راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

لاک جان، بنیانگذار تجربه گرایی روانشناختی در فلسفه و نویسنده سیاسی، در سال 1632 در راینگتون به دنیا آمد. او تحصیلات ابتدایی خود را در مدرسه وست مینستر گذراند و از آنجا بعد وارد دانشگاه آکسفورد شد.

در سال 1667، لاک با لرد اشلی، بعداً ارل شفتسبری، ملاقات کرد که تا زمان مرگش با او رابطه دوستانه داشت. با تشکر از او، لاک دو بار در وزارت بازرگانی، 1675-1679 سمت داشت، جان لاک در خارج از کشور، عمدتا در فرانسه، گذراند.

در سال 1682، شفتسبری به دلیل نفرت شاه چارلز دوم به خاطر مقاومتش در برابر نظریه های مطلق گرایانه اش، به هلند گریخت. لاک در سال 1683 او را در آنجا دنبال کرد، زیرا می دانست که دولت او را به خاطر ارتباطش با شفتسبری منفور می کند.

نوشته های مهم جان لاک

1. انشا در مورد درک انسان
2. "رساله دولت" ("درباره دولت مدنی"، 1689)
3. سه نامه درباره تساهل مذهبی
4. کتاب معقول بودن مسیحیت
5. "چند نکته در مورد فرزندپروری"
6. انشا در مورد پول و دیگران

نظریه جان لاک

شایستگی اصلی لاک در تاریخ فلسفه این است که او اولین کسی بود که توجه را به منشأ، توسعه و دامنه دانش بشری جلب کرد و روشی صرفاً روانشناختی را در بررسی این موضوع وارد کرد.

طبق نظریه او، شخص مفاهیم فطری ندارد، همه آنها با تجربه به دست می آیند.

تجربه اتفاق می افتد:

• خارجی یا حس (احساس)، یعنی عمل اجسام خارجی بر روی ما از طریق حواس ما
• درونی یا بازتاب (انعکاس)، یعنی مشاهده روح بر فعالیت درونی آن، با هدف تأثیرات دریافت شده از خارج.

مفاهیم به محض دریافت اولین تأثیر حسی در فرد شروع به ظهور می کنند. ایده هایی که مستقیماً از طریق حواس ما دریافت می شوند، ساده نامیده می شوند. پس از دریافت تأثیرات، ذهن شروع به تأمل در فعالیت خود معطوف به ایده های ارائه شده توسط حس می کند و به لطف توانایی بازتولید آنها، مقایسه و اتصال، از آنها ترکیبات بی نهایت متنوعی را تشکیل می دهد و بنابراین ایده های پیچیده جدیدی ایجاد می کند.

هنگامی که ذهن در مورد فعالیت خود، که پس از آن موضوع مشاهده برای آن است، تأمل می کند، آنگاه منبع دانش ما می شود. بازنمایی های حسی ما، اگرچه از اشیا مشتق شده اند، اما همیشه شبیه آنها نیستند، همانطور که کلمات شبیه مفاهیمی نیستند که نشان می دهند.

به گفته لاک، کیفیت های زیر در واقع در خود اجسام یافت می شود: اندازه، تصویر، تعداد، موقعیت، حرکت یا بقیه ذرات آنها (اینها کیفیت های اولیه هستند). ایده های ما در مورد این کیفیت ها کپی واقعی آنهاست.

اما اشیاء این ظرفیت را دارند که در ما تأثیراتی از رنگ ها، بوها، مزه ها، احساس گرما یا سرما و غیره ایجاد کنند (اینها کیفیت های ثانویه هستند). تصورات مربوط به رنگ ها، بوها و غیره در ذات خود بدن نیست، زیرا با حذف اندام حس، رنگ، بو و غیره از بین می رود. قادر به ایجاد احساسات شناخته شده در ما است.

دانش ما ذهنی است، زیرا نتیجه پردازش خود و ترکیبی از تأثیرات دریافتی توسط ذهن ما است، و از آنجایی که ذهن ما مستقیماً دانش درباره اشیاء را دریافت نمی کند، بلکه فقط با کمک آن ایده هایی که در مورد آنها دارد، پس دانش ما فقط در حدی صادق است که ایده ها با ماهیت واقعی اشیا مطابقت داشته باشند.

