندگی فرهنگی نیز بی معناست - بالاخره این دقیقاً با پیشرفت بی معنی اش است که خود مرگ را محکوم به بی معنی می کند. در رمان های بعدی تولستوی، این ایده حالت اصلی کار اوست.

اما چنین رویکردی در عمل چه چیزی به همراه داشت؟ در واقع، این به معنای انکار کامل علم مدرن بود، که در این مورد معلوم شد "بی معنی است، زیرا هیچ پاسخی به تنها سوالاتی که برای ما مهم است نمی دهد: چه باید بکنیم؟، چگونه باید زندگی کنیم. ? و این واقعیت که او به این سوالات پاسخ نمی دهد کاملا غیر قابل انکار است. ام. وبر تأکید کرد: «تنها مشکل این است که از چه نظر هیچ پاسخی نمی دهد. شاید در عوض او بتواند چیزی را به کسی بدهد که سوال را درست مطرح می کند؟

علاوه بر این، باید هم به محدود بودن دایره افرادی که در نهایت به ایده های اجتماعی تولستوی اعتقاد داشتند و هم این واقعیت که اکثر تفاسیر تولستوییسم با مدرنیزاسیون قرن بیستم که در واقع تعیین کننده بود ناسازگار بود در نظر گرفت. محتوا و ماهیت توسعه تمدنی. "حاکمان افکار" روشنفکران معلمان و آموزه هایی بودند که از دینداری قدیمی دور بودند - بعدها در خاطرات خود یکی از رهبران سوسیالیست-رولوسیونرها V.M. Chernov اشاره کرد. - فقط لئو تولستوی چیزی از خود آفرید، اما خدای او آنقدر انتزاعی بود، ایمانش چنان از هرگونه اسطوره الهیات و کیهان شناسی انضمامی تهی شد که مطلقاً هیچ خوراکی برای خیال پردازی مذهبی فراهم نمی کرد.

بدون تصاویر گیرا و شگفت‌انگیز، این ساختار صرفاً سر می‌توانست پناهگاهی برای روشنفکرانی باشد که ذوق متافیزیک را توسعه دادند، اما برای ذهن ملموس‌تر یک عامی، جنبه مذهبی خاص تولستوییسم بیش از حد بی‌گناه و خالی بود. یا به عنوان یک آموزه صرفاً اخلاقی تلقی می شد، یا مرحله ای به سوی بی ایمانی کامل بود.»

اسقف اعظم جان (شاخوفسکی) سانفرانسیسکو نیز به نوبه خود تأکید می کند: «کار الهیات تولستوی هیچ نوع جنبش پایداری در جهان ایجاد نکرد...». - تولستوی در این زمینه اصلاً دنبال کننده و شاگرد مثبت، سالم و خلاقی ندارد. مردم روسیه به تولستوییسم به عنوان یک پدیده اجتماعی یا به عنوان یک واقعیت مذهبی پاسخ ندادند.

با این حال، این نتایج توسط همه محققان مشترک نیست. فیلسوف مدرن A.Yu.Ashirin می‌گوید: «تولستوییسم یک جنبش اجتماعی نسبتاً قدرتمند و در مقیاس بزرگ بود، این جنبش مردمی از اقشار و ملیت‌های مختلف اجتماعی را به دور خود متحد کرد و از نظر جغرافیایی از سیبری، قفقاز تا اوکراین امتداد داشت.» به نظر او "کمونهای کشاورزی تولستوی نوعی نهادهای اخلاق اجتماعی بودند که برای اولین بار یک آزمایش اجتماعی برای معرفی اصول انسانی و هنجارهای اخلاقی در سازمان، مدیریت و ساختار اقتصاد انجام دادند."

در عین حال، به طور کلی پذیرفته شده در تاریخ نگاری شوروی قرن بیستم کاملاً مشروع به نظر نمی رسد. ارزیابی شدید منفی از کمپین محکومیتی که در آغاز همان قرن علیه لئو تولستوی راه اندازی شد، کمپینی که تاکنون منحصراً با دیدگاه های «ضد استبداد» و «ضد روحانیت» نویسنده بزرگ شناسایی شده است. نمایندگان روشنفکران روسیه که به شدت تراژدی آن زمان را احساس کردند، فهمیدند که راهی که استاد بزرگ کلمه پیشنهاد کرده است، مسیر تقلید از زندگی دهقانی است. راهی به گذشته، اما به هیچ وجه به آینده، زیرا بدون مدرنیزاسیون (در ذات خود بورژوایی) نمی توان تقریباً تمام جنبه های جامعه را به روز کرد. "لئو تولستوی یک جنتلمن بود، حساب، "جعل" مانند یک دهقان (بدترین، جعلی ترین پرتره رپین از تولستوی: پابرهنه، پشت یک گاوآهن، باد ریشش را می زند). لطافت نجیبانه یک دهقان، اندوه توبه،" نویسنده I.S. Sokolov-Mikitov اشاره کرد.

مشخص است که L.N. Tolstoy نتوانست "مسئله زمین" را حتی در املاک یاسنایا پولیانا حل کند و دختر نویسنده T.L. Ovsyannikovo "در اختیار و استفاده کامل از دو جامعه دهقانی"، بعدها خاطرنشان کرد که در نتیجه، دهقانان نه تنها پرداخت اجاره را متوقف کردند، بلکه شروع به سفته بازی در زمین کردند، "آن را به صورت رایگان دریافت کردند و آن را به همسایگان اجاره دادند. "

بنابراین، «دموکراتیسم» ساده لوحانه تولستوی، در مواجهه با واقعیت های زندگی روستایی (عطش غنی سازی به قیمت دیگران)، مجبور به تسلیم شد. این یک نتیجه منطقی بود: نویسنده عمیقاً زندگی دهقانی را نمی شناخت. معاصران بارها به فقر آشکار و شرایط غیربهداشتی در کلبه‌های دهقانان یاسنایا پولیانا اشاره کرده‌اند که در تضاد شدید با درخواست‌های انسان‌گرایانه تولستوی برای بهبود زندگی مردم بود. لازم به ذکر است که منطقی کردن مالکان زمین اغلب برای بهبود زندگی اقتصادی دهقانان "خود" بسیار بیشتر عمل می کند. در همان زمان، دهقانان Yasnaya Polyana عموماً نگرش خوبی نسبت به صاحب زمین داشتند که بیش از یک بار به آنها کمک کرد، همانطور که در خاطرات منتشر شده آنها گواه است.

همچنین نشان دهنده این است که تولستوی نتوانست تصویر قانع کننده واحدی از دهقان روسی در آثار خود ایجاد کند (افلاطون کاراتایف تجسم هنری ایده های کاملاً هوشمندانه "درباره یک دهقان" است که به دور از واقعیت خشن روستای روسیه است. تصادفاً م. گورکی اغلب از این تصویر به عنوان تجسم ایده های واهی در مورد اطاعت از مردم روسیه استفاده می کرد). مشخصاً حتی منتقدان ادبی شوروی مجبور شدند به چنین نتیجه گیری هایی بپیوندند و از هر راه ممکن سعی در "مدرن کردن" کار نویسنده کنند.

بنابراین ، T.L. Motyleva خاطرنشان کرد: "در کاراتایف ، خواصی که در دهقان پدرسالار روسی با قرن ها رعیت ایجاد شده است ، متمرکز است - استقامت ، نرمی ، اطاعت منفعلانه از سرنوشت ، عشق به همه مردم - و برای هیچ کس خاص. . با این حال، ارتشی متشکل از چنین افلاطونی نمی توانست ناپلئون را شکست دهد. تصویر کاراتایف تا حدی مشروط است و تا حدی از نقوش حماسه ها و ضرب المثل ها بافته شده است.

همانطور که L.N. Tolstoy معتقد بود که "وجود کارگری طبیعی" دهقانان را با روح روسوئیستی ایده آل کرد، مسئله زمین در روسیه را می توان با اجرای ایده های اصلاح طلب آمریکایی G. George حل کرد. در همین حال، ماهیت آرمان‌شهری این ایده‌ها (شبیه به فرضیه‌های اصلی ضدجهانی‌گرایان مدرن) بارها توسط دانشمندان چه در آغاز قرن بیستم و چه امروز مورد اشاره قرار گرفته است. شایان ذکر است که این مفاهیم تنها از سوی جناح رادیکال حزب لیبرال بریتانیا حمایت رسمی دریافت کرد.

همانطور که مشخص است، خود لئو تولستوی از روش های رادیکال برای حل مشکلات کشاورزی حمایت نکرد. این موضوع نه تنها از سوی منتقدان ادبی، بلکه از سوی نویسندگان داخلی نیز بارها مورد اشاره قرار گرفته است. بنابراین ، V.P. Kataev در مقاله "درباره لئو تولستوی" خاطرنشان کرد: "در تمام اظهارات خود انقلاب را کاملاً انکار کرد. وی از کارگران خواست انقلاب را کنار بگذارند. او انقلاب را غیراخلاقی می دانست. با این حال، هیچ یک از روس ها، و حتی نویسندگان خارجی، با چنین نیروی شگفت انگیزی تمام نهادهای تزاریسم روسیه را که او از آن متنفر بود، نابود نکرد ... مانند لئو تولستوی ... "

به گفته دخترش A.L. Tolstoy ، او در سال 1905 شکست کامل انقلاب را پیش بینی کرد. تولستوی گفت: «انقلابیون خیلی بدتر از دولت تزاری خواهند بود. حکومت تزاری با زور قدرت را در دست دارد، انقلابیون به زور آن را تصرف خواهند کرد، اما بسیار بیشتر از دولت قدیم دزدی و تجاوز خواهند کرد. پیش بینی تولستوی به حقیقت پیوست. خشونت و ظلم مردمی که خود را مارکسیست می‌نامند، از تمام قساوت‌هایی که بشر تاکنون در همه زمان‌ها و در سراسر جهان مرتکب شده است، پیشی گرفته است.»

بدیهی است که L.N. تولستوی نمی توانست نه تنها به طور غیرقابل توجیهی در آغاز قرن بیستم تعالی را تأیید کند. روش های خشونت، بلکه انکار اصول معنوی مذهبی، از ویژگی های انقلابیون، که به طور ارگانیک در مردم روسیه ذاتی است. وی. آی. لنین در یکی از نامه‌های خود به آ.ام. گورکی نوشت: «خداوند (از نظر تاریخی و روزمره) اساساً مجموعه‌ای از ایده‌هایی است که از سرکوب احمقانه انسان و طبیعت بیرونی و ستم طبقاتی ایجاد می‌شود، ایده‌هایی که این ستم را تقویت می‌کنند و طبقه را آرام می‌کنند. تقلا." چنین نگرش های ایدئولوژیکی برای لئو تولستوی عمیقاً بیگانه بود. پیروان آموزه های دینی و فلسفی لئو تولستوی نیز به شدت با تبلیغات سوسیال دمکراتیک مخالفت کردند و به همین دلیل متعاقباً توسط مقامات شوروی مورد آزار و اذیت قرار گرفتند (رسماً "تولستوییسم" در سال 1938 ممنوع شد).

با این حال، دیدگاه های نویسنده، که منعکس کننده تکامل روحی دردناک او بود، بسیار متناقض بود. تنها دو سال بعد، او در کتاب خود "درباره اهمیت انقلاب روسیه" (سن پترزبورگ، 1907)، خاطرنشان کرد که "دیگر امکان ندارد مردم روسیه به اطاعت از دولت خود ادامه دهند" زیرا این به معنای " به تحمل نه تنها فزاینده ... بلایا ... محرومیت از زمین، گرسنگی، مالیات های سنگین ... بلکه مهمتر از همه، مشارکت در آن جنایاتی که این دولت اکنون برای حفاظت از خود مرتکب می شود و ، بدیهی است که بیهوده دلیل تغییر موضع، اقدامات سخت دولت برای سرکوب انقلاب بود.

این نویسنده برجسته خاطرنشان کرد: «لئو تولستوی در خود دو ویژگی بارز روسی را با هم ترکیب کرد: او یک جوهره روسی نابغه، یک جوهره شهودی ساده لوحانه - و یک جوهر روسی آگاه، دکترینر، ضد اروپایی، و هر دو در او به بالاترین درجه نشان داده شده است. قرن بیستم هرمان هسه. - ما روح روسی را در آن دوست داریم و به آن احترام می گذاریم، و از اعتقادات تازه ظهور یافته روسی، یک جانبه گرایی بیش از حد، تعصب وحشیانه، اشتیاق خرافی به جزمات مرد روسی که ریشه های خود را از دست داده و تبدیل شده است انتقاد می کنیم، حتی از آن متنفریم. هوشیار، آگاه. هر یک از ما این فرصت را داشتیم که در برابر آثار تولستوی یک هیبت خالص و عمیق، احترام به نبوغ او را تجربه کنیم، اما هر یک از ما، با شگفتی و سردرگمی، و حتی با خصومت، آثار جزمی برنامه نویسی تولستوی را نیز در دست داشت. به نقل از: هسه جی.درباره تولستوی // www.hesse.ru). جالب توجه است که V.P. Kataev نیز ارزیابی های مشابهی را از بسیاری جهات بیان کرد: "ناهماهنگی مبتکرانه او قابل توجه است. ... قدرت او در انکار دائمی بود. و این نفی دائمی اغلب او را به شکل دیالکتیکی نفی نفی سوق داد که در نتیجه با خود درگیری پیدا کرد و به قولی یک ضد تولستوی شد.

مردمی که عمیق ترین سنت های پدری را احساس می کردند، فهمیدند که "پرتاب ایدئولوژیک" لئو تولستوی و دکترین های توسعه یافته توسط او از اصول زندگی ملی ارتدکس دور است. همانطور که در سال 1907 توسط بزرگتر ارمیتاژ Optina، Fr. کلمنت، "قلب او (تولستوی. - احراز هویت.) به دنبال ایمان، اما سردرگمی در افکار. او بیش از حد به ذهن خود متکی است...» بزرگ «مشکلات بسیاری» را از تأثیر افکار تولستوی بر «ذهن روسی» پیش بینی کرد. به نظر او «تولستوی می خواهد به مردم بیاموزد، هرچند خودش از کوری روحی رنج می برد». خاستگاه این پدیده هم در آموزش عالی که نویسنده در کودکی و جوانی دریافت کرد و هم در تأثیر افکار فیلسوفان دایره المعارف فرانسوی قرن 18 بر او نهفته بود.

تولستوی به وضوح جامعه دهقانی را ایده آل کرد و معتقد بود که "در طول زندگی کشاورزی، مردم کمتر از همه به دولت نیاز دارند، یا بهتر است بگوییم، زندگی کشاورزی، کمتر از هر چیز دیگری، به دولت دلایلی برای دخالت در زندگی مردم می دهد." غیر تاریخی بودن این رویکرد بدون شک است: فقدان حمایت واقعی دولت از آرمان فعالیت های کشاورزی بود که برای چندین دهه یکی از عوامل اصلی عقب ماندگی روستاهای روسیه بود. در همان زمان، با توجه به اینکه مردم روسیه "طبیعی ترین، اخلاقی ترین و مستقل ترین زندگی کشاورزی" را دارند، ال.ان. تولستوی، از موضع آنارشیستی، ساده لوحانه معتقد بود که "تنها برای مردم کشاورزی روسیه است که از اطاعت از دولت خشن دست بردارند. و از شرکت در آن دست بردارند و مالیات ها فوراً به خودی خود از بین می روند و مالیات ها... و همه ظلم به مقامات و مالکیت زمین... همه این بلاها از بین می رود، زیرا کسی برای تولید وجود ندارد. آنها

به گفته L.N. تولستوی، این مسیر توسعه تاریخی روسیه را تغییر می دهد: "... در این توقف راهپیمایی در مسیر اشتباه (یعنی جایگزینی کار کشاورزی با صنعتی. - احراز هویت.) و اشاره به امکان و ضرورت .... راه دیگری غیر از مسیری که مردمان غربی در آن قدم می زدند، این اهمیت اصلی و بزرگ انقلابی است که اکنون در روسیه در حال وقوع است. با ارجاع محترمانه به ترحم انسانی چنین ایده هایی، نمی توان درک نادرست آشکار نویسنده آنها از فرآیندهای اجتناب ناپذیر عینی مرتبط با توسعه مدرنیزاسیون بورژوایی در آغاز قرن بیستم را تشخیص داد.

تولستوی، که به عنوان یک مخالف ایدئولوژیک پدرش عمل می کرد، تأکید کرد: "می خواستم بگویم که جامعه دهقانان روسیه، به شکلی که اکنون در آن است، عمر و هدف خود را پشت سر گذاشته است. که این شکل باستانی است و مانع فرهنگ دهقانی روسیه می شود. اینکه برای یک دهقان راحت‌تر است که زمین را در یک تکه اطراف حیاطش زراعت کند… که کوچک شدن تدریجی سهم‌ها مسئله اشتراکی را پیچیده می‌کند… اینکه باید به دهقان حقوق داد و بالاتر از همه حق زمین. تا او را در اولین شرط آزادی مدنی قرار دهند.»

باید تکامل درونی غم انگیز لئو تولستوی را نیز در نظر گرفت. پسرش L. L. Tolstoy که سالها این تکامل را مشاهده کرد، خاطرنشان کرد: "او به سه دلیل اصلی رنج می برد.

اولاً نیروهای فیزیکی و سابق رفتند و تمام زندگی دنیوی بدنی او در طول سالها ضعیف شد.

ثانیاً دین جهانی جدیدی ایجاد کرد که قرار بود بشریت را نجات دهد و از آنجا که ... خود نمی توانست تناقضات و پوچ های بیشمار ناشی از آن را درک کند، رنج کشید و احساس کرد که در انجام وظیفه موفق نخواهد شد. ایجاد دین جدید

ثالثاً، او مانند همه ما از بی عدالتی ها و ناحقیقت های دنیا رنج می برد و نمی توانست برای او یک مثال عقلانی و روشن شخصی ارائه دهد.

تمام تولستویانیسم با این احساسات توضیح داده می شود و ضعف و تأثیر موقت آن نیز توضیح داده می شود.

نه من به تنهایی، بلکه بسیاری از افراد جوان یا مهربان زیر بار آن افتادند. اما افراد محدودی تا آخر او را دنبال کردند.»

اهمیت مثبت ایده های تولستوی در رابطه با مشکلات مدرنیزاسیون کشاورزی در روسیه چه بود؟ قبل از هر چیز، اجازه دهید اصل خود محدودسازی نیازهای خود را که L.N. Tolstoy سرسختانه بر آن اصرار داشت، برای دهقانان و زمینداران روسیه در اوایل قرن بیستم مشخص کنیم. از اهمیت ویژه ای برخوردار بود، زیرا گذار از کشاورزی گسترده به کشاورزی فشرده بدون رد آگاهانه داوطلبانه سنت های روان شناسی اقتصادی باستانی با تکیه بر "شاید"، "اوبلوموفیسم"، بهره برداری بی بند و بار از منابع طبیعی (از جمله تخریب) غیرممکن بود. جنگل ها).

با این حال، در همان زمان، ما متذکر می شویم که اومانیست بزرگ حتی در خانواده خود نیز نتوانست این اصل را درک کند، و L.N. یکی از نامه های او به وی. تمام نیروی کار روستایی که در اطراف ما می چرخد. و می خورند... دیگران برایشان انجام می دهند، اما برای هیچ کس، حتی برای خودشان، کاری نمی کنند.

در آغاز قرن بیستم. توماس ماساریک (در آینده نه تنها یک سیاستمدار لیبرال برجسته، اولین رئیس جمهور چکسلواکی در 1918-1935، بلکه یک کلاسیک از جامعه شناسی و فلسفه چک) از LN تولستوی سه بار بازدید کرد. در خلال گفتگو با تولستوی، او بارها توجه نویسنده را به مغالطه نظرات تولستوی در مورد دهکده روسی جلب کرد، بلکه همان شیوه زندگی "ساده سازی" را که به طور خستگی ناپذیر توسط خود تولستوی و پیروانش ترویج می شود، جلب کرد. با توجه به فقر و بدبختی دهقانان محلی که بیشتر از همه به کمک واقعی نیاز داشتند و نه "اخلاق" ("تولستوی خود به من گفت که از یک لیوان سیفلیس می نوشید تا انزجارش را آشکار نکند و در نتیجه او را تحقیر نکند. در مورد این، اما اینجا برای محافظت از دهقانان خود در برابر عفونت - نه بیشتر در مورد آن")، تی ماساریک جهت گیری ایدئولوژیک تولستوی برای هدایت یک "زندگی دهقانی" را در معرض انتقاد شدید اما منصفانه قرار داد: "سادگی، ساده سازی، ساده سازی! خداوند! مشکلات شهر و روستا را نمی توان با اخلاق عاطفی و با سرمشق بودن دهقان و روستا در همه چیز حل کرد. کشاورزی هم اکنون در حال صنعتی شدن است ، بدون ماشین نمی تواند کار کند و دهقان مدرن به تحصیلات عالیتر از اجداد خود نیاز دارد ... "با این حال ، این ایده ها عمیقاً با L.N. تولستوی بیگانه بودند.

انصافاً متذکر می شویم که در آغاز قرن بیستم. نه تنها L.N. تولستوی، بلکه بسیاری از نمایندگان دیگر روشنفکران داخلی نیز با ایده های ایده آلیستی در مورد دهقان روسی و در مورد نظم های جمعی مشخص می شدند. خاستگاه چنین نگرشی به توهمات ایدئولوژیک قرن گذشته رفت: تصادفی نیست که مورخ برجسته روسی A.A. Zimin بر پدیده "خدای مردم" متمرکز شده است که مشخصه ادبیات نجیب قرن نوزدهم بود و حتی در آن زمان به عنوان یک جایگزین بی حاصل برای کار آموزشی خاص در میان دهقانان عمل کرد.

البته چنین نگرش روانی و «ایدئولوژیک و سیاسی» بار مثبتی به همراه نداشت و مانع از تحلیل عینی مشکلات ارضی و مهمتر از همه، تحکیم جامعه روستایی برای حل این مشکلات به صورت محلی نمی شد. ریشه‌های این رویکرد عمدتاً در موقعیت «ضد سرمایه‌داری» بخش عمده روشنفکری در این دوره نهفته بود که هنجارهای بورژوایی را هم در زندگی عمومی و هم در زمینه سازمان‌دهی دولتی رد می‌کردند. با این حال، چنین نگرش‌های ایدئولوژیک و روان‌شناختی اصلاً گواه «پیشرفت» آگاهی روشنفکر توده‌ای نبود، بلکه بر عکس آن بود: محافظه‌کاری پایدار آن (با تأکید آشکار بر باستان‌گرایی).

در آغاز قرن بیستم. موقعیت "روشنفکر توبه کننده" دقیقاً در کار L.N. Tolstoy به وضوح نشان داده شد. متعاقباً، ال. گینزبورگ، منتقد ادبی شوروی، با ارزیابی انتقادی این ویژگی روشنفکران روسیه، که تا دهه 1920 زنده ماند، خاطرنشان کرد: «اشراف توبه‌کار گناه اصلی قدرت را جبران کردند. روشنفکران توبه‌کار گناه اصلی آموزش هستند. هیچ فاجعه‌ای، هیچ تجربه‌ای... نمی‌تواند این مسیر را به طور کامل حذف کند.»

البته، چنین احساساتی (حتی آنهایی که با میل خالصانه برای کمک به "مردم عادی" و خلاص شدن از شر "عقده گناه" روشنفکران در برابر آنها دیکته شده است) تأثیر مثبتی بر مدرنیزاسیون ملی اوایل قرن بیستم نداشت. آنها مشکلات واقعاً فوری پیش روی جامعه روسیه از جمله در بخش کشاورزی را پنهان کردند.

خوب، به طور خلاصه. اساس دیدگاه‌های نه تنها اجتماعی-اقتصادی، بلکه تا حدی مذهبی ل.ن. تولستوی نگرش‌های روان‌شناختی و زندگی عمیقا مردسالارانه (و در واقع باستانی) بود که نه تنها با مدرنیزاسیون بورژوایی، بلکه مهم‌تر از همه، تمدنی در تضاد بود. تجدید روسیه در آغاز قرن بیستم.

