راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

تغییراتی که در واقعیت اطراف ما اتفاق می افتد را می توان به دو نوع تقسیم کرد:

برخی: توسط ماهیت درونی پدیده تعیین می شوند و از ویژگی های اساسی توسعه اشیا، پدیده ها و فرآیندها تبعیت می کنند.

دیگران: از ماهیت شی یا فرآیند داده شده تبعیت نکنید، زیرا ناشی از علل ثانویه و خارجی است.

نیاز داشتن- این همان چیزی است که با ناگزیری درونی اتفاق می افتد و خود دلیل و توجیه (قانونی) دارد.

تصادف- این چیزی است که ناپایدار، شکننده است، به طور موقت با یک نیاز معین مرتبط است، زیرا. علت آن خارج از پدیده داده شده است.

نیاز داشتن- این نوع اتصال است که با مجموعه ای از شرایط پایدار، وقوع و توسعه آنها تعیین می شود، یعنی. به ناچار.

تصادفچیزی است که ممکن است به یک شکل اتفاق بیفتد یا نباشد.

در تاریخ فلسفه: دموکریتوس، هولباخ و دیگران فقط ضرورت را تشخیص دادند، زیرا هیچ پدیده ای بدون علت وجود ندارد، یعنی، بنابراین، آنها ضروری هستند. دموکریتوس، بر این اساس، شانس را رد کرد، زیرا دلیلی در هر پدیده ای نهفته است. هولباخ - تصادفی نیست که یک اتم ماده با اتم دیگری ملاقات کند. این جلسه باید از طریق قوانین تغییرناپذیر صورت گیرد.

تشخيص پيوندهاي سببي با وجوب، ظاهراً به اين دليل است كه هر علتي در معلول يافت مي شود. به عنوان مثال، خشکسالی ناگزیر منجر به پیامد مربوطه می شود - شکست محصول، مبارزه با خشکسالی. در این مرزها، روابط علّی لازم است. و از هر پدیده ای پیامد عللی است، یعنی هر پدیده ای لازم است. در این استدلال به ظاهر صحیح، نادیده گرفته می شود که هر علتی در منشأ خود لازم نیست، می تواند تصادفی نیز باشد. مثلا آتش سوزی جنگل. بنابراین، اگر علت تصادفی باشد، معلول نیز تصادفی است. ماتریالیسم قرن هفدهم شانس را انکار می کند.

ضرورت و شانس دارای ویژگی عینی هستند، هر چند نقش آنها در شناخت متفاوت است.

وجوب و اقتضا، همدیگر را مفروض دارند، پس انکار یکی یا دیگری نمی تواند بدون عواقب باقی بماند. با جدا کردن یکی از آنها، ناگزیر به عکس آن می رسیم. با ضروری اعلام کردن همه پدیده ها، به این ترتیب تصادفی آشکار را ضروری اعلام می کنیم. چنین موضعی مشخصه نگرش متافیزیکی به جهان است. بر اساس این دیدگاه، ضرورت ساده و فوری بر طبیعت حاکم است. از آنجا که همه چیز ضروری اعلام می شود، ما اصلاً از شانس خلاص نمی شویم، بلکه خود ضرورت را به حد شانس تقلیل می دهیم. برای مثال، با اعلام یک ضرورت مطلق، ما مجبوریم که به قانون حاکم بر سیارات به همان اندازه به تعداد نخودهای یک غلاف یا طول دم سگ اهمیت دهیم.

با این حال، علم لازم را از اتفاقی جدا می کند، یعنی. با انکار شانس، علم را انکار می کنیم. در عین حال، تشخیص تنها شانس به این واقعیت منجر می شود که این شانس به عنوان یک ضرورت، سرنوشت، سرنوشت ظاهر می شود. هدف علم آشکار ساختن الگوها است، یعنی. نیاز را دریابید

وجوب و اقتضا جدا از هم وجود ندارند و فقط در ارتباط متقابل معنای مشخصی دارند. شانس تنها یک قطب در وابستگی متقابل است. قطب دیگر ضرورت نام دارد. در نتیجه، چنین شانسی وجود ندارد که از جنبه ای دیگر به عنوان یک ضرورت عمل نکند. به عنوان مثال، اگر خشکسالی در رابطه با کشاورزی ما تصادفی باشد، به این معنا نیست که به هیچ وجه به ضرورت مرتبط نیست. ضرورت آن ناشی از شرایط اقلیمی توسعه سیستم های طبیعی است. بنابراین خشکسالی در رابطه با این سیستم ها ضروری است.

در نتیجه، شانس و ضرورت در رابطه با یک پدیده معین به همین شکل ظاهر می شوند. اگر پدیده‌ها را از جنبه‌های مختلف در نظر بگیریم، آن وقت معلوم می‌شود که هم تصادفی و هم ضروری است.

شانس و ضرورت نه تنها با هم وجود دارند، بلکه در شرایط خاصی به یکدیگر منتقل می شوند. به عنوان مثال، بسیاری از اکتشافات مواد معدنی در علم تصادفی بودند. اما این حوادث پایه و اساس مراحل لازم را در رشد نیروهای مولد و خود علم گذاشت. به عنوان مثال، کشف تصادفی رادیواکتیویته لزوماً منجر به توسعه رادیولوژی شد.

از مجموع آنچه گفته شد، می‌توان نتیجه گرفت: شانس تنها یک قطب وابستگی متقابل است، قطب دیگر ضرورت نامیده می‌شود، یعنی. یک پدیده مادی یکسان، فرآیندی که از یک جهت تصادفی است، از جنبه دیگر ضروری به نظر می رسد.

علاوه بر این، از یک سو، جهان مادیهیچ پدیده واحدی وجود ندارد که در آن لحظات شانس به یک درجه وجود نداشته باشد. از سوی دیگر، هیچ پدیده ای وجود ندارد که تصادفی در نظر گرفته شود، اما در آن لحظه های ضروری وجود نداشته باشد.

رابطه بین ضرورت و تصادفی در این واقعیت نهفته است که تصادفی به عنوان شکلی از تجلی ضرورت و به عنوان مکمل آن عمل می کند. این بدان معناست که ضرورت به صورت خالص وجود ندارد، بلکه همیشه از طریق شانس خود را نشان می دهد. به نوبه خود، شانس به پدیده اصالت، ویژگی، ویژگی های منحصر به فرد خاصی می بخشد. به عنوان مثال، توسعه ابزار از تبر سنگی به کامپیوتر یک ضرورت تاریخی است که راه خود را از طریق حوادث ناشی از توسعه خاص یک جامعه خاص باز کرده است. اگر شرایط عینی برای این امر مهیا باشد، ناگزیر، ناگزیر راه خود را از میان انبوه حوادث باز خواهد کرد.

برای شناخت این مهم است که چگونه می توان لازمه حادث را کشف کرد، زیرا وظیفه هر علمی این است که وجوب را از انبوه حوادث جدا کند. موضع "علم دشمن شانس است" به طور گسترده ای شناخته شده است. این را باید به این معنا درک کرد که علم ضرورت را آشکار می‌کند و احتمال را رد نمی‌کند، بلکه درمی‌یابد که چرا یک ضرورت مفروض از طریق این اقتضائات ظاهر می‌شود.

در افشای تصادفی، نقش زیادی به قوانین پویا و آماری تعلق دارد که در ماهیت پیش‌بینی‌های ناشی از آنها متفاوت است.

در قوانین از نوع پویا، آینده نگری علمی دارای ویژگی دقیق و بدون ابهام است. بنابراین، در مکانیک، اگر قانون حرکت شناخته شود و مختصات آن داده شود، از آنها می توان موقعیت و سرعت بدن را در هر زمان به طور دقیق تعیین کرد (یک سیستم نسبتاً منزوی در نظر گرفته می شود که از تصادفات انتزاع می شود. ).

در قاعده‌مندی‌های آماری، پیش‌بینی قابل اعتماد نیست، بلکه فقط احتمالی است. این به دلیل عملکرد بسیاری از عوامل تصادفی است که در رویدادهای جمعی، افراد در جمعیت های بیولوژیکی، افراد در تیم ها اتفاق می افتد. قاعده مندی های آماری در نتیجه قاعده مندی تعداد زیادی از عناصر عمل می کنند. ضرورت خود را در قاعده‌مندی‌های آماری نشان می‌دهد، به وجود می‌آید و توسط عوامل تصادفی زیادی متعادل می‌شود. قوانین آماری، اگرچه پیش بینی های علمی بدون ابهام و قابل اعتمادی ارائه نمی دهند، با این وجود، تنها قوانین ممکن در مطالعه پدیده های انبوه با ماهیت تصادفی هستند. آنها چیزی پایدار، ضروری، تکراری را آشکار می کنند.

زمانی که احتمال عملاً به قطعیت تبدیل شود، قوانین دینامیک مورد محدودکننده قوانین ایستا هستند.

با همه تنوع دنیای عینی، اولین چیزی که توجه شما را به خود جلب می کند، شرطی بودن آنها با یکدیگر، ارتباط آنهاست. و در این رابطه یکی از اولین مکان ها را اشغال می کند روابط علت و معلولی.

علت- چیزی که بدون آن هیچ پدیده دیگری وجود نداشته است (علت عملی است که باعث معلول می شود - دیگری ایجاد می کند).

نتیجهنتیجه یک علت است

در هستی عینی علت و معلول عینی است که علم نظری و عملی آن را تأیید می کند. در عمل، فرد متقاعد می شود که مستقل از او، علل و پیامدهای عینی وجود دارد که مجبور است در فعالیت های خود با آنها حساب کند. به برکت فعالیت انسان است که ایده علیت این ایده به وجود می آید که یک عمل علت عمل دیگری است. این رویکرد به ما اجازه می‌دهد تا شکست هر علت ماوراء طبیعی را نشان دهیم.

فیزیک کلاسیک بازی کرد نقش بزرگدر مبارزه با عدم قطعیت، اثبات وابستگی علی پدیده های طبیعی، اثبات اصول جبرگرایی.

به شکل گسترده تر اصل جبرگرایی شامل:

1. تز مشروطیت جهانی سیستم ها و فرآیندهای مادی که از طریق آن هر چیز خاص ویژگی های مشخصه خود را به دست می آورد و حفظ می کند و تغییر در پدیده ها را توضیح می دهد.

2. در قلب کل انواع روابط تعیین، بهره وری علی ژنتیکی است. هر رویدادی دلیل خاص خود را دارد و این فرآیند با انتقال ماده، حرکت و اطلاعات همراه است.

3. شناخت تنوع اقسام رابطه تعین و تقلیل آنها فقط به علیت (تصادفی، شرایط خارجی) لازم نیست.

4. پایان نامه در مورد قاعده مندی یا قاعده مندی روابط، i.e. آنها منظم هستند و از قوانین هستی پیروی می کنند.

5. تز در مورد ماهیت عینی همه روابط.

به عنوان مثال، در ارتباط با ایجاد مکانیک کوانتومی، تعدادی از دانشمندان این ایده را بیان کردند که نشانه هایی از عدم قطعیت در پدیده های جهان خرد وجود دارد. در واقع علیت در حوزه اشیاء خرد به شکلی متفاوت از اشیای کلان ظاهر می شود. این ویژگی با ماهیت آماری رفتار یک ذره بنیادی، به عنوان مثال، یک الکترون، که نه تنها ماهیت جسمی، بلکه ماهیت موجی نیز دارد، مرتبط است. در زمینه زیست شناسی و عدم تعین گرایی، داروینیسم علمی با طرد خدا و الهیات از طبیعت زنده پایان یافت و بدین وسیله آموزه جهش های خودبخودی (حامیان نظریه انتوژنز) را رد کرد.