لاک با پیش بینی اینکه چنین وضعیتی می تواند به عنوان بستری برای ایجاد شک و تردید کامل عمل کند، تصریح می کند:

اگر متقاعد شده باشیم که توانایی هایمان به درستی عمل می کند و به درستی وجود اشیایی را که بر ما تأثیر می گذارد به ما نشان می دهد، نمی توانیم اعتماد به دانش خود را بی اساس بدانیم.

آموزه های لاک از یک سو زمینه ساز رشد ایده آلیسم (برکلی) و از سوی دیگر شک گرایی (هیوم) شد.این نظریه جان لاک باعث آثار انتقادی بسیاری شد که مهمترین آنها مقاله های نوین لایب نیتس است. sur l "entendment human".

افکار سیاسی

در تاریخ آموزه های سیاسی، لاک به عنوان اولین مخترع نظریه علمی مشروطیت شناخته می شود، رساله «درباره حکومت مدنی» او با هدف توضیح نظم دولتی که با به سلطنت رسیدن ویلیام اورنج در انگلستان برقرار شد. لاک منشأ دولت را از توافق متقابلی استنباط می‌کند که مردم بین خودشان برای تضمین زندگی، آزادی و دارایی منعقد کرده‌اند.

در ایالت، لاک دو قوه مقننه و مجریه را به رسمیت می شناسد که شامل قوه قضاییه و نظامی می شود. قوه مقننه در پارلمان متمرکز است و شاه در راس قوه مجریه قرار دارد. نظریه سیاسیلاک تأثیر قوی تری بر منتسکیو و روسو داشت.

• وضعیت طبیعت، حالت آزادی و برابری کامل در اداره اموال و زندگی خود است. این حالت صلح و حسن نیت است. قانون طبیعت صلح و امنیت را تجویز می کند.
• او اولین کسی بود که اصل تفکیک قوا را مطرح کرد: به مقننه، مجریه و فدرال. دولت فدرال با اعلام جنگ و صلح، مسائل دیپلماتیک و مشارکت در اتحادها و ائتلاف ها سروکار دارد.
• ایده های انقلاب دموکراتیک را توسعه داد. لاک قیام مردم علیه قدرت ظالمی را که حقوق طبیعی و آزادی مردم را زیر پا می گذارد، مشروع و ضروری می دانست.
• با وجود این، لاک یکی از بزرگترین سرمایه گذاران در تجارت برده بریتانیا در زمان خود بود. او همچنین توجیهی فلسفی برای گرفتن زمین توسط استعمارگران از سرخپوستان آمریکای شمالی ارائه کرد. دیدگاه های او در مورد برده داری اقتصادی در مدرن ادبیات علمییا به‌عنوان ادامه‌ی ارگانیک انسان‌شناسی لاک در نظر گرفته می‌شوند، یا به‌عنوان شاهدی بر ناسازگاری آن

در قرن هفدهم، اولین نشانه های آزادی در انگلستان ظاهر شد. زمانی که الهیات و استدلال در دانشگاه ها تدریس می شد، فلسفه قرون وسطیفراموش کرد، جایگزین شد علوم طبیعی. همچنین قرن هفدهم برای انگلستان یک جنگ داخلی است که با گذار تدریجی از سلطنت مطلقه به قانون اساسی مشخص شده است. در این زمان فیلسوف بزرگ انگلیسی جان لاک متولد شد که آثار او اساس عمل فلسفی جهانی شد.

دوران کودکی و جوانی

فیلسوف آینده در سال 1632 در روستای کوچک Wrington واقع در نزدیکی شهرستان بریستول متولد شد.

پدر پسر، جان لاک، یکی از بهترین وکلا در منطقه بود که به وفور زندگی می کرد.

جان بزرگ یک آزادی خواه است، در آن زمان، زمانی که چارلز اول بر انگلستان حکومت می کرد، به عنوان کاپیتان ارتش در پارلمان خدمت می کرد. در طول انقلاب، لاک پدر، به دلیل سخاوت بی سابقه، تمام پس انداز خود را از دست داد و به نیازمندان پول داد. بنابراین، پدر به پسرش آموخت که باید برای جامعه زندگی کرد.

از زندگی نامه مادر این دانشمند فقط مشخص است که نام دختر او پادشاه است. اطلاعات بیشتر در مورد زنی که فیلسوف را بزرگ کرد به معاصران نرسید.

این پسر در یک خانواده مخالف بزرگ شد، نه پدر و نه مادر از سلطنت مطلقه حمایت نکردند، و همچنین از رژیم کلیسای انگلیکن غالب حمایت نکردند.