در عین حال، با توجه به تعدادی از ایرادات ذاتی دکترین ایدئولوژیک تولستوی، نباید جنبه های مثبت آن را نادیده بگیریم. نوشته های لئو تولستوی در دوره مورد بررسی به طور گسترده در روسیه منتشر شد. علیرغم آرمان‌شهری آشکار، آنها بار مثبتی را نیز به همراه داشتند و به وضوح و قانع‌کننده‌ترین تضادهای اقتصادی و اجتماعی سیستم سنتی ارضی، اشتباهات و کاستی‌های مقامات و کلیسای ارتدکس روسیه را آشکار می‌کردند. این آثار برای هزاران نفر در روسیه و خارج از کشور، که لذت آشنایی با دنیای هنری شگفت انگیز لئو تولستوی را تجربه کرده اند، به کشف واقعی تبدیل شده است. محرک قدرتمندی برای تجدید عمیق اخلاقی بودند. او صادق ترین مرد زمان خود بود. فیلسوف بزرگ قرن بیستم نوشت: تمام زندگی او یک جستجوی مداوم است، یک میل مداوم برای یافتن حقیقت و زنده کردن آن. مهاتما گاندی، توجه ویژه ای به نقش لئو تولستوی در توسعه ایده های عدم خشونت و موعظه خویشتن داری او دارد، زیرا «تنها این می تواند به ما، کشور ما و کل جهان آزادی واقعی بدهد». تشخیص اهمیت این تجربه معنوی جهانی بشری ارزشمند توسط محققان مدرن و سلسله مراتب کلیسای ارتدکس نیز مشخصه است. بنابراین، زمانی، متروپولیتن کریل، که اکنون ریاست کلیسای ارتدکس روسیه را بر عهده دارد، در مقاله خود در سال 1991 با عنوان "کلیسای روسیه - فرهنگ روسیه - تفکر سیاسی" به "صراحت اتهامی خاص و اضطراب اخلاقی تولستوی، توسل او به وجدان و دعوت به توبه».

تولستوی بدون شک حق داشت که نه تنها از اصول اساسی، بلکه اشکال اجرای مدرنیزاسیون بورژوایی در روسیه را نیز به شدت مورد انتقاد قرار داد: از دیدگاه اومانیسم، اصلاحات جدید عمدتاً ماهیت غیرانسانی داشتند و با از دست دادن آنها همراه شدند. تعدادی از سنت های فرهنگی و زندگی روزمره دهقانان چند صد ساله. با این حال، ما باید نکات زیر را در نظر بگیریم. اولاً، علیرغم تمام هزینه ها، اصلاحات بورژوایی (بیش از همه، اصلاحات ارضی استولیپین) نه تنها از نظر تاریخی اجتناب ناپذیر بود، بلکه مهمتر از همه، برای کشور، جامعه و فعال ترین دهقانانی که در تلاش برای رهایی از ظالم بودند، از نظر عینی ضروری بودند. چنگال جمع گرایی و تسطیح جمعی. ثانیاً، شایان توجه است: شاید برخی از سنت های منسوخ در آن زمان (و نه تنها در آن زمان) باید کنار گذاشته شوند؟ برای سال‌های متمادی، چنین سنت‌هایی (مرتبط نزدیک با تعصبات و آداب و رسوم جمعی) مانند عادت بدنام تکیه بر «شاید» در همه چیز، بی‌سازمانی، پدرسالاری، مستی خانگی و غیره، به‌عنوان مانعی قدرتمند در برابر توسعه کشاورزی و توسعه کشاورزی عمل می‌کردند. کل دهقانان

همانطور که می دانید، خود L.N. تولستوی نمی خواست خود را "مرگ گرا" بنامد، با این حال، همانطور که محقق مشهور ادبی ساراتوف A.P. Skaftimov به طور قانع کننده ای در سال 1972 ثابت کرد، در واقع فلسفه تاریخ تولستوی سرنوشت ساز بود و این دقیقاً همان چیزی بود که در آن وجود داشت. اصلی ترین نقص ایدئولوژیک به عنوان استدلال، اجازه دهید یک شهادت دیگر از T. Masaryk را ذکر کنیم. به گفته او، در طی بازدید از یاسنایا پولیانا در سال 1910، "ما در مورد مقاومت در برابر شر با خشونت بحث کردیم ... او (L.N. Tolstoy. - احراز هویت.) تفاوتی بین مبارزه دفاعی و تهاجمی ندید. به عنوان مثال، او معتقد بود که سواران تاتار، اگر روس ها در برابر آنها مقاومت نمی کردند، به زودی از کشتار خسته می شدند. چنین نتیجه گیری هایی نیاز به اظهار نظر خاصی ندارد.

البته انتقادات ما به هیچ وجه اهمیت ایده های لئو تولستوی را زیر سوال نمی برد. برعکس، به نظر ما دقیقاً یک تحلیل عینی و بی‌طرفانه، بدون ویژگی ذهنیت روسی در توانایی "افراط رفتن" است که به درک بهتر مکان و نقش خلاق چند جانبه کمک می کند. میراث متفکر بزرگ در رابطه با وضعیت تاریخی ملموس آخرین سالهای وجود روسیه امپراتوری؛ برای درک دلایل نه تنها پیشرفت های معنوی برجسته نابغه توانا ادبیات جهان، بلکه همچنین برای آن شکست های زندگی واقعی که او مجبور بود تحمل کند ...

S.A. KOZLOV،
دکترای علوم تاریخی،
(موسسه تاریخ روسیه RAS)

خاطرات دهقانان یاسنایا پولیانا درباره لئو تولستوی. تولا، 1960.

LN تولستوی در خاطرات معاصران خود. T. 1-2. م.، 1978.

سوخوتینا-تولستایا T.L.خاطرات. م.، 1980.

یاسنایا پولیانا. خانه-موزه لئو تولستوی. م.، 1986.

خاطرات دهقانان تولستوی. 1910-1930s. م.، 1989.

Remizov V.B.لئو تولستوی: گفتگو در زمان. تولا، 1999.

بورلاکوا T.T.دنیای حافظه: مکان های تولستوی منطقه تولا. تولا، 1999.

او است.سیستم آموزشی انسان گرایانه یتیم خانه: اجرای ایده های فلسفی و آموزشی لئو تولستوی در تمرین یتیم خانه یاسنایا پولیانا. تولا، 2001.

تولستوی: طرفدار و مخالف. شخصیت و کار لئو تولستوی در ارزیابی متفکران و محققان روسی. SPb.، 2000.

آشیرین آ.یو.تولستوییسم به عنوان یک نوع جهان بینی روسی // مجموعه تولستوفسکی. مطالب کتاب خوانش بین المللی تولستوی XXVI. میراث معنوی لئو تولستوی. قسمت 1. تولا، 2000.

تاراسوف A.B.حقیقت چیست؟ لئو تولستوی عادل. م.، 2001.

تعدادی از منابع اطلاعاتی Runet نیز به غنی ترین میراث خلاق لئو تولستوی اختصاص داده شده است:

نمونه انشا (متن انشا)

انسان همواره به دنبال این بوده که قوانین طبیعت را در خدمت خود قرار دهد. مهمترین شکل فرهنگ معنوی امروزه علم است. نقش علوم طبیعی به ویژه بزرگ است - فیزیک، شیمی، زیست شناسی. با این حال، در قرن بیستم، صدای کسانی که علم را برای مسئولیت اجتماعی می‌خوانند، با صدای بلند شنیده شده است.

برای مثال، انسان بر اساس آگاهی از قوانین ترمودینامیک، موتور احتراق داخلی را اختراع کرد. این اختراع به مهم ترین پیش نیاز انقلاب علمی و فناوری تبدیل شد. این به نوبه خود منجر به صنعتی شدن گسترده، ساخت کارخانه ها، توسعه ارتباطات حمل و نقل و رشد شهرها شد. اما در همان زمان، منابع طبیعی بی رحمانه نابود شد، محیط زیست آلوده شد، و در همان زمان، فرآیندهای جامعه پیچیده تر شد - تعداد ساکنان شهری افزایش یافت، روستاها خالی شدند و بی ثباتی اجتماعی افزایش یافت. بنابراین طمع انسان و نگرش مصرف کننده نسبت به طبیعت و افراد دیگر، خیر و صلاح دانش علمی را زیر سوال برد.

یا مثال دیگری. دانشمندان در جستجوی منبع پایان ناپذیر انرژی، یک واکنش گرما هسته ای را کشف کردند. اما این شناخت طبیعت به عنوان پایه ای برای ایجاد بمب اتمی عمل کرد که امروزه زندگی همه بشریت را تهدید می کند. شهوت قدرت، میل به پیروزی در مسابقه تسلیحاتی، عدم دلسوزی نسبت به مردم، یک اختراع مفید را به منبع رنج تبدیل کرده است.

بنابراین، مخالفت با بیانیه لو نیکولایویچ دشوار است. به هر حال فرهنگ معنوی محدود به علوم نیست. لوگاریتم. تولستوی اخلاق را در اولویت قرار می دهد. به نظر او نگرش های اخلاقی باید مقدم بر هر دانش دیگری باشد. این تنها راه برای یافتن هماهنگی با طبیعت و با خود است.

اخلاق مجموعه ای از ارزش ها و هنجارهای به طور کلی مهم است که بر اساس مقولاتی مانند "خوب" و "شر"، "عشق به همه موجودات زنده"، "شفقت"، "وجدان" و "مسئولیت"، "عدم مسئولیت" شکل می گیرد. -دارای، «اعتدال»، «تواضع». البته این اغلب برای کسانی که نتایج پیشرفت علمی را اجرا می کنند کافی نیست. یک فرد مدرن با ایستادن در آستانه یک فاجعه زیست محیطی، برداشت ثمره سوء استفاده در تولید سلاح، فناوری های سیاسی، مصرف بی رویه، باید یاد بگیرد که با اصول اخلاقی هدایت شود تا در نهایت معنای اخلاق را درک کند، که L.N. تولستوی.

... همه ما در یک سیاره به دوردست ها برده شده ایم - ما خدمه یک کشتی هستیم. آنتوان دو سنت اگزوپری

بدون اعتقاد به اینکه طبیعت تابع قوانین است، علم وجود نخواهد داشت. نوربرت وینر

طبیعت خوب از همه چیز مراقبت کرده است تا هر جا چیزی برای یادگیری پیدا کنید. لئوناردو داوینچی

نزدیکترین به خدا در این دنیا طبیعت است. آستولف دو کوستین

باد نفس طبیعت است. کوزما پروتکوف

در کشورهای توسعه نیافته نوشیدن آب کشنده و در کشورهای توسعه یافته تنفس هوا کشنده است. جاناتان ریبان

در طبیعت هم غلات وجود دارد و هم گرد و غبار. ویلیام شکسپیر

در طبیعت هیچ چیز هدر نمی رود جز خود طبیعت. آندری کریژانوفسکی

زمان عقاید نادرست را از بین می برد و قضاوت های طبیعت تایید می کند. مارک سیسرو

طبیعت در زمان خود شعر خاص خود را دارد. جان کیتس

تمام بهترین های طبیعت متعلق به همه با هم است. پترونیوس

در تمام عرصه های طبیعت ... نظم خاصی، مستقل از وجود انسانیت متفکر حاکم است. ماکس پلانک

انسان در ابزار خود بر طبیعت بیرونی قدرت دارد، در حالی که برای مقاصد خود نسبتاً تابع آن است. گئورگ هگل

هر چیزی در طبیعت یا علتی است نسبت به شما یا معلولی از جانب ما. مارسیلو فیچینو

تا زمانی که مردم به عقل سلیم طبیعت گوش ندهند، مجبورند یا از دیکتاتورها اطاعت کنند یا از نظر مردم. ویلهلم شوبل

احمق کسی است که از آنچه طبق قوانین طبیعت رخ می دهد راضی نباشد. Epictetus

انسان حتی در زیباترین رویاهای خود نمی تواند چیزی زیباتر از طبیعت را تصور کند. آلفونس دو لامارتین

حتی کوچکترین لذتی که طبیعت به ما عطا کرده است رازی است فراتر از درک ذهن. لوک دو وونارگس

جستجوی اهداف در طبیعت سرچشمه جهل دارد. بندیکت اسپینوزا

کسی که طبیعت را دوست ندارد انسان را هم دوست ندارد، شهروند بدی است. فدور داستایوسکی

هیچ چیز مبتکرتر از طبیعت نیست. مارک سیسرو

یکی از دشوارترین کارهای زمانه ما مشکل کند کردن روند نابودی حیات وحش است... آرچی کار

قانون اصلی طبیعت، حفظ انسان است. جان لاک

از فطرت دانا تشکر کنیم که لازم را آسان و سنگین را غیر ضروری می کند. اپیکور

طبیعت همیشه ضررهای خود را خواهد گرفت. ویلیام شکسپیر

طبیعت خانه ای است که انسان در آن زندگی می کند. دیمیتری لیخاچف

طبیعت نمونه ای ابدی از هنر است. و بزرگترین و شریف ترین چیز در طبیعت انسان است. ویساریون بلینسکی

طبیعت همیشه قوی تر از اصول است. دیوید هیوم

طبیعت علت همه چیز است، به خودی خود وجود دارد. وجود خواهد داشت و برای همیشه عمل می کند... پل هولباخ

طبیعت که به هر حیوانی وسایل معاش عطا می کرد، نجوم را به عنوان دستیار و متحد طالع بینی می بخشید. یوهانس کپلر

طبیعت آدم ها را نمی سازد، مردم خودشان را می سازند. مراب مامرداشویلی

طبیعت در حرکت خود توقفی نمی شناسد و هر بی تحرکی را اجرا می کند. یوهان گوته

طبیعت هیچ هدفی را برای خود فرض نمی کند ... همه علل نهایی فقط اختراعات بشر هستند. بندیکت اسپینوزا

صبر بیشتر یادآور روشی است که طبیعت به وسیله آن مخلوقات خود را خلق می کند. آنوره دو بالزاک

آنچه با طبیعت مخالف است هرگز به خیر منتهی نمی شود. فردریش شیلر

خوش سلیقگی به جامعه خوب پیشنهاد می کند که تماس با طبیعت آخرین کلمه علم، عقل و عقل سلیم است. فدور داستایوسکی

انسان تا زمانی که بر خود مسلط نشود، ارباب طبیعت نمی شود. گئورگ هگل

پاسخ ها:

یک شخص، یک فرد زنده عینی با آگاهی و خودآگاهی است. جامعه اجتماع افراد با علایق، ارزش ها و اهداف مشترک.

سوالات مشابه

به Rozvyazat podviynu nerіvnіst درجه 9 کمک کنید
عبارات را ساده کنید: a) sin2a - (sin a + braid a) ^ 2
دیوان عالی کشور در مورد چه مشکلاتی تصمیم گیری می کند؟
آگوست در میان شرکت کنندگان توله خرس روسی کمی مبهوت شد و چند نام دیگر از ماه ها را می توانید به جای کلمه اول جایگزین کنید تا عبارت از نظر گرامری صحیح بماند؟ 1 هیچ 2 یکی 3 دو 4 سه 5 چهار. برخی از اعداد روسی به این دلیل قابل توجه هستند که هنگام کاهش، نه تنها انتهای کلمه، بلکه وسط نیز تغییر می کند، به عنوان مثال، پنجاه و پنجاه، و چه نام جغرافیایی توصیه می شد به روشی مشابه در وسط کاهش یابد. قرن 19؟ 1volokolamsk 2ekaterinoslav 3novgorod 4simbirsk 5tobolsk
ابتدا جملاتی با اعضای همگن و سپس جملات پیچیده بنویسید. ??پرانتزها را باز کنید، حروف گمشده و علائم نگارشی را وارد کنید. بر مبانی گرامری تأکید کنید. 1. باد در سراسر دریا یک غول است ... t و یک قایق تنظیم شده است ... t¹. (ص) 2. محوری ... بوته باد ... شفت و امواج بلند شد ... شافت بلند. (سورک.) 3. طوفان گذشت و شاخه ای از گل رز سفید از پنجره برای من نفس می کشد ... با عطر⁴. علف ها نیز پر از اشک های شفاف است و رعد و برق (در) دور مانند چنگک می پیچد... (Bl.) 4. در شب¹ ماه تاریک است و میدان فقط در میان مه نقره ای می شود. (L.) 5. و ستارگان (غیر منتظره) در مه ... bl ... بلند شدند و نور سرد خود را بر نمداران ریختند. (Sayan.) 6. سنجاب آهنگ می خواند و آجیل ... کی همه چیز را می جود. (پ.)

لئو تولستوی در مورد تمدن
14.11.2012

منتخبی از ماکسیم اورلوف،
روستای گوروال، منطقه گومل (بلاروس).

متمدن و وحشی برابرند. بشر فقط در عشق پیشرفت می کند و پیشرفت فنی وجود ندارد و نمی تواند باشد. 13

حسادت نکنید و تقلید نکنید بلکه پشیمان شوید. چهارده

** آخ که چقدر از بی حوصلگی دیوانه ام! (فرانسوی)

شخصیت فردی به عنوان موجودی اجتماعی و طبیعی است که دارای هوشیاری، گفتار و توانایی های خلاقانه است.

شخصیت یک فرد به عنوان موضوع روابط اجتماعی و فعالیت آگاهانه است.

جامعه - حلقه ای از افراد که با یک موقعیت، منشاء، منافع و غیره مشترک متحد شده اند.

مثبت:

فروتن

صریح

مخلص - بی ریا - صمیمانه

اعتماد به نفس

تعیین کننده

عمدی

مونتاژ

جسور، شجاع

متعادل

آرام، خنک

زودباور

سخاوتمند، سخاوتمند

مدبر، مدبر، مدبر

عاقل، محتاط

سالم، عاقل

انطباق دادن، سازش دادن

سخت کوش

ملایم، نرم

دلسوز، توجه به دیگران

دلسوز

با ادب

از خود گذشته

بخشنده، دلسوز

شوخ

شاد، شاد

جدی

منفی:

از خود راضی، متکبر

متقلب

فریبنده، پست

حیله گری، حیله گری

غیر صادقانه

بی اعتماد به نفس،

بلاتکلیف

پراکنده شده است

ترسو، ترسو

گرم مزاج

نامتعادل

شرور، بی رحمانه

کینه جویانه

بی خیال، احمق

بی احتیاط، بی پروا

ظالمانه

خود خواه

بی تفاوت، بی تفاوت

بی ادب، بی ادب

طمع کار

بی رحم، بی رحم

غمگین، تاریک، غم انگیز

پاسخ ها:

یک شخص، یک فرد زنده عینی با آگاهی و خودآگاهی است. جامعه اجتماع افراد با علایق، ارزش ها و اهداف مشترک.

سوالات مشابه

به Rozvyazat podviynu nerіvnіst درجه 9 کمک کنید
عبارات را ساده کنید: a) sin2a - (sin a + braid a) ^ 2
دیوان عالی کشور در مورد چه مشکلاتی تصمیم گیری می کند؟
آگوست در میان شرکت کنندگان توله خرس روسی کمی مبهوت شد و چند نام دیگر از ماه ها را می توانید به جای کلمه اول جایگزین کنید تا عبارت از نظر گرامری صحیح بماند؟ 1 هیچ 2 یکی 3 دو 4 سه 5 چهار. برخی از اعداد روسی به این دلیل قابل توجه هستند که هنگام کاهش، نه تنها انتهای کلمه، بلکه وسط نیز تغییر می کند، به عنوان مثال، پنجاه و پنجاه، و چه نام جغرافیایی توصیه می شد به روشی مشابه در وسط کاهش یابد. قرن 19؟ 1volokolamsk 2ekaterinoslav 3novgorod 4simbirsk 5tobolsk
ابتدا جملاتی با اعضای همگن و سپس جملات پیچیده بنویسید. ??پرانتزها را باز کنید، حروف گمشده و علائم نگارشی را وارد کنید. بر مبانی گرامری تأکید کنید. 1. باد در سراسر دریا یک غول است ... t و یک قایق تنظیم شده است ... t¹. (ص) 2. محوری ... بوته باد ... شفت و امواج بلند شد ... شافت بلند. (سورک.) 3. طوفان گذشت و شاخه ای از گل رز سفید از پنجره برای من نفس می کشد ... با عطر⁴. علف ها نیز پر از اشک های شفاف است و رعد و برق (در) دور مانند چنگک می پیچد... (Bl.) 4. در شب¹ ماه تاریک است و میدان فقط در میان مه نقره ای می شود. (L.) 5. و ستارگان (غیر منتظره) در مه ... bl ... بلند شدند و نور سرد خود را بر نمداران ریختند. (Sayan.) 6. سنجاب آهنگ می خواند و آجیل ... کی همه چیز را می جود. (پ.)

در میان تمام ویژگی های منحصر به فرد لئو تولستوی، من می خواهم مهمترین آنها را برجسته کنم - ارتباط او. به طرز شگفت آوری مدرن است. رمان‌های او را تمام دنیا می‌خوانند، فیلم‌هایی بر اساس کتاب‌های او ساخته می‌شوند، افکارش به نقل قول‌ها و کلمات قصار پراکنده می‌شوند. در ادبیات جهان کمتر مورد توجه قرار گرفته است.

لو نیکولایویچ 165000 ورق نسخه خطی، مجموعه کاملی از آثار در 90 جلد، و 10000 نامه برای ما به جای گذاشت. او در طول زندگی خود به دنبال معنای زندگی و خوشبختی جهانی بود که در یک کلمه ساده - خوب - یافت.

او که مخالف سرسخت نظام دولتی بود، همیشه در کنار دهقانان بود. او بارها اعلام کرد که «قدرت دولت بر جهل مردم است و این را می‌داند و از این رو همیشه با روشنگری مبارزه خواهد کرد...»

او کلیسا را محکوم و انتقاد کرد که به خاطر آن مورد تحقیر قرار گرفت. تمایل مردم به شکار و کشتن حیوانات را درک نکرده و همه کسانی را که نمی‌توانند و نمی‌خواهند حیوانات را از روی دلسوزی یا ضعف شخصی خود بکشند، اما در عین حال نمی‌خواهند غذای حیوانی را در رژیم غذایی خود کنار بگذارند، منافق می‌دانند. ...

او ایده میهن پرستی را به هر معنا انکار می کرد و خود را طرفدار عقیده برادری مردم در سراسر جهان می دانست. افکار تولستوی در مورد میهن پرستی و حکومت بسیار کنجکاو است که در فهرست مبهم ترین نشریات لئو تولستوی گنجانده شده است. گزیده هایی از این نشریه مربوط به امروز است، زمانی که وضعیت در سراسر جهان به شدت تشدید شده است:

در مورد میهن پرستی و حکومت ...

«وطن‌پرستی و پیامدهای جنگ آن سود هنگفتی را برای روزنامه‌نویسان به همراه دارد و برای اکثریت تجار منفعت دارد. هر نویسنده، معلم، استاد هر چه بیشتر میهن پرستی را تبلیغ می کند، جایگاه خود را تضمین می کند. هر امپراطور، پادشاهی هر چه بیشتر به میهن‌پرستی اختصاص می‌یابد.

ارتش، پول، مدرسه، مذهب و مطبوعات در دست طبقات حاکم است. آنها در مدارس با داستان‌ها وطن‌پرستی را در کودکان ایجاد می‌کنند و مردم خود را بهترین مردم و همیشه حق توصیف می‌کنند. در بزرگسالان، همین احساس با نمایش ها، جشن ها، بناهای تاریخی و مطبوعات دروغین میهن پرستانه برانگیخته می شود. از همه مهمتر، آنها با ارتکاب انواع بی عدالتی و ظلم نسبت به مردم دیگر و ایجاد دشمنی در آنها نسبت به مردم خود و سپس از این دشمنی برای ایجاد دشمنی بین مردم خود استفاده می کنند.

... در خاطره همه، نه حتی افراد مسن زمان ما، رویدادی رخ داد که به وضوح نشان دهنده حیرت شگفت انگیزی بود که مردم جهان مسیحیت توسط میهن پرستی به آن سوق داده شدند.

طبقات حاکم آلمان، میهن پرستی توده های مردمی خود را چنان شعله ور ساختند که در نیمه دوم قرن نوزدهم قانونی به مردم پیشنهاد شد که طبق آن همه مردم، بدون استثنا، باید سرباز باشند. همه پسران، شوهران، پدران، علما و مقدسین باید در قتل تربیت شوند و بردگان مطیع درجه اول باشند و بی چون و چرا آماده کشتن کسانی باشند که به آنها دستور داده شده است.

کشتن مردم از ملیت های تحت ستم و کارگران آنها که از حقوق خود، پدران و برادرانشان دفاع می کنند، همانطور که متکبرترین حاکمان، ویلهلم دوم، علناً اعلام کرد.