روابط علت و معلولی ماهیت جهانی دارند، یعنی. هر کس عینیت علیت را تشخیص دهد، ناچار است که کلیت آن را تشخیص دهد. اگر پدیده ای را بدون علل مادی مجاز بدانیم، ناچاریم به علل ماوراء طبیعی بپذیریم. شناخت ماهیت جهانی روابط علّی، شکست آگنوستیسیسم را اثبات می کند. اگر علل بیماری ها ناشناخته باشد، بدون شک آنها باز می شوند. این موضوع همیشه در طول تاریخ پزشکی وجود داشته است.

علت و بررسیبه هم مرتبط هستند. علت چیزی مستقل و مستقل از معلول است و معلول یک مشتق و وابسته است. اما از آنجایی که آنها به هم متصل می شوند، علت به وجود می آید، تا حدی پیامد پدیده های دیگر می شود. به عنوان مثال، شرایط زندگی موجودات، با تغییر، باعث تغییر در وراثت و در عین حال به شکل اصلاح شده، یعنی. در قالب یک کد ژنتیکی خاص در محتوای این وراثت گنجانده شده است. نتیجه. در معلول چیزی است که قبلاً در علت بوده است و در عین حال در معلول نسبت به خود علت چیز جدیدی است. معلول بر علت اثر معکوس دارد، یعنی. به عنوان عامل دیگر عوارض عمل می کند.

هر نتیجه ای نتیجه علل زیادی است، اما همه آنها نقش یکسانی ندارند، بنابراین توصیه می شود بین علت، شرط، دلیل تمایز قائل شود. وضعیت- این چیزی است که امکان ظهور اثر را فراهم می کند. مناسبت- اینها شرایط بیرونی هستند که به آزادسازی اعمال علت کمک می کنند و الگو نیستند. مثلاً زمانی هوای مرطوب مرداب ها را عامل بیماری مالاریا می دانستند. اما این تنها یک شرایط مطلوب برای تولید مثل پشه مالاریا است. عامل بیماری سل، باسیل کخ است و سرما، شرایط اجتماعی و... ممکن است دلیل تسریع در عمل آن باشد.

علت نه تنها برای معلول های مختلف، بلکه برای یک معلول متفاوت است، بنابراین در مورد طبقه بندی علل این سؤال مطرح می شود. در اینجا اصلی و غیر اصلی، داخلی و خارجی و... از هم تشخیص داده می شود. به عنوان مثال، در فرآیند تغییر گونه ها در موجودات، علت اصلی تغییر در شرایط زندگی، محیط زیست است. در فرآیند رشد فردی با وجود تمام شرایط لازم دلیل اصلیوراثت ارگانیسم است که ماهیت تغییرات را تعیین می کند. در تبدیل فرهنگ های مختلف میکروب ها تحت تأثیر عوامل جهش زا، نقش تعیین کننده متعلق به دومی به عنوان منبع اصلی تغییرات است. و در شرایطی که ساقه و برگ گندم و نه چاودار از دانه گندم می روید، دلیل اصلی آن ارثی بودن این دانه است.

دلایل ممکن است کلی و فوری باشد (سقوط هواپیما).

دلایل می تواند داخلی و خارجی باشد. درونی؛ داخلی -تعامل اجزای این پدیده، خارجی -تعامل این موضوع با دیگران اما این تفاوت مطلق نیست.

تفاوت های اصلی در انواع علل مربوط به ویژگی های توسعه جهان عینی است. روند توسعه پدیده ها در طبیعت زنده به طور متفاوتی پیش می رود طبیعت بی جان، اما در جامعه متفاوت از طبیعت زنده است. بنابراین روابط علت و معلولی به روش های مختلفی شکل می گیرد.

مقوله های علت و معلول لحظه ها، مراحل فرآیند شناخت هستند، یعنی. دانش بشری از معلول تا کشف علت پیش می رود. وظیفه اصلی علم پزشکی پنهان کردن علت یک بیماری است. مثلاً اگر بیماری گریوز داشته باشیم و سعی کنیم علت آن را مشخص کنیم، تعداد آنها زیاد است، اما اصلی ترین آن کمبود ید است و بقیه علل را می توان از شرایط بیماری در نظر گرفت.

حذف عملاً اثر بدون از بین بردن علل ایجاد کننده آنها غیرممکن است.

این سوال که چرا به نقطه شروع در عمل یک پزشک تبدیل می شود. بنابراین شناخت علت یکی از کارهای اصلی در پزشکی است، زیرا با شناخت علت می توان با موفقیت با وقوع آن مبارزه کرد، با شناخت علت می توان از عمل آن جلوگیری کرد.

در پزشکی، تقسیم علل بیماری به برون زا(خارجی - فیزیکی، شیمیایی، بیولوژیکی) و درون زا(داخلی - به صورت برخی از عیوب ارثی و ثانویه). علل روان زا را باید به علل گروه اول اضافه کرد.

دانستن علل بیماری به تنهایی برای درمان موفقیت آمیز کافی نیست. فرد باید بتواند کل سیر بیماری را درک کند، زیرا یک رابطه علت و معلولی فقط یک تقدم نیست، بلکه یک رابطه مؤثر است، زمانی که یک پدیده باعث پدیده دیگر و غیره شود. آثار، نه فقط مقدم است. پزشک باید از یک خطای منطقی اجتناب کند، یعنی. پشت این - یعنی به دلیل، به دلیل این. این خطا منجر به تشخیص نادرست و در نتیجه روش درمانی نادرست می شود.

AT انتخاب صحیحدرمان یک بیماری باید بین علت، شرایط، دلیل تمایز قائل شود. به دلیل در نظر گرفتن علل و شرایط در عمل پزشکی، معمولاً دو نکته با هم ترکیب می شوند: تأثیر بر پدیده های مختلفی که می توانند باعث فرآیندهای پاتولوژیک شوند (درمان ضد باکتری) و اقدامات درمانی در تعدادی از مواردی است که باعث ایجاد رابطه علّی می شود (واکسیناسیون، درمان محرک، سخت شدن).

در پزشكي، در دوره اوليه پيدايش پزشكي، علل بيماري ها را چيزي خارج از بدن و روحي (تب) و سپس «مياسما» را عامل بيماري مي دانستند. با ظهور میکروبیولوژی - علت میکروب ها - تک علت گرایی، یعنی علت از خود ارگانیسم جدا می شود، نقش شرایط، حساسیت فردی نادیده گرفته می شود.

مشروط گراییاو معتقد بود که برای وقوع فرآیندهای پاتولوژیک، علت عینی لازم نیست، بلکه فقط تعدادی شرایط لازم است و بدن خود بیماری خود را ایجاد می کند. بنابراین، بیماری خود نتیجه مجموعه ای از شرایط است.

دیالکتیک که توسعه را از طریق قوانین و مقولات فلسفی آشکار می کند، نتیجه گیری در مورد وحدت جهان خرد و کلان و تجدید نظر در طرح مفهومی تکامل را ممکن می سازد. این تجدید نظر منجر به این نتیجه شد که جهان یک سیستم یکپارچه یکپارچه است. و این منجر به مفهوم جدیدی از جبرگرایی می شود - neodeterminism. نئودترمینیسم- نسخه جدیدی از جبر سنتی (خطی) که تاکنون در فرهنگ اروپایی غالب بوده است، منجر به تغییر اساسی دیدگاه ها در چارچوب علوم طبیعی و در چارچوب سنت بشردوستانه شده است. نئودترمینیسم، علم طبیعی به شما امکان می دهد به یک پارادایم غیر خطی بروید، که با شکل گیری علوم غیر کلاسیک، از مکانیک کوانتومی تا نظریه فاجعه مرتبط است. این رویکرد به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که توسعه همه سیستم های جهان غیر خطی است. این را هم افزایی تایید می کند.

4. هم افزایی به عنوان یک نظریه توسعه.

اولین استفاده از این اصطلاح با گزارش استاد دانشگاه اشتوتگارت G. Haken مرتبط است "پدیده های تعاونی در سیستم های شدیدا غیر تعادلی و غیر فیزیکی"(در سال 1973).

انتشارات آلمان غربی "اسپرینگر" در سال 1975 کتابی را به هاکن سفارش داد. قبلاً در سال 1977، یک تک نگاری با عنوان "هم افزایی" به زبان آلمانی و انگلیسی. انتشارات Springer مجموعه Synergetics را افتتاح می کند که در آن آثار جدید بیشتری منتشر می شود.

از سال 1973، از کنفرانسی که برای اولین بار در آن به این اصطلاح اشاره شد، جلسات علمی با موضوع "خود سازماندهی" هر دو سال یکبار برگزار می شود. تا سال 1980، پنج مجموعه عظیم گزارش از این کنفرانس ها قبلاً منتشر شده بود. و معروف ترین و قدیمی ترین انجمن فیزیکدانان، کنگره سولوای در سال 1978، به طور کامل به مسائل خود سازمان دهی اختصاص داشت. در کشور ما اولین همایش سینرژتیک در سال 1361 برگزار شد.

خودم اصطلاح "هم افزایی"از یونانی "synergen" می آید - کمک، همکاری، "با هم".

به گفته هاکن، سینرژتیک مطالعه سیستم هایی است که از تعداد زیادی (بسیار زیاد، عظیم) قطعات، اجزا یا زیرسیستم ها تشکیل شده است، در یک کلام جزئیاتی که به شیوه ای پیچیده با یکدیگر تعامل دارند. کلمه "هم افزایی" به معنای "عمل مشترک" است که بر انسجام عملکرد قطعات تاکید دارد که در رفتار سیستم به عنوان یک کل منعکس می شود.

در بررسی مقولات علت و معلول، بارها به مفاهیم شانس و ضرورت، امکان و واقعیت پرداختیم. مفاهیم تصادف و ضرورت از قدیم الایام مورد توجه فیلسوفان بوده است. تفاسیر آنها تغییر کرد، برخی از فیلسوفان حضور شانس در طبیعت را رد کردند، برخی دیگر آن را مطلق اعلام کردند. به عنوان مثال، در هم افزایی، به مفهوم تصادفی بودن و نقش آن در خود سازماندهی سیستم های فوق پیچیده جایگاه مهم و حتی تعیین کننده ای داده می شود. مقوله شانس و ضرورت در تعدادی از حوزه های علمی از اهمیت روش شناختی بالایی برخوردار است: در زیست شناسی و پزشکی، در فقه و تاریخ و غیره. عامل شانس در فعالیت های عملی افراد کمتر از ضرورت نیست. اما درک دیالکتیک آنها، وحدت متناقض آنها حتی مهمتر است.