والدین جان پسر خود را بزرگ کردند ، هر کدام از آنها سهم خود را در رشد پسر داشتند. بنابراین، لاک جونیور از پدرش عشق به آزادی و تحقیر چیزهای کوچک روزمره را به ارث برد و از مادرش، فیلسوف پارسایی را به ارث برد.

این زن می ترسید فرزندانش را از دست بدهد، زیرا برادر جان در دوران نوزادی به دلیل وضعیت بد سلامتی فوت کرد. از این رو مادر لاک در ترس ابدی از خدا زندگی می کرد و پیوسته دعا می کرد.

این پسر طبق قواعد پاکدامنی، مذهبی و سخت تربیت شد. در بیشتر موارد، پدر درگیر پسر بود و روش شناسی خود را توسعه داد، که بعدها جان جونیور آن را تحسین کرد.

جان ارشد پسرش را در فاصله زیادی از او و در اطاعت کامل نگه داشت. سپس آرام آرام به پسر اجازه نزدیک شدن داد و لحن و دستورات مهیب تبدیل به نصیحت دنیوی شد. کم کم «رئیس» و «مرتبط» با هم برابر شدند و با دوستی محکمی پیوند خوردند.

لاک به عنوان پسری با استعداد و مطالعه بزرگ شد. یکی از دوستان پدرش، سرهنگ الکساندر پاپهام، توصیه کرد که جان جونیور به مدرسه وست مینستر فرستاده شود.

زندگی نامه نویسان فیلسوف بدون اغراق می گویند که لاک بهترین دانش آموز مدرسه بود: پسر با تمام موضوعات با پشتکار و پشتکار برخورد می کرد.

در سال 1652، لاک وارد دانشگاه آکسفورد شد و در آنجا پزشکی، زبان‌های یونانی و لاتین، ادبیات و غیره را مطالعه کرد. دانش آموز جوان توسط خود رابرت بویل علوم طبیعی آموخت. در دوران دانشگاه، لاک شروع به درگیر شدن با فلسفه ریاضیدان رنه دکارت کرد، که آغازگر جهان بینی بود که در دانش آموز شکل گرفت.

بیدار شدن علاقه جان لاک توسط معلم و مربی او رابرت بویل تسهیل شد.

دکارت به لاک بیزاری از کلمات پوچ تهی که هیچ معنایی ندارند آموخت؛ جان در طول زندگی خود معتقد بود که ایجاز خواهر استعداد است.

همچنین، فیلسوف آینده شروع به پایبندی به آموزه های جان ویلکینز، که علاقه زیادی به علم داشت، کرد و دانشمند ریچارد لو، عشق به پزشکی را در مرد جوان القا کرد.

نظریه دانش

جان لاک در سال 1690 کتاب کلیدی خود را به نام «مقاله‌ای درباره درک انسان» نوشت. آموزه لاک توسط کارهای علمی در مورد "ایده های فطری" که منشأ آنها در فلسفه دانشمند یونان باستان است، بیشتر شد و سپس این نظریه را در قرن هفدهم در نظر گرفت، که آثار آن توسط جان لاک مورد مطالعه قرار گرفت.

«عقاید فطری» دانشی انسانی است که به دلیل اینکه مبتنی بر احساسات نیست، قابل کسب نیست. یعنی آن اصولی که به موجب «غرایز» به توافق جهانی بشر می انجامد.

اما جان لاک از این نظریه حمایت نکرد، بلکه برعکس، در مقاله خود در مورد احساس گرایی با دیدگاه مخالف صحبت کرد. به گفته این فیلسوف، مردم ایده های خاصی (مثلاً اکتشافات پزشکی) را نه به دلیل «فطری بودن»، بلکه به دلیل مفید بودن آنها انتخاب می کنند. این دانشمند معتقد بود که اساس دانش انسان تجربه زندگی است که مبتنی بر ادراکات حسی است.

ایده های پیچیده توسط ذهن ایجاد می شوند و از ایده های ساده تشکیل می شوند. و ایده های ساده در نتیجه تجربه زندگی فرد بوجود می آیند: یک فرد یک "ورق کاغذ خالی" است که با بازتاب زندگی پر شده است.

بنابراین، جان لاک مخالف است، که نوشته است که روح دائما فکر می کند، و تفکر نشانه ثابت روح است.

از نظر فیلسوف انگلیسی دانش تجربه است و از نظر دکارت تفکر حالت پیشینی یک شخص است.