این اقدام هولناک، که با بی‌احتیاطی تمام بهترین احساسات مردم را آزار می‌دهد، تحت تأثیر میهن‌پرستی، بدون غر زدن توسط مردم آلمان پذیرفته شد. نتیجه پیروزی مقابل فرانسوی ها بود. این پیروزی باعث شعله ورتر شدن میهن پرستی آلمان و بعداً فرانسه، روسیه و سایر قدرت ها شد و همه مردم قدرت های قاره ای با استعفا تسلیم خدمت سربازی عمومی، یعنی برده داری شدند، که هیچ یک از بردگی های باستانی را نمی توان با آن مقایسه کرد. از نظر میزان تحقیر و عدم اراده.

پس از آن اطاعت بردگی توده ها به نام میهن پرستی و جسارت و ظلم و جنون حکومت ها حد و مرز نداشت. تصرف سرزمین های بیگانه در آسیا، آفریقا و آمریکا و بی اعتمادی و تندی فزاینده دولت ها نسبت به یکدیگر شروع به وقفه کرد که بخشی از آن ناشی از هوی و هوس، بخشی به دلیل بیهودگی و بخشی دیگر ناشی از منفعت شخصی بود.

نابودی مردم در سرزمین های اشغالی امری مسلم تلقی می شد. تنها سوال این بود که چه کسی ابتدا سرزمین های خارجی را تصرف کرده و ساکنان آن را نابود می کند.

همه حاکمان نه تنها بدوی ترین مطالبات عدالت را در برابر مردمان مغلوب و علیه یکدیگر به بدیهی ترین وجه زیر پا گذاشته و دارند، بلکه مرتکب انواع فریب، کلاهبرداری، رشوه، جعل، جاسوسی، دزدی شده اند و مرتکب می شوند. ، قتل، و مردم نه تنها با همه اینها همدردی و همدردی کردند، بلکه از این که نه دولت های دیگر، بلکه دولت های آنها مرتکب این جنایات می شوند، خوشحال هستند.

خصومت متقابل مردم و دولتها اخیراً به حد شگفت انگیزی رسیده است که علیرغم اینکه دلیلی برای حمله یک دولت به دیگری وجود ندارد.

همه می‌دانند که همه دولت‌ها همیشه با چنگال‌های باز و دندان‌های برهنه در برابر یکدیگر ایستاده‌اند و فقط منتظرند که کسی به بدبختی بیفتد و ضعیف شود تا با کمترین خطر به او حمله کنند و او را از هم جدا کنند.

اما حتی این هم کافی نیست. هر گونه افزایش سربازان یک ایالت (و هر ایالتی که در خطر است به خاطر میهن پرستی تلاش می کند آن را افزایش دهد) کشور همسایه را نیز به دلیل میهن پرستی مجبور می کند که نیروهای خود را افزایش دهد که باعث افزایش جدید در ارتش می شود. اولین.

در مورد قلعه ها، ناوگان ها نیز همین اتفاق می افتد: یک ایالت 10 کشتی جنگی ساخت، کشورهای همسایه 11 کشتی ساختند. سپس اولین بیلد 12 و به همین ترتیب در یک پیشرفت بی نهایت.

"و من تو را نیشگون خواهم گرفت." - و من تو را مشت می کنم. - "و من تو را شلاق می زنم." - و من یک چوب هستم. - "و من اهل تفنگ هستم" ...

فقط بچه های شیطان صفت، افراد مست یا حیوانات این گونه بحث و دعوا می کنند و در این میان، این کار در میان عالی ترین نمایندگان روشنفکرترین دولت ها انجام می شود، همان کسانی که تربیت و اخلاق رعایای خود را هدایت می کنند ...

وضعیت بدتر و بدتر می شود و هیچ راهی برای جلوگیری از این بدتر شدن منجر به مرگ آشکار وجود ندارد.

تنها راه برون رفت از این وضعیت که برای مردم ساده لوح به نظر می رسید، اکنون با حوادث اخیر بسته شده است. من در مورد کنفرانس لاهه* و جنگ بلافاصله پس از آن بین انگلستان و ترانسوال صحبت می کنم.

*اولین کنفرانس لاهه 1899.کنفرانس صلح به ابتکار امپراتور نیکلاس دوم روسیه در 29 اوت 1898 تشکیل شد. کنفرانس در 18 (6) می، روز تولد امپراتور، افتتاح شد و تا 29 (17) جولای ادامه داشت. 26 ایالت شرکت کردند. در جریان این کنفرانس، کنوانسیون های بین المللی در مورد قوانین و آداب و رسوم جنگ به تصویب رسید. ایده خلع سلاح جهانی که توسط امپراتور نیکلاس دوم پیشنهاد شده بود جدی گرفته نشد...

اگر افرادی که اندک و سطحی می اندیشند همچنان می توانستند با این فکر که دادگاه های بین المللی می توانند بلایای جنگ و تسلیحات روزافزون را از بین ببرند خود را دلداری دهند، کنفرانس لاهه با جنگی که پس از آن به وقوع پیوست، به وضوح عدم امکان حل مسئله را نشان داد. بدین ترتیب.

پس از کنفرانس لاهه، آشکار شد که تا زمانی که دولت‌هایی با نیرو وجود داشته باشند، توقف تسلیحات و جنگ‌ها غیرممکن است.

برای اینکه توافق ممکن شود، لازم است که موافقان یکدیگر را باور کنند. برای اینکه قدرت ها بتوانند به یکدیگر اعتماد کنند، باید اسلحه خود را زمین بگذارند، همانطور که نمایندگان مجلس در کنفرانس ها دور هم جمع می شوند.

تا زمانی که دولت ها بدون اعتماد به یکدیگر، نه تنها تخریب نمی کنند، کاهش نمی دهند، بلکه دائماً به تناسب افزایش همسایگان، نیروها را افزایش می دهند، از طریق جاسوسان به شدت هر حرکت نیروها را دنبال می کنند و می دانند که هر قدرتی خواهد بود. به همسایه حمله کنید به محض اینکه امکان این وجود داشته باشد، هیچ توافقی ممکن نیست و هر کنفرانسی یا حماقت است، یا بازیچه، یا فریب، یا وقاحت، یا همه اینها با هم.

کنفرانس لاهه، که با خونریزی وحشتناک به پایان رسید - جنگ ترانسوال، که هیچ کس تلاش نکرد و سعی نمی کند متوقف شود، با این وجود مفید بود، اگرچه اصلاً آن چیزی که از آن انتظار می رفت نبود. از این جهت مفید بود که به آشکارترین وجه نشان داد که شرارت هایی که مردم از آن رنج می برند نمی توانند توسط دولت ها اصلاح شوند و دولت ها اگر واقعاً بخواهند نمی توانند تسلیحات و جنگ ها را لغو کنند.

دولت ها باید وجود داشته باشند تا از مردم خود در برابر حملات سایر مردم محافظت کنند. اما هیچ مردمی نمی‌خواهد حمله کند و به دیگری حمله نمی‌کند و از این رو دولت‌ها نه تنها خواهان صلح نیستند، بلکه با جدیت نفرت مردم دیگر را برمی‌انگیزند.

دولت ها با برانگیختن نفرت سایر مردم نسبت به خود و میهن پرستی در مردم خود، به مردم خود اطمینان می دهند که در خطر هستند و باید از آنها دفاع کرد.

و دولت ها با داشتن قدرت در دست خود، هم می توانند مردم دیگر را آزرده کنند و هم میهن پرستی را در خود برانگیزند و هم با جدیت هر دو را انجام دهند و نمی توانند این کار را انجام دهند، زیرا وجودشان بر این اساس است.

اگر قبلاً برای محافظت از مردم خود در برابر حملات دیگران به دولت ها نیاز بود، اکنون برعکس، دولت ها صلحی را که بین مردم وجود دارد به طور تصنعی زیر پا می گذارند و بین آنها دشمنی ایجاد می کنند.

اگر برای کاشت، شخم زدن لازم بود، شخم زدن کار معقولی بود. اما بدیهی است که شخم زدن در زمانی که محصول جوانه زده است دیوانه کننده و مضر است. و این همان چیزی است که دولت ها را وادار می کند تا مردمان خود را ایجاد کنند، وحدتی را که وجود دارد و اگر دولت ها نبودند توسط هیچ چیز نقض نمی شد، از بین ببرند.

حکومت چیست؟

به راستی در عصر ما حکومت هایی که بدون آنها وجود مردم غیرممکن به نظر می رسد چیست؟

اگر زمانی حکومت ها شری ضروری و کوچکتر از بی دفاعی در برابر همسایگان سازمان یافته بودند، اکنون حکومت ها به شری غیرضروری و بسیار بزرگتر از همه چیزهایی تبدیل شده اند که مردم خود را با آن می ترسانند.

دولت‌ها، نه تنها نظامی، بلکه دولت‌ها به‌طور کلی، می‌توانند مفید باشند، اما بی‌ضرر، تنها در صورتی که آن‌طور که چینی‌ها تصور می‌کنند از مردم معصوم و مقدس تشکیل شده باشند. اما به هر حال، دولت‌ها به واسطه فعالیت خود که شامل ارتکاب خشونت است، همیشه از عناصر مخالف قداست، از گستاخ‌ترین، گستاخ‌ترین و فاسدترین مردم تشکیل می‌شوند.

بنابراین، هر دولتی، و حتی بیشتر از آن دولتی که قدرت نظامی به آن سپرده شده است، وحشتناک ترین و خطرناک ترین نهاد در جهان است.

دولت به معنای وسیع، اعم از سرمایه داران و مطبوعات، چیزی نیست جز سازمانی که در آن بخش بزرگی از مردم در اختیار اقلیت قرار دارند. این قسمت کوچکتر تابع قدرت یک بخش کوچکتر است و این کوچکتر و غیره در نهایت به چند نفر یا یک نفر می رسد که با خشونت نظامی بر بقیه قدرت می یابد. به طوری که کل مؤسسه مانند مخروطی است که تمام اجزای آن در قدرت کامل آن افراد است یا آن یک نفر که در رأس آن قرار دارد.

بالای این مخروط را آن افراد تسخیر می کنند یا افرادی که از دیگران حیله گرتر و جسورتر و بی شرم ترند یا وارث تصادفی کسانی که جسارت تر و بی شرم ترند.

امروز بوریس گودونوف است، فردا گریگوری اوترپیف، امروز کاترین نافرجامی است که شوهرش را با معشوقه هایش خفه کرد، فردا پوگاچف، پس فردا پاول دیوانه، نیکولای، الکساندر سوم.

امروز ناپلئون، فردا بوربن یا اورلئان، بولانجر یا گروهی از پانامیست ها. امروز گلادستون، فردا سالزبری، چمبرلین، رود.

و به فلان حکومتها نه تنها بر اموال، جان، بلکه بر رشد معنوی و اخلاقی، بر تربیت، بر هدایت دینی همه مردم، قدرت کامل داده شده است.

مردم چنین ماشین قدرت وحشتناکی را برای خود ترتیب می‌دهند و این را به هر کسی واگذار می‌کنند که این قدرت را در دست بگیرد (و همه این احتمالات وجود دارد که بد اخلاق‌ترین فرد آن را تصاحب کند) و برده‌وارانه اطاعت می‌کنند و از اینکه احساس بدی دارند تعجب می‌کنند.

آنها از مین ها، از آنارشیست ها می ترسند، نه از این وسیله وحشتناک، که هر لحظه آنها را با بزرگترین بلایا تهدید می کند.

برای نجات مردم از بلایای وحشتناک تسلیحات و جنگ هایی که اکنون به آن مبتلا هستند و در حال افزایش و افزایش است، نه کنگره ها، نه کنفرانس ها، نه رساله ها و دادگاه ها، بلکه نابودی آن ابزار خشونت است که به آن می گویند. دولت ها و بزرگترین بلایای مردم از آنها سرچشمه می گیرد.

برای نابودی دولت ها فقط یک چیز لازم است: مردم باید بفهمند که احساس میهن پرستی که به تنهایی از این ابزار خشونت پشتیبانی می کند، احساسی بی ادبانه، مضر، شرم آور و بد، و از همه مهمتر، غیراخلاقی است.

احساس خشنزیرا این امر فقط مختص افرادی است که در پایین ترین سطح اخلاق قرار دارند و از مردمان دیگر انتظار خشونتی را دارند که خود حاضرند بر آنها تحمیل کنند.

احساس بدزیرا روابط مسالمت آمیز سودآور و شادی آور را با مردمان دیگر مختل می کند و مهمتر از همه، سازمانی از دولت ها را ایجاد می کند که در آن بدترین ها می توانند و همیشه قدرت را بدست می آورند.

احساس شرم آورزیرا انسان را نه تنها به برده، بلکه به خروس جنگنده، گاو نر، گلادیاتور تبدیل می کند که قدرت و زندگی او را نه برای اهداف خود، بلکه برای دولتش از بین می برد.

احساس غیر اخلاقیزیرا به جای اینکه خود را به عنوان پسر خدا، همانطور که مسیحیت به ما می آموزد، یا حداقل به عنوان یک انسان آزاد که بر اساس عقل خود هدایت می شود، بشناسد، هر فردی تحت تأثیر میهن پرستی، خود را فرزند میهن خود یعنی برده می شناسد. حکومت او و اعمال خلاف عقل و وجدان او انجام می دهد.

به محض اینکه مردم این را بفهمند و البته بدون مبارزه، زنجیره هولناک مردمی به نام حکومت از هم می پاشد و همراه با آن شر وحشتناک و بی فایده ای که بر سر مردم می آورد.

و مردم شروع به درک این موضوع کرده اند. در اینجا چیزی است که برای مثال، یکی از شهروندان ایالات آمریکای شمالی می نویسد:

«تنها چیزی که همه ما می‌پرسیم، ما کشاورزان، مکانیک‌ها، بازرگانان، تولیدکنندگان، معلمان، این است که به کار خود فکر کنیم. ما خانه خود را داریم، دوستانمان را دوست داریم، فداکار خانواده‌مان هستیم و در امور همسایه‌هایمان دخالت نمی‌کنیم، شغل داریم و می‌خواهیم کار کنیم.

ما را تنها بگذارید!

اما سیاستمداران نمی خواهند ما را ترک کنند. از ما مالیات می گیرند، اموال ما را می خورند، ما را بازنویسی می کنند، جوانان ما را به جنگ های خود فرا می خوانند.

هزاران نفر از کسانی که با هزینه دولت زندگی می کنند، به دولت وابسته هستند، توسط دولت حمایت می شوند تا از ما مالیات بگیرند. و برای اخذ مالیات موفقیت آمیز، نیروهای دائمی نگهداری می شوند.این استدلال که برای دفاع از کشور به ارتش نیاز است، فریب آشکاری است. دولت فرانسه با گفتن اینکه آلمانی ها می خواهند به آنها حمله کنند مردم را می ترساند. روس ها از انگلیسی ها می ترسند. انگلیسی ها از همه می ترسند. و اکنون در آمریکا به ما می گویند که باید ناوگان را افزایش دهیم، نیرو اضافه کنیم، زیرا اروپا هر لحظه می تواند علیه ما متحد شود.

این یک دروغ و دروغ است. مردم عادی در فرانسه، آلمان، انگلیس و آمریکا مخالف جنگ هستند. ما فقط می خواهیم در آرامش رها شویم. افرادی که همسر، والدین، فرزندان، خانه دارند، تمایلی به بیرون رفتن و جنگیدن با کسی ندارند. ما صلح طلب هستیم و از جنگ می ترسیم، از آن متنفریم. ما فقط می خواهیم کاری را با دیگران انجام ندهیم که نمی خواهیم آنها با ما انجام دهند.

جنگ پیامد اجتناب ناپذیر وجود مردان مسلح است. کشوری با ارتش دائمی بزرگ دیر یا زود وارد جنگ خواهد شد. مردی که در یک مشت به قدرت خود افتخار می کند، روزی با مردی ملاقات می کند که خود را بهترین مبارز می داند و آنها خواهند جنگید. آلمان و فرانسه فقط منتظر فرصتی هستند تا قدرت خود را مقابل یکدیگر محک بزنند. آنها قبلا چندین بار جنگیده اند و دوباره خواهند جنگید. اینطور نیست که مردم آنها خواهان جنگ باشند، اما طبقه بالا نفرت متقابل آنها را افزایش می دهد و باعث می شود مردم فکر کنند که باید برای دفاع از خود بجنگند.

افرادی که دوست دارند از تعالیم مسیح پیروی کنند، مالیات می گیرند، توهین می شوند، فریب می خورند و به جنگ کشیده می شوند.

مسیح فروتنی، فروتنی، بخشش گناهان و اینکه کشتن اشتباه است را آموزش داد. کتاب مقدس به مردم می آموزد که قسم نخورند، اما «طبقه بالا» ما را وادار می کند روی کتاب مقدسی که به آن اعتقاد نداریم قسم بخوریم.

چگونه می‌توانیم از شر این ولخرجی‌هایی که کار نمی‌کنند، اما لباس‌های ظریف با دکمه‌های مسی و زیور آلات گران‌قیمت پوشیده‌اند، که از زحمات ما تغذیه می‌کنند، که برای آن زمین را زراعت می‌کنیم، خلاص شویم؟

مبارزه با آنها؟

اما ما خونریزی را به رسمیت نمی شناسیم، بله، علاوه بر این، آنها سلاح و پول دارند و بیشتر از ما دوام خواهند آورد.

اما چه کسی ارتشی را تشکیل می دهد که با ما می جنگد؟ در واقع کشور ما هیچ دشمنی ندارد، مگر طبقه بالای جامعه که متعهد شد که منافع ما را تامین کند، اگر ما با پرداخت مالیات موافقت کنیم. آنها سرمایه های ما را می مکند و برادران واقعی ما را علیه ما قرار می دهند تا ما را به بردگی و تحقیر کنند.

تا زمانی که مالیات مردان مسلحی را که می توانند شما را بکشند و مطمئناً شما را به زندان می اندازند، پرداخت نکنید، نمی توانید برای همسرتان تلگرام یا بسته ای برای دوستتان ارسال کنید، یا چکی به تامین کننده خود بدهید. اگر پرداخت نکنید

تنها رستگاریاین است که به مردم القا کنیم که کشتن خوب نیست، تا به آنها بیاموزیم که تمام شریعت و پیامبر این است که با دیگران همان کاری را انجام دهند که شما می خواهید آنها با شما انجام دهند. با امتناع از تعظیم در برابر بت جنگجوی خود، این طبقه بالا را در سکوت نادیده بگیرید.

از حمایت از واعظانی که جنگ را تبلیغ می کنند و میهن پرستی را به عنوان یک چیز مهم آشکار می کنند، دست بردارید.

بگذار مثل ما سر کار بروند. ما به مسیح ایمان داریم، اما آنها باور ندارند. مسیح آنچه را که فکر می کرد گفت. آنها چیزی را می گویند که فکر می کنند مردم در قدرت "طبقه بالا" را خوشحال می کند.

ما وارد سرویس نمی شویم. به دستور آنها شلیک نکنیم. ما خود را به سرنیزه در برابر مردم خوب و حلیم مسلح نمی کنیم. ما به پیشنهاد سیسیل رودز به چوپانان و کشاورزانی که از خانه های خود دفاع می کنند شلیک نمی کنیم.

فریاد دروغین شما: "گرگ، گرگ!" ما را نمی ترساند ما مالیات شما را فقط به این دلیل می پردازیم که مجبور به انجام آن هستیم. ما فقط تا زمانی که مجبور به انجام آن باشیم، پرداخت خواهیم کرد. ما مالیات کلیسا را به منافقین نخواهیم داد، نه یک دهم صدقه منافقانه شما، و در هر صورت نظر خود را اعلام خواهیم کرد.

ما مردم را آموزش خواهیم داد. و همیشه نفوذ خاموش ما گسترش خواهد یافت. و حتی افرادی که قبلاً به عنوان سرباز استخدام شده اند، تردید کرده و از جنگیدن خودداری می کنند. ما این ایده را القا خواهیم کرد که زندگی مسیحی در صلح و اراده بهتر از زندگی مبارزه، خونریزی و جنگ است.

"صلح در زمین!" تنها زمانی می تواند بیاید که مردم از شر سربازان خلاص شوند و بخواهند با دیگران همان کاری را انجام دهند که می خواهند با آنها انجام شود.

اینگونه است که یک شهروند ایالات آمریکای شمالی می نویسد و از طرف های مختلف به اشکال مختلف صداهای یکسانی شنیده می شود.

این چیزی است که یک سرباز آلمانی می نویسد:

من دو لشکرکشی همراه با گاردهای پروس انجام دادم (1866-1870) و از ته قلبم از جنگ متنفرم، زیرا باعث نارضایتی وصف ناپذیرم شد. ما، رزمندگان مجروح، اکثراً چنان پاداش بدی دریافت می کنیم که واقعاً باید خجالت بکشیم که زمانی میهن پرست بودیم. در اوایل سال 1866، من در جنگ علیه اتریش شرکت کردم، در Trautenau و Königrip جنگیدم و به اندازه کافی وحشت دیدم.

در سال 1870، به عنوان یک ذخیره، من دوباره فراخوانده شدم و در جریان حمله در S. Privas مجروح شدم: بازوی راستم دو گلوله به سمتم شلیک شد. من یک موقعیت خوب را از دست دادم (من .... سپس آبجو بودم) و بعد دوباره نتوانستم آن را بدست بیاورم. از آن زمان تا به حال نتوانستم دوباره روی پاهایم بایستم. دوپ به زودی از بین رفت و جنگجوی معلول فقط توانست از سکه های گدا و صدقه تغذیه کند ...

در دنیایی که مردم مانند حیوانات تربیت شده می دوند و قادر به هیچ فکر دیگری نیستند جز اینکه به خاطر مامون از یکدیگر پیشی بگیرند، در چنین دنیایی ممکن است مرا فردی عجیب و غریب بدانند، اما من همچنان فکر الهی را در خود احساس می کنم. جهانی که در خطبه بر کوه به زیبایی بیان شده است.

عمیق ترین اعتقاد من است که جنگ فقط یک تجارت در مقیاس بزرگ است، تجارت افراد جاه طلب و قدرتمند در خوشبختی مردم.

و چیزی که تنها وحشت ها را همزمان تجربه نمی کنند! هرگز آنها را فراموش نمی کنم، آن ناله های گلایه آمیز که تا مغز استخوانم نفوذ می کند. افرادی که هرگز به یکدیگر آسیب نمی رسانند مانند حیوانات وحشی یکدیگر را می کشند و ارواح بردگان کوچک خدای خوب را به عنوان شریک این امور در هم می آمیزند.

فرمانده ما، ولیعهد فردریش (بعدها امپراتور نجیب فردریش) در دفتر خاطرات خود نوشت: "جنگ کنایه ای بر انجیل است..."

مردم در حال درک فریب وطن پرستی هستند که در آن همه دولت ها بسیار تلاش می کنند تا آنها را حفظ کنند.

اما اگر دولت‌ها نباشند چه اتفاقی می‌افتد؟- معمولاً می گویند.

هیچ اتفاقی نخواهد افتاد؛ تنها چیزی که برای مدت طولانی دیگر مورد نیاز نبود و در نتیجه زائد و بد بود از بین می رود. عضوی که غیرضروری شده و مضر شده است از بین می رود.

- "اما اگر دولت ها نباشند، مردم به یکدیگر تجاوز می کنند و می کشند."- معمولاً می گویند.

چرا؟ چرا نابودی سازمانی که در نتیجه خشونت پدید آمده و طبق افسانه ها از نسلی به نسل دیگر برای تولید خشونت منتقل شده است - چرا نابودی چنین سازمانی که کاربرد خود را از دست داده است باعث تجاوز و کشتار مردم می شود. برعکس، به نظر می رسد که تخریب ارگان خشونت باعث می شود که مردم از تجاوز و کشتن یکدیگر دست بردارند.

با این حال، اگر حتی پس از الغای دولت‌ها خشونت وجود داشته باشد، بدیهی است که خشونت کمتر از آن چیزی است که اکنون تولید می‌شود، در حالی که سازمان‌ها و مقررات ویژه‌ای برای تولید خشونت سازمان‌دهی شده‌اند که بر اساس آن خشونت و قتل به عنوان یک قانون شناخته می‌شود. خوب و مفید

بر اساس افسانه ها، نابودی دولت ها فقط سازماندهی گذرا و غیر ضروری خشونت و توجیه آن را از بین می برد.