ضرورت از جوهر درونی یک چیز ناشی می شود و توسط قوانین درونی، ساختار، نظم آن تعیین می شود. ضرورت به مفهوم قانون نزدیک است، ناگزیر خود را نشان می دهد، می آید. به عنوان مثال، ترمزهای معیوب لزوماً منجر به تصادف اتومبیل، برخورد حرفه ای با اجسام مجاور یا اتومبیل های دیگر در حال حرکت می شود یا منجر به برخورد با عابر پیاده می شود. اینکه دقیقاً چگونه یک تصادف ممکن است اتفاق بیفتد، چه کسی قربانی خواهد شد یک موضوع شانسی است، زیرا در یک لحظه خاص هر کسی و هر چیزی ممکن است در جاده باشد. ضرورت در اینجا با وضعیت داخلی خودرو، شانس - توسط شرایط خارجی تعیین می شود. ضرورت چیزی است که می تواند اتفاق بیفتد، آنچه ممکن است.

ضرورت پدیده ای از نظم درونی است، خود علتی دارد، از پیوند درونی پدیده ها ناشی می شود. اما نه تنها ضرورت درونی، بلکه ضرورت بیرونی نیز وجود دارد. بنابراین، ضرورت جذب اجسام به یکدیگر با نیرویی متناسب با جرم اجسام برهم کنش و نسبت معکوس با فاصله بین آنهاست. این یک ضرورت بیرونی است. تصادفی بودن نیز می تواند درونی و بیرونی باشد. به عنوان مثال، جهش در موجودات زنده در طبیعت تصادفی است، اما آنها یک پدیده از نظم داخلی هستند، زیرا آنها با بازسازی کل ارگانیسم مرتبط هستند. پس چگونه می توان بین ضرورت و شانس تمایز قائل شد؟

تصادفاساس آن نه در ذات یک چیز، بلکه در تأثیر چیزها و پدیده های دیگر بر آن است. تعریف وجوب و شانس معمولاً بر اساس مقولات امکان است. بنابراین ممکن است اتفاق بیفتد یا نباشد. تصادفی به عنوان چیزی که ممکن است اتفاق بیفتد یا نباشد، چیزی که لزوما امکان پذیر نیست تعریف می شود. نقطه مقابل ضرورت و شانس، نقطه مقابل درونی و بیرونی است. تصادفی بودن نوعی ارتباط است که توسط علل خارجی تعیین می شود. باید در نظر داشت که مفاهیم درونی و بیرونی نسبی هستند. آنچه از یک جهت درونی است از جهت دیگر بیرونی است.

به عنوان مثال، حرکت سیارات در امتداد مدارهای منظومه شمسی به دلیل روابط درونی است که این سیارات را به یک کل واحد متصل می کند و شکل مدارهایی را که در طول آنها می چرخند تعیین می کند. در رابطه با منظومه شمسی، سایر اجرام فضایی محیط خارجی را تشکیل می دهند. اما منظومه شمسی، عنصری از کهکشان، مکان مشخصی را در فضای بین ستاره ای اشغال می کند، و بنابراین همین اجرام منبع درونی تکامل سیارات منظومه شمسی و اجسام کیهانی نزدیک به آنها هستند. بنابراین، مفاهیم شانس و ضرورت با هم همبستگی دارند: آنچه از یک جهت تصادفی است از جنبه دیگر ضروری است.

ضرورت و شانس متضادند، اما یکی هستند. هر پدیده ای به دلیل ضرورت درونی به وجود می آید، اما از آنجایی که وقوع آن با انبوهی از شرایط بیرونی همراه است، ضرورت ناگزیر با تصادف تکمیل می شود. این بدان معنی است که در خالص ترین شکل آن نه شانس و نه ضرورت وجود دارد. شانس نوعی تجلی ضرورت است. کشف ضرورت، عقل، قانون یعنی انتزاع از امر ناچیز، اتفاقی. اما چیز دیگری نیز مهم است. بررسی یک پدیده منحصر به فرد (مثلاً تعیین نویسنده یک اثر هنری یا بازتولید جزئیات یک رویداد یا تحقیق در مورد جرم و غیره) از کلی، ضروری، طبیعی شروع می کنیم که در پس زمینه کدام یک می تواند ویژگی های فردی، تصادفی، مجرد، متعلق به یک نویسنده معین، فقط به یک عمل یا موقعیت معین را برجسته کند.

در نگاه اول، تصادفی بودن با علیت در تضاد است. توضیح این تناقض می تواند دو گونه باشد: یا یک پدیده تصادفی علت ندارد یا اصلاً پدیده تصادفی وجود ندارد. در واقع، هر پدیده ای، از جمله یک پدیده تصادفی، شرطی علّی است. درک شانس و ضرورت در قرن هفدهم تحت سلطه این ایده بود که هیچ شانسی در طبیعت وجود ندارد - فیلسوف انگلیسیتی هابز استدلال کرد: «بارانی که فردا خواهد بارید ضروری است، یعنی به دلایل ضروری. اما ما آن را امری تصادفی می‌دانیم و آن را به این دلیل می‌نامیم که هنوز عللی را که از قبل وجود دارد نمی‌دانیم.

به طور کلی به آن اتفاقی می گویند که علت ضروری آن را نمی توانیم ببینیم. (هابز تی.درباره بدن // Fav. تولید در 2 ج T. 1. S. 158-159). هولباخ به همین عقیده پایبند است: «هیچ چیز در طبیعت به طور تصادفی اتفاق نمی افتد. همه چیز از قوانین خاصی پیروی می کند. این قوانین فقط پیوند ضروری پیامدهای معین با علل هستند... صحبت از جفت شدن تصادفی اتم ها، یا نسبت دادن برخی پیامدها به شانس، به معنای صحبت از ناآگاهی از قوانینی است که طبق آن اجسام عمل می کنند، ملاقات می کنند، ترکیب می شوند. یا جدا"( هولباخ حس مشترک// برگزیده آثار ضد دینی در 2 جلد T. I.e. 35). همانطور که می بینید، شانس به عنوان یک ضرورت تعریف شد که علت آن مشخص نیست. برای اثبات علت کافی است و شانس به عنوان یک ضرورت ظاهر می شود. این دیدگاه ماتریالیسم مکانیکی است.

تصادفی بودن از نظریه های علمی کنار گذاشته شد، آن را عاملی فرعی، جانبی و بی اهمیت اساسی می دانستند. از انکار شانس برمی آید که همه چیز در جهان ضروری است. این دیدگاه نتیجه منطقی خود را دارد اعتقاد به جبری بودن:هر چیزی که اتفاق می افتد، حتی رویدادهای بی اهمیت، ضروری، اجتناب ناپذیر، حلقه جدایی ناپذیر یک زنجیره بی پایان از روابط علت و معلولی است. به عنوان مثال، قهرمان «تاریخ تئاتر» اثر آ. فرانس، دکتر تروبل، می گوید که «از قبل در زمانی که منظومه شمسیهنوز فقط یک سحابی رنگ پریده بود... حتی در آن زمان وجود ما مدت ها پیش مشخص شده بود، به طور غیرقابل برگشتی از پیش تعیین شده بود، یک بار برای همیشه تثبیت شد. (فرانسه A.سوبر. op. T. 5. S. 76—77).

یک دیدگاه تقدیر گرایانه هر رویدادی را اجتناب ناپذیر ارزیابی می کند: نه تنها جنگ ها، انقلاب ها اجتناب ناپذیر هستند، بلکه این واقعیت است که یکی از رهبران کشور ما چهره ای خراشیده داشت و دیگری خال بزرگی روی سرش داشت که دختر استالین به آنجا گریخت. آمریکا و غیره. آنچه در آینده اتفاق خواهد افتاد نیز اجتناب ناپذیر است و چیزی برای ما باقی نمانده جز اینکه متواضعانه منتظر حکم تاریخ و سرنوشت خود باشیم. فقط در آغاز قرن 19 در دیالکتیک هگل،و سپس مارکسارتباط بین تصادفی بودن و ضرورت نشان داده شد. انگلس تاکید کرد: شانس نوعی تجلی ضرورت است؛ ضرورت راه خود را از ضخامت شانس ها باز می کند.

هرج و مرج و سازمان.امپراتور روم و فیلسوف مارکوس اورلیوس آنتونینوس در دفتر خاطرات خود به نام "تنها با خودم" نوشت که دو احتمال وجود دارد: یا جهان یک هرج و مرج عظیم است یا نظم و ضرورت در آن حاکم است. در قرن بیستم، تصادفی بودن به عنوان یکی از مهم ترین عوامل در تکامل سیستم ها در نظر گرفته می شود. درست است، یک مطلق شدن شانس نیز وجود داشت که با انکار ضرورت همراه بود. بنابراین، ال. ویتگنشتاین استدلال کرد: «هیچ ضرورتی وجود ندارد که طبق آن یک چیز باید اتفاق بیفتد، زیرا چیز دیگری اتفاق افتاده است. فقط یک ضرورت منطقی وجود دارد... خارج از منطق، همه چیز تصادفی است. (ویتگنشتاین ال.رساله منطقی ـ فلسفی. M., 1958. S. 90, 94).

با این حال، علم مدرن به وضوح هم غلط بودن گفته ویتگنشتاین و هم اشتباه انکار شانس را نشان داده است. در علم و فلسفه قرن بیستم، تصادفی بودن به عنوان یکی از مهم ترین عوامل در تکامل سیستم ها تلقی می شود. هر فرآیند طبیعی دارای یک جزء تصادفی است و تحت شرایط یک یا آن عدم قطعیت پیش می رود. مطالعه رفتار سیستم های باز پیچیده با توسعه غیر خطی نشان می دهد که دینامیک آنها با انتخاب تصادفی مسیر در زمان انشعاب تعیین می شود. در سینرژتیک، ثابت شده است که تصادفی بودن یک اثر ماندگار بر سیستم دارد.

به عنوان مثال، پس از خروج سیستم از حالت انشعاب، توسعه آن همچنان توسط همان تأثیرات تصادفی که در حالت انشعاب تجربه کرد، تعیین می شود. از نظر خود سازماندهی، مکان مرکزی شروع به گرفتن می کند آشوب،که از زمان های قدیم به عنوان یک اصل مخرب محض جهان مطرح می شد. به طور سنتی، هرج و مرج به عنوان انبوهی از حوادث به عنوان جایگزینی برای "سازمان"، "نظم" درک می شود. Synergetics موقعیت هایی را ثبت می کند که هرج و مرج به عنوان نوعی اصل خلاقانه عمل می کند، مکانیزم سازنده تکامل، زمانی که یک سازمان اساساً جدید از هرج و مرج بیرون می آید.

امکان و واقعیت

مقوله های امکان و واقعیت منعکس کننده تنوع، پویایی هستی، تمایلات تغییرات آن هستند. امکان پذیریروندهای توسعه عینی را بیان می کند، بر اساس نظم، ضرورت، جنبه های اساسی یک چیز در حال تغییر به وجود می آید. آیا همه چیز ممکن است؟ در دوران ساختن سوسیالیسم و ​​کمونیسم به ما می گفتند: «هیچ چیز برای ما غیرممکن نیست». با این حال، باید در نظر داشت که محال دارای همان پیش شرط های عینی ممکن است. غیرممکن -مفهومی که با احتمال در تضاد است. مفهوم محال دو معنا دارد. اولاً آنچه با ماهیت شیء ناسازگار است محال است. به عنوان مثال، رشد خیار از دانه سدر غیرممکن است.