جان لاک بزرگترین متفکر انگلیسی قرن نوزدهم است، اما تمام نتیجه گیری های این دانشمند به طور مستقل ایجاد نشده است، بلکه به لطف چهره های دیگر است. بنابراین جان لاک علیرغم تعبیر جالب اندیشه، اصلاً نویسنده اصلی یک مفهوم فلسفی نیست.

در مقاله ای درباره درک انسانی، تأثیر روانشناس توماس هابز و فیزیکدان قابل ردیابی است.

مفهوم لاک این است که جهان، محدود در زمان و مکان، تابع آن است هوش بالاتر- خداوند. هر موجودی با دیگران تعامل دارد و هدف خاص خود را دارد. هدف انسان معرفت و ستایش خداوند است که به سبب آن سعادت در زمین و در جهان دیگر می آید.

آموزش و پرورش

پس از فارغ التحصیلی درخشان از دانشگاه آکسفورد، لاک برای چند سال به تدریس زبان های باستانی پرداخت، اما به زودی با پذیرش پیشنهاد کنت آنتونی اشلی کوپر شفستبری، از این سمت استعفا داد. زمانی که آنتونی به شدت بیمار بود، جان لاک تشخیص درست را داد. ارل سپاسگزار به جان پیشنهاد کرد که به عنوان پزشک خانواده کار کند و دو پسر را بزرگ کند.

در آن زمان لاک به دوستش کلارک نامه می نویسد و نظر خود را در مورد آموزش بیان می کند. ادوارد با پشتکار، نامه های فیلسوف را جمع آوری کرد، که به عنوان مبنایی برای کار آموزشی افکار در مورد آموزش و پرورش بود.

جان مطمئن بود که اعمال شخص به درک خود او بستگی ندارد، بلکه به آموزش بستگی دارد که شخصیت، اراده و انضباط اخلاقی فرد را توسعه می دهد. علاوه بر این، به گفته لاک، تربیت بدنی باید همزمان با معنویت توسعه یابد. جسم در توسعه بهداشت و سلامت و معنوی در رشد اخلاق و کرامت است.

افکار بیان شده در نامه ها به کلارک نشان می دهد که چگونه لاک توسط پدرش بزرگ شده است:

• رشد بدن، رعایت نظم و انضباط دقیق، روال روزانه و مصرف غذای ساده؛
• تمرینات و بازی های رشدی؛
• کودک باید برخلاف میل برود و آنچه را که ذهن می گوید و با اخلاق منافات ندارد انجام دهد.
• از سنین پایین باید به کودکان رفتارهای برازنده آموخت.
• تنبیه بدنی کودک تنها با نافرمانی سیستماتیک و رفتار گستاخانه صورت می گیرد.

ایده های سیاسی

جهان بینی سیاسی جان لاک در دوران کودکی به خاطر پدر و مادرش شکل می گیرد.

از جهان بینی های سیاسی لاک، مشهورترین ایده انقلاب دموکراتیک است که در آثار فیلسوف بیان شده است: "حق مردم برای قیام علیه استبداد" و "تأملی در انقلاب شکوهمند 1688".

از نظر فیلسوف درباره دولت، باید آزادی شخصی و حقوق طبیعی بشر را تضمین کند. لاک در مورد حکومت می گوید که نمایندگان قدرت باید توسط مردم انتخاب شوند، فرد باید از قانون پذیرفته شده عمومی تبعیت کند و نه خودانگیختگی و استبداد مافوق.

جان همچنین اولین کسی بود که ایده تفکیک قوا را مطرح کرد و از طرفداران نظریه قرارداد اجتماعی بود.

دولت موظف است حفاظت از هر شخص و اموال او و همچنین حل پرونده های جنایی را تضمین کند. بنابراین، لاک مفهوم یک دولت قانونی قانونی و قدرت قانونگذاری را شکل داد.

زندگی شخصی

در انزوا و تنهایی، جان لاک حتی پیشی گرفت. به نظر می رسد که، فیلسوف بزرگ- مرد زندگی زندگی دوست داشتنی. با این حال، اگر کانت در پایان عمر خود خانه و خدمتکار به دست آورد، لاک هیچ کدام را نداشت. جان مردی بی خانمان بود که تمام زندگی خود را در خانه های دیگران به عنوان معلم گذراند، نمونه آن داستان آنتونی است.