"هیچ قانونی، هیچ اموال، دادگاه، پلیس، آموزش عمومی وجود نخواهد داشت."معمولاً می گویند که عمداً خشونت قدرت را با فعالیت های مختلف جامعه اشتباه می گیرند.

تخریب سازمان دولت‌هایی که برای اعمال خشونت علیه مردم ایجاد شده‌اند به هیچ وجه مستلزم تخریب قوانین، دادگاه‌ها، اموال، حصارهای پلیس، یا مؤسسات مالی، یا آموزش عمومی نیست.

برعکس، فقدان قدرت وحشیانه دولت‌های خود حمایتگر سازمان اجتماعی را بدون نیاز به خشونت ارتقا می‌بخشد. و دادگاه و امور عامه و تعلیم و تربیت عمومی، همه اینها به حدی خواهد بود که مردم به آن نیاز داشته باشند. تنها آن چیزی که بد بود و مانع از بیان آزادانه اراده مردم می شد، نابود می شود.

اما حتی اگر بپذیریم که در غیاب دولت‌ها آشفتگی و درگیری‌های داخلی رخ می‌دهد، در آن صورت موقعیت مردم بهتر از اکنون خواهد بود.

وضعیت ملت ها الان استتصور بدتر شدن آن سخت است. مردم همه ویران هستند و ویرانی ناگزیر باید ادامه یابد و تشدید شود.

همه مردان به بردگان نظامی تبدیل می شوند و باید هر دقیقه منتظر باشند تا دستوری برای کشتن و کشته شدن بروند.

چه چیز دیگری باید انتظار داشت؟ برای اینکه مردم ویران شده از گرسنگی بمیرند؟ این در حال حاضر در روسیه، ایتالیا و هند آغاز شده است. یا اینکه علاوه بر مردان، زنان را نیز به سربازی ببرند؟ در ترانسوال، این در حال حاضر شروع شده است.

بنابراین، اگر واقعاً فقدان دولت ها به معنای هرج و مرج بود (که اصلاً به این معنی نیست)، حتی در آن صورت هم هیچ اختلال هرج و مرج نمی تواند بدتر از وضعیتی باشد که دولت ها قبلاً مردم خود را به آن رسانده اند و آنها را به آن سو می برند.

و لذا رهایی از میهن پرستی و نابودی استبداد حکومت های مبتنی بر آن نمی تواند برای مردم مفید نباشد.

ای مردم به خود بیایید و به خاطر همه خوبی های جسمانی و روحی و همین خوبی های برادران و خواهران خود، بس کنید، دوباره فکر کنید، به این فکر کنید که چه می کنید!

به خود بیایید و درک کنید که دشمنان شما نه بوئرها هستند، نه انگلیسی ها، نه فرانسوی ها، نه آلمانی ها، نه چک ها، نه فنلاندی ها، نه روس ها، بلکه دشمنان شما هستند، فقط دشمنان شما هستند - شما خودتان هستید که با آنها حمایت می کنید. میهن پرستی شما دولت هایی که به شما سرکوب می کنند و بدبختی های شما را می سازند.

آنها متعهد شدند که شما را از خطر محافظت کنند و این موقعیت خیالی محافظت را به جایی رساندند که همه شما سرباز شده اید، برده شده اید، همه شما خراب شده اید، بیشتر و بیشتر خراب می شوید و هر لحظه می توانید و باید انتظار داشته باشید که ریسمان تنیده شکسته خواهد شد و ضرب و شتم وحشتناک شما و دوستانتان آغاز خواهد شد.

و هر چقدر هم که ضرب و شتم بزرگ باشد و هر چقدر هم که پایان یابد، وضعیت به همان شکل باقی خواهد ماند. به همین ترتیب و با شدت بیشتر، دولت ها شما و فرزندانتان را مسلح و تباه می کنند و فساد می کنند و برای جلوگیری از این امر، اگر به خودتان کمک نکنید، هیچکس به شما کمک نمی کند.

کمک فقط در یک چیز است - در نابودی آن چنگال وحشتناک مخروط خشونت، که در آن یکی یا کسانی که موفق به صعود به بالای این مخروط می شوند، بر کل مردم حکومت می کنند و هر چه مطمئن تر، بی رحمانه تر و بی رحم تر حکومت کنند. همانطور که از ناپلئون ها می دانیم، آنها غیرانسانی هستند. نیکلاس اول، بیسمارکس، چمبرلین، رودز و دیکتاتورهای ما که از طرف تزار بر مردم حکومت می کنند.

تنها یک راه برای شکستن این پیوند وجود دارد - بیداری از هیپنوتیزم میهن پرستی.

بدانید که تمام بدی هایی که از آن رنج می برید، با خود انجام می دهید، با اطاعت از پیشنهاداتی که امپراتوران، پادشاهان، نمایندگان مجلس، حاکمان، نظامیان، سرمایه داران، روحانیون، نویسندگان، هنرمندان - همه کسانی که به این فریب وطن پرستی نیاز دارند. تا با زحماتت زندگی کنی

هر کسی که هستید - یک فرانسوی، یک روسی، یک لهستانی، یک انگلیسی، یک ایرلندی، یک آلمانی، یک چک - درک کنید که تمام علایق واقعی انسانی شما، هر چه که باشد - کشاورزی، صنعتی، تجاری، هنری یا علمی، همه اینهاست. منافع یکسان است، و همچنین لذت ها و شادی ها، به هیچ وجه با منافع مردم و دولت های دیگر منافات ندارد، و اینکه شما متعهد به کمک متقابل، تبادل خدمات، لذت ارتباطات گسترده برادرانه، مبادله نه تنها هستید. کالاها، اما افکار و احساسات با مردم مردمان دیگر.

فهمیدناین سوال که آیا دولت شما یا دولت دیگری موفق به تصرف وی های وی، پورت آرتور یا کوبا شده است، نه تنها نسبت به شما بی تفاوت است، بلکه هرگونه تصرفی که توسط دولت شما انجام شود به شما آسیب می رساند زیرا ناگزیر مستلزم هر نوع نفوذی بر شما است. دولت شما را مجبور می کند تا در سرقت ها و خشونت های لازم برای دستگیری و نگهداری اسیر شرکت کنید.

فهمیدناین که آلزاس با آلمانی یا فرانسوی بودن و ایرلند و لهستان آزاد یا بردگی نمی تواند زندگی شما را بهبود بخشد. هر کسی که باشد، شما می توانید هر کجا که بخواهید زندگی کنید. حتی اگر آلزاسی، ایرلندی یا لهستانی بودید، بدانید که هر برافروختن میهن پرستی شما فقط موقعیت شما را بدتر می کند، زیرا بردگی که مردم شما در آن قرار گرفته اند فقط از مبارزه میهن پرستی ها و هر مظاهر میهن پرستی ناشی شده است. یک نفر واکنش علیه او را در دیگری افزایش می دهد.

فهمیدنکه تنها زمانی می توانی از تمام بدبختی هایت نجات پیدا کنی که خود را از اندیشه منسوخ شده میهن پرستی و اطاعت از حکومت های مبتنی بر آن رها کنی و شجاعانه وارد قلمرو آن برتر شوی. ایده اتحاد برادرانه خلق ها که مدت هاست به وجود آمده و شما را از هر طرف به سوی خود می خواند.

کاش مردم بفهمند که فرزندان هیچ پدری و حکومتی نیستند، بلکه فرزندان خدا هستند و از این رو نمی توانند برده یا دشمن دیگران باشند و دیوانه هایی که دیگر نیازی به هیچ چیز ندارند و از دوران باستان به جا مانده اند. موسسات ویرانگر به نام دولت و تمام رنج ها، خشونت ها، تحقیرها و جنایت هایی که با خود به همراه دارند، خود نابود خواهند شد.

P.S. : در آن زمان لئو نیکولایویچ تولستوی نمی توانست وجود چنین دوستی مردمی را در آینده بداند یا تصور کند که چنین دوستی در جهان وجود ندارد و دوستی مردم را اتحادیه سوسیالیست های شوروی می نامند. جمهوری آن اتحاد، آن دوستی مردمی که در اوایل دهه 90 از هم خواهد پاشید و ایده صلح جهانی و برادری دوباره از بین خواهد رفت. و صلح و دوستی سابق دیگر نخواهد بود.

جنگی در سرزمین خودشان آغاز خواهد شد - در چچن، با مردمی که پدربزرگ ها و پدربزرگ هایشان شانه به شانه برای موجودیت مسالمت آمیز ما در جنگ بزرگ میهنی جنگیدند... مردم ازبکستان و تاجیکستان، مولداوی را به سادگی میهمان می نامند. کارگران و مردم قفقاز - چاک یا خاچ ...

اما الگوی صلح و برادری وجود داشت. بود. و هیچ تنفری نسبت به یکدیگر وجود نداشت. و هیچ الیگارشی وجود نداشت. و ثروت طبیعی مردم بود. و همه ملت ها از رفاه برخوردار بودند. آیا احیا خواهد شد؟ در عصر ما؟

نمونه انشا (متن انشا)

تولستوی L.N. تولستوی L.N.

تولستوی لو نیکولایویچ (1828 - 1910)
نویسنده روسی کلمات قصار، نقل قول - تولستوی L.N. - زندگینامه
تمام افکاری که پیامدهای بزرگی دارند همیشه ساده هستند. ویژگی های خوب ما بیشتر از ویژگی های بد در زندگی به ما آسیب می زند. شخص مانند کسری است: در مخرج - آنچه در مورد خودش فکر می کند، در صورت - آنچه واقعاً هست. هر چه مخرج بزرگتر باشد، کسر کوچکتر است. خوشا به حال کسی که در خانه شاد است. غرور ... باید یک ویژگی مشخص و بیماری خاص عصر ما باشد. ما باید همیشه به همان شکلی که می میریم ازدواج کنیم، یعنی فقط زمانی که غیر از این غیر ممکن باشد. زمان می گذرد، اما حرف گفته شده باقی می ماند. خوشبختی در این نیست که همیشه کاری را که می خواهید انجام دهید، بلکه در این است که همیشه کاری را که انجام می دهید بخواهید. بیشتر مردها از همسرشان فضیلت هایی می خواهند که خودشان ارزشی ندارند. همه خانواده‌های خوشبخت شبیه هم هستند، هر خانواده‌ی ناراضی به‌نوع خود ناراضی است. حتی در رابطه با کودک صادق باشید: به قول خود عمل کنید، در غیر این صورت به او دروغ گفتن را یاد خواهید داد. اگر معلمی فقط عشق به شغل داشته باشد، معلم خوبی خواهد بود. اگر معلم فقط به دانش آموز عشق داشته باشد، مثل پدر، مادر، بهتر از معلمی است که همه کتاب ها را خوانده، اما نه به کار و نه به دانش آموزان عشقی ندارد. اگر معلمی عشق به کار و دانش‌آموز را با هم ترکیب کند، معلم کاملی است. همه بلاهای مردم نه به این دلیل است که آنها آنچه را که لازم است انجام نداده اند، بلکه از این واقعیت است که آنها کاری را انجام می دهند که نباید انجام شود. در یک جامعه غیراخلاقی، تمام اختراعاتی که قدرت انسان را بر طبیعت افزایش می دهد، نه تنها خیر نیست، بلکه شری انکارناپذیر و آشکار است. کار یک فضیلت نیست، بلکه شرط اجتناب ناپذیر یک زندگی با فضیلت است. کشور شما فقط کیسه پول تولید می کند. در سالهای قبل و بعد از جنگ داخلی، زندگی معنوی مردم شما شکوفا شد و به ثمر نشست. حالا شما ماتریالیست های بدبختی هستید. (1903، از مصاحبه با روزنامه نگار آمریکایی جیمز کریلمن)هرچه تدریس برای معلم آسان تر باشد، یادگیری برای دانش آموزان سخت تر است. در بیشتر موارد، این اتفاق می افتد که شما با شور و شوق فقط به این دلیل بحث می کنید که نمی توانید درک کنید که طرف مقابل دقیقاً چه چیزی را می خواهد ثابت کند. رهایی از کار جرم است. مهم نیست که چگونه آن را بگویید، زبان مادری همیشه بومی خواهد ماند. وقتی می‌خواهی حرف دلت را بزنی، حتی یک کلمه فرانسوی به ذهنت نمی‌رسد، اما اگر می‌خواهی بدرخشی، بحث دیگری است. می ترسم آمریکا فقط به دلار بزرگ اعتقاد دارد. نه معلمی که تربیت و تعلیم معلمی می گیرد، بلکه آن که از وجود خود اطمینان درونی دارد، باید باشد و نمی تواند باشد. این قطعیت نادر است و تنها با فداکاری هایی که یک فرد برای حرفه خود انجام می دهد قابل اثبات است. تنها به دلیل بی علاقگی و تنبلی می توانید از زندگی متنفر باشید. از دختری پرسیده شد که مهم ترین فرد چیست، مهم ترین زمان چیست و ضروری ترین چیز چیست؟ و او پاسخ داد، با این فکر که مهم ترین فرد کسی است که در این لحظه با او ارتباط برقرار می کنید، مهم ترین زمان زمانی است که اکنون در آن زندگی می کنید و ضروری ترین کار این است که به کسی که با او در ارتباط هستید، نیکی کنید. شما در هر لحظه درگیر هستید. (ایده یک داستان) شایع ترین و گسترده ترین دلیل دروغ گفتن میل به فریب دادن نه مردم، بلکه خودمان است. ما باید طوری زندگی کنیم که از مرگ نهراسیم و نه آرزوی آن را داشته باشیم. زنی که سعی می کند مانند یک مرد باشد به اندازه یک مرد زن زشت است. اخلاق یک فرد در نگرش او به کلمه قابل مشاهده است. نشانه مسلم علم حقیقی، آگاهی از ناچیز بودن آنچه می دانید در مقایسه با آنچه نازل می شود است. بنده ای که به مقام خود راضی باشد، عبد مضاعف است، زیرا نه تنها جسم او در اسارت است، بلکه روح او نیز در اسارت است. ترس از مرگ با زندگی خوب نسبت معکوس دارد. ما مردم را به خاطر خوبی هایی که در حقشان کرده ایم دوست داریم و به خاطر بدی که در حقشان کرده ایم آنها را دوست نداریم. دوست ترسو از دشمن وحشتناک تر است زیرا از دشمن می ترسی اما به دوست امیدواری. کلام عمل است. با نابود کردن یکدیگر در جنگ، ما مانند عنکبوت در کوزه نمی توانیم به چیزی جز نابود کردن یکدیگر برسیم. اگر شک دارید و نمی دانید چه باید بکنید، تصور کنید که تا غروب می میرید و شک فوراً برطرف می شود: بلافاصله مشخص می شود که این یک وظیفه و آن خواسته های شخصی است. بدبخت ترین برده کسی است که عقلش را به بردگی می سپارد و آنچه را که عقلش نمی شناسد حقیقت می شناسد. هر چه انسان باهوش تر و مهربان تر باشد، نیکی را در افراد بیشتر می بیند. زنان مانند ملکه ها نه دهم نسل بشر را در اسارت بردگی و سخت کوشی نگهداری می کنند. و همه از این واقعیت که آنها تحقیر شدند، از حقوق برابر با مردان محروم شدند. یک رذیله را از بین ببرید و ده ناپدید می شود. هیچ چیز به اندازه شناخت مقامات، مفاهیم هنر را اشتباه نمی گیرد. هر هنری دو انحراف از مسیر دارد: ابتذال و تصنع. اگر چند سر - این همه ذهن، پس چند قلب - این همه نوع عشق. بهترین دلیل بر اینکه ترس از مرگ ترس از مرگ نیست، بلکه از زندگی دروغین است، این است که اغلب مردم از ترس مرگ خود را می کشند. برای هنر چیزهای زیادی لازم است، اما نکته اصلی آتش است! اشیای بزرگ هنری فقط به این دلیل عالی هستند که برای همه قابل دسترس و قابل درک هستند. خاصیت اصلی در هر هنری حس تناسب است. ایده آل یک ستاره راهنما است. بدون آن، هیچ جهت محکم و هیچ جهتی وجود ندارد - هیچ زندگی. همیشه به نظر می رسد که ما را برای خوب بودن دوست دارند. و ما حدس نمی زنیم که آنها ما را دوست دارند زیرا کسانی که ما را دوست دارند خوب هستند. دوست داشتن یعنی زندگی کردن به زندگی کسی که دوستش داری. ندانستن شرم آور و مضر نیست، اما این شرم آور و مضر است که وانمود کنیم چیزی را می دانی که نمی دانی. به نظر می رسد آموزش فقط تا زمانی که بخواهیم، بدون آموزش خود، فرزندانمان یا هر کس دیگری را آموزش دهیم، دشوار است. اگر بفهمید که ما فقط از طریق خودمان می‌توانیم دیگران را تربیت کنیم، پس مسئله آموزش لغو می‌شود و فقط یک سوال باقی می‌ماند: چگونه باید خود زندگی کرد؟ تنها در این صورت است که زندگی با فردی آسان است که خود را بالاتر، بهتر از او، یا او را بالاتر و بهتر از خود ندانید. قبلاً می ترسیدند اشیایی که مردم را مفسد می کند در تعداد اشیاء هنری نیفتد و همه چیز را منع می کردند. اکنون آنها فقط می ترسند که از لذتی که هنر به آنها می دهد محروم شوند و از همه حمایت کنند. من فکر می کنم که خطای دوم بسیار بزرگتر از اولی است و عواقب آن بسیار مضرتر است. از نادانی نترسید، از علم نادرست بترسید. از او همه بدی های دنیا. این تصور غلط ریشه‌دار و عجیبی وجود دارد که آشپزی، خیاطی، شستن، پرستاری منحصراً کار زنان است، که حتی شرم آور است که یک مرد این کار را انجام دهد. در عین حال، برعکس آن توهین است: برای مردی که اغلب بی‌مشغله است، شرم آور است که وقت خود را صرف کارهای کوچک کند یا کاری انجام ندهد در حالی که یک زن باردار خسته و اغلب ضعیف آشپزی می‌کند، می‌شوید یا به زور از کودکی بیمار پرستاری می‌کند. به نظر من یک بازیگر خوب می تواند احمقانه ترین چیزها را کاملاً بازی کند و در نتیجه تأثیر مضر آنها را افزایش دهد. به محض اینکه متوجه شدید توسط خود یا شخصی که با او صحبت می کنید عصبانی شده اید، صحبت را متوقف کنید. حرف ناگفته طلایی است. اگر من پادشاه بودم، قانونی وضع می‌کردم که نویسنده‌ای که از کلمه‌ای استفاده می‌کند که معنی آن را نمی‌تواند توضیح دهد، از حق نوشتن محروم شود و صد ضربه شلاق بخورد. این کمیت دانش مهم نیست، بلکه کیفیت آن است. شما می توانید خیلی چیزها را بدون دانستن ضروری ترین آنها بدانید. دانش تنها زمانی دانش است که با تلاش فکر فرد به دست بیاید، نه با حافظه. __________ "جنگ و صلح"، جلد 1 *)، 1863 - 1869او به آن زبان نفیس فرانسوی که پدربزرگ‌های ما نه تنها صحبت می‌کردند، بلکه فکر می‌کردند، و با آن لحن‌های آرام و حمایت‌کننده‌ای که از ویژگی‌های فردی شاخص است که در جامعه و دربار پیر شده است صحبت می‌کرد. - (درباره شاهزاده واسیلی کوراگین)نفوذ در دنیا سرمایه ای است که باید از آن محافظت کرد تا از بین نرود. شاهزاده واسیلی این را می دانست و هنگامی که متوجه شد اگر شروع به درخواست از همه کسانی کند که از او می پرسند ، به زودی نمی تواند خود را بپرسد ، به ندرت از نفوذ خود استفاده می کند. - (شاهزاده واسیلی کوراگین)اتاق های نقاشی، شایعات، توپ ها، غرور، بی اهمیتی - این یک دور باطل است که من نمی توانم از آن خارج شوم. و در نزد آنا پاولونا به من گوش می دهند. و این جامعه احمقانه که بدون آن همسر من نمی تواند زندگی کند و این زنان ... کاش می دانستی این همه زن جامعه خوب و به طور کلی زنان چه هستند! پدرم درست می گوید. خودخواهی، غرور، حماقت، بی اهمیتی در همه چیز - اینها زنان هستند وقتی همه چیز همانطور که هستند نشان داده شود. در نور به آنها نگاه می کنی، انگار چیزی هست، اما هیچ، هیچ، هیچ! - (شاهزاده آندری بولکونسکی)گفتگوی بیلیبین دائماً با عبارات اصلی، شوخ و کامل مورد علاقه مشترک پاشیده می شد. این عبارات در آزمایشگاه داخلی بیلیبین، گویی از روی عمد، ماهیتی قابل حمل تهیه شده بود، تا افراد سکولار ناچیز بتوانند به راحتی آنها را به خاطر بسپارند و از اتاق نشیمن به اتاق نشیمن منتقل کنند. آقایانی که از بیلیبین بازدید می کردند، افراد سکولار، جوان، ثروتمند و شاداب، چه در وین و چه در اینجا، حلقه جداگانه ای تشکیل دادند که بیلیبین که رئیس این حلقه بود، آن را حلقه ما les nеtres می نامید. این حلقه که تقریباً منحصراً از دیپلمات‌ها تشکیل می‌شد، ظاهراً منافع خاص خود را در جامعه بالا، روابط با زنان خاص و جنبه روحانی خدمت داشت که ربطی به جنگ و سیاست نداشت. شاهزاده واسیلی برنامه های او را در نظر نگرفت. او حتی کمتر به این فکر می کرد که برای به دست آوردن مزیت به مردم بدی کند. او فقط یک مرد دنیا بود که در دنیا موفق شده بود و از این موفقیت عادت کرده بود. او پیوسته، بسته به شرایط، در نزدیکی با مردم، طرح ها و ملاحظات مختلفی را ترسیم می کرد که خود او کاملاً متوجه آنها نبود، اما تمام منافع زندگی او را تشکیل می داد. یکی دو مورد از این طرح ها و ملاحظات در حال استفاده برای او اتفاق نیفتاد، بلکه ده ها مورد از آنها که برخی از آنها تازه برای او ظاهر می شد، برخی محقق شد و برخی دیگر از بین رفت. مثلاً با خود نگفت: "این مرد اکنون در قدرت است، من باید اعتماد و دوستی او را به دست بیاورم و از طریق او کمک هزینه ای مقطوع را ترتیب دهم" یا با خود نگفته بود: "اینجا، پیر است. ثروتمند، باید او را فریب دهم تا با دخترش ازدواج کند و 40000 مورد نیازم را قرض کنم». اما مردی با قدرت با او ملاقات کرد و در همان لحظه غریزه به او گفت که این مرد می تواند مفید باشد و شاهزاده واسیلی به او نزدیک شد و در اولین فرصت بدون آمادگی ، به طور غریزی ، چاپلوسی ، آشنا شد ، در مورد آن صحبت کرد ، در مورد آنچه مورد نیاز بود. برای چنین دختر جوان و چنین درایتی، چنین اخلاق استادانه ای! از دل می آید! خوشبخت کسی خواهد بود که خواهد بود! با او، غیر سکولارترین شوهر بی اختیار درخشان ترین مکان جهان را اشغال خواهد کرد. (آنا پاولونا به پیر بزوخوف درباره هلن)شاهزاده آندری، مانند همه افرادی که در جهان بزرگ شدند، دوست داشت در جهان با چیزی ملاقات کند که اثر سکولار مشترکی نداشت. و چنین بود ناتاشا، با تعجب، شادی و ترس و حتی اشتباهات فرانسوی. به خصوص با ملایمت و با دقت با او صحبت کرد. شاهزاده آندری که در کنار او نشسته بود و در مورد ساده ترین و بی اهمیت ترین موضوعات با او صحبت می کرد ، درخشش شادی بخش چشمان و لبخند او را تحسین کرد که نه به سخنرانی های گفتاری بلکه به شادی درونی او مربوط می شد. اتاق نشیمن آنا پاولونا کم کم پر شد. بالاترین اشراف سن پترزبورگ از راه رسید، افرادی که از نظر سن و شخصیت ناهمگون‌ترین افراد بودند، اما از نظر جامعه‌ای که همه در آن زندگی می‌کردند یکسان بودند [...] - آیا تا به حال آن را دیده‌اید؟ یا: - شما ما تانته را نمی شناسید؟ (خاله) - آنا پاولونا خطاب به مهمانان میهمان گفت و با جدیت آنها را به پیرزنی کوچک با کمان های بلند هدایت کرد که به محض ورود مهمانان از اتاق دیگری شنا کرد [...] همه مهمانان مراسم احوالپرسی را انجام دادند. یک عمه ناشناخته، غیر جالب و غیر ضروری برای هر کسی. آنا پاولونا سلام و احوالپرسی آنها را با همدردی غم انگیز و جدی دنبال کرد و ضمن تأیید آنها. ما تانته با همه در مورد سلامتی خود، از سلامتی خود و در مورد سلامتی اعلیحضرت صحبت کرد، که امروز بحمدالله بهتر بود. همه کسانی که نزدیک می شدند، بدون عجله از روی نجابت، با خیال آسوده از وظیفه سنگینی که انجام داده بودند، از پیرزن دور شدند تا تمام غروب پیش او نروند. [...] آنا پاولونا به عنوان یک معشوقه خانه به مشاغل خود بازگشت و به گوش دادن و نگاه کردن ادامه داد و آماده کمک به نقطه ای بود که گفتگو در حال ضعیف شدن بود. درست همانطور که صاحب یک مغازه ریسندگی که کارگران را در جای خود می نشاند، در اطراف کارخانه قدم می زند و متوجه بی حرکتی یا صدای غیرمعمول، خش خش و بسیار بلند دوک می شود، با عجله راه می رود، آن را مهار می کند یا در مسیر درست خود قرار می دهد. بنابراین آنا پاولونا، در حالی که در اتاق پذیرایی خود قدم می زد، به سایلنت یا لیوانی که بیش از حد صحبت می کرد نزدیک شد و با یک کلمه یا حرکت دوباره یک دستگاه مکالمه معمولی و مناسب راه اندازی می کرد. [... ] برای پیر که در خارج از کشور بزرگ شده بود، این عصر آنا پاولونا اولین باری بود که در روسیه دید. او می دانست که تمام روشنفکران سن پترزبورگ اینجا جمع شده اند و چشمانش مانند یک کودک در مغازه اسباب بازی فروشی گشاد شده است. او همیشه می ترسید که مکالمات هوشمندانه ای را که ممکن است بشنود از دست بدهد. با نگاهی به حالت های مطمئن و برازنده چهره هایی که در اینجا جمع شده بودند، منتظر چیزی مخصوصاً هوشمندانه بود. [...] شب آنا پاولونا آغاز شد. دوک ها از طرف های مختلف به طور یکنواخت و بی وقفه خش خش می کردند. غیر از ماتانته که در کنارش فقط یک خانم مسن با چهره ای گریان و لاغر نشسته بود که در این جامعه درخشان تا حدودی غریبه بود، جامعه به سه دایره تقسیم شده بود. در یکی، مردانه‌تر، مرکز راهب بود. در دیگری، جوان، شاهزاده خانم زیبای هلن، دختر شاهزاده واسیلی، و پرنسس کوچولو بولکونسکایا، زیبا، سرخ‌رنگ، بیش از حد چاق و چاق برای دوران جوانی‌اش. در سوم مورتمار و آنا پاولونا. ویسکونت یک مرد جوان زیبا بود، با ویژگی‌ها و رفتارهای نرم، که آشکارا خود را یک سلبریتی می‌دانست، اما به دلیل اخلاق خوب، متواضعانه اجازه می‌داد تا توسط جامعه‌ای که در آن قرار داشت مورد استفاده قرار گیرد. بدیهی است که آنا پاولونا از مهمانان خود با آنها پذیرایی کرد. همان‌طور که یک هتل خوب به‌عنوان چیزی فوق‌العاده زیبا به‌عنوان یک تکه گوشت گاو عمل می‌کند که اگر آن را در آشپزخانه‌ای کثیف ببینید، نمی‌خواهید آن را بخورید، امروز عصر آنا پاولونا ابتدا به مهمانانش از ویسکونت پذیرایی کرد، سپس از ابات. به عنوان چیزی فراطبیعی تصفیه شده