معنای دیگر مفهوم محال با روابط بین مقولات امکان و وجوب مرتبط است. ضرورت و امکان حلقه‌هایی در یک زنجیره هستند: ضرورت یک شیء در حال توسعه، امکان حالت دیگر آن را تعیین می‌کند. اما از آنجایی که به عنوان یک قاعده، بسیاری از امکانات جایگزین در توسعه موضوع وجود دارد، انتخاب یکی از آنها ضروری نیست. تحقق یک امکان، تحقق سایر امکان ها را غیرممکن می کند. چه کسی در میان ما از تصمیم گرفته شده، در مورد اقدامات عجولانه که منجر به عواقب جبران ناپذیری شد، پشیمان نشد. غالباً عدم امکان در شکل وجود دارد فرصت از دست رفته.امکان در این صورت امری غیرممکن و در عین حال غیر ضروری ظاهر می شود. فهم واقعیتبه دو معنا به کار می رود.

اول از همه، واقعیت موجود فعلی است، جهانی است که در آن زندگی می کنیم، آگاهی ما به عنوان تصویری از جهان است. مفهوم واقعیت نیز به وجود یک شی جداگانه اشاره دارد، این لحظه حال است که وضعیت شی را مشخص می کند. ثانیاً واقعیتکه تعریف میشود فرصت تحقق یافتهدر این معنا مفهوم واقعیت با مقوله امکان همبستگی دارد. اینها متضاد هستند که متقابلاً به یکدیگر منتقل می شوند. امکان بالقوه است، واقعیت بالفعل است. امکان مفهومی انتزاعی و از نظر محتوا ضعیف است. واقعیت یک مفهوم ملموس و غنی از محتوا است، زیرا در دامنه آن ویژگی های بسیاری، ویژگی های منحصر به فرد را شامل می شود.

هر شی در یک محیط خاص وجود دارد که پیش نیازهای شکل گیری بسیاری از اتصالات را ایجاد می کند. بنابراین، احتمالات زیادی وجود دارد که ممکن است ضروری یا غیر ضروری، گاه به گاه یا ضروری باشند. نقش تعیین کننده در تحقق امکان متعلق به پیوندهای درونی و ضروری است، اما شرایط تحقق آن اگرچه تصادفی است، اما تأثیر زیادی و گاه تعیین کننده نیز در سیر تحول دارد. بنابراین واقعیت نیز نمایانگر وحدت واجب و حادث است.

انواع فرصت ها احتمالات واقعی و صوری، انتزاعی و عینی وجود دارد. فرصت واقعیبه معنای وجود شرایطی است که تحت آن یک امکان می تواند به واقعیت تبدیل شود. فرصت رسمی- نتیجه عوامل تصادفی توسعه. به عنوان مثال، به طور رسمی هر شهروند فدراسیون روسیه می تواند معاون شود دومای دولتی، یک میلیاردر، چند فرزند و غیره. البته بدیهی است که برای اکثر شهروندان چنین فرصتی ممکن است به واقعیت تبدیل نشود.

تفاوت امکان انتزاعی و عینی- این تفاوت بین ذات و وجود، و همچنین تصویر ایده آل یک شی و ویژگی های عینی آن است که به آگاهی ما بستگی ندارد. در ما ادبیات فلسفیامکان عینی و واقعی، از یک سو، و صوری و انتزاعی، از سوی دیگر، اغلب شناسایی می شوند. در این صورت امکان واقعی مشخص می شود شرایطتحقق آن، و امکان صوری یا انتزاعی - با فقدان در لحظه شرایط برای تبدیل امکان به واقعیت.

برای سیستم های پیچیده، به عنوان یک قاعده، چندین راه جایگزین برای توسعه وجود دارد. در یک محیط، ساختارهای مختلفی می توانند بوجود بیایند، فرآیند توسعه را می توان به روش های مختلفی انجام داد، به همین دلیل چرخش های غیر منتظره در توسعه امکان پذیر است. بنابراین، پیش‌بینی‌ها - برون‌یابی از پول نقد - می‌توانند غیرقابل اعتماد یا به سادگی اشتباه باشند. با این وجود، در یک محیط معین، هیچ نوع تکاملی امکان پذیر نیست، بلکه فقط طیف معینی از مسیرها امکان پذیر است. نسبت کمی بین احتمالات جایگزین را می توان به صورت ریاضی به عنوان درجه احتمال وقوع یک رویداد ممکن بیان کرد. یک فرد در فعالیت خود امکانات واقعی را در نظر می گیرد و شرایطی را برای تبدیل آنها به واقعیت ایجاد می کند.

در مفاهیم جبر، یکی از جایگاه های محوری را مقوله های ضرورت و شانس به خود اختصاص داده اند. ضرورت به عنوان یک ویژگی تعیین کننده روابط علت و معلولی و روابط شرطی منظم عمل می کند که در قالب قانون و قاعده بیان می شود. در عین حال، هر مفهومی از جبر مستلزم شناسایی رابطه آن با وجود در جهان شانس است.

ارتباط بین علت و معلول نه تنها می تواند به طور دقیق تعیین شود، بلکه تصادفی نیز می باشد.

ضرورت چنین پیوند شرطی منحصربه‌فردی از پدیده‌ها است که در آن شروع یک علت لزوماً پیامد مشخصی را به دنبال دارد، یعنی از ماهیت سیستم‌ها، فرآیندها و رویدادهای مادی ناشی می‌شود.

تصادفی بودن ارتباط علت و معلولی است که در آن تحقق هر پیامد جایگزین مجاز است. در عین حال اینکه کدام گزینه اجرا خواهد شد بستگی به ترکیب شرایط و شرایط دارد. یعنی یک رویداد تصادفی در نتیجه علل ناشناخته رخ می دهد. به عبارت دیگر، شانس اساساً نه به خودی خود، بلکه در چیز دیگری اساس و علت دارد که نه از پیوندها و روابط اصلی، بلکه از جانبی ناشی می شود، که ممکن است باشد یا نباشد، می تواند این گونه اتفاق بیفتد، اما می تواند همچنین بر اساس -دیگر اتفاق می افتد.

اگر به عمق پدیده برسید، معلوم می شود که تصادفی نیز دلیل یا دلایلی دارد، زیرا شانس نمی تواند به طور آشفته و از "هیچ" بوجود بیاید.

اندازه گیری امکان وقوع یک رویداد تصادفی، احتمال است.

مثال: قانون جاذبه یک ضرورت است، اما مظاهر این ضرورت، مثلاً افتادن توپ در بازی، افتادن شخص روی زمین (اگر لیز خورده) خواهد بود. در نگاه اول، این پدیده ها تصادفی هستند. اما دلیل سقوط آنها قانون لازم گرانش جهانی است. مارکسیسم می گوید شانس شکلی از تجلی ضرورت است.

اجازه دهید این موضوع را با جزئیات بیشتر روشن کنیم.

اصل مسئله به شرح زیر است. اگر اصل علیت را بپذیریم، باید پدیده های تصادفی را علی تلقی کرد. اما علامت واجب رابطه سببی، وجوب است، پس تصادفی بودن نیز لازم است و تقابل عینی وجوب و تصادف معنای خود را از دست می دهد.

در تاریخ فلسفه دو راه برون رفت از این وضعیت مطرح شد: اول اینکه تصادفی بودن از جبر خارج شد و وجود عینی تصادفی مطلق به عنوان یک رویداد، پدیده، فرآیند غیرشرطی فرض شد. ثانیاً، تصادفی بودن تنها محصول ناآگاهی ما از علل این یا آن پدیده اعلام شد. اولین تصمیم منجر به انکار اصل جبرگرایی شد، دوم - به محرومیت از دسته شانس اهمیت شناختی عینی.

اما صرف نظر از اینکه پیشنهاد کنار گذاشتن وجود عینی شانس در چارچوب دکترین جبر چقدر وسوسه انگیز به نظر می رسد، در تحلیل نهایی منجر به نتایج پوچ می شود.

اگر یک شخصیت مطلق و مستقل به ضرورت نسبت داده شود، در واقع هیچ جایی برای شانس در علم وجود ندارد. ضرورتی از این دست خصلت تقدیری به خود می گیرد، سرنوشتی که یک بار برای همیشه از بالا برای جهان از پیش تعیین شده است. وجوب علیت و وجوب قانون به وجود شرایط خاصی بستگی دارد. وجوب همیشه به واسطه طیف معینی از شرایط است که وجود یا عدم وجود آنها همیشه بر اساس ضرورت تعیین نمی شود. این پیش‌فرض اساس دانش علم از نیاز و فعالیت هدفمند افراد برای دگرگونی جهان پیرامونشان است.

نیاز نسبی است. وقتی در مورد ضرورت این یا آن شی، فرآیند، پدیده صحبت می کنیم، همیشه به طور ضمنی یا صریح کلیت آن شرایطی را تعریف می کنیم که پدیده ها در رابطه با آنها ضروری هستند. در نسبت دادن خصلت نسبی به ضرورت، در عین حال باید ویژگی نسبی را به شانس نسبت دهیم. یک پدیده واحد می تواند هم به صورت ضروری و هم تصادفی، اما در رابطه با شرایط مختلف عمل کند. همین امر از یک جهت ضروری و از جهت دیگر تصادفی جلوه می کند و وجه دوم این رابطه، شرایط، مجموع انواع عوامل مؤثر بر فرآیند تعیین است.

بیایید یک مثال دیگر را در نظر بگیریم. اگر دو نفر بدون توافق در مکان معینی ملاقات کنند، این ملاقات تصادفی محسوب می شود. در ردیف وجودی این دو نفر نیست. او ممکن است باشد یا نباشد. از سوی دیگر، اگر این دیدار از سوی دو طرف برنامه ریزی شده و با توجه به منافع این افراد تعیین شود، لازم است.

حوادث همچنین می توانند به عنوان مثال عمل کنند: صدمات صنعتی، تصادفات جاده ای و غیره. مشخص است که سازماندهی فرآیند تولید شامل قوانین ایمنی است که رعایت آنها صدمات را مستثنی می کند. با توجه به این قوانین، حادثه در کار ضروری نیست و در صورت وقوع، ناشی از تلاقی اتفاقی شرایط است.

رویدادهای تصادفی در علم نیز رویدادهایی در نظر گرفته می شوند که در زمان تغییر شرایط رخ می دهند. تغییرات در ساختار ارثی موجودات تصادفی است، زیرا آنها با عملکرد بسیاری از عواملی که مستقیماً با زندگی مرتبط نیستند تعیین می شوند. تصادفی از دست دادن یک یا روی دیگر سکه هنگام پرتاب است، زیرا شرایط اولیه برای پرتاب سکه به روش خاصی متفاوت است.

هر رویداد تصادفی به طور علّی تعیین می شود و در رابطه با گروه خاصی از عوامل تعیین کننده، طبیعی است.

در رابطه با همزیستی پدیده های تصادفی و ضروری باید به این جمله توجه کرد: «علم دشمن شانس است». اگر این فرمول به این معنا درک شود که علم نباید به شانس علاقه مند باشد، پس این فرمول قطعا نادرست است و با عمل تحقیق علمی مطابقت ندارد.

هدف از مطالعه علمی فرآیندها و پدیده‌های تصادفی، کشف ضرورت، علیت، نظم در پس تصادفی بودن است. بنابراین، برای جبر دیالکتیکی، نه تنها اثبات وجود عینی شانس، بلکه شناسایی ارتباط بین شانس و ضرورت نیز مهم است.