جان خود را هدف دستیابی به یک فعالیت مرکزی قرار نداده است، همه اقدامات او پراکنده است. وقتی کسی از او می‌خواست پزشکی می‌کرد، در صورت امکان به مطالعه سیاست می‌پرداخت و غیره.

جان لاک پارسا به اهمیت خیانت نکرد جهان مادیو آماده شدن برای زندگی آینده، که با قضاوت بر اساس کتاب مقدس، در انتظار شخصی است زندگی پس از مرگ. این را می توان هم با تقوای لاک و هم با سلامت ضعیف او توضیح داد. گاهی اوقات افراد بیمار طولانی زندگی می کنند، اما دائماً برای مرگ آماده می شوند و خود را به عنوان مهمان در این جهان ارزیابی می کنند.

این دانشمند زن و فرزندی نداشت. لاک سعی کرد دو مفهوم متضاد - دین و علم را با هم ترکیب کند.

مرگ

لاک آخرین سال های زندگی خود را در خانه روستایی یکی از آشنایانش به نام دامریس مشام گذراند که جایگزین دخترش شد. زن فیلسوف را تحسین می کرد، بنابراین اخلاقی کردن لاک بر خانواده او غالب شد.

در سنین بالا، لاک شنوایی خود را از دست داد که او را بسیار اندوهگین کرد، زیرا او حرف های خود را نمی شنید.

این فیلسوف در 28 اکتبر 1704 در سن 72 سالگی بر اثر آسم درگذشت. این دانشمند در نزدیکی آخرین محل سکونت به خاک سپرده شد.

نقل قول ها

• "همه اشتیاق از لذت یا درد سرچشمه می گیرد."
• «برای دانش، برای یک زندگی آرام و برای موفقیت هر کسب و کاری، به سختی چیزی به اندازه توانایی یک فرد برای کنترل افکارش ضروری است.»
• «شجاعت واقعی در خویشتن داری آرام و در انجام غیرقابل اغتشاش وظیفة خود، با وجود هر بلا و خطری بیان می شود».
• «بیست عمل را می توان بخشید تا یک تخلف از حق».
• "در فردی که بد تربیت شده است، شجاعت تبدیل به بی ادبی می شود..."

آموزش، قانون و دولت، که مربوط به اواسط قرن 17 بود. او بنیانگذار یک دکترین سیاسی و حقوقی جدید است که بعدها به «دکترین لیبرالیسم اولیه بورژوایی» معروف شد.

زندگینامه

لاک در سال 1632 در خانواده ای پیوریتن متولد شد. او در مدرسه وست مینستر و کالج کریست چرچ تحصیل کرد. در کالج، کار علمی خود را به عنوان معلم یونانی و بلاغت آغاز کرد. در این دوره با طبیعت شناس معروف رابرت بویل آشنا شد. لاک همراه با او مشاهدات مترولوژیکی انجام داد، شیمی را عمیقا مطالعه کرد. پس از آن، جان لاک به طور جدی در رشته پزشکی تحصیل کرد و در سال 1668 به عضویت انجمن سلطنتی لندن درآمد.

در سال 1667، جان لاک با لرد اشلی کوپر ملاقات کرد. این مرد خارق العاده در مخالفت با دربار سلطنتی بود و از حکومت موجود انتقاد می کرد. جان لاک تدریس را ترک می کند و به عنوان دوست، همراه و پزشک شخصی در ملک لرد کوپر مستقر می شود.

دسیسه های سیاسی و یک تلاش ناموفق باعث می شود لرد اشلی با عجله سواحل بومی خود را ترک کند. به دنبال او، جان لاک به هلند مهاجرت کرد. ایده های اصلی که برای دانشمند شهرت آورد دقیقاً در تبعید شکل گرفت. سالهای گذراندن در یک کشور خارجی پربارترین سال در زندگی حرفه ای لاک بود.

تغییراتی که در اواخر قرن هفدهم در انگلستان رخ داد به لاک اجازه داد تا به وطن خود بازگردد. فیلسوف با کمال میل با دولت جدید کار می کند و برای مدتی در دولت جدید پست های مهمی را در اختیار دارد. پست مسئول تجارت و مستعمرات آخرین پست در حرفه یک دانشمند می شود. بیماری ریوی او را مجبور به بازنشستگی می کند و بقیه عمر خود را در شهر اوتس در املاک دوستان نزدیکش می گذراند.