در روز سوم تعطیلات یکی از آن توپ‌ها در یوگل (معلم رقص) بود که او در تعطیلات برای همه دانش‌آموزانش می‌داد. [...] ایوگل بامزه ترین توپ ها را در مسکو داشت. این چیزی است که مادران با نگاه به نوجوانان خود گفتند (دختران)انجام پاس های تازه آموخته شده خود. این را خود نوجوانان و نوجوانان گفته اند (دختران و پسران) که تا تو رقصید این دختران بالغ و جوانانی که به این توپ‌ها می‌آمدند تا به سمت آن‌ها بروند و بهترین تفریح را در آنها بیابند. در همان سال، دو ازدواج در این توپ ها انجام شد. دو شاهزاده خانم گورچاکوف خواستگاری پیدا کردند و ازدواج کردند و هر چه بیشتر به این توپ ها شکوه دادند. چیزی که در این توپ ها خاص بود این بود که میزبان و میزبانی وجود نداشت: مانند پرواز کرکی ها، تعظیم طبق قوانین هنر، یوگل خوش اخلاقی بود که بلیط های درس را از همه مهمانانش می پذیرفت. این بود که در این توپ‌ها فقط کسانی شرکت می‌کردند که می‌خواستند برقصند و تفریح کنند، همانطور که دختران 13 و 14 ساله این را می‌خواهند و برای اولین بار لباس‌های بلند می‌پوشند. همه، به استثنای موارد نادر، زیبا بودند یا به نظر می رسیدند: همه آنها بسیار مشتاقانه لبخند می زدند و چشمانشان آنقدر برق می زد. گاهی اوقات بهترین دانش آموزان حتی پس از ch?le می رقصیدند، که بهترین آنها ناتاشا بود که به لطف او متمایز بود. اما در این، آخرین توپ، فقط اکوسایز، آنگلیز و مازورکا، که به تازگی مد شده بود، رقصیدند. سالن را یوگل به خانه بزوخوف برد و توپ به قول همه موفقیت بزرگی بود. دختران زیبای زیادی بودند و خانم های جوان روستوف جزو بهترین ها بودند. هر دو به خصوص شاد و سرحال بودند. آن شب، سونیا، که به خواستگاری دولوخوف، امتناع و توضیح او با نیکولای افتخار می کرد، هنوز در خانه می چرخید و به دختر اجازه نمی داد قیچی های خود را شانه کند و اکنون با شادی شدید می درخشید. ناتاشا که از اینکه برای اولین بار در یک رقص واقعی لباس بلند پوشیده بود احساس غرور می کرد، حتی خوشحال تر بود. هر دو با لباس‌های سفید و با روبان صورتی بودند. ناتاشا از همان لحظه ای که وارد توپ شد عاشق شد. او عاشق شخص خاصی نبود، اما عاشق همه بود. در همان لحظه ای که نگاه می کرد، عاشق او بود. [...] مازورکای تازه معرفی شده را نواختند. نیکولای نتوانست یوگل را رد کند و سونیا را دعوت کرد. دنیسوف در کنار پیرزنان نشست و در حالی که به شمشیر خود تکیه داد و پاهایش را کوبید، با خوشحالی چیزی گفت و پیرزنان را به خنده انداخت و به جوانان رقصنده نگاه کرد. یوگل در جفت اول با ناتاشا، افتخار و بهترین شاگرد خود رقصید. یوگل به آرامی و به آرامی پاهایش را در کفش‌هایش حرکت می‌داد، اولین کسی بود که با ناتاشا، که ترسو بود، اما با پشتکار قدم‌هایش را انجام می‌داد، در سالن پرواز کرد. دنیسوف چشم از او برنداشت و با شمشیر خود به زمان ضربه زد، با هوایی که به وضوح می گفت که او خودش نمی رقصید فقط به این دلیل که نمی خواست و نه به این دلیل که نمی توانست. در وسط شکل، روستوف را که از آنجا عبور می کرد، صدا زد. - اصلاً این نیست. آیا این یک مازو لهستانی است؟ و او خوب می رقصد - نیکلای که می دانست حتی در لهستان به دلیل مهارتش در رقص مازورکای لهستانی مشهور است، به سمت ناتاشا دوید: - برو، دنیسوف را انتخاب کن. نوبت به ناتاشا رسید، او بلند شد و سریع انگشت گذاشت. کفش های کمان دارش، ترسو، به تنهایی از طریق سالن به سمت گوشه ای که دنیسوف نشسته بود، دوید... از پشت صندلی ها بیرون آمد، دست خانمش را محکم گرفت، سرش را بلند کرد و پایش را فقط روی اسب گذاشت. در مازورکا، قد کوچک دنیسوف دیده نمی شد و به نظر می رسید که او همان آدم بسیار خوبی است که خودش را احساس می کرد. او بی صدا نیمی از سالن را روی یک پا پرواز کرد و به نظر می رسید صندلی های ایستاده روبه رویش را ندیده بود و مستقیم به سمت آنها هجوم برد؛ اما ناگهان در حالی که خارهایش را شکست و پاهایش را باز کرد، ایستاد. و روی پاشنه هایش، برای ثانیه ای به همین شکل ایستاد، با غرش خارها که با پاهایش به یک جا می کوبید، به سرعت چرخید و در حالی که پای چپش را با پای راستش کوبید، دوباره به صورت دایره ای پرواز کرد. ناتاشا حدس زد که قصد انجام چه کاری را دارد و بدون اینکه خودش بداند چگونه او را دنبال کرد - تسلیم او شد. حالا دور او حلقه زد، حالا به سمت راست، سپس روی دست چپش، سپس به زانو افتاد، دور او حلقه زد و دوباره از جا پرید و با چنان سرعتی به جلو هجوم آورد، انگار که قصد داشت بدون نفس کشیدن بدود. در تمام اتاق ها؛ سپس ناگهان دوباره می ایستد و زانوی جدید و غیرمنتظره دیگری می سازد. وقتی او به سرعت دور خانم جلوی صندلی او چرخید و بر خار خود کلیک کرد و در مقابل او تعظیم کرد، ناتاشا حتی پیش او ننشست. او با گیجی چشمانش را به او دوخت و طوری لبخند زد که انگار او را نمی شناسد. - چیه؟ او گفت. علیرغم این واقعیت که یوگل این مازورکا را واقعی نمی دانست ، همه از مهارت دنیسوف خوشحال شدند ، آنها بی وقفه شروع به انتخاب او کردند و افراد مسن ، با لبخند ، شروع به صحبت در مورد لهستان و در مورد روزهای خوب قدیمی کردند. دنیسوف که از مازورکا برافروخته شده بود و خود را با دستمال پاک می کرد، کنار ناتاشا نشست و کل توپ را برای او رها نکرد. "جنگ و صلح"، جلد 4 *)، 1863 - 1869علم حقوق دولت و قدرت را همانطور که گذشتگان آتش می دانستند - چیزی مطلقاً موجود می داند. اما برای تاریخ، دولت و قدرت فقط پدیده هستند، همانطور که برای فیزیک زمان ما، آتش یک عنصر نیست، بلکه یک پدیده است. از این تفاوت اساسی بین دیدگاه تاریخ و علم حقوق، چنین برمی‌آید که علم حقوق می‌تواند به تفصیل بگوید که به نظر خود، قدرت باید چگونه تنظیم شود و چنین قدرتی چیست که در خارج از زمان بی‌تحرک وجود دارد. اما به سؤالات تاریخی در مورد اهمیت قدرت که در طول زمان تغییر می کند، نمی تواند به هیچ چیز پاسخ دهد. زندگی مردم در زندگی چند نفر نمی گنجد، زیرا ارتباط بین این چند نفر و مردم پیدا نشده است. این نظریه که این ارتباط مبتنی بر انتقال کلیت اراده ها به اشخاص تاریخی است، فرضیه ای است که تجربه تاریخ آن را تأیید نمی کند. *) متن "جنگ و صلح"، جلد 1 - در کتابخانه ماکسیم مشکوف متن "جنگ و صلح" جلد 2 - در کتابخانه ماکسیم مشکوف متن "جنگ و صلح" جلد 3 - در کتابخانه ماکسیم مشکوف متن "جنگ و صلح"، جلد 4 - در کتابخانه ماکسیم مشکوف "جنگ و صلح"، جلد 3 *)، 1863 - 1869 اقدامات ناپلئون و اسکندر، که به نظر می رسید بر اساس قول آنها این رویداد اتفاق افتاده است یا رخ نداده است، به اندازه عمل هر سربازی که به قید قرعه یا با استخدام به یک لشکرکشی می رفت، خودسرانه نبود. غیر از این نمی‌توانست باشد، زیرا برای تحقق اراده ناپلئون و اسکندر (کسانی که به نظر می‌رسید رویداد به آنها بستگی دارد) تصادف شرایط بیشماری ضروری بود که بدون یکی از آنها رویداد نمی‌توانست رخ دهد. . لازم بود میلیون ها نفری که قدرت واقعی در دستانشان بود، سربازانی که تیراندازی می کردند، آذوقه و تفنگ حمل می کردند، لازم بود که به این اراده افراد منفرد و ضعیف عمل کنند و با دلایل پیچیده و بی شماری به این امر سوق داده شوند. تقدیرگرایی در تاریخ برای توضیح پدیده های غیر معقول (یعنی آنهایی که عقلانیت آنها را درک نمی کنیم) اجتناب ناپذیر است. هر چه بیشتر بخواهیم این پدیده ها را در تاریخ به صورت عقلانی توضیح دهیم، برای ما نامعقول و نامفهوم تر می شوند. هر فردی برای خود زندگی می کند، از آزادی برای رسیدن به اهداف شخصی خود لذت می برد و با تمام وجود احساس می کند که اکنون می تواند فلان کار را انجام دهد یا نکند. اما به محض این که این کار را انجام دهد، این عمل که در یک لحظه از زمان انجام می شود، غیرقابل برگشت می شود و به مالکیت تاریخ تبدیل می شود که در آن اهمیتی نه آزاد، بلکه از پیش تعیین شده دارد. در هر فرد دو جنبه از زندگی وجود دارد: زندگی شخصی که هر چه آزادتر است، علایقش انتزاعی تر است، و زندگی خودجوش و ازدحام، که در آن شخص به ناچار قوانینی را که برایش مقرر شده است انجام می دهد. یک فرد آگاهانه برای خود زندگی می کند، اما به عنوان ابزاری ناخودآگاه برای دستیابی به اهداف تاریخی و جهانی عمل می کند. فعل کامل غیرقابل برگشت است و عمل آن همزمان با میلیون ها عمل دیگر افراد، اهمیت تاریخی پیدا می کند. هر چه انسان در نردبان اجتماعی بالاتر باشد، ارتباطش با افراد بزرگ بیشتر باشد، قدرت او بر سایر افراد بیشتر باشد، جبر و ناگزیر بودن هر عمل او آشکارتر است. وقتی یک سیب رسیده و می افتد، چرا می افتد؟ آیا به این دلیل است که به سمت زمین می کشد، زیرا میله خشک می شود، زیرا در آفتاب خشک می شود، زیرا سنگین تر می شود، زیرا باد آن را تکان می دهد، زیرا پسری که پایین ایستاده می خواهد آن را بخورد؟ هیچی دلیلش نیست همه اینها فقط تصادفی از شرایطی است که در آن هر رویداد حیاتی، ارگانیک و خود به خودی رخ می دهد. و گیاه‌شناس که می‌بیند سیب به دلیل تجزیه سلولز و مانند آن می‌افتد، درست و به‌اندازه آن کودکی که پایین ایستاده است، می‌گوید سیب افتاد چون می‌خواست بخورد. او و برایش دعا کرد. آی تی. درست و نادرست هم کسی خواهد بود که بگوید ناپلئون به این دلیل به مسکو رفت که او آن را می خواست، و به این دلیل که او مرد زیرا اسکندر می خواست او بمیرد: چقدر درست و نادرست خواهد بود کسی که بگوید او به یک میلیون پوند فرو ریخته است. کوه بیرون افتاد زیرا آخرین کارگر برای آخرین بار با یک کلنگ به زیر آن زد. در وقایع تاریخی، به اصطلاح بزرگان، برچسب هایی هستند که به رویداد نام می دهند که مانند برچسب ها کمترین ارتباط را با خود واقعه دارند. هر یک از اعمال آنها که به نظر آنها برای خود خودسرانه می آید، به معنای تاریخی غیر ارادی است، اما در ارتباط با کل مسیر تاریخ است و برای همیشه تعیین می شود. شاهزاده آندری با تمسخر گفت: "من نمی فهمم فرمانده ماهر یعنی چه." - یک فرمانده ماهر، خوب، یکی که همه حوادث را پیش بینی می کرد ... خوب، افکار دشمن را حدس زد. - (پیر بزوخوف)شاهزاده آندری، گویی در مورد یک موضوع طولانی مدت تصمیم گیری شده است، گفت: "بله، غیرممکن است." - با این حال می گویند جنگ مثل بازی شطرنج است. - (پیر بزوخوف)- بله، با این تفاوت که در شطرنج می توانید به هر قدمی که دوست دارید فکر کنید، خارج از شرایط زمان آنجا هستید و با این تفاوت که یک شوالیه همیشه از یک پیاده قوی تر است و دو پیاده همیشه. قویتر از یک، و در جنگ یک، یک گردان گاهی قویتر از یک لشکر و گاهی ضعیفتر از یک گروهان است. قدرت نسبی نیروها برای کسی قابل اطلاع نیست. باور کنید اگر چیزی به دستور ستاد بستگی داشت، من آنجا بودم و دستور می دادم، اما در عوض این افتخار را دارم که اینجا، در هنگ در کنار این آقایان خدمت کنم و فکر می کنم فردا واقعاً به ما بستگی دارد. و نه از آنها... موفقیت هرگز نه به موقعیت، نه به سلاح و نه حتی به اعداد بستگی نداشته و نخواهد داشت. و کمتر از همه از موقعیت. - (شاهزاده آندری بولکونسکی)- و از چی؟ - از احساسی که در من است ... در هر سربازی. ... پیروز نبرد کسی خواهد بود که مصمم به پیروزی در آن باشد. چرا در نبرد نزدیک آسترلیتز شکست خوردیم؟ باخت ما تقریباً با فرانسوی ها برابر بود، اما خیلی زود به خودمان گفتیم که نبرد را باختیم - و شکست خوردیم. و این را گفتیم چون دلیلی برای جنگیدن در آنجا نداشتیم: می‌خواستیم هر چه زودتر میدان جنگ را ترک کنیم. - (شاهزاده آندری بولکونسکی)جنگ یک ادب نیست، بلکه نفرت انگیزترین چیز در زندگی است و باید این را فهمید و جنگ بازی نکرد. این ضرورت وحشتناک باید به شدت و جدی گرفته شود. همه اینها: دروغ را کنار بگذارید و جنگ جنگ است نه یک اسباب بازی. وگرنه جنگ سرگرمی مورد علاقه افراد بیکار و بیهوده است... املاک نظامی شریف ترین است. و جنگ چیست، برای موفقیت در امور نظامی چه چیزی لازم است، اخلاق یک جامعه نظامی چیست؟ هدف از جنگ قتل است، سلاح جنگ جاسوسی، خیانت و تشویق، ویرانی ساکنان، غارت آنها یا دزدی برای غذای ارتش است. فریب و دروغ، به نام تدبیر; اخلاق طبقه نظامی - عدم آزادی، یعنی انضباط، بطالت، جهل، ظلم، هرزگی، مستی. و با وجود آن - این طبقه بالایی است که مورد احترام همه است. همه پادشاهان به جز چینی ها لباس نظامی می پوشند و به کسی که بیشتر مردم را کشته است پاداش بزرگی می دهند ... مثل فردا گرد هم می آیند تا همدیگر را بکشند، بکشند، ده ها هزار نفر را معلول کنند. و سپس برای اینکه افراد زیادی کتک خورده اند (که تعداد آنها همچنان اضافه می شود) نماز شکر می خوانند و پیروزی را اعلام می کنند و معتقدند که هر چه بیشتر مردم کتک بخورند، شایستگی بیشتر است. چقدر خدا از آنجا به آنها نگاه می کند و به آنها گوش می دهد! - (شاهزاده آندری بولکونسکی) (کوتوزوف) به گزارش هایی که برای او آورده می شد گوش می داد، در مواقعی که زیردستان لازم بود دستور می داد. اما با شنیدن گزارش‌ها، به نظر می‌رسید که او به معنای کلماتی که به او گفته شد علاقه‌مند نبود، بلکه به چیز دیگری در بیان چهره‌ها در لحن گفتار که به او اطلاع می‌داد علاقه داشت. او با سالها تجربه نظامی می دانست و با ذهن پیر خود می دانست که غیرممکن است که یک نفر بتواند صدها هزار نفر را در حال مبارزه با مرگ رهبری کند و می دانست که سرنوشت نبرد به دستور فرمانده تعیین نشده است. در اصل، نه به خاطر مکانی که نیروها روی آن ایستاده بودند، نه به تعداد اسلحه ها و افراد کشته شده، و آن نیروی گریزان به نام روح ارتش، و او این نیرو را دنبال کرد و رهبری کرد، تا آنجا که در اختیار داشت. قدرت. شبه نظامیان شاهزاده آندری را به جنگل آوردند، جایی که واگن ها ایستاده بودند و یک ایستگاه پانسمان وجود داشت. ... در اطراف چادرها، بیش از دو جریب فضا، دراز کشیده بودند، نشسته بودند، مردم خونین با لباس های مختلف ایستاده بودند. ... شاهزاده آندری، به عنوان یک فرمانده هنگ، که از روی مجروحان بدون بانداژ می گذشت، به یکی از چادرها نزدیک تر شد و متوقف شد و منتظر دستور بود. ... یکی از دکترها ... از چادر بیرون آمد. ... بعد از مدتی حرکت سرش به راست و چپ، آهی کشید و چشمانش را پایین انداخت. او به سخنان امدادگر که او را به شاهزاده آندری اشاره کرد و دستور داد او را به چادر ببرند گفت: "خب ، اکنون". زمزمه ای از میان انبوه مجروحان منتظر بلند شد. - دیده می شود که در دنیای بعد آقایان تنها زندگی می کنند. چندین ده هزار نفر در موقعیت ها و لباس های مختلف در مزارع و علفزارهای متعلق به داویدوف ها و دهقانان دولتی مرده دراز کشیده بودند، در آن مزارع و مراتع که صدها سال در آن دهقانان روستاهای بورودینو، گورکی، شواردین و سمنووسکی بودند. به طور همزمان گاو برداشت و چرا کرده بود. در ایستگاه های پانسمان عشر، علف و زمین از خون اشباع شده بود. ... در سراسر مزرعه، که قبلاً بسیار زیبا بود، با درخشش های سرنیزه و دود در آفتاب صبح، اکنون مهی از رطوبت و دود وجود داشت و بوی اسید عجیب نمک و خون می داد. ابرها جمع شدند و بر مردگان، بر مجروحان، بر هراسان و بر فرسوده ها و بر مردم شک و تردید شروع به باریدن کرد. انگار میگفت بسه دیگه بسه مردم بس کن... به خودت بیا چیکار میکنی؟ مردم دو طرف خسته، بدون غذا و بدون استراحت، به همان اندازه شک کردند که آیا باید همدیگر را از بین ببرند یا خیر، و تردید در همه چهره ها مشهود بود و در هر روحی این سوال به یک اندازه مطرح شد: "چرا، برای چه کسی باید من را انتخاب کنم. بکش و کشته شوی؟ تا غروب این فکر به همان اندازه در روح همه بالغ شده بود. هر لحظه همه این افراد ممکن است از کاری که انجام می دهند وحشت زده شوند، همه چیز را رها کنند و به هر جایی فرار کنند. اما اگرچه در پایان نبرد، مردم وحشت کامل عمل خود را احساس کردند، اگرچه با خوشحالی متوقف می‌شدند، نیرویی نامفهوم و مرموز همچنان به هدایت آنها ادامه می‌داد و عرق‌ریزان، در باروت و خون، یکی یکی باقی می‌ماندند. توپخانه‌ها، گرچه از خستگی دست و پا می‌زدند و خفه می‌شدند، فتیله‌ها را بار می‌کردند، هدایت می‌کردند و می‌زدند. و گلوله های توپ به همان سرعت و بی رحمانه از دو طرف به پرواز درآمدند و بدن انسان را مسطح کردند و آن عمل هولناک همچنان انجام می شد که نه به خواست مردم، بلکه به اراده هدایت کننده مردم و جهانیان انجام می شود. تاریخ می گوید: «اما هر زمان که فتوحاتی می شد، فاتحانی هم بودند؛ هر زمان که در ایالت ناآرام بود، افراد بزرگی بودند». در واقع، هر زمان که فاتحان بوده اند، جنگ نیز بوده است، ذهن انسان پاسخ می دهد، اما این ثابت نمی کند که فاتحان عامل جنگ بوده اند و می توان قوانین جنگ را در فعالیت شخصی یک نفر یافت. هر وقت که به ساعتم نگاه می کنم، می بینم که عقربه به ده نزدیک شده است، می شنوم که در کلیسای همسایه تبشیر شروع می شود، اما از آنجایی که هر بار که عقربه به ساعت ده می رسد که بشارت آغاز می شود، من حق ندارند نتیجه گیری کنند که موقعیت پیکان علت حرکت زنگ ها است. فعالیت‌های یک ژنرال کوچک‌ترین شباهتی به آن فعالیت‌هایی ندارد که تصور می‌کنیم آزادانه در یک دفتر می‌نشینیم، با تعداد مشخصی از نیروها، در هر دو طرف، و در منطقه‌ای شناخته‌شده، مقداری کارزار را روی نقشه تجزیه و تحلیل می‌کنیم و ملاحظات خود را با آن شروع می‌کنیم. یک لحظه معروف فرمانده کل قوا هرگز در آن شرایط آغاز فلان حادثه نیست که ما همیشه رویداد را در نظر بگیریم. فرمانده کل قوا همیشه در میانه یک سلسله رویدادهای متحرک قرار می گیرد و به گونه ای است که هرگز و در هیچ لحظه در موقعیتی نیست که اهمیت کامل یک رویداد جاری را در نظر بگیرد. رویداد به طور نامحسوس لحظه به لحظه به معنای خود بریده می شود و در هر لحظه از این قطع پیوسته و مستمر رویداد، فرمانده کل قوا در مرکز پیچیده ترین بازی، دسیسه ها، نگرانی ها، وابستگی ها قرار می گیرد. قدرت، پروژه‌ها، نصیحت‌ها، تهدیدها، فریب‌ها، دائماً نیازمند پاسخگویی به سؤالات بی‌شماری است که همیشه در تضاد با یکدیگر هستند. این رویداد - رها شدن مسکو و سوزاندن آن - به اندازه عقب نشینی سربازان بدون جنگ برای مسکو پس از نبرد بورودینو اجتناب ناپذیر بود. هر فرد روسی، نه بر اساس نتیجه گیری، بلکه بر اساس احساسی که در ما نهفته است و در پدرانمان نهفته است، می تواند آنچه را که اتفاق افتاده است، پیش بینی کند. ... این آگاهی که چنین خواهد بود و همیشه چنین خواهد بود، در روح یک فرد روسی نهفته است. و این آگاهی، و به علاوه، پیش‌بینی اینکه مسکو گرفته خواهد شد، در جامعه مسکو روسیه در سال دوازدهم نهفته بود. کسانی که در ماه ژوئیه و اوایل آگوست شروع به ترک مسکو کردند نشان دادند که منتظر این هستند. ... به آنها گفته شد: فرار از خطر شرم آور است؛ فقط ترسوها از مسکو فرار می کنند. روستوپچین در پوسترهای خود به آنها الهام کرد که ترک مسکو شرم آور است. از دریافت لقب نامرد خجالت می کشیدند، از رفتن خجالت می کشیدند، اما با علم به این که لازم بود، باز هم رفتند. چرا رانندگی می کردند؟ نمی توان تصور کرد که روستوپچین آنها را با وحشتی که ناپلئون در سرزمین های فتح شده ایجاد کرد، ترساند. افراد ثروتمند و تحصیلکرده اولین کسانی بودند که آنجا را ترک کردند، زیرا به خوبی می دانستند که وین و برلین دست نخورده باقی مانده اند و ساکنان آنجا، در زمان اشغال آنها توسط ناپلئون، با فرانسوی های جذاب، که در آن زمان مورد علاقه مردان روسی و به ویژه خانم ها بودند، خوش و بش می کردند. آنها رفتند زیرا برای مردم روسیه هیچ سوالی وجود نداشت که تحت کنترل فرانسوی ها در مسکو خوب یا بد است. تحت کنترل فرانسوی ها غیرممکن بود: از همه بدتر بود. مجموع علل پدیده ها برای ذهن انسان غیرقابل دسترس است. اما نیاز به علت یابی در روح انسان نهفته است. و ذهن انسان که در بی شماری و پیچیدگی شرایط پدیده ها که هر یک به طور جداگانه می تواند به عنوان یک علت نمایش داده شود، فرو نمی رود، در اولین و قابل درک ترین تقریب چنگ می زند و می گوید: علت اینجاست. در رویدادهای تاریخی (که موضوع مشاهده اعمال مردم است)، ابتدایی ترین نزدیکی اراده خدایان است، سپس اراده آن دسته از افرادی است که در برجسته ترین مکان تاریخی ایستاده اند - قهرمانان تاریخی. اما فقط باید در جوهر هر رویداد تاریخی، یعنی در فعالیت کل توده مردمی که در آن رویداد شرکت کردند، کاوش کرد، تا متقاعد شد که اراده قهرمان تاریخی نه تنها به آن جهت نمی دهد. اقدامات توده ها، اما خود دائماً هدایت می شود. یکی از محسوس ترین و سودمندترین انحرافات از قوانین به اصطلاح جنگ، اقدام افراد پراکنده در برابر مردمی است که در کنار هم جمع شده اند. این نوع کنش همیشه در جنگی که شخصیت مردمی به خود می گیرد خود را نشان می دهد. این اقدامات به این صورت است که افراد به جای تبدیل شدن به یک جمعیت در برابر جمعیت، جداگانه پراکنده می شوند، یک به یک حمله می کنند و با حمله نیروهای بزرگ بلافاصله فرار می کنند و در فرصتی دوباره حمله می کنند. این کار توسط چریک ها در اسپانیا انجام شد. این کار توسط کوهنوردان در قفقاز انجام شد. روس ها این کار را در سال 1812 انجام دادند. جنگی از این دست را جنگ چریکی می‌نامیدند و اعتقاد بر این بود که با نامگذاری آن، معنای آن توضیح داده می‌شود. این در حالی است که این نوع جنگ نه تنها با هیچ قاعده ای تناسب ندارد، بلکه مستقیماً با قاعده تاکتیکی معروف و شناخته شده مصون از خطا مخالف است. این قانون می گوید که مهاجم باید نیروهای خود را متمرکز کند تا در زمان نبرد از دشمن قوی تر باشد. جنگ چریکی (همیشه موفقیت آمیز، همانطور که تاریخ نشان می دهد) دقیقا برعکس این قانون است. این تناقض از آنجا ناشی می شود که علم نظامی قدرت نیروها را با تعداد آنها یکسان می پذیرد. علم نظامی می گوید که هر چه تعداد نیروها بیشتر باشد، قدرت بیشتر است. هنگامی که دیگر نمی‌توان چنین رشته‌های کشسانی از استدلال تاریخی را بیشتر کرد، زمانی که عمل قبلاً آشکاراً با آنچه همه بشریت خیر و حتی عدالت می‌خواند مخالف است، مورخان مفهوم نجات‌بخشی از عظمت دارند. به نظر می رسد بزرگی امکان سنجش خوبی و بدی را از بین می برد. برای بزرگان - هیچ بدی وجود ندارد. هیچ وحشتی وجود ندارد که بتوان آن را سرزنش کرد که بزرگ است. "C" بزرگ است! (عالی است!) - می گویند مورخان، و پس از آن خوب یا بد وجود ندارد، اما "بزرگ" و "نه بزرگ" وجود دارد. بزرگ - خوب، نه بزرگ - بد. گراند، بر اساس مفاهیم آنها، دارایی برخی از حیوانات خاص است که آنها را قهرمان می نامند. و ناپلئون که نه تنها از رفقای در حال مرگ، بلکه (به عقیده او) افرادی که به اینجا آورده بود، با یک کت گرم به خانه می رسد، احساس بزرگی می کند و روحش در آرامش است... و هرگز به ذهنش خطور نمی کند. هر کسی که تشخیص عظمت، غیرقابل اندازه گیری با معیار خوب و بد، فقط به منزله تشخیص بی اهمیتی و کوچکی بی اندازه است. عظمتی که در آن سادگی، خوبی و حقیقت وجود ندارد، وقتی انسان حیوانی در حال مرگ را می‌بیند، وحشت او را فرا می‌گیرد: آنچه که خودش است - ماهیتش در چشمانش آشکارا نابود شده است - از بین می‌رود. و عزیزی احساس می شود، آنگاه علاوه بر وحشت نابودی زندگی، شکاف و زخم روحی نیز احساس می شود که مانند زخم جسمی، گاهی می کشد، گاهی التیام می بخشد، اما همیشه آزار دهنده است و از آن می ترسد. در سالهای 12 و 13، کوتوزوف مستقیماً به اشتباه متهم شد. حاکم از او ناراضی بود و در داستان ندا نوشته شد. ظاهراً با بالاترین فرمان ، گفته می شود که کوتوزوف یک دروغگوی حیله گر درباری بود که از نام ناپلئون می ترسید و با اشتباهات خود در نزدیکی کراسنویه و نزدیک برزینا ، سربازان روسی را از شکوه محروم کرد - یک پیروزی کامل بر فرانسوی ها. چنین است نه سرنوشت افراد بزرگ، نه پدربزرگ، که ذهن روسی آنها را نمی شناسد، بلکه سرنوشت آن افراد نادر و همیشه تنها است که با درک اراده مشیت، اراده شخصی خود را تابع آن می کنند. نفرت و تحقیر جمعیت این افراد را به خاطر روشنگری قوانین عالی مجازات می کند. برای مورخان روسی - عجیب و وحشتناک است که بگوییم - ناپلئون بی‌اهمیت‌ترین ابزار تاریخ است - هرگز و در هیچ کجا، حتی در تبعید، که کرامت انسانی را نشان نداده‌اند - ناپلئون مورد تحسین و لذت است. او بزرگ کوتوزوف، مردی که از آغاز تا پایان فعالیت خود در سال 1812، از بورودین تا ویلنا، هرگز با یک عمل، نه یک کلمه به خود خیانت نکرد، نمونه‌ای خارق‌العاده از تاریخ انکار خود و آگاهی در زمان حال است. از معنای آینده یک رویداد، - کوتوزوف به نظر آنها چیزی نامشخص و رقت انگیز است، و با صحبت از کوتوزوف و سال دوازدهم، آنها همیشه کمی شرمنده به نظر می رسند. در این میان، تصور یک شخصیت تاریخی که فعالیت‌هایش همواره و پیوسته در جهت یک هدف باشد، دشوار است. تصور هدفی شایسته تر و منطبق تر با اراده کل مردم دشوار است. یافتن نمونه دیگری در تاریخ حتی دشوارتر است که در آن هدف تعیین شده توسط یک شخص تاریخی به اندازه هدفی که کل فعالیت کوتوزوف در سال 1812 به سمت آن هدایت شده بود کاملاً محقق شود. این چهره ساده، متواضع و در نتیجه واقعاً باشکوه (کوتوزوف) نمی‌توانست در آن شکل فریبنده یک قهرمان اروپایی دراز بکشد که گویا مردم را کنترل می‌کند، که تاریخ اختراع کرده است. برای یک لاکی هیچ آدم بزرگی نمی تواند وجود داشته باشد، زیرا لاکی تصور خاص خود را از عظمت دارد. اگر مانند مورخین فرض کنیم که بزرگان بشر را به اهداف معینی سوق می دهند که عبارتند از عظمت روسیه یا فرانسه، یا تعادل اروپا، یا گسترش اندیشه های انقلاب، یا پیشرفت عمومی، یا هر چیز دیگری. یعنی توضیح پدیده های تاریخ بدون مفاهیم شانس و نبوغ غیرممکن است. ... تاریخ می گوید: «شانس موقعیت را ساخت؛ نابغه از آن بهره برد. اما یک مورد چیست؟ نابغه چیست؟ واژه‌های شانس و نابغه هیچ چیز واقعاً موجود را مشخص نمی‌کنند و بنابراین نمی‌توان آن را تعریف کرد. این کلمات فقط نشان دهنده درجه معینی از درک پدیده ها هستند. نمی دانم چرا فلان پدیده رخ می دهد. فکر می کنم نمی توانم بدانم؛ بنابراین من نمی خواهم بدانم و می گویم: شانس. من نیرویی را می بینم که اقدامی نامتناسب با خصوصیات جهانی انسان ایجاد می کند. من نمی فهمم چرا این اتفاق می افتد و می گویم: نابغه. برای یک گله قوچ، آن قوچ که هر روز غروب توسط چوپان برای غذا دادن به طویله مخصوصی رانده می شود و ضخیم تر از بقیه می شود، باید نابغه به نظر برسد. و این واقعیت که هر روز غروب همین قوچ نه به یک گوسفندخانه معمولی، بلکه در غرفه مخصوص جو دو سر می‌رود و همین قوچ آغشته به چربی برای گوشت کشته می‌شود، باید ترکیبی شگفت‌انگیز از نبوغ به نظر برسد. یک سری تصادفات فوق العاده. . اما گوسفندان فقط باید فکر نکنند که هر کاری که با آنها انجام می شود فقط برای رسیدن به اهداف گوسفندشان است. شایان ذکر است که رویدادهایی که برای آنها اتفاق می افتد ممکن است اهدافی داشته باشند که برای آنها غیرقابل درک باشد - و آنها بلافاصله در آنچه برای قوچ پروار شده اتفاق می افتد وحدت و یکپارچگی خواهند دید. اگر ندانند او برای چه هدفی چاق می‌کرد، لااقل می‌دانند که هر اتفاقی که برای قوچ افتاده تصادفی نبوده است و دیگر نیازی به مفهوم شانس یا نبوغ نخواهند داشت. تنها با چشم پوشی از معرفت به هدفی نزدیک و قابل فهم و درک این موضوع که هدف نهایی برای ما دست نیافتنی است، شاهد قوام و مصلحت در زندگی شخصیت های تاریخی خواهیم بود. ما دلیل عملی را که آنها تولید می کنند، نامتناسب با خصوصیات جهانی بشر، کشف خواهیم کرد و به کلمات شانس و نبوغ نیازی نخواهیم داشت. پس از انصراف از معرفت به هدف نهایی، به وضوح خواهیم فهمید که همانطور که نمی توان برای هر گیاهی رنگ ها و دانه هایی مناسب تر از آنچه تولید می کند برای آن اختراع کرد، به همین ترتیب نمی توان دو نفر دیگر را اختراع کرد. ، با همه چیزهای گذشته آنها، که تا این حد، تا کوچکترین جزئیات، با قراری که قرار بود انجام دهند مطابقت دارد. موضوع تاریخ زندگی مردمان و بشریت است. به نظر می رسد غیرممکن است که مستقیماً در یک کلمه دستگیر و در آغوش گرفته شود - توصیف زندگی نه تنها نوع بشر، بلکه یک مردم. همه مورخان باستان از تکنیک مشابهی برای توصیف و ضبط چیزهای به ظاهر دست نیافتنی - زندگی مردم - استفاده می کردند. آنها فعالیت های فردی افراد حاکم بر مردم را توصیف کردند. و این فعالیت برای آنها بیانگر فعالیت کل مردم بود. قدیمی ها به سؤالاتی در مورد اینکه چگونه افراد فردی مردم را وادار می کردند تا مطابق میل خود عمل کنند و چگونه اراده این افراد کنترل می شد، پاسخ دادند: به سؤال اول - با شناخت اراده خدایی که مردم را تابع اراده خدا می کند. یک فرد منتخب؛ و به سؤال دوم، با شناخت همان خدایی که این اراده منتخب را به هدف مورد نظر هدایت کرد. برای گذشتگان، این سؤالات با ایمان به مشارکت مستقیم خدا در امور بشریت حل می شد. تاریخ مدرن در نظریه خود هر دوی این گزاره ها را رد کرده است. به نظر می رسد که تاریخ جدید با رد اعتقادات پیشینیان در مورد انقیاد مردم از یک خدا و در مورد هدف خاصی که مردم به سوی آن سوق داده می شوند، باید نه مظاهر قدرت، بلکه علل تشکیل دهنده آن را مطالعه می کرد. اما تاریخ جدید اینطور نبود. با رد نظریات پیشینیان، در عمل از آنها پیروی می کند. تاریخ جدید به جای افرادی که دارای قدرت الهی هستند و مستقیماً توسط اراده یک خدا هدایت می شوند، یا قهرمانانی دارد که دارای توانایی های خارق العاده و غیرانسانی هستند یا صرفاً افرادی با ویژگی های بسیار متنوع، از پادشاهان گرفته تا روزنامه نگارانی که رهبری توده ها را بر عهده دارند. به جای اهداف پیشین که مورد پسند خدا بود، اهداف مردم: یهودی، یونانی، رومی، که گذشتگان به عنوان اهداف جنبش بشریت ارائه می کردند، تاریخ جدید اهداف خود را تعیین کرد - مزایای فرانسوی، آلمانی، انگلیسی و در عالی ترین انتزاع آن، اهداف بهره مندی از تمدن تمام بشریت، که البته تحت آن، معمولاً مردمان گوشه کوچک شمال غربی یک سرزمین بزرگ را اشغال می کنند. تا زمانی که تاریخ افراد نوشته می شود - چه سزار، چه الکساندرا یا لوتر و ولتر، و نه تاریخ همه، بدون یک استثنا، همه افرادی که در این رویداد شرکت می کنند - هیچ راهی برای توصیف آن وجود ندارد. حرکت انسان بدون مفهوم نیرویی که افراد را وادار می کند فعالیت های خود را به سمت یک هدف هدایت کنند. و تنها چنین مفهومی برای مورخان شناخته شده قدرت است. قدرت مجموعه اراده های توده ها است که با رضایت صریح یا ضمنی به حاکمان منتخب توده ها منتقل می شود. علم تاریخی تاکنون در رابطه با مسائل بشری شبیه پول در گردش است - اسکناس و گونه. تاریخ های عامیانه زندگی نامه ای و خصوصی مانند اسکناس هستند. آنها می توانند راه بروند و بچرخند و هدف خود را برآورده سازند، بدون آسیب به کسی و حتی با منفعت، تا زمانی که این سؤال پیش بیاید که چه چیزی برای آنها فراهم شده است. فقط باید این سوال را فراموش کرد که اراده شخصیت ها چگونه رویدادها را به وجود می آورد و داستان های Thiers جالب، آموزنده و علاوه بر این، دارای رگه هایی از شعر خواهند بود. اما همان طور که شک در مورد ارزش واقعی پول کاغذی یا از این واقعیت ناشی می شود که از آنجایی که ساختن آنها آسان است، شروع به ساختن تعداد زیادی از آنها می کنند یا از این واقعیت که می خواهند برای آنها طلا بگیرند. به همین ترتیب، در معنای واقعی داستان‌هایی از این دست تردید ایجاد می‌شود، یا از این که تعداد آن‌ها بسیار زیاد است، یا از این که کسی در سادگی روحش می‌پرسد: ناپلئون با چه نیرویی انجام داد. این؟ یعنی او می خواهد یک تکه کاغذ متحرک را با طلای خالص یک مفهوم واقعی عوض کند. مورخان عمومی و مورخان فرهنگ مانند افرادی هستند که با درک ناراحتی اسکناس، تصمیم می گیرند به جای کاغذ، سکه ای صدادار از فلزی بسازند که چگالی طلا را ندارد. و سکه واقعاً با صدا بیرون می آمد، اما فقط صدادار. یک تکه کاغذ هنوز می تواند کسانی را که نمی دانستند فریب دهد. و سکه ای که صدا می شود، اما ارزش ندارد، نمی تواند کسی را فریب دهد. همانطور که طلا تنها زمانی طلاست که بتوان از آن نه تنها برای مبادله، بلکه برای هدفی نیز استفاده کرد، مورخان عام نیز زمانی طلا خواهند بود که بتوانند به پرسش اساسی تاریخ پاسخ دهند: قدرت چیست؟ مورخان عام به این سؤال پاسخی متناقض می دهند و مورخان فرهنگی آن را به کلی رد می کنند و به چیزی کاملاً متفاوت پاسخ می دهند. و همانطور که ژتون های مشابه طلا را فقط می توان بین جمعی از افرادی که توافق کرده اند طلا را به رسمیت بشناسند و بین افرادی که از خواص طلا اطلاعی ندارند استفاده کرد، مورخان عمومی و مورخان فرهنگ نیز بدون پاسخ به سؤالات اساسی برای برخی از بشریت، آنها اهداف خود را به عنوان سکه ای برای دانشگاه ها و انبوهی از خوانندگان به خدمت می گیرند - به قول خودشان شکارچیان کتاب های جدی. "جنگ و صلح"، جلد 2 *)، 1863 - 1869در 31 دسامبر، در آستانه سال جدید 1810، یک توپ در بزرگی اکاترینینسکی برگزار شد. توپ قرار بود دستگاه دیپلماسی و حاکمیت باشد. در Promenade des Anglais، خانه معروف یک نجیب زاده با نورهای بی شماری از نور می درخشید. در ورودی روشن با پارچه قرمز پلیس ایستاده بودند و نه تنها ژاندارم ها، بلکه رئیس پلیس در ورودی و ده ها افسر پلیس. کالسکه‌ها حرکت کردند، و کالسکه‌های جدید همگی با پیاده‌روهای قرمز و با پیاده‌روهایی که پر بر کلاه‌هایشان بودند به سمت بالا حرکت کردند. مردانی با لباس متحدالشکل، ستاره و روبان از کالسکه بیرون آمدند. خانم های ساتن و ارمنی با احتیاط از پله های پر سر و صدا پایین آمدند و با عجله و بی صدا از کنار پارچه در ورودی عبور کردند. تقریباً هر بار که یک کالسکه جدید سوار می شد، زمزمه ای در میان جمعیت می پیچید و کلاه ها از سر برداشته می شد. - حاکم؟ ... نه، وزیر ... شاهزاده ... فرستاده ... نمی توانید پرها را ببینید؟ ... - از جمعیت گفت. یکی از جمعیت که از بقیه لباس پوشیده تر به نظر می رسید همه را می شناخت و نجیب ترین اشراف آن زمان را به نام صدا می زد. [...] همراه با روستوف ها، ماریا ایگناتیونا پرونسایا، دوست و خویشاوند کنتس، خدمتکار افتخاری لاغر و زرد رنگ دربار قدیمی، که روستوف های استانی را در بالاترین جامعه سن پترزبورگ رهبری می کرد، به خانه رفت. توپ قرار بود در ساعت 10 شب، روستوف‌ها خدمتکار افتخار را به باغ تائورید دعوت کنند. و در همین حال پنج دقیقه به ده گذشته بود و خانم های جوان هنوز لباس نپوشیده بودند. ناتاشا داشت به اولین توپ بزرگ زندگی خود می رفت. او آن روز ساعت 8 صبح بیدار شد و تمام روز در اضطراب و فعالیت شدید بود. تمام قدرت او از همان صبح بر این متمرکز بود که همه آنها را تضمین کند: او، مادر، سونیا به بهترین شکل ممکن لباس پوشیده بودند. سونیا و کنتس کاملاً او را تضمین کردند. کنتس قرار بود یک لباس مخملی ماسکا بپوشد، آنها دو لباس دودی سفید روی جلدهای صورتی و ابریشمی با گل رز به تن داشتند. موها باید یک لا گرک شانه می شد (به یونانی) . همه چیزهای ضروری قبلاً انجام شده بود: پاها، بازوها، گردن، گوش ها قبلاً با دقت خاصی مطابق با سالن رقص شسته شده بودند، معطر و پودر شده بودند. کفش‌های ساتن قبلاً ابریشم، جوراب‌های توری ماهی و کفش‌های ساتن سفید با پاپیون بودند. مو تقریباً تمام شده بود. سونیا لباس پوشیدن را تمام کرد، کنتس نیز. اما ناتاشا که برای همه کار می کرد عقب افتاد. او هنوز جلوی آینه نشسته بود و روی شانه های باریکش آویزان بود. سونیا که از قبل لباس پوشیده بود، وسط اتاق ایستاد و با فشار دردناکی با انگشت کوچکش، آخرین روبانی را که زیر سنجاق جیغ می کشید، سنجاق کرد. [...] تصمیم گرفته شد که ساعت ده و نیم سر توپ باشد و ناتاشا هنوز باید لباس بپوشد و در باغ تائورید توقف کند. [...] قضیه پشت دامن ناتاشا بود که خیلی بلند بود. دو دختر با عجله نخ ها را گاز می گرفتند. سومی با سنجاق هایی در لب ها و دندان هایش از کنتس به سمت سونیا دوید. نفر چهارم تمام لباس دودی را روی دستی بلند گرفته بود. ... - ببخشید خانم جوان، اجازه بدهید، - دختر زانو زده، لباسش را می کشید و سنجاق ها را از یک طرف دهان به طرف دیگر می چرخاند. - اراده تو! - سونیا با ناامیدی در صدایش فریاد زد و به لباس ناتاشا نگاه کرد - اراده شما دوباره طولانی است! ناتاشا کنار رفت تا در لیوان پانسمان به اطراف نگاه کند. لباس بلند بود ماوروشا که در امتداد زمین به دنبال خانم جوان می خزید، گفت: "به خدا، خانم، هیچ چیز طولانی نیست." دونیاشا مصمم گفت: "خب، خیلی وقت است، بنابراین ما آن را جارو می کنیم، یک دقیقه دیگر آن را جارو می کنیم." [...] بالاخره ساعت یازده و ربع سوار واگن ها شدیم و حرکت کردیم. اما باز هم لازم بود در باغ تاورید توقف کنید. پرونسایا از قبل آماده بود. علیرغم کهولت سن و زشتی اش، دقیقاً همان اتفاقی برای او افتاد که با روستوف ها، اگرچه نه با این عجله (برای او این یک امر عادی بود)، اما بدن پیر و زشت او نیز معطر، شسته، پودر و همچنین با احتیاط بود. پشت گوش شسته شد.، و حتی، و درست مثل روستوف ها، خدمتکار پیر با شور و شوق لباس معشوقه اش را تحسین کرد وقتی با لباسی زرد رنگ رمزدار به اتاق نشیمن رفت. پرونسایا از توالت های روستوف ها تمجید کرد. روستوف ها سلیقه و لباس او را ستودند و با مراقبت از مو و لباس خود، در ساعت یازده وارد کالسکه شدند و حرکت کردند. ناتاشا از صبح آن روز یک لحظه آزادی نداشت و هرگز فرصتی برای فکر کردن به آنچه در پیش رو داشت نداشت. در هوای مرطوب و سرد، در تاریکی تنگ و ناقص کالسکه در حال چرخش، برای اولین بار به وضوح تصور کرد که در آنجا، در توپ، در سالن های روشن چه چیزی در انتظارش است - موسیقی، گل، رقص، حاکم، همه درخشان. جوانان سن پترزبورگ آنچه در انتظار او بود آنقدر شگفت‌انگیز بود که حتی باور نمی‌کرد که چنین شود: آنقدر با تصور سرما، شلوغی و تاریکی کالسکه ناسازگار بود. او همه چیزهایی را که در انتظار او بود فقط زمانی فهمید که با قدم زدن در امتداد پارچه قرمز ورودی ، وارد راهرو شد ، کت پوست خود را در آورد و در کنار سونیا در مقابل مادرش بین گل ها در امتداد پله های روشن قدم زد. تنها پس از آن او به یاد آورد که چگونه باید هنگام توپ رفتار کند و سعی کرد آن شیوه باشکوهی را اتخاذ کند که برای دختری در توپ لازم می دانست. اما خوشبختانه برای او، او احساس کرد که چشمانش گشاد شده است: او نمی توانست چیزی را به وضوح ببیند، نبضش صد بار در دقیقه می زند و خون در قلبش شروع به تپیدن کرد. او نمی‌توانست روشی را که می‌توانست او را مسخره می‌کرد، اتخاذ کند، و در حالی که از هیجان جان می‌داد راه می‌رفت و با تمام وجود سعی می‌کرد آن را پنهان کند. و این همان روشی بود که بیشتر برای او مناسب بود. جلو و پشت سرشان با همان صدای آهسته صحبت می کردند و همچنین با لباس مجلسی مهمان ها وارد شدند. آینه‌های روی پله‌ها، خانم‌هایی را با لباس‌های سفید، آبی، صورتی، با الماس و مروارید روی دست‌ها و گردن‌های بازشان منعکس می‌کردند. ناتاشا به آینه ها نگاه کرد و در انعکاس نتوانست خود را از دیگران متمایز کند. همه چیز در یک راهپیمایی درخشان مخلوط شد. در ورودی سالن اول، صدای یکنواخت صداها، قدم ها، احوالپرسی - ناتاشا ناشنوا. نور و درخشش او را بیشتر کور کرد. مهماندار و مهماندار که نیم ساعتی بود جلوی در ایستاده بودند و به کسانی که وارد می شدند همین کلمات را می گفت: "charm? de vous voir" (با تعجب از دیدنت) ، ما همچنین با روستوف ها و پرونسکایا ملاقات کردیم. دو دختر با لباس های سفید، با رزهای یکسان در موهای مشکی خود، به همین ترتیب نشستند، اما مهماندار بی اختیار نگاه خود را بیشتر به ناتاشا نازک خیره کرد. او به او نگاه کرد و علاوه بر لبخند استادش به تنهایی به او لبخند زد. مهماندار با نگاه کردن به او، شاید دوران طلایی و غیرقابل برگشت دخترانه و اولین توپ او را به یاد آورد. مالک نیز مراقب ناتاشا بود و از کنت پرسید دخترش کیست؟ - شارمانته! گفت و نوک انگشتانش را بوسید. مهمانان در سالن ایستاده بودند و جلوی در ازدحام می کردند و منتظر حاکم بودند. کنتس خود را در ردیف جلوی این جمعیت قرار داد. ناتاشا شنید و احساس کرد که چندین صدا در مورد او می پرسند و به او نگاه می کنند. او متوجه شد که کسانی که به او توجه می کنند او را دوست دارند و این مشاهده او را تا حدودی آرام کرد. او فکر کرد: "امثال ما هستند، بدتر از ما هم هستند." پرونسایا کنتس را مهم ترین افرادی که در توپ بودند نامید. [...] ناگهان همه چیز به هم خورد، جمعیت شروع به صحبت کردند، حرکت کردند، دوباره از هم جدا شدند و در بین دو ردیف جدا شده، با نواختن صدای موسیقی، حاکم وارد شد. پشت سرش صاحب و معشوقه بودند. امپراتور به سرعت راه می رفت، به راست و چپ تعظیم می کرد، گویی می خواست هر چه زودتر از شر این اولین دقیقه جلسه خلاص شود. نوازندگان لهستانی را می نواختند که در آن زمان به خاطر کلماتی که روی آن نوشته شده بود شهرت داشت. این کلمات شروع شد: "الکساندر، الیزابت، تو ما را خوشحال می کنی ..." حاکم به اتاق نشیمن رفت، جمعیت به سمت درها هجوم بردند. چند چهره با حالت های تغییر یافته با عجله به عقب و جلو رفتند. جمعیت دوباره از درهای اتاق پذیرایی عقب نشینی کردند که در آن حاکم ظاهر شد و با مهماندار صحبت می کرد. مرد جوانی با ظاهری گیج به سمت خانم ها پیش می رفت و از آنها می خواست که کنار بروند. برخی از خانم ها با چهره هایی که بیانگر فراموشی کامل از همه شرایط دنیا هستند، دستشویی هایشان را خراب می کنند، به جلو شلوغ می شوند. مردان شروع به نزدیک شدن به خانم ها کردند و در جفت لهستانی صف آرایی کردند. همه چیز از هم جدا شد و امپراطور در حالی که لبخند می زد و مهماندار خانه را با دست هدایت می کرد، از درهای اتاق پذیرایی بیرون رفت. پشت سر او مالک با م.الف. ناریشکینا، سپس فرستادگان، وزرا، ژنرال های مختلف، که پرونسایا بی وقفه آنها را صدا می کرد. بیش از نیمی از خانم ها سواره نظام بودند و پیاده روی می کردند یا برای رفتن به پولسکایا آماده می شدند. ناتاشا احساس کرد که او در کنار مادرش باقی مانده است و سونیا در میان بخش کوچکتر خانم هایی که به دیوار هل داده شده اند و در پولسکایا برده نشده اند. او در حالی که بازوهای باریکش را پایین انداخته بود ایستاد و با سینه‌ای که به اندازه‌ای بالا می‌رفت و کمی مشخص بود، نفسش را حبس می‌کرد، با چشمانی براق و ترسیده، با ابراز آمادگی برای بزرگ‌ترین شادی و بزرگ‌ترین غم، به مقابلش نگاه کرد. او نه به حاکمیت و نه به همه افراد مهمی که پرونسایا به آنها اشاره کرد علاقه ای نداشت - او یک فکر داشت: "آیا واقعاً هیچ کس به سراغ من نمی آید ، واقعاً من بین اولی نمی رقصم ، واقعاً خواهم رقصید". این همه مردی که حالا انگار مرا نمی بینند و اگر به من نگاه کنند با چنان حالتی نگاه می کنند که انگار می گویند: آه، او نیست، چیزی برای نگاه کردن نیست. نه، نمی شود!" او فکر کرد. - "آنها باید بدانند که من چگونه می خواهم برقصم، چقدر خوب می رقصم و چقدر برای آنها رقصیدن با من سرگرم کننده خواهد بود." صداهای لهستانی که مدت زیادی ادامه داشت، از قبل غم انگیز به نظر می رسید، خاطره ای در گوش ناتاشا. می خواست گریه کند. پرونسایا از آنها دور شد. کنت در انتهای سالن بود، کنتس، سونیا و او به تنهایی در میان این جمعیت بیگانه، انگار در جنگلی ایستاده بودند، برای کسی جالب و غیر ضروری. شاهزاده آندری با خانمی از کنار آنها گذشت و ظاهراً آنها را نشناخت. آناتول خوش تیپ در حالی که لبخند می زد چیزی به خانمی که رهبری می کرد گفت و با نگاهی که آنها به دیوارها نگاه می کردند به چهره ناتاشا نگاه کرد. بوریس دو بار از کنار آنها رد شد و هر بار دور شد. برگ و همسرش که در حال رقص نبودند به آنها نزدیک شدند. این نزدیکی خانوادگی در اینجا، در هنگام توپ، برای ناتاشا توهین آمیز به نظر می رسید، گویی جایی برای گفتگوهای خانوادگی جز در توپ وجود ندارد. [...] سرانجام، حاکم در کنار آخرین بانوی خود ایستاد (او با سه نفر رقصید)، موسیقی متوقف شد. آجودان مشغله به سمت روستوف ها دوید و از آنها خواست که به جای دیگری حرکت کنند، اگرچه آنها در مقابل دیوار ایستاده بودند، و صداهای مشخص، محتاطانه و جذاب یک والس از گروه کر شنیده می شد. امپراتور با لبخند به سالن نگاه کرد. یک دقیقه گذشت و هنوز کسی شروع نکرد. مدیر کمک به کنتس بزوخوا نزدیک شد و او را دعوت کرد. دستش را بلند کرد و لبخند زد و بدون اینکه به او نگاه کند روی شانه آجودان گذاشت. آجودان-مدیر، استاد کار خود، با اطمینان، بدون عجله و سنجیده، خانمش را محکم در آغوش گرفته بود، با او در یک مسیر سرخوردن، در امتداد لبه دایره، در گوشه سالن، دست چپ او را گرفت. او را برگرداند، و به دلیل صدای شتابان موسیقی، فقط صدای ضربه‌های اندازه‌گیری شده از پاهای سریع و ماهر آجودان شنیده می‌شد و هر سه ضربه در پیچ، لباس مخملی بال بال زنش به نظر می‌رسید. ناتاشا به آنها نگاه کرد و آماده بود گریه کند که این او نبود که اولین دور والس را می رقصید. شاهزاده آندری با لباس سفید سرهنگی (برای سواره نظام)، با جوراب و چکمه، سرزنده و شاد، در خط مقدم دایره، نه چندان دور از روستوف ها ایستاد. [...] شاهزاده آندری این سواران و بانوان را تماشا کرد که در حضور حاکم ترسو بودند و از شوق دعوت می لرزیدند. پیر به سمت شاهزاده آندری رفت و دست او را گرفت. - تو همیشه می رقصی. روستوای جوان، او را دعوت کن [...] - کجا؟ بولکونسکی پرسید. او رو به بارون گفت: «متاسفم، ما این مکالمه را در جای دیگری تمام می کنیم، اما سر توپ باید برقصیم.» - او در جهتی که پیر به او نشان داد جلو رفت. چهره ناامید و محو ناتاشا چشمان شاهزاده آندری را جلب کرد. او را شناخت، احساسات او را حدس زد، متوجه شد که او مبتدی است، مکالمه او را پشت پنجره به یاد آورد و با حالتی شاد به کنتس روستوا نزدیک شد. کنتس که سرخ شده بود گفت: «اجازه بده دخترم را به تو معرفی کنم. شاهزاده آندری با تعظیم مودبانه و کم، گفت: "من از آشنایی با من لذت می برم، اگر کنتس من را به یاد آورد." دعوت به رقص را تمام کرد. او یک تور والس را پیشنهاد کرد. آن حالت محو شده روی صورت ناتاشا که آماده ناامیدی و لذت بود، ناگهان با لبخندی شاد، سپاسگزار و کودکانه روشن شد. این دختر ترسیده و خوشحال با لبخندی که به دلیل اشک های آماده ظاهر شد و دستش را روی شانه شاهزاده آندری بلند کرد گفت: "من مدت ها منتظر شما بودم." آنها دومین زوجی بودند که وارد حلقه شدند. شاهزاده آندری یکی از بهترین رقصندگان زمان خود بود. ناتاشا عالی رقصید. پاهای او در کفش های ساتن سالن رقص به سرعت، به راحتی و مستقل از او کار خود را انجام دادند و چهره اش از لذت شادی می درخشید. گردن برهنه و بازوانش لاغر و زشت بود. در مقایسه با شانه های هلن، شانه هایش نازک، سینه هایش نامشخص، بازوهایش نازک بودند. اما به نظر می‌رسید هلن از هزاران نگاهی که روی بدنش می‌چرخید، لاک داشت، و ناتاشا دختری به نظر می‌رسید که برای اولین بار برهنه شده بود، و اگر مطمئن نمی‌شد که اینطور است، خیلی از آن خجالت می‌کشید. بسیار ضروری است شاهزاده آندری عاشق رقصیدن بود و می خواست به سرعت از شر مکالمات سیاسی و هوشمندانه ای که همه به او روی می آوردند خلاص شود و می خواست سریعاً این دایره خجالت آزار دهنده ای را که با حضور حاکم تشکیل شده بود بشکند ، به رقص رفت و ناتاشا را انتخاب کرد. چون پیر به او اشاره کرد و چون او اولین زن زیبایی بود که نظر او را جلب کرد. اما به محض اینکه او این بدن نازک و متحرک را در آغوش گرفت و او آنقدر به او نزدیک شد و به او لبخند زد، شراب جذابیت هایش در سرش اصابت کرد: وقتی نفس تازه کرد و او را ترک کرد احساس کرد دوباره زنده شده و جوان شده است. ، ایستاد و شروع به نگاه کردن به رقصندگان کرد. پس از شاهزاده آندری ، بوریس به ناتاشا نزدیک شد و او را به رقص دعوت کرد ، و آن رقصنده کمکی که توپ را شروع کرد ، و هنوز هم جوانان ، و ناتاشا که آقایان اضافی خود را خوشحال و برافروخته به سونیا منتقل می کرد ، تمام شب رقصیدن را متوقف نکرد. او متوجه نشد و چیزی را که همه را در این توپ مشغول کند ندید. او نه تنها متوجه نشد که حاکم برای مدت طولانی با فرستاده فرانسه صحبت می کند، چگونه با مهربانی با فلان خانم صحبت می کند، چگونه شاهزاده چنین و چنان می کند و چنین می گوید، هلن چگونه موفقیت بزرگی داشته است. مورد توجه خاص فلان و چنان قرار گرفت. او حتی حاکم را ندید و متوجه شد که او تنها به این دلیل رفت که پس از خروج او توپ پر جنب و جوش تر شد. یکی از کوتلیون های شاد ، قبل از شام ، شاهزاده آندری دوباره با ناتاشا رقصید. [...] ناتاشا مثل همیشه در زندگی اش خوشحال بود. او در بالاترین مرحله خوشبختی بود که انسان کاملاً اعتماد می کند و احتمال شر و بدبختی و غم را باور نمی کند. [...] از نظر ناتاشا، همه کسانی که در توپ بودند، به همان اندازه افرادی مهربان، شیرین و شگفت انگیز بودند که یکدیگر را دوست داشتند: هیچ کس نمی توانست یکدیگر را توهین کند، و بنابراین همه باید خوشحال می شدند. "آنا کارنینا" *)، 1873 - 1877احترام برای پنهان کردن فضای خالی که عشق باید باشد اختراع شد. - (آنا کارنینا به ورونسکی)این یک شیک پوش از سن پترزبورگ است، آنها با ماشین ساخته می شوند، همه یکسان هستند و همه چیز آشغال است. - (شاهزاده شچرباتسکی، پدر کیتی، درباره کنت الکسی ورونسکی) دایره بالاتر سن پترزبورگ، در واقع، یک; همه همدیگر را می شناسند، حتی یکدیگر را ملاقات می کنند. اما این حلقه بزرگ دارای زیرمجموعه هایی است. آنا آرکادیونا کارنینا در سه حلقه مختلف دوستان و ارتباطات نزدیک داشت. یکی از حلقه‌ها، حلقه خدماتی و رسمی شوهرش بود که متشکل از همکاران و زیردستان او بود که در شرایط اجتماعی به متنوع‌ترین و عجیب‌ترین شکل وصل و جدا شده بودند. آنا اکنون به سختی می‌توانست احساس احترام تقریباً وارسته‌ای را که در ابتدا برای این افراد قائل بود به خاطر بیاورد. حالا او همه آنها را می‌شناخت، همانطور که در یک شهر همدیگر را می‌شناسند. او می دانست چه کسی چه عادات و ضعف هایی دارد، چه کسی چه چکمه ای دارد که پایش را فشار می دهد. رابطه آنها با یکدیگر و مرکز اصلی را می دانستند. او می دانست که چه کسی به چه کسی و چگونه و توسط چه چیزی می چسبد، و چه کسی با چه کسی و در چه چیزی همگرایی و واگرایی دارد. اما این حلقه از منافع دولتی و مردانه هرگز نتوانست، علی رغم پیشنهادات کنتس لیدیا ایوانونا، او را مورد توجه قرار دهد، او از آن اجتناب کرد. یکی دیگر از حلقه های نزدیک به آنا حلقه ای بود که از طریق آن الکسی الکساندرویچ کار خود را انجام داد. مرکز این حلقه کنتس لیدیا ایوانونا بود. حلقه ای از زنان پیر، زشت، با فضیلت و پارسا و مردان باهوش، دانشمند و جاه طلب بود. یکی از افراد باهوش متعلق به این حلقه او را «وجدان جامعه سن پترزبورگ» نامید. آلکسی الکساندرویچ این حلقه را بسیار گرامی می داشت و آنا که می دانست چگونه با همه خوب کنار بیاید، در روزهای اولیه زندگی خود در سن پترزبورگ دوستان خود را در این حلقه یافت. حالا در بازگشت از مسکو، این حلقه برای او غیرقابل تحمل شده بود. به نظرش رسید که او و همه آنها تظاهر می کنند و در این شرکت آنقدر بی حوصله و ناراحت شد که تا حد امکان به دیدن کنتس لیدیا ایوانونا رفت. دایره سوم، در نهایت، جایی که او ارتباطات داشت، خود نور بود - نور توپ ها، شام ها، توالت های درخشان، نور، با یک دست به حیاط چسبیده بود تا به نیمه نور فرود نیاید که اعضا از این حلقه گمان می‌کردند که آنها را تحقیر می‌کنند، اما او نه‌تنها سلیقه‌هایی مشابه، بلکه با چه سلیقه‌هایی داشت. ارتباط او با این حلقه از طریق پرنسس بتسی تورسکایا، همسر پسر عمویش، که صد و بیست هزار درآمد داشت و از همان زمان ظهور آنا در جهان به خصوص او را دوست داشت، از او مراقبت کرد و او را به حلقه خود کشاند، حفظ شد. خندیدن به حلقه کنتس لیدیا ایوانونا. بتسی گفت: «زمانی که پیر و زشت شوم، همان خواهم بود، اما برای تو، برای یک زن جوان و زیبا، برای رفتن به این صدقه زود است. آنا در ابتدا تا آنجا که می‌توانست از این نور شاهزاده خانم تورسکوی اجتناب کرد، زیرا او هزینه‌های بالاتر از توانش را می‌خواست، و به میل او، اولی را ترجیح داد. اما پس از سفر به مسکو برعکس این اتفاق افتاد. او از دوستان اخلاقی خود دوری کرد و به دنیای بزرگ سفر کرد. او در آنجا با ورونسکی ملاقات کرد و در این جلسات شادی مهیجی را تجربه کرد. مامان دارد مرا به توپ می برد: به نظر من فقط آن موقع مرا می برد تا هر چه زودتر با من ازدواج کند و از شر من خلاص شود. می دانم که این درست نیست، اما نمی توانم این افکار را از خود دور کنم. من نمی توانم به اصطلاح خواستگارها را ببینم. به نظر من از من اندازه گیری می کنند. پیش از این، رفتن با لباس مجلسی به جایی برایم لذت ساده ای بود، خودم را تحسین می کردم. حالا من خجالت می کشم، خجالت می کشم. - (بچه گربه)- خب حالا کی توپه؟ - (آنا کارنینا)- هفته آینده، و یک توپ خوب. یکی از آن توپ هایی که همیشه سرگرم کننده است. - (بچه گربه)- آیا جایی وجود دارد که همیشه در آن سرگرم کننده باشد؟ آنا با تمسخر آرامی گفت: - عجیب است، اما وجود دارد. بوبریشف ها همیشه خوش می گذرانند، نیکیتین ها هم و مشکوف ها همیشه حوصله شان سر می رود. متوجه نشدی؟ آنا گفت: "نه، جان من، برای من دیگر توپی وجود ندارد که در آن سرگرم کننده باشد." - برای من، کسانی هستند که کمتر سخت و خسته کننده هستند ... - چگونه می توانید در توپ خسته شوید؟ - چرا من حوصله توپ را ندارم؟ کیتی متوجه شد که آنا می‌دانست که پاسخ چه خواهد بود. چون همیشه بهترینی آنا توانایی سرخ شدن را داشت. سرخ شد و گفت: - اول از همه، هرگز. و ثانیاً اگر چنین بود، پس چرا باید؟ - به این توپ می روی؟ کیتی پرسید. - فکر می کنم نرفتن غیرممکن خواهد بود. [...] - اگر بری خیلی خوشحال می شوم - دوست دارم تو را در توپ ببینم. -حداقل اگه مجبورم برم خودم رو با این فکر دلداری میدم که خوشحالت میکنه... [...] و میدونم چرا منو به توپ دعوت میکنی. شما از این توپ انتظار زیادی دارید و می خواهید همه اینجا باشند و همه در آن شرکت کنند. [...] چقدر وقت شما خوب است. من این مه آبی را به یاد دارم و می شناسم، مانند آن در کوه های سوئیس. این مه که در آن زمان سعادتمندانه ای که دوران کودکی به پایان می رسد همه چیز را می پوشاند و از این دایره عظیم، شاد، شاد، راه تنگ و باریکتر می شود، و ورود به این انصاف سرگرم کننده و وهم انگیز است، هرچند که هم روشن به نظر می رسد. و زیبا... چه کسی این را پشت سر نگذاشته است؟ *) متن "آنا کارنینا" - در کتابخانه ماکسیم موشکوف بازی تازه شروع شده بود که کیتی و مادرش از پله‌های بزرگ و پر از سیلابی که با گل‌ها و قایق‌هایی در کافه‌های پودری و قرمز پوشیده شده بود بالا رفتند. صدای خش خش حرکتی که مانند کندوی زنبور عسل ثابت بود از سالن بیرون آمد و در حالی که موها و لباس های خود را جلوی آینه ای روی سکوی بین درختان مرتب می کردند، صدای محتاطانه متمایز ویولن های ارکستر که شروع شد. اولین والس از سالن شنیده شد. پیرمرد غیرنظامی که شقیقه‌های خاکستری‌اش را در آینه‌ای دیگر صاف می‌کرد و بوی عطر را از خود بیرون می‌داد، روی پله‌ها به آنها دوید و کنار ایستاد و ظاهراً کیتی را که برای او ناآشنا بود تحسین کرد. مرد جوانی بی ریش، یکی از آن جوانان سکولار که شاهزاده شچرباتسکی پیر او را تیوتکی می نامید، با جلیقه ای بسیار باز، در حالی که کراوات سفیدش را مرتب می کرد، به آنها تعظیم کرد و در حالی که از کنارش می دوید، بازگشت و کیتی را به یک چهارچرخ دعوت کرد. کوادریل اول قبلاً به ورونسکی داده شده بود، او باید دومی را به این مرد جوان می داد. مرد نظامی در حالی که دستکشش را بسته بود، کنار در رفت و سبیل هایش را نوازش کرد و کیتی صورتی را تحسین کرد. علیرغم این واقعیت که توالت، آرایش مو و همه آمادگی ها برای توپ هزینه زیادی برای کیتی داشت، اما حالا با لباس توری پیچیده اش روی یک کاور صورتی، او آزادانه و ساده وارد توپ می شود که گویی این همه روزت. , توری , تمام جزئیات توالت ها برای او و خانواده اش هزینه ای برای یک دقیقه توجه نداشت ، گویی او در این توری توری با این مدل موی بلند با یک گل رز و دو برگ روی آن به دنیا آمده است. وقتی شاهزاده خانم پیر، جلوی در ورودی سالن، می خواست نوار پیچیده کمربندش را دور خود صاف کند، کیتی کمی منحرف شد. او احساس می کرد که همه چیز باید به خودی خود خوب و برازنده باشد و هیچ چیزی نیاز به اصلاح ندارد. کیتی در یکی از روزهای شادش بود. لباس هیچ جا شلوغ نبود، کلاه توری هیچ جا پایین نمی آمد، روزت ها مچاله نشدند و از تن جدا نشدند. کفش‌های صورتی با پاشنه‌های بلند قوسی نمی‌گیرند، اما پا را شاد می‌کنند. هر سه دکمه بدون شکستن روی دستکش بلندی که دور دستش پیچیده بود بدون تغییر شکل بسته شده بود. مخمل سیاه مدال گردن او را با لطافت خاصی احاطه کرده بود. این مخمل دوست داشتنی بود و کیتی در خانه با نگاه کردن به گردن او در آینه احساس کرد که این مخمل صحبت می کند. هنوز در مورد بقیه چیزها می توان شک داشت، اما مخمل دوست داشتنی بود. کیتی اینجا هم به توپ لبخند زد و در آینه به او نگاه کرد. کیتی تیله سردی را در شانه‌ها و بازوهای برهنه‌اش احساس کرد، احساسی که او به‌خصوص دوست داشت. چشم ها می درخشیدند و لب های گلگون نمی توانستند از آگاهی از جذابیتشان لبخند نزنند. به محض اینکه وارد سالن شد و به جمعیت خانم‌های توری رنگ توری که منتظر دعوت برای رقص بودند (کیتی هرگز در این جمعیت ایستاده نبود) رسید، زمانی که او را به والس دعوت کردند، و بهترین کاوالی ، سواره نظام اصلی در سلسله مراتب سالن رقص، او را دعوت کرد، رهبر مشهور توپ، استاد مراسم، مردی متاهل، خوش تیپ و باشکوه یگوروشکا کورسونسکی. به تازگی کنتس بانینا را که دور اول والس را با او رقصید، ترک کرده بود، او با نگاهی به اطراف خانواده اش، یعنی چند زوجی که شروع به رقصیدن کرده بودند، کیتی را دید که وارد می شود و با آن شمشیر خاص و گستاخ به سمت او دوید. مشخصه فقط هادی های توپ بود و با تعظیم حتی نپرسید که می خواهد یا نه، دستش را بلند کرد تا کمر نازک او را در آغوش بگیرد. او به اطراف نگاه کرد که طرفدار را به چه کسی بسپارد و مهماندار که به او لبخند می زد آن را گرفت. - چه خوب که به موقع رسیدی - کمرش را بغل کرد - و چه قدر دیر آمدن. دست چپش را روی شانه‌اش خم کرد و پاهای کوچکش با کفش‌های صورتی به سرعت، سبک و ملایم با آهنگ موسیقی روی پارکت لغزنده حرکت کرد. او به او گفت: "تو در حالی که با تو والس می‌زنی استراحت می‌کنی. - جذابیت، چه راحتی، دقت، - به او گفت که تقریباً به همه آشنایان خوب گفت. به ستایش او لبخند زد و به بررسی سالن روی شانه او ادامه داد. او یک تازه وارد نبود که چهره هایش در توپ در یک اثر جادویی ادغام شوند. او دختر فرسوده ای نبود که تمام چهره های توپ برایش آنقدر آشنا باشد که حوصله اش سر رفته باشد. اما او در وسط این دو بود - او هیجان زده بود و در عین حال آنقدر خودش را تسخیر کرد که می توانست مشاهده کند. در گوشه سمت چپ سالن، او رنگ جامعه را گروه بندی کرد. لیدی، زن کورسونسکی، زیبایی غیرممکن برهنه ای بود، مهماندار آنجا بود، کریوین با سر طاسش می درخشید و همیشه جایی بود که گل جامعه بود. مردان جوان به آنجا نگاه کردند و جرات نزدیک شدن نداشتند. و در آنجا استیوا را با چشمانش پیدا کرد و سپس چهره و سر دوست داشتنی آنا را در لباس مخملی مشکی دید. [...] - خوب، یک تور دیگر؟ خسته نیستی؟ کورسونسکی با کمی بند آمدن گفت. - نه ممنون - کجا ببرمت؟ - کارنینا اینجاست، به نظر می رسد ... مرا پیش او ببر. - کجا سفارش میدی و کورسونسکی والس زد، سرعتش را تعدیل کرد، مستقیم در میان جمعیت گوشه چپ سالن، گفت: «ببخشید، خانم، عفو، ببخشید، خانم»، و بین دریای توری، تور و روبان مانور داد و نه. با گرفتن یک پر، خانمش را به شدت به اطراف چرخاند، به طوری که پاهای نازک او در جوراب ماهیگیری باز شد، و قطار توسط یک فن از هم جدا شد و زانوهای کریوین را با آن پوشاند. کورسونسکی تعظیم کرد، سینه بازش را صاف کرد و دستش را دراز کرد تا او را به آنا آرکادیونا برساند. کیتی که سرخ شده بود، قطار را از روی زانوهای کریوین برداشت و در حالی که کمی چرخید، به اطراف نگاه کرد و به دنبال آنا بود. آنا همان طور که کیتی می‌خواست، لباس یاسی به تن نداشت، بلکه با لباسی مشکی و مخملی که اسکنه‌دار، مانند عاج کهنه، شانه‌ها و سینه‌های پر، و دست‌های گرد و دست‌های نازک و ریزش را نشان می‌داد. کل لباس با گیپور ونیزی تزیین شده بود. روی سرش، با موهای مشکی، خودش بدون افزودنی، گلدسته کوچکی از شلوارک بود و همان روی نوار مشکی کمربند بین توری سفید. موهایش نامرئی بود. فقط آن حلقه های کوتاه و استادانه موهای مجعد که همیشه پشت سر و شقیقه هایش شکسته می شد، قابل توجه بود که او را تزئین می کرد. یک رشته مروارید روی یک گردن محکم تراشیده شده بود. ورونسکی به سراغ کیتی رفت و اولین کوادریل را به او یادآوری کرد و پشیمان شد که در تمام این مدت لذت دیدن او را نداشته است. کیتی در حالی که آنا والس می‌کرد و به او گوش می‌داد، با تحسین به آنا خیره شد. او انتظار داشت که او را به والس دعوت کند، اما او این کار را نکرد و او با تعجب به او نگاه کرد. سرخ شد و با عجله او را به والس دعوت کرد، اما تازه دستانش را دور کمر نازک او گذاشته بود و اولین قدم را برداشته بود که ناگهان صدای موسیقی قطع شد. کیتی به چهره او که در فاصله بسیار نزدیکی از او قرار داشت نگاه کرد و بعد از مدتها، چندین سال بعد، به این نگاه پر از عشق که سپس با آن به او نگاه کرد و او پاسخی به او نداد، نگاه کرد. با شرمندگی دردناک قلبش را برید - ببخش، ببخش! والس، والس! - کورسونسکی از آن طرف سالن فریاد زد و با برداشتن اولین خانم جوانی که با آن روبرو شد، شروع به رقصیدن کرد. ورونسکی با کیتی چندین تور والس را پشت سر گذاشت. بعد از والس، کیتی نزد مادرش رفت و زمانی که ورونسکی برای اولین کوادریل برای آوردن او به نوردستون آمده بود، به سختی وقت داشت چند کلمه ای به نوردستون بگوید. در طول کوادریل هیچ چیز قابل توجهی گفته نشد. [...] کیتی از یک کوادریل انتظار بیشتری نداشت. او با نفس بند آمده منتظر مازورکا بود. به نظر او همه چیز باید در مازورکا تصمیم گیری شود. این واقعیت که او در حین کوادریل او را به مازورکا دعوت نکرد، او را ناراحت نکرد. او مطمئن بود که با او مازورکا می رقصد، مانند توپ های قبلی، و مازورکا را تا پنج نفر رد کرد و گفت که در حال رقص است. کل توپ تا آخرین کوادریل برای کیتی رویایی جادویی از رنگ ها، صداها و حرکات شاد بود. او فقط زمانی که احساس خستگی می کرد و استراحت می خواست نمی رقصید. اما در حال رقصیدن آخرین کادریل با یکی از مردان جوان خسته کننده، که نمی شد از او امتناع کرد، اتفاقاً با ورونسکی و آنا رو به رو شد. او از زمان ورود آنا را ملاقات نکرده بود و ناگهان او را دوباره کاملاً جدید و غیرمنتظره دید. او ویژگی شادی ناشی از موفقیت را در خود می دید که به خوبی می دانست. دید که آنا از شراب تحسینی که برانگیخته مست است. او این احساس را می دانست و نشانه های آن را می دانست و آنها را روی آنا می دید - در چشمانش درخششی لرزان و درخشان و لبخندی از خوشحالی و هیجان که ناخواسته لب هایش را خم می کرد و یک لطف، وفاداری و سهولت حرکت را دید. [...] تمام توپ، تمام دنیا، همه چیز در روح کیتی در مه فرو رفته بود. فقط مدرسه سخت تحصیلی که او از آن عبور کرد از او حمایت کرد و او را مجبور به انجام آنچه از او خواسته شد، یعنی رقصیدن، پاسخ به سؤالات، صحبت کردن، حتی لبخند زدن، انجام داد. اما درست قبل از شروع مازورکا، زمانی که صندلی ها از قبل چیده شده بودند و برخی از زوج ها از کوچولوها به سالن بزرگ نقل مکان کردند، لحظه ای از ناامیدی و وحشت به کیتی رسید. او پنج نفر را رد کرد و حالا مازورکا را نرقصید. حتی امیدی هم به دعوت او وجود نداشت، دقیقاً به این دلیل که او در دنیا بیش از حد موفق بود و به ذهن کسی هم خطور نمی کرد که او تا به حال دعوت نشده باشد. او باید به مادرش می گفت که مریض است و به خانه می رفت، اما قدرت این کار را نداشت. او احساس می کرد کشته شده است. به پشت در اتاق نشیمن کوچک رفت و روی صندلی فرو رفت. دامن هوادار لباسش مثل ابر دور کمر نازکش بلند شد. یک دست دخترانه برهنه، لاغر و لطیف، بی اختیار پایین انداخته شد، در چین های تونیک صورتی فرو رفت. در دیگری، یک پنکه در دست گرفت و صورت برافروخته اش را با حرکات سریع و کوتاه باد کرد. اما، با وجود این منظره پروانه ای که فقط به چمن ها چسبیده بود و آماده بود، فقط می خواست بال بزند و بال های رنگین کمانی اش را باز کند، ناامیدی وحشتناکی بر قلبش نشست. [..] کنتس نوردستون کورسونسکی را که با او مازورکا می رقصید، پیدا کرد و به او گفت که کیتی را دعوت کند. کیتی در جفت اول رقصید، و خوشبختانه برای او، او مجبور به صحبت نشد، زیرا کورسونسکی تمام مدت می دوید و از خانواده خود مراقبت می کرد. ورونسکی و آنا تقریباً روبروی او نشستند. او آنها را با چشمان دوراندیش خود می دید، هنگامی که دوتایی با هم ملاقات می کردند آنها را از نزدیک دید و هر چه بیشتر آنها را می دید بیشتر متقاعد می شد که بدبختی او اتفاق افتاده است. او دید که آنها در این اتاق پر احساس تنهایی می کنند. و در چهره ورونسکی، همیشه محکم و مستقل، او آن حالت حیرت و تسلیم را دید که او را تحت تأثیر قرار داد، مانند حالت یک سگ باهوش در هنگام گناه. [...] کیتی احساس می کرد له شده است، و چهره او این را بیان می کرد. وقتی ورونسکی او را دید که در مازورکا با او برخورد کرد، ناگهان او را نشناخت - او خیلی تغییر کرده بود. - توپ عالی! به او گفت که چیزی بگوید. او پاسخ داد: "بله." در وسط مازورکا، با تکرار شکل پیچیده ای که دوباره توسط کورسونسکی اختراع شده بود، آنا به وسط دایره رفت، دو سوار سوار شد و یک خانم و کیتی را نزد خود فرا خواند. کیتی وقتی نزدیک شد با ترس به او نگاه کرد. آنا به او خیره شد و لبخند زد و دستش را تکان داد. اما متوجه شد که چهره کیتی فقط با ابراز ناامیدی و تعجب به لبخند او پاسخ می دهد، از او روی برگرداند و با خوشحالی با خانم دیگر صحبت کرد. "پس از توپ" *)، یاسنایا پولیانا، 20 اوت 1903در آخرین روز شرووتاید، من با مارشال استان، یک پیرمرد خوش اخلاق، یک مرد مهمان نواز ثروتمند و یک اتاق نشین در یک رقص بودم. همسرش هم مثل خودش خوش اخلاق، با لباسی از جنس مخمل، با فرونیه الماسی روی سرش و با شانه ها و سینه های باز کهنه، چاق و سفید، مانند پرتره های الیزابت پترونا، پذیرایی کرد. توپ فوق العاده بود. سالن زیبا است، با گروه های کر، نوازندگان در آن زمان به رعیت های صاحب زمین آماتور معروف هستند، بوفه آن باشکوه است و دریای بطری شده شامپاین. با اینکه طرفدار شامپاین بودم، نمینوشیدم، چون بدون شراب از عشق مست بودم، اما از طرفی تا جایی که زمین میخوردم میرقصیدم، کوادریل و والس و پولکا میرقصیدم، البته تا جایی که ممکن بود. همه با وارنکا او یک لباس سفید با ارسی صورتی، و دستکش های بچه گانه سفید، کمی از آرنج های نازک و نوک تیزش کوتاه و کفش های ساتن سفید پوشیده بود. مازورکا از من گرفته شد. مهندس دافعه انیسیموف [...] بنابراین من مازورکا را نه با او، بلکه با یک زن آلمانی که کمی قبل از او خواستگاری کرده بودم، رقصیدم. اما، می ترسم، آن شب به او بسیار بی احترامی کردم، با او صحبت نکردم، به او نگاه نکردم، اما فقط یک هیکل بلند و باریک را در لباسی سفید با کمربند صورتی، با چهره درخشان و سرخ شده اش دیدم. با فرورفتگی و چشمان لطیف و شیرین. من تنها نیستم، همه به او نگاه کردند و او را تحسین کردند، زن و مرد او را تحسین کردند، با وجود اینکه او همه آنها را تحت الشعاع قرار داد. تحسین نکردن غیرممکن بود. طبق قانون، به اصطلاح، من با او مازورکا نرقصیدم، اما در واقعیت تقریباً همیشه با او می رقصیدم. او که خجالت نمی‌کشید مستقیماً به سمت من در سراسر سالن رفت و من بدون اینکه منتظر دعوت باشم از جایم پریدم و او با لبخند از من به خاطر نبوغم تشکر کرد. وقتی ما را به او رساندند و او کیفیت من را حدس نمی زد، در حالی که دستش را به من نمی رساند، شانه های لاغرش را بالا انداخت و به نشانه ترحم و دلداری به من لبخند زد. هنگامی که پیکره های مازورکا توسط والس ساخته شد، مدت طولانی با او والس زدم و او در حالی که اغلب نفس می کشید، لبخند زد و به من گفت: "انکور" (همچنین فرانسوی). و من بارها و بارها والسی زدم و بدنم را حس نکردم. [...] بیشتر با او رقصیدم و ندیدم زمان چگونه گذشت. نوازندگان، با نوعی ناامیدی از خستگی، می دانید، همانطور که در پایان یک توپ اتفاق می افتد، همان نقش مازورکا را برداشتند، از اتاق نشیمن که قبلاً از روی میزهای کارتی بابا و مامان بلند شدند، منتظر شام بودند. لاکی ها بیشتر به داخل می دویدند و چیزی حمل می کردند. ساعت سوم بود. استفاده از دقایق پایانی ضروری بود. دوباره او را انتخاب کردم و برای صدمین بار در سالن قدم زدیم. او به من گفت: «ببین، از پدر خواسته می شود برقصد. صدای بلند مهماندار را در فرونیره الماس و با شانه های الیزابتی شنیدیم: «وارنکا، بیا اینجا». - متقاعد کن، مادر (عزیزم - فرانسوی)، پدر با تو قدم بزن خوب، لطفا، پیوتر ولادیسلاویچ، - مهماندار رو به سرهنگ کرد. پدر وارنکا پیرمردی بسیار خوش تیپ، باشکوه، قد بلند و سرحال بود. [...] وقتی به در نزدیک شدیم، سرهنگ امتناع کرد و گفت که یادش رفته چگونه برقصد، اما با این وجود، با لبخند زدن، دستش را به سمت چپش انداخت، شمشیری را از کمربندش بیرون آورد و به دستش داد. مرد جوان را ملزم کرد و با کشیدن یک دستکش جیر روی دست راست - "همه چیز طبق قانون لازم است" لبخندی زد و دست دخترش را گرفت و در یک ربع پیچ ایستاد و منتظر ضرب و شتم ایستاد. در انتظار آغاز نقوش مازورکا، سریع یک پایش را کوبید، پای دیگرش را بیرون انداخت و هیکل بلند و سنگینش، حالا نرم و نرم، حالا پر سر و صدا و طوفانی، با صدای تق تق و پا به پایش، دور پا می چرخید. سالن شکل برازنده وارنکا در کنار او شناور بود و به طور نامحسوسی قدم های پاهای ساتن سفید کوچکش را کوتاه یا بلندتر می کرد. تمام اتاق هر حرکت زن و شوهر را زیر نظر داشت. من نه تنها آنها را تحسین کردم، بلکه با مهربانی مشتاقانه به آنها نگاه کردم. چکمه‌های او که با کفش‌های رکابی، چکمه‌های گوساله خوب، اما نه شیک، تیز، اما عتیقه، با پنجه‌های چهارگوش و بدون پاشنه، مرا تحت تأثیر قرار داد. [...] پیدا بود که او زمانی به زیبایی رقصیده بود، اما اکنون سنگین شده بود و پاهایش دیگر به اندازه کافی برای آن همه قدم های زیبا و سریعی که سعی می کرد انجام دهد، کشش نداشت. اما او همچنان ماهرانه دو دور را پشت سر گذاشت. هنگامی که به سرعت پاهایش را باز کرد، دوباره آنها را به هم وصل کرد و، اگرچه تا حدودی شدید، روی یک زانو افتاد، و او با لبخند زدن و صاف کردن دامنی که گرفته بود، به آرامی دور او قدم زد، همه با صدای بلند کف زدند. با کمی تلاش از جایش بلند شد، آرام دستانش را دور گوش های دخترش حلقه کرد و در حالی که پیشانی او را بوسید، او را به سمت من هدایت کرد و فکر می کرد که با او می رقصم. گفتم من دوست پسرش نیستم. او با محبت لبخندی زد و شمشیر خود را در بند او گذاشت: "خب، مهم نیست، حالا تو برو با او قدم بزن." [...] مازورکا تمام شد، میزبانان از مهمانان شام خواستند، اما سرهنگ ب با گفتن اینکه باید فردا زود بیدار شود، نپذیرفت و با میزبانان خداحافظی کرد. می ترسیدم او را ببرند اما او پیش مادرش ماند. بعد از شام، با او کوادریل موعود را رقصیدم و علیرغم اینکه به نظر می رسید بی نهایت خوشحالم، شادی ام بیشتر و بیشتر شد. ما در مورد عشق صحبت نکردیم. من حتی از او یا خودم نپرسیدم که آیا او مرا دوست دارد؟ همین که عاشقش بودم برایم کافی بود. و من فقط از یک چیز می ترسیدم که چیزی شادی ام را خراب نکند. [...] ساعت پنج توپ را ترک کردم. *) متن "پس از توپ" - در کتابخانه ماکسیم موشکوف