• علاقه علم به مطالعه پدیده ها و فرآیندهای تصادفی از قرن هجدهم به طور تصاعدی افزایش یافته است. برای مطالعه فرآیندهای تصادفی، روش‌های تحقیقی به‌اصطلاح احتمالی-آماری ابداع شد که در فیزیک، زیست‌شناسی، جامعه‌شناسی و سایر علوم کاربرد فراوانی دارد، اما اگر این فرمول به عنوان نفی وجود تصادفی مطلق درک شود. نه مرتبط با ضرورت و نه تابع اصل قوانین علیت، پس چنین حادثه ای واقعاً از نظر علم منتفی است.

در دهه های گذشته در اتحاد جماهیر شوروی و کشورهای اروپای شرقی در مطالعات فلسفیو دوره های آموزشی ماتریالیسم دیالکتیکیتوجه قابل توجهی به مقولات وجوب و شانس، امکان و واقعیت، ذات و غیره شد. زمان آن فرا رسیده است که به پرسش مشروعیت استفاده از این مقولات در فلسفه و علوم خاص پاسخی بی طرفانه بدهیم.

منظور از ضرورت، شانس و امکان در فلسفه ماتریالیسم دیالکتیکی چیست؟ E.K. Voishvillo در آثار "مفهوم"، "مفهوم به عنوان شکلی از تفکر"، "منطق به عنوان بخشی از نظریه دانش و روش شناسی علمی" مفاهیم ذات، ویژگی های ضروری و ضروری را توصیف می کند. E.K. Voishvillo تمام نشانه های اشیاء از یک نوع خاص را به تصادفی و غیر تصادفی تقسیم می کند. علائم تصادفی ناشی از شرایط بیرونی است، علائم غیر تصادفی ناشی از شرایط بیرونی نیست. تعداد نامحدودی از ویژگی های غیر تصادفی اشیاء از یک نوع خاص (ویژگی های غیر تصادفی عمومی) وجود دارد. اینها به اصطلاح "در خود" نشانه هایی هستند. فردی که در مرحله معینی از شناخت قرار دارد، مجموعه محدودی از ویژگی های اشیاء از نوع خاصی را می شناسد. اینها، به اصطلاح، نشانه های "برای ما" هستند. همه ویژگی های غیر تصادفی قابل توجه هستند. آخرین بیانیه به صراحت توسط E.K. Voishvillo بیان نشده است، اما از متن زیر نتیجه می گیرد: «بسیاری از علائم از این نوع [غیر تصادفی. - در و.], در مرحله ای از توسعه دانش شناخته شده است. همیشه متناهی است و در موارد خاص - با کامل شدن نسبی فرآیند شناخت اشیاء در یک مرحله معین - این مجموعه نیز یک سیستم معین را نشان می دهد ... برخی نشانه ها در اینجا برخی دیگر را تعیین می کنند، این آخرین - سوم و غیره. به موجب این روابط تبعی، برخی از ویژگی‌های سیستم را می‌توان به‌عنوان مهم‌تر و برخی دیگر را به‌عنوان کم‌اهمیت‌تر [تنش‌زدایی ما] توصیف کرد. - در و.]» . بنابراین، نشانه‌های غیر تصادفی، یعنی ذاتی، نشانه‌هایی هستند که ناشی از شرایط درونی هستند، و همچنین نشانه‌هایی هستند که فقط می‌دانیم ناشی از شرایط بیرونی نیستند. «در میان ویژگی‌های غیر تصادفی اشیا، می‌توان مجموعه‌ای از برخی از اساسی‌ترین ویژگی‌های (اساسی) را مشخص کرد که همه سایر ویژگی‌های مشترک این اشیاء را تعیین می‌کند... مجموعه ویژگی‌های اساسی اصلی یک یا نوع دیگری از اشیاء خاص واقعیت را ذات آنها می نامند. و در ادامه: «جوهر اشیاء یک نوع یا آن نوع معمولاً از علائمی تشکیل شده است که برای مشاهده غیرقابل دسترس هستند. آنها دقیقاً در نتیجه ساختن و اثبات نظریه ای که ویژگی های شناخته شده اشیاء مورد مطالعه را توضیح می دهد، به روشی نظری آشکار می شوند. به هر حال، در فرآیند ساخت چنین نظریه ای است که جداسازی ویژگی های غیر تصادفی از موارد تصادفی اول از همه اتفاق می افتد. تصادفی ها با این واقعیت متمایز می شوند که نمی توان آنها را توضیح داد و در سیستمی که هنگام ساخت یک نظریه به وجود می آید نمی گنجد. مراد از مشروط بودن برخی از علائم توسط برخی دیگر چیست؟ «از این کلیت [ماهیت. - در و.] در ترکیب با قوانین حوزه مربوط به واقعیت، همه ویژگی های مشترک شناخته شده برای این اشیاء و ویژگی های غیر تصادفی برای آنها را می توان به طور منطقی استنتاج کرد. چه چیزی در واقعیت عینی با نسبت اشتقاق منطقی از گزاره‌های مربوط به وجود برخی نشانه‌های گزاره‌ها در مورد حضور دیگران "در ترکیب با قوانین حوزه مربوطه واقعیت" مطابقت دارد؟ این رابطه ظاهراً منطبق بر تعین برخی از خواص توسط برخی دیگر در صورت وجود شرایط خاص است یا علائم شرطی شرط لازم برای وجود علائم مشروط است، یعنی شرایطی که بدون آنها علائم مشروط ظاهر نمی شوند.

E.K. Voishvillo با جدا کردن ویژگی های اساسی اصلی در اشیاء و مشتقات اساسی (مشروط به موارد اصلی) می نویسد که مورد دوم را می توان به عنوان "ضروراً ذاتی" در اشیاء توصیف کرد. اولین ها در واقع ذاتی اشیاء هستند و "فقط به یک معنای پیش پا افتاده - برای تعمیم - می توان از ذاتی بودن ضروری این نشانه ها نیز صحبت کرد ...". یعنی در واقع E. K. Voishvillo همه نشانه ها را به تصادفی و غیر تصادفی-ذاتی و دومی را به اساسی و مشتق - ضروری تقسیم می کند. ویژگی های اساسی اصلی به شدت ضروری نیستند.

E.K. Voishvillo از این ایده انتقاد می کند که اشیاء از یک نوع یا آن یا حتی اشیاء منفرد دارای جوهر مطلق هستند، که حد معرفت به این اشیاء است. «جوهر اشیاء با کیفیتی، یعنی. اشیاء یک طبقه خاص، که در سطح معینی از شناخت آشکار می شوند، اساس ویژگی کیفی این اشیاء است، اما فقط تا حدی که این ویژگی در مرحله معینی از شناخت برای ما شناخته شده باشد. بر اساس این ماهیت، می توان ویژگی های شناخته شده عمومی، خاص (غیر تصادفی) این اشیاء را توضیح داد. در جریان است پیشرفتهای بعدیدانش در مورد اشیاء مربوطه، کیفیت های جدیدی را باز می کند، ویژگی هایی از اشیاء که نمی توان آنها را بر اساس ذات شناخته شده توضیح داد. در این صورت، در نتیجه جستجوی توضیحات لازم، نفوذ به جوهر «عمیق‌تر» اشیاء رخ می‌دهد، کشف چنین ویژگی‌هایی از آن‌ها که بر اساس آن می‌توان تمام ویژگی‌های قبلاً شناخته شده و تازه کشف شده آنها را توضیح داد. بنابراین، بر اساس دیدگاه های مارکسیسم، موجودیت هایی وجود دارد سطوح مختلفیا دستور می دهد.» در اینجا، E.K. Voishvillo به بیان معروف V.I. Lenin در مورد حرکت دانش "از پدیده به ماهیت، از جوهر نظم اول، به اصطلاح، نظم، به جوهر مرتبه دوم و غیره" اشاره می کند. .

بنابراین، از یک سو، ویژگی های اصلی ذاتی، به معنای دقیق کلمه ضروری نیستند، و از سوی دیگر، در نهایت ناشی از جوهره عمیق تری هستند که ما هنوز آن را نمی شناسیم، و لذا ضروری هستند.

راه برون رفت از این تناقض چیست؟ لازم است یا ویژگی‌های اساسی اصلی را به‌عنوان ضروری تشخیص دهیم، یا برخی محدودیت‌های عینی موجود از دانش را پذیرفت.

مشکل دیگری که توسط E.K. Voishvillo مورد بحث قرار گرفت این است: آیا کلیت ویژگی ها یک موجودیت است یا قوانین در مورد آن اعمال می شود؟ او می نویسد: «قوانین، طبق ویژگی شناخته شده V. I. Lenin، ارتباطاتی هستند که مشروط به این یا آن ذات هستند ... جوهر اشیاء این یا آن طبقه، ویژگی های مشخصه این اشیاء را تعیین می کند. هر یک از این مشروط بودن پدیده ها یک قانون است.

معلوم می شود که قوانین عملکرد اشیاء در ذات آنها گنجانده نشده است، بلکه پیوندهایی هستند بین ذات و ویژگی های ذاتی که در ذات گنجانده نشده اند. خود قوانین، تا آنجا که مشروط به ذات هستند، ظاهراً باید به پیوندهای لازم نسبت داده شوند. به نظر می رسد مفهوم E.K. Voishvillo سازگارترین باشد. با این حال، مطالعه آن با این سؤال به پایان می رسد: "آیا مشروع است که همه نشانه های اشیاء از نوع خاصی را به دلیل شرایط داخلی قابل توجه در نظر بگیریم؟" "آیا ویژگی های اصلی ضروری هستند؟"؛ «آیا روابط (قوانین) را می‌توان به‌عنوان ضروری توصیف کرد یا این ویژگی‌ها را می‌توان به طور مشروع فقط در مورد نشانه‌ها به کار برد؟»؛ «آیا می‌توان قوانین را به‌عنوان پیوندهای ضروری توصیف کرد یا فقط نشانه‌ها هستند؟»؛ "آیا درست است که در مورد ماهیت یک شیء، پدیده و غیره جداگانه صحبت کنیم؟"؛ «آیا این گفته در مورد حرکت بی پایان دانش از ذات یک مرتبه معین به ذوات عمیق تر درست است؟»

حجم مقاله اجازه در نظر گرفتن سایر دیدگاه ها در مورد موضوع مورد بحث را نمی دهد. اجازه دهید حداقل برخی از آنها را به صورت کلی ارائه کنیم.

منظور از حادث، چیزی است که مشروط به ذات نیست، بلکه مقصود از وجوب آن چیزی است که مشروط به آن است. اوضاع و احوالی ممکن است که فقدان آنها به دلیل ذات نیست.

اصول روش شناختی برای تشکیل مقوله های مورد بحث (و سایر موارد)، به عنوان یک قاعده، رعایت نمی شود. علاوه بر این، هنگام توصیف مقولات، الزامات منطق برای تعاریف رعایت نمی شود، در درجه اول قواعد وضوح و اجتناب از دایره در تعاریف. با این حال، در بسیاری از موارد، مقولات با مثال هایی، به ویژه از علوم طبیعی و سیاست، نشان داده می شوند. مسئله مصلحت استفاده از مقولات مورد بحث خارج از فلسفه به طور کامل روشن نشده است. نظرات متناقض در این مورد بحث خاصی را می طلبد.