رد پای در فلسفه

اثر اصلی فلسفی «مقاله‌ای در باب فهم بشر» است. رساله نظام فلسفه تجربی (تجربی) را آشکار می کند. مبنای نتیجه گیری، نتیجه گیری منطقی نیست، بلکه تجربه واقعی است. جان لاک می گوید. فلسفه چنین طرحی با نظام جهان بینی موجود در تضاد بود. در این کار، دانشمند استدلال می کند که تجربه حسی مبنای مطالعه دنیای اطراف است و تنها با کمک مشاهده می توان به دانش قابل اعتماد، واقعی و بدیهی دست یافت.

ردپایی در دین

آثار علمی فیلسوف همچنین مربوط به آرایش نهادهای مذهبی است که در آن زمان در انگلستان وجود داشت. دست نوشته های «دفاع از ناسازگاری» و «مقاله ای در باب تساهل مذهبی» نوشته جان لاک شناخته شده است. ایده های اصلی دقیقاً در این رساله های منتشر نشده بیان شد و کل سیستم ساختار کلیسا، مشکل آزادی وجدان و مذهب در "پیام در مورد تساهل مذهبی" ارائه شد.

در این اثر، این اثر برای هر فرد حق داشتن یک دانشمند را تضمین می کند و از نهادهای دولتی می خواهد که انتخاب دین را به عنوان حق مسلم هر شهروند به رسمیت بشناسند. به گفته این دانشمند، کلیسای واقعی در فعالیت های خود باید نسبت به دگراندیشان مهربان و دلسوز باشد. اقتدار کلیسا و آموزه های کلیسا باید خشونت را به هر شکلی سرکوب کند. جان لاک معتقد است، با این حال، تحمل مؤمنان نباید شامل کسانی شود که قوانین قانونی دولت را به رسمیت نمی شناسند، جامعه و وجود خداوند را انکار می کنند. ایده های اصلی "پیام در مورد تساهل مذهبی" برابری حقوق همه جوامع مذهبی و جدایی قدرت دولتی از کلیسا است.

عقلانیت مسیحیت، همانطور که در ارائه شده است کتاب مقدسمقاله بعدی فیلسوف که در آن وحدت خدا را تأیید می کند. جان لاک معتقد است مسیحیت قبل از هر چیز مجموعه ای از معیارهای اخلاقی است که هر فرد باید به آن پایبند باشد. آثار فیلسوف در زمینه دین، آموزه های دینی را با دو جهت جدید - دئیسم انگلیسی و لاتیتودیناریسم - آموزه تساهل دینی غنی کرد.

ردیابی در نظریه دولت و قانون

جی. لاک دیدگاه خود را از ساختار یک جامعه عادلانه در اثر خود "دو رساله در مورد دولت ایالتی" ترسیم کرد. اساس ترکیب، دکترین ظهور دولت از جامعه "طبیعی" مردم بود. به گفته این دانشمند، بشر در ابتدای پیدایش خود جنگ نمی شناخت، همه با هم برابر بودند و «هیچکس بیش از دیگری نداشت». با این حال، در چنین جامعه ای هیچ نهاد نظارتی وجود نداشت که اختلافات را از بین ببرد، اختلافات ملکی را حل کند و یک دادرسی عادلانه را اداره کند. به منظور اطمینان از تشکیل یک جامعه سیاسی - دولت. تشکیل مسالمت آمیز نهادهای دولتی، بر اساس رضایت همه مردم، مبنای ایجاد یک نظام دولتی است. جان لاک می گوید.

ایده های اصلی دگرگونی دولتی جامعه شامل تشکیل نهادهای سیاسی و قضایی بود که از حقوق همه مردم حمایت می کردند. دولت حق استفاده از زور را برای محافظت از خود در برابر نفوذ خارجی و همچنین کنترل انطباق با قوانین داخلی حفظ می کند. نظریه جان لاک که در این مقاله مطرح شده است، بر حق شهروندان برای برکناری دولتی که وظایف خود را انجام نمی دهد یا از قدرت سوء استفاده می کند، تاکید می کند.

رد پای در آموزش و پرورش

"اندیشه هایی در مورد آموزش" اثری از جی لاک است که در آن او استدلال می کند که محیط تأثیر تعیین کننده ای بر کودک دارد. کودک در ابتدای رشد خود تحت تأثیر والدین و مربیان قرار می گیرد که برای او الگوی اخلاقی هستند. وقتی کودک بالغ می شود، آزادی را به دست می آورد. این فیلسوف به تربیت بدنی کودکان نیز توجه داشت. همانطور که در مقاله گفته شد، آموزش باید مبتنی بر استفاده از دانش عملی لازم برای زندگی در جامعه بورژوایی باشد، نه بر اساس مطالعه علوم مکتبی که کاربرد عملی ندارند. این اثر توسط اسقف ووستر مورد انتقاد قرار گرفت، که لاک بارها با او وارد بحث شد و از نظرات خود دفاع کرد.