«در یک جامعه غیراخلاقی، تمام اختراعاتی که قدرت انسان را بر طبیعت افزایش می دهد، نه تنها خیر نیست، بلکه شری انکارناپذیر و آشکار است.

رویاهای مریم مقدس 2022-10-21 04:54:55

راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

پاسخ ها:

تولستوی لئو

دیدگاه L.N. تولستوی در مورد مدرنیزاسیون کشاورزی روسیه در آغاز قرن بیستم.

در خانواده. 1897

نمونه انشا (متن انشا)

پاسخ ها:

پاسخ ها:

در مورد میهن پرستی و حکومت ...

کشتن مردم از ملیت های تحت ستم و کارگران آنها که از حقوق خود، پدران و برادرانشان دفاع می کنند، همانطور که متکبرترین حاکمان، ویلهلم دوم، علناً اعلام کرد.

بنابراین، هر دولتی، و حتی بیشتر از آن دولتی که قدرت نظامی به آن سپرده شده است، وحشتناک ترین و خطرناک ترین نهاد در جهان است.

از حمایت از واعظانی که جنگ را تبلیغ می کنند و میهن پرستی را به عنوان یک چیز مهم آشکار می کنند، دست بردارید.

عمیق ترین اعتقاد من است که جنگ فقط یک تجارت در مقیاس بزرگ است، تجارت افراد جاه طلب و قدرتمند در خوشبختی مردم.

همه مردان به بردگان نظامی تبدیل می شوند و باید هر دقیقه منتظر باشند تا دستوری برای کشتن و کشته شدن بروند.

نمونه انشا (متن انشا)

محبوب

"مبانی فرهنگ ارتدکس" در مدارس تدریس نمی شود چرا اصول فرهنگ ارتدکس را مطالعه کنیم؟

فلج خواب، یا چه کسی شب می آید؟

اماکن مقدس روسیه: کجا و چگونه درخواست شفا و سلامتی کنیم

«در یک جامعه غیراخلاقی، تمام اختراعاتی که قدرت انسان را بر طبیعت افزایش می دهد، نه تنها خیر نیست، بلکه شری انکارناپذیر و آشکار است.

مجازات نداشتن تابلوی «راننده تازه کار» چیست؟

کدام علامت زودیاک برای شما مناسب است؟

تبدیل اعداد به سیستم های اعداد باینری، هگزادسیمال، اعشاری، اکتال

انتخاب سردبیر

نماد ارائه خداوند (جلسه در معبد)

Pyrokinesis - تلاش برای کنترل شعله پیروکینزیس چیست و چگونه آن را کنترل کنیم

قدرت های ماوراء طبیعی: پیروکینزیس و پیروترون چیست؟

پست های محبوب

پیشگویی ها در مورد جنگ جهانی سوم (شرایط، شرکت کنندگان، پیامدها) الدر پائیسیوس سویاتوگورتس

کلیسای ناجی در خون ریخته شده: عرفان و افسانه ها آبگرم از تخریب و بمب اجتناب کرد

کلیسای جامع یورک - بنای با شکوه معماری

دسته بندی محبوب