مقوله هایی که در عنوان مقاله ذکر شده است از زمان های قدیم در فلسفه مورد استفاده قرار می گرفته است. آموزه ارسطو در مورد ضرورت، شانس و امکان شناخته شده است. مثال دیگر فلسفه دموکریتوس است. با تشریح دیدگاه های دموکریتوس در مورد مسئله مورد مطالعه، باید به این سوال پاسخ داد که آیا دموکریتوس پدیده های تصادفی را تشخیص می دهد؟ پاسخ بله است. به نظر وی.پی گوران مراجعه کنیم. دومی شهادت آتیوس را که به عنوان استدلالی در دفاع از این دیدگاه که دموکریتوس پدیده‌های تصادفی را تشخیص نمی‌دهد، می‌داند: «هیچ چیز بیهوده اتفاق نمی‌افتد، بلکه همه چیز ناشی از علیت و ضرورت است». در اینجا "به سادگی" (یونانی "maten") "تصادف" است. V.P. Goran شواهد فوق را دلیل کافی برای این باور نمی داند که دموکریتوس پدیده های تصادفی را تشخیص نمی دهد، زیرا Aetius این گفته را به Leucippus نسبت می دهد و Theodoret که او نیز به این گفته استناد می کند به "حامیان Democritus". به عبارت دیگر، یقینی وجود ندارد که این گفته، البته با نظرات دموکریتوس مطابقت داشته باشد. استدلال قاطع به نفع این واقعیت است که دموکریتوس شانس را به رسمیت نمی شناسد ، بسیاری از نویسندگان بیانیه "درباره بت شانس" را می دانند که به وضوح متعلق به دموکریتوس است. اجازه دهید به پیروی از گوران در ترجمه A. R. Makovelsky به آن اشاره کنیم: "مردم یک بت (تصویر) شانس اختراع کرده اند تا از آن به عنوان بهانه ای برای پوشاندن حماقت خود استفاده کنند." وی. اما آیا اصل قطعه خود زمینه را برای این امر فراهم می کند، اگر آن را نه به صورت مجزا، بلکه در زمینه، و نه تنها در زمینه استنادهای دیونوسیوس و استوبائوس، بلکه در یک زمینه گسترده تر - زمینه، در نظر بگیریم. از تمام ادبیات آن زمان که به ما رسیده است. اگر به اندازه کافی به متون دقت کنید، چنین مبنایی وجود ندارد. این قطعه می گوید که دموکریتوس از بت شانس صحبت می کند و شانس را با کلمه "tyukhe" نشان می دهد. با این کلمه، یونانیان باستان نه تنها شانس، بلکه سرنوشت را نیز نشان می دادند. گوران به طور منطقی مدعی است که دموکریتوس با این بیانیه مفهوم سرنوشت مهلک را مورد انتقاد قرار می دهد. بنابراین، هیچ دلیلی وجود ندارد که ادعا کنیم در این یا هر جمله دیگری که به دموکریتوس نسبت داده می شود، شانس رد شده است.

در عین حال، شواهدی از به رسمیت شناختن امکان پدیده های تصادفی توسط دموکریتوس وجود دارد. دموکریتوس اتفاقی نامید که ناشی از علل خارجی است و ذاتی اشیاء نیست "طبیعت"، بلکه ضروری است - آنچه ناشی از علل درونی است و ذاتی اشیاء "طبیعت". اگرچه اصطلاح «طبیعت» به اندازه کافی روشن نیست، اما می‌توان اینطور در نظر گرفت که «تعلق به فطرت» ویژگی قوی‌تری نسبت به «ناشی از علل درونی» است.

بر اساس شهادت نویسندگان باستانی، که در کتاب S. Ya. Lurie «متون. ترجمه. تحقیق»، سایر آثار S. Ya. Lurie، آثار V.P. گوران، او.آ. ماکوولسکی و دیگران، می‌توان ادعا کرد که برای درک دیدگاه‌های دموکریتوس در مورد مقوله‌های مورد مطالعه، لازم است دکترین او درباره اتم‌ها و جهان‌های ممکن را در نظر گرفت. دموکریتوس هر چیزی را که وجود دارد به ضروری (موجود در همه موارد) و حادث (که در همه موارد موجود نیست) و دومی را به موجود در اکثر موارد (ممکن اول)، موجود در اقلیت موارد (دوم ممکن) و موجود در نیمه تقسیم می‌کند. از موارد (سوم احتمالی). ). کیفیت هایی که توسط ترکیب اتم ها تعیین می شود، و بنابراین متعلق به اجسام "طبیعت" ضروری هستند. این کیفیت ها متعلق به تمام اجسام متشکل از اتم های یکسان هستند و همیشه همینطور هستند. کیفیت هایی که توسط نحوه ترکیب اتم ها تعیین می شود "طبیعت" به اجسام تعلق ندارند ، زیرا اجسام بر روی یکدیگر عمل می کنند و در نتیجه آرایش اتم ها در اجسام تغییر می کند. این خصوصیات تصادفی هستند، زیرا به همه بدن تعلق ندارند و نه همیشه. واضح است که چرا دموکریتوس احتمالات زیر را مشخص نمی کند: "تعلق به همه اشیاء، اما نه در همه موارد"، "متعلق به همه اشیاء (برخی)، بلکه در همه موارد". این، از دیدگاه دکترین او در مورد اتم، نمی تواند باشد.

مورد 1 تغییر جمعیت در نتیجه رانش ژنتیکی.مفاهیم زیر در اینجا استفاده می شود. تصادفی 1: ترکیبات تصادفی ژن های آللی مختلف در یک سلول زایا را تصادفی می نامند. تصادفی 2: افراد به طور تصادفی شریک زندگی خود را هنگام جفت گیری انتخاب می کنند. تصادفی 3: تغییرات در مخزن ژن می تواند به طور تصادفی در جمعیت های کوچک جدا شده رخ دهد (رانش ژنتیکی). تصادفی 1 و 2 به یک مفهوم تعمیم داده می شود: یک رویداد تصادفی است اگر نه آن و نه عدم وجود آن توسط عوامل خارجی یا داخلی تعیین شود. این تصادفی است (1،2). چنین مفهومی از تصادفی با مفهوم سوم تصادفی بودن دموکریتوس، تصادفی بودن به عنوان احتمال برابری مطابقت دارد.

تصادفی 3 را می توان از طریق نظریه پدیده های توده تصادفی توصیف و توضیح داد. پدیده توده تصادفی مجموعه ای از رویدادهای فردی است. دانشمند آمریکایی D. Poya در کتاب "ریاضیات و استدلال معقول" مثال زیر را از پدیده جرم تصادفی ارائه می دهد: "باران یک پدیده توده ای است. این شامل تعداد بسیار زیادی از رویدادهای فردی، از ریزش تعداد بسیار زیادی از قطرات باران است. این قطره ها، اگرچه بسیار شبیه به یکدیگر هستند، اما از جنبه های مختلف متفاوت هستند: در اندازه، در محل سقوط آنها به زمین و غیره. چیزی در مورد رفتار قطرات باران وجود دارد که ما به درستی آن را تصادفی توصیف می کنیم. برای درک واضح معنای این اصطلاح، اجازه دهید چنین آزمایشی را تصور کنیم. بیایید اولین قطرات روی سنگفرش را هنگام بارندگی مشاهده کنیم... بیایید توجه خود را روی دو سنگ متمرکز کنیم که آنها را "سنگ راست" و "سنگ چپ" می نامیم. ما سقوط قطرات روی این سنگ ها را مشاهده می کنیم و ترتیب برخورد آنها را یادداشت می کنیم. اولین قطره روی سنگ چپ، دومی در سمت راست، سومی دوباره در سمت راست، چهارمی در سمت چپ و غیره افتاد. بدون الگوی قابل مشاهده، به عنوان مثال:

l p p l l l p l p l p p l p p

(P برای راست، L برای چپ). هیچ الگویی برای این توالی قطرات باران وجود ندارد. در واقع، با مشاهده تعداد معینی از قطره ها، نمی توانیم به طور منطقی پیش بینی کنیم که قطره بعدی کجا خواهد افتاد. ما پانزده ورودی فوق را انجام داده ایم. آیا با مشاهده آنها می توان پیش بینی کرد که ورودی شانزدهم R یا L خواهد بود؟ واضح است که ما نمی توانیم. از سوی دیگر نوعی نظم در ریزش قطرات باران وجود دارد. در واقع، ما می توانیم با اطمینان پیش بینی کنیم که در پایان باران، هر دو سنگ ما به یک اندازه خیس خواهند شد، یعنی. تعداد قطره هایی که روی هر سنگ می ریزد تقریباً متناسب با مساحت سطح افقی باز آن خواهد بود. اینکه اینطور است، هیچکس شک نمی کند و هواشناسان البته در طراحی باران سنج های خود چنین فرض می کنند. با این حال در اینجا چیزی متناقض وجود دارد. ما می توانیم پیش بینی کنیم که در نهایت چه اتفاقی خواهد افتاد، اما نمی توانیم جزئیات را پیش بینی کنیم. باران یک پدیده توده تصادفی معمولی است، غیر قابل پیش بینی در برخی جزئیات، قابل پیش بینی در برخی نسبت های عددیتمام .

در منطق، پدیده‌های توده تصادفی با استقرا تعمیم‌دهنده از طریق انتخاب مواردی که تعمیم‌های تصادفی را حذف می‌کنند، توصیف می‌شوند. روش شناسی این استقرا شامل تعدادی اصول است. ما فقط مواردی از آنها را ارائه خواهیم داد که می توانند ماهیت پدیده ای به نام رانش ژنتیکی را توضیح دهند.

در منطق و جامعه شناسی به پدیده توده ای تصادفی (مجموعه همه رویدادهایی که پدیده را می سازند) جمعیت عمومی می گویند. در مورد ما، این جمعیتی است که برخی از افراد هنوز از آن جدا نشده اند. به مجموعه مواردی که برای تحقیق انتخاب می شوند، نمونه یا مجموعه نمونه می گویند. در اینجا بخشی از افراد جمعیت اصلی است که از آن جدا شده و می تواند به جمعیت جدیدی تبدیل شود. اصول انتخاب اقلام از جامعه عمومی در نمونه:

1) اقلام باید از تمام زیر طبقات جمعیت عمومی انتخاب شوند. که در این موردبرای تحقیق، افراد باید از همه زیر طبقه‌هایی انتخاب شوند که در ژنوتیپ‌های افراد تشکیل‌دهنده این زیرطبقه‌ها متفاوت هستند. از آنجایی که در مورد مورد بحث انتخاب توسط طبیعت انجام می شود، برای اینکه رانش ژنتیکی رخ ندهد، بخش جدا شده از جمعیت باید دارای نمایندگان همه ژنوتیپ ها باشد.

2) تعداد اقلام موجود در نمونه از زیر طبقات تشکیل شده از جمعیت عمومی باید متناسب با مقادیر این زیر کلاسها باشد. به عنوان مثال، اگر بر اساس انواع ژنوتیپ‌ها سه زیرطبقه تشکیل شود که یکی از آنها 1/2 کل افراد را شامل می‌شود و دو طبقه دیگر هر کدام 1/4 را شامل می‌شود، نمونه باید شامل نیمی از افراد ژنوتیپ اول نیز باشد. و نیمه دوم نمونه باید دارای نمایندگان دو ژنوتیپ دیگر در مقادیر مساوی باشد. اگر این اصل "توسط طبیعت مشاهده نشود"، می تواند رخ دهد رانش ژنتیکی.