روی تاریخ علامت بزنید

فیلسوف، حقوقدان، شخصیت مذهبی، معلم و روزنامه‌نگار - همه اینها جان لاک است. فلسفه رساله های او پاسخگوی نیازهای عملی و نظری قرن جدید - قرن روشنگری، اکتشافات، علوم جدید و تشکیلات جدید دولتی است.

جان لاک. متولد 29 اوت 1632 در راینگتون، سامرست، انگلستان - در 28 اکتبر 1704 در اسکس، انگلستان درگذشت. مربی و فیلسوف انگلیسی، نماینده تجربه گرایی و لیبرالیسم. او به گسترش احساسات گرایی کمک کرد. عقاید او تأثیر زیادی در توسعه معرفت شناسی و فلسفه سیاسی داشت. او به طور گسترده به عنوان یکی از تأثیرگذارترین متفکران روشنگری و نظریه پردازان لیبرال شناخته می شود. نامه های لاک بر ولتر و روسو، بسیاری از متفکران روشنگری اسکاتلندی و انقلابیون آمریکایی تأثیر گذاشت. تأثیر او در اعلامیه استقلال آمریکا نیز منعکس شده است.

ساختارهای نظری لاک توسط فیلسوفان بعدی نیز مورد توجه قرار گرفت، مانند و. لاک اولین متفکری بود که شخصیت را از طریق تداوم آگاهی آشکار کرد. او همچنین فرض کرد که ذهن یک "لوح خالی" است، یعنی بر خلاف فلسفه دکارتی، لاک استدلال کرد که انسان ها بدون ایده های فطری متولد می شوند و در عوض دانش تنها با تجربه به دست آمده از طریق ادراک حسی تعیین می شود.

در 29 اوت 1632 در شهر کوچک راینگتون در غرب انگلستان، نزدیک بریستول، در خانواده یک وکیل استانی متولد شد.

در سال 1646، به توصیه فرمانده پدرش (که در طول جنگ داخلی کاپیتان ارتش پارلمانی کرامول بود)، در مدرسه وست مینستر ثبت نام کرد. در سال 1652، لاک، یکی از بهترین دانش آموزان مدرسه، وارد دانشگاه آکسفورد شد. در سال 1656 مدرک لیسانس و در سال 1658 - مدرک کارشناسی ارشد از این دانشگاه دریافت کرد.

در سال 1667، لاک پیشنهاد لرد اشلی (بعداً ارل شفتسبری) را پذیرفت تا به جای پزشک خانواده و معلم خصوصی پسرش بنشیند، و سپس فعالانه به آن پیوست. فعالیت سیاسی. شروع به نوشتن نامه‌های مدارا می‌کند (منتشر شده: اول - در سال 1689، دوم و سوم - در سال 1692 (این سه ناشناس هستند)، چهارم - در سال 1706، قبلاً پس از مرگ لاک).

لاک به نمایندگی از ارل شفتسبری در تهیه پیش نویس قانون اساسی برای استان کارولینای آمریکای شمالی ("قانون اساسی کارولینای") شرکت کرد.

1668 - لاک به عضویت انجمن سلطنتی و در سال 1669 - عضو شورای آن انتخاب شد. زمینه های اصلی مورد علاقه لاک عبارت بودند از علوم طبیعی، پزشکی، سیاست، اقتصاد، آموزش، رابطه دولت با کلیسا، مشکل مدارا مذهبی و آزادی وجدان.

1671 - تصمیم می گیرد مطالعه کاملی در مورد توانایی های شناختی ذهن انسان انجام دهد. این ایده کار اصلی دانشمند - "آزمایش درک انسان" بود که او 16 سال روی آن کار کرد.

1672 و 1679 - لاک مناصب برجسته مختلفی را در عالی ترین نهادهای دولتی انگلستان دریافت کرد. اما حرفه لاک مستقیماً به فراز و نشیب وابسته بود. از اواخر سال 1675 تا اواسط سال 1679، به دلیل وخامت وضعیت سلامت، لاک در فرانسه بود.