3) لازم است تعداد بهینه موضوعات برای تحقیق در نظر گرفته شود. به عنوان مثال، ممکن است وضعیت زیر ایجاد شود: ما 100 مورد را بررسی می کنیم، در حالی که سایر اصول را رعایت می کنیم، به نتیجه خاصی می رسیم، تعداد موارد مطالعه شده را تا 500 مورد افزایش می دهیم، نتیجه تغییر می کند، آن را به 600 می رسانیم، نتیجه تغییر می کند. مجدداً و با افزایش بیشتر در تعداد موارد بررسی شده، نتیجه تغییر نمی کند.

در موقعیتی به نام رانش ژنتیکی چه اتفاقی می افتد؟ در اینجا، خود طبیعت، همانطور که بود، "اصول ذکر شده را نقض می کند"، حداقل یکی از آنها. البته این مربوط به آن چیزی است که واقعاً اتفاق می افتد به گونه ای که بخش بسیار کمی از جمعیت از هم جدا می شوند یا نمایندگان همه ژنوتیپ ها در بخش جدا شده از جمعیت قرار نمی گیرند یا نمایندگان ژنوتیپ ها به نسبتی که نشان داده نمی شوند. آنها در جمعیت اصلی قرار دارند. نتیجه این امر نقض شرایط تولید مثل مخزن ژن است. شرایط در نتیجه تأثیرات خارجی بر جمعیت اولیه نقض می شود. بنابراین، تصادفی بودن 3 باید به عنوان نقض شرایط بازتولید مخزن ژنی تحت تأثیر عوامل خارجی (تحت تأثیر تغییرات در شرایط وجود جمعیت) و به شکل تعمیم یافته درک شود. تصادف 3 - این چیزی است که تحت تأثیر تأثیرات خارجی بر یک شیء قابل شناخت پدید می آید(برای یک فرد، شی، سیستم و غیره).

رانش ژنتیکی یک پدیده تصادفی است. اگر شرایط و اصول بالا برآورده شود، در آن صورت رانش ژنتیکی رخ نمی دهد، یعنی قانون پایداری مخزن ژنی یک جمعیت در طول چند نسل - قانون هاردی-واینبرگ - اعمال می شود. توجه داشته باشید که زمانی که جهش رخ نمی دهد و قانون دوم مندل، قانون توزیع مستقل، در یک جمعیت بزرگ اتفاق می افتد. در مورد رعایت اصول روش شناختی فوق به جز اصل مبتنی بر قانون صحبت کنید اعداد بزرگ، در این مورد منطقی نیست، زیرا این عبارت در مورد نمونه اعمال نمی شود، بلکه برای خود جمعیت عمومی اعمال می شود. قانون هاردی واینبرگ در مورد جدایی بخشی از افراد از جمعیت اصلی نیز در صورت رعایت تمامی شرایط و اصول تعیین شده معتبر است. او نیاز به پایداری مخزن ژنی جمعیت را بیان می کند. چگونه این مفهوم ضرورت را مشخص کنیم؟ ماهیت این مفهوم همان مفهوم ضرورت دموکریتوس است: «در همه موارد و همیشه اتفاق می افتد». آیا می توان از این مفهوم ضرورت به عنوان مفهومی از آنچه مشروط به ذات نظام است صحبت کرد؟ ما فکر می کنیم ممکن است. این پدیده پایداری مخزن ژنی در چندین نسل است. ماهیت (از این نظر) - چگونگی تعیین این ثبات - شرایط و اصول فوق، البته در این شرایط به عنوان ویژگی های سیستم درک می شود.

به این ترتیب، تصادفی (تصادفی 3) - که به دلیل شرایط بیرونی وجود سیستم است، نیاز (نیاز 1) - چیزی که ناشی از ماهیت سیستم است.این دسته ها را می توان جفتی در نظر گرفت. تصادفی بودن به عنوان یک احتمال، به عنوان عدم قطعیت یک رویداد یا عدم وجود آن است تصادفی (1، 2).

مورد 2 ویژگی های یک موجود زنده که برای بقای آن ضروری یا تصادفی است.ارگانیسم به عنوان یک جمعیت درک می شود، زیرا دقیقاً یک واحد در حال تکامل است. سیستمی که در رابطه با آن مسئله ضرورت یا شانس تصمیم گیری می شود جمعیت همراه با زیستگاه است. شرایط زیستگاه جوهر سیستم است. علامت لازم برای بقای موجودات یکی است که حفظ (اما نه وقوع) آن توسط ماهیت سیستم تعیین می شود. این یک ضرورت است نه منشأ (ضرورت 2). اگر سیستم (جمعیت همراه با زیستگاه) مرگ موجوداتی را که دارای این ویژگی هستند تعیین کند، یک ویژگی غیرممکن است. یک ویژگی از نظر منشأ تصادفی نیست، اگر نه حفظ و نه از دست دادن آن توسط سیستم تعیین شود.

مورد 3 جهش هادر اینجا مفاهیم زیر از ضرورت و شانس استفاده می شود. جهش هایی که به طور مصنوعی در نتیجه اثر هدفمند بر روی کروموزوم ها و ژن ها ایجاد می شوند، ضروری هستند، یعنی ضرورت شرایط پدیده ای است که وجود یا وقوع آن توسط شرایط خارجی تعیین می شود. تصادفی بودن بر اساس شرایط - جهش در نتیجه علل خارجی طبیعی رخ می دهد، اما نه در همه افراد، بلکه در اقلیت، و شرطی شدن قطعی نیست. تصادفی خود به خودی - جهش هایی که بدون دلیل ظاهری، گاهی اوقات و فقط در افراد خاص رخ می دهند. (توجه داشته باشید که اصطلاح "خود به خودی" توسط زیست شناسان معرفی شده است.)

مورد 4 شرطی بودن ژنتیکی خصوصیات ارگانیسمدر بررسی مشروط بودن علائم، از مفاهیم وجوب، شانس و امکان زیر استفاده می شود. ضرورت عبارت است از تعیین بدون ابهام صفت توسط کد ژنتیکی ارگانیسم. تصادف، شرطی بودن مبهم یک صفت بر اساس ویژگی های ماده ژنتیکی است. علائم احتمالی به طور مبهم توسط ناهنجاری های ژنتیکی تعیین می شود. اغلب اوقات توانایی هابه صورت اعداد بزرگتر از 0 و کمتر از 1 بیان می شود.

پاسخ به سوال در مورد استفاده از مقوله های مورد مطالعه در زیست شناسی مثبت است.

بر اساس موارد فوق، می توان مقوله های عام و خاص ضرورت، شانس و امکان را تدوین کرد.

کلی ترین مفهوم ضرورت.ضروری است(خاصیت، رابطه، اتصال، رویداد و ...) چیزی است که به طور منحصر به فرد توسط عوامل درونی یک چیز، سیستم و غیره تعیین می شود. یا شرایط خارجی وجود آنها. مفهوم تعیین بدون ابهام مورد استفاده در اینجا با مثال هایی نشان داده شده است. بنابراین رسانایی الکتریکی فلزات به طور منحصربه‌فردی با وجود الکترون‌های آزاد در آنها مشخص می‌شود و برخی بیماری‌ها به طور مبهم با ناهنجاری‌های ژنی یا کروموزومی تعیین می‌شوند، یعنی با این ناهنجاری‌ها، بسته به شرایط خاصی، ممکن است بیماری رخ دهد یا نکند. . جبر مبهم به طور عینی وجود دارد که به نظر ما نه تنها در زیست شناسی، بلکه در علوم دیگر، حداقل در علوم طبیعی، نشان داده شده است. بنابراین، به سختی می توان با این گفته انگلس موافق بود که عدم قطعیت فقط می تواند شناختی باشد، که از بیانیه زیر کلاسیک مارکسیسم-لنینیسم نتیجه می گیرد: محتوای این قضاوت; در حالی که عدم قطعیت، که مبتنی بر جهل است و به طور دلخواه بین بسیاری از راه‌حل‌های ممکن متفاوت و متناقض انتخاب می‌کند، بدین وسیله عدم آزادی خود، تبعیتش از موضوعی را که باید تحت انقیاد خود قرار می‌داد ثابت می‌کند. یعنی با یک تشخیص بدون ابهام، علت متناظر شرط کافی برای وقوع معلول معین است. با تعین مبهم (شبه تعیین)، علت شرط کافی برای وقوع یکی از چندین پیامد قطعی است، اما اصولاً کدام یک قابل اثبات نیست.

مترادف کلمه «ضرورت» که برای بیان مفهوم کلی ضرورت در رابطه با حوادث آینده به کار می رود، کلمه «ناگزیر» است. درک ضرورت به عنوان اجتناب ناپذیر، هم با استفاده معمولی و هم علمی از کلمه «ضرورت» مطابقت دارد.

چگونه این کلی ترین (عام) مفهوم ضرورت با درک ضرورت توسط دموکریتوس، فیلسوفان مارکسیست و زیست شناسان مرتبط است؟

دموکریتوسلازمه آن چیزی است که ذاتاً در اشیا ذاتی است و بنابراین (دقیقاً) با علل درونی تعیین می شود.

فیلسوفان مارکسیستلازمه آن چیزی است که «از اتصال ذاتی اشیا به وجود می آید»; آنچه ناشی از اصل امر است; که ناشی از علل درونی اشیا، پدیده هاست. (ما فقط درک ضرورت را مد نظر داریم که به نظر ما بخشی از «هسته عقلانی» فلسفه مارکسیستی است.)

زیست شناسانیک ویژگی ضروری است که حفظ آن توسط جوهر داخلی سیستم (جمعیت در نظر گرفته شده همراه با زیستگاه) تعیین می شود. ضرورت آن چیزی است که ناشی از جوهر نظام است; ضرورت پدیده ای است که وجود یا وقوع آن را شرایط خارجی تعیین می کند. تعیین بی ابهام بیماری توسط کد ژنتیکی ارگانیسم یک ضرورت است.

همه مفاهیم فوق در رابطه با بیشتر مشخص می شوند مفهوم کلیضرورت (مفهوم عمومی ضرورت) که در بالا فرموله شد.

بگذارید از مفهوم عام ضرورت به مفاهیم خاص بگذریم. ما مفاهیم خاص زیر را از ضرورت مشخص می کنیم.

کلاسیکضرورت (ذاتی) - چیزی که دقیقاً توسط ماهیت یک چیز، سیستم و غیره تعیین می شود. نمونه ای از موجودیت، کد ژنی یک موجود زنده است. توجه داشته باشید که بیان معروف V. I. Lenin در مورد حرکت دانش از جوهر مرتبه اول به ذات مرتبه دوم و غیره. در حوزه محدودی از دانش درست است. به عنوان مثال، حداقل در برخی موارد، دانش کد ژنی نیازی به جستجو برای جوهر عمیق تر ارگانیسم ندارد.

ضرورت کارکردی: یک علامت در صورتی ضروری است که شرایط وجود حامل آن به طور منحصر به فرد انجام برخی وظایف توسط حامل علامت را تعیین کند. به عنوان مثال، مفهوم ضرورت نه به دلیل منشأ، که در زیست شناسی استفاده می شود: یک ویژگی ضروری برای بقای موجودات است که حفظ (اما نه وقوع) توسط جوهر داخلی سیستم (جمعیت در نظر گرفته شده همراه با زیستگاه) تعیین می شود. .

اقتضای شرایط پدیده ای است که وجود یا وقوع آن منحصراً توسط شرایط خارجی تعیین می شود. نمونه هایی از چنین نیازی، جهش هایی هستند که به وسیله ابزار مصنوعی، یعنی اثر هدفمند بر روی کروموزوم ها و ژن ها ایجاد می شوند. این مفهوم در مورد پدیده های اجتماعی نیز قابل استفاده است.

فرمول بندی کنیم کلی ترین (عام) مفهوم تصادفی.تصادفی بودن چیزی است که نه توسط عوامل درونی یک چیز، سیستم و غیره و یا با شرایط بیرونی وجود آنها تعیین می شود و یا تعیین می شود، اما منحصراً نیست.

مفاهیم اولیه و خاص تصادفی.

تصادفی بودن کلاسیک: پدیده ای که به طور مبهم توسط ماهیت یک شی، سیستم تعیین می شود.

تصادفی بودن کارکردی: علامتی تصادفی است که شرایط وجود حامل آن به طور مبهم انجام برخی کارکردها توسط حامل علامت را تعیین کند یا تعیین نکند. نمونه ای از چنین تصادفی، تصادفی توصیف شده نه از نظر منشأ است.

تصادفی بودن بر اساس شرایط پدیده ای است که وجود یا وقوع آن به طور مبهم با شرایط بیرونی تعیین می شود.

فرصت چیزی است که فقدان آن را نه عوامل داخلی و نه شرایط بیرونی مشخص نمی کند.

از این درک امکان، هر آنچه لازم است ممکن است. انواع این امکان، احتمالاتی هستند که با استفاده از تئوری احتمال به صورت کمی مشخص می شوند، یعنی هنگام در نظر گرفتن اعداد (عقلی) بزرگتر از صفر و کوچکتر از یک به عنوان معیار احتمال. موارد خاصی از احتمالات با این رویکرد، تعمیم احتمالات دموکریتوس است:

B 1 - این ویژگی در اکثر موارد ذاتی است.

در 2 - علامت در اکثر اشیاء در اقلیت موارد ذاتی است.

در 3 - علامت در اکثر موارد ذاتی در اقلیت اشیاء است.

در 4 - علامت در نیمی از موارد ذاتی است.

در 5 - علامت ذاتی است در اقلیت اشیاء در اقلیت موارد.

پاسخ به دو سوال باقی مانده است.

اولین.درک توصیف شده از تصادفی چگونه با درک معمولی آن به عنوان یک احتمال کوچک که مثلاً یک رویداد رخ می دهد، مقایسه می شود؟ در دانش علمی، به سختی معقول است که رویدادی را در نظر بگیریم که احتمال آن بیش از 1/2 باشد، نه تصادفی. سپس شما باید آن را ضروری تشخیص دهید، که درست نیست.

دومین.در مورد یکی از برداشت های امکان (مثلاً یکی از احتمالات ارسطو) که بر اساس آن لازمه ممکن نیست. این درک مشروع است، اما این یک احتمال دیگر است. توصیه می شود نام خاصی برای آن معرفی شود که در این مقاله از آن خودداری می کنیم.

نقش روش شناختی مقوله مورد بررسی و سایر مقولات فلسفی چیست؟ همانطور که می دانید روش شناسی جزء تجویزی (تجویزی) علم است. روش شناسی از اصول، تکنیک ها، روش ها تشکیل شده است. مقولات فلسفی مانند مفاهیم علوم خاص، نسخه نیستند. چرا می توان از نقش روش شناختی مقولات فلسفی صحبت کرد؟

مقوله ها به بخش ایدئولوژیک علم اشاره دارند. آنها به عنوان یک راهنما در فعالیت های شناختی و عملی عمل می کنند، دیدگاه خاصی از واقعیت را تعیین می کنند. نگاه فلسفی به واقعیت به شناخت موفق‌تر آن کمک می‌کند. نظام مقوله‌ها مانند شبکه‌ای است که بر روی واقعیت، رهنمودهایی برای شناخت دومی ایجاد می‌کنند. N. P. Frantsuzova در مورد اهمیت روش شناختی مقولات فلسفی چنین می نویسد: "برای تعمیم های نظری، به ویژه مهم است. مقوله های فلسفی، که در آن تجربه رشد قبلی بشر، فعالیت شناختی آن متمرکز شده است. از این دسته بندی ها به عنوان نوعی شبکه منطقی استفاده می شود که با آن دانشمند به تعمیم مطالب دریافتی نزدیک می شود، به عنوان پیش نیاز روش شناختی خاصی برای تحقیقات علمی، که به او کمک می کند موفق ترین راه های دانش علمی جهان را بیابد. N. P. Frantsuzova با اشاره به مقولات و سایر ابزارهای فلسفی شناخت به جنبه های ذهنی علم می نویسد: «... لحظات ذهنی نه تنها به عنوان توهمات، هذیان های یک فرد در فرآیند شناخت، بلکه ساختارهای منطقی خاصی که لزوماً درک می شوند. هنگام ایجاد ساختارهای نظری که دقیق ترین بازتاب جهان عینی و قوانین آن را به عنوان وظیفه خود تعیین می کند، به عنوان داربست عمل می کند.

دانش مقوله های فلسفی به پربارترین ارتباط بین نمایندگان علوم مختلف خاص و همچنین نمایندگان شاخه های مختلف همان علم کمک می کند. نظام مقولات فلسفی اساس زبان ارتباطات بین علمی و درون علمی است.

در مورد مقولات مورد مطالعه، علم به انواع ضرورت، شانس و امکان، مطالعه پدیده های خاص را تسهیل می کند، زیرا جستجوی شرایط معین در بخش خاصی از علم خاص را تعیین می کند. در مواردی که پدیده‌هایی کشف می‌شوند که تحت انواع توصیف‌شده ضرورت، شانس یا امکان قرار نمی‌گیرند، وظیفه علم توسعه مفاهیم جدید است. سپس این مفاهیم جدید توسط فلسفه برای تعمیم مفاهیم ایجاد شده قبلی مورد استفاده قرار می گیرد و سپس نتایج تعمیم ها به نوبه خود توسط علوم خاص و غیره استفاده می شود.

Frantsuzova N.P.فلسفه مارکسیستی-لنینیستی روش شناسی علوم طبیعی و اجتماعی است. م.، 1969. ص22.

عبور از فرآیندهای علی مستقل، رویدادها؛ روشی برای تبدیل یک امکان به واقعیت، که در آن در یک شی معین، در شرایط معین، وجود دارد چندیناحتمالات مختلفی که می توانند به واقعیت تبدیل شوند، اما تنها یکی از آنها تحقق می یابد. تظاهرات N. و علاوه بر آن.

N. توسط علل اصلی و منظم فرآیند ایجاد می شود ، از این نظر کاملاً توسط آنها تعیین می شود ، با عدم ابهام و قطعیت شدید ، اغلب اجتناب ناپذیر مشخص می شود و توسط کل دوره قبلی توسعه پدیده ها تهیه می شود. اما N. به اجتناب ناپذیری کاهش نمی یابد. مورد دوم تنها یکی از مراحل توسعه آن، یکی از اشکال اجرای آن است. S. به همان اندازه N. مشروط به علت است، اما در ویژگی علل آن با آن تفاوت دارد. همچنین در نتیجه عمل علل دور، نامنظم، غیر ثابت، ناچیز، کوچک یا تأثیر همزمان مجموعه ای از علل پیچیده ظاهر می شود، با ابهام، عدم قطعیت مسیر آن مشخص می شود. یک دلیل و یک دلیل می تواند فرآیندهای لازم را در یک سطح ساختاری ماده، در یک سیستم اتصالات تعیین کند و در عین حال باعث بروز حوادث شود. دیگرانسطح یا در دیگرانسیستم اتصال

بسته به درجه جبر، علل وقوع، اشکال تجلی، ساختار و ماهیت عمل، و همچنین نقش برای تمرین و توسعه علم، طرح N. را می توان به چنین تقسیم کرد. اصلیانواع: N. بیانگر جنبه ها و ارتباطات عینی موجود بین طبیعت و جامعه. ن.، بیان جنبه های عینی موجود و پیوندهای پدیده های آرمانی. درونی؛ داخلی N.، به واسطه ماهیت پدیده ها و فرآیندهای جهان عینی به زندگی فراخوانده شده است. داخلی N.، ایجاد شده توسط شرایط اتفاقی. N. از یک نظم اساسی تر، که به طیف نسبتاً گسترده ای از پدیده های واقعیت گسترش می یابد. N. از مرتبه ای کمتر عمومی که عمل آن طیف نسبتاً محدودی از پدیده ها را در بر می گیرد. پیچیده N. که کل اشیاء را تعیین می کند که به صورت آماری بیان می شود. قاعده مندی ها؛ ساده N.، که رفتار تک تک اشیاء کلان را تعیین می کند، که با پویا بیان می شود. قاعده مندی ها؛ N.، که پدیده های واقعیت را کنترل می کند، که می تواند به طور همزمان هم به صورت آماری و هم به صورت پویا بیان شود. قانونمندی ها (سانتی متر.آماری و پویا).

جی، دی. لوین

جدید دایره المعارف فلسفی: در 4 جلد. م.: فکر کرد. ویرایش شده توسط V. S. Stepin. 2001 .

ببینید «ضرورت و تصادفی بودن» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

ضرورت و تصادفی، مقولات فلسفی بیان کننده ارتباطات عینی دنیای واقعی; نیاز به نوعی ارتباط بین پدیده ها که بر اساس مبنای داخلی، ساختار و الگوهای آنها تعیین می شود. تصادفی نوعی اتصال تعیین شده توسط خارجی به ... ... دایره المعارف مدرن

مخالفت قاطع فلسفه سنتی، که در محتوای آن رویه های جریان فرآیندهای احتمالی غیرخطی از نقطه نظر پارادایم احتمالی جبر ثابت شده است. نقد رادیکال و بازاندیشی مخالفان N. ... ... جدیدترین فرهنگ لغت فلسفی

مقوله‌های فلسفی همبستگی بیانگر انواع پیوندها که با عوامل ضروری و اتفاقی تعیین می‌شوند. ضرورت (N.) یک چیز، یک پدیده در اتصال منظم جهانی آنها; بازتابی از درونی و پایدار... دایره المعارف بزرگ شوروی

ضرورت و تصادفی- مقولات فلسفی بیانگر روابط علی بین اشیاء مختلف. ضرورت منعکس کننده ارتباطاتی است که علتی دارند در همان فرآیندی که در آن اشیاء همبسته (مرتبط) در نظر گرفته می شوند و در این فرآیند ... ... فرهنگ لغت موضوعی فلسفی

ضرورت و تصادفی- مقوله های دیالکتیک، که با قطبیت خود، درجات وابستگی نسبی را به طور قابل توجهی به امر مطلق بیان می کنند، ماهیت ارتباط بین ممکن و واقعی، موجه و زمینه را روشن می کند، نشان دهنده درجه شرطی بودن پدیده است ... . .. فرهنگ لغت فلسفی مدرن