در سال 1683، لاک به دنبال شفتسبری به هلند مهاجرت کرد. در سال‌های 1688-1689، توافقی صورت گرفت که به سرگردانی لاک پایان داد. انقلاب شکوهمند رخ داد، ویلیام سوم نارنجی به عنوان پادشاه انگلستان اعلام شد. لاک در تدارک کودتای 1688 شرکت کرد، در ارتباط نزدیکبا ویلیام اورنج و تأثیر ایدئولوژیکی زیادی بر او داشت. در آغاز سال 1689 به وطن خود بازگشت.

در دهه 1690، همراه با خدمات دولتی، لاک مجدداً تحقیقات گسترده ای علمی انجام داد فعالیت ادبی. در سال 1690، "مقاله ای در مورد درک انسانی"، "دو رساله در مورد دولت"، در سال 1693 - "اندیشه هایی در مورد آموزش"، در سال 1695 - "معقول بودن مسیحیت" منتشر شد.

فلسفه جان لاک:

اساس دانش ما تجربه است که از ادراکات فردی تشکیل شده است. ادراکات به حس ها (عمل یک شی بر روی اندام های حسی ما) و بازتاب ها تقسیم می شوند. ایده ها در نتیجه انتزاع ادراکات در ذهن به وجود می آیند. اصل ساختن ذهن به عنوان «تابولا رسا» که به تدریج اطلاعات را از حواس منعکس می کند. اصل تجربه گرایی: تقدم احساس بر عقل.

او تأثیر بسیار قوی بر فلسفه لاک داشت. دکترین معرفت دکارت زیربنای تمام دیدگاه های معرفتی لاک است. دانش قابل اعتماد، که دکارت آموخته است، عبارت است از تشخیص به دلیل روابط روشن و آشکار بین ایده های روشن و مجزا. در جایی که عقل با مقایسه عقاید چنین روابطی را نمی بیند، فقط می توان نظر داشت و نه علم. برخی از حقایق را ذهن مستقیماً یا از طریق استنتاج از سایر حقایق به دست می آورد، چرا که معرفت شهودی و قیاسی است. استنتاج نه با قیاس، بلکه با رساندن ایده های مقایسه شده به نقطه ای انجام می شود که در آن رابطه بین آنها آشکار می شود. دانش قیاسی که از شهود تشکیل شده است کاملاً قابل اعتماد است، اما از آنجایی که در عین حال از برخی جهات به حافظه بستگی دارد، قابل اعتمادتر از دانش شهودی. در تمام این موارد، لاک کاملاً با دکارت موافق است. او این گزاره دکارتی را می پذیرد که مسلم ترین حقیقت، حقیقت شهودی وجود خود ماست.

در آموزه جوهر، لاک با دکارت موافق است که پدیده بدون جوهر قابل تصور نیست، جوهر در نشانه ها یافت می شود و به خودی خود شناخته نمی شود; او فقط به این گزاره دکارت اعتراض می کند که روح دائماً می اندیشد که تفکر ویژگی اصلی روح است. در حالی که لاک با آموزه دکارتی در مورد منشأ حقایق موافق است، با دکارت در مورد منشأ ایده ها مخالف است. به گفته لاک که در کتاب دوم تجربه به تفصیل بیان شده است، تمام ایده های پیچیده به تدریج توسط ذهن از ایده های ساده ایجاد می شوند و ایده های ساده از تجربه بیرونی یا درونی ناشی می شوند. در کتاب اول تجربه، لاک به تفصیل و انتقادی توضیح می دهد که چرا نمی توان هیچ منبع ایده دیگری جز تجربه بیرونی و درونی فرض کرد. او با برشمردن نشانه هایی که به وسیله آنها ایده ها فطری شناخته می شوند، نشان می دهد که این نشانه ها به هیچ وجه فطری بودن را ثابت نمی کنند. به عنوان مثال، تشخیص جهانی فطری بودن را ثابت نمی کند، اگر بتوان به تبیین دیگری برای حقیقت شناخت جهانی اشاره کرد، و حتی تشخیص بسیار جهانی یک اصل معین مشکوک است. حتی اگر بپذیریم که برخی از اصول توسط ذهن ما کشف شده است، این به هیچ وجه فطری بودن آنها را ثابت نمی کند. با این حال، لاک به هیچ وجه انکار نمی کند که فعالیت شناختی ما توسط قوانین خاصی تعیین می شود. روح انسان. او، همراه با دکارت، دو عنصر دانش را می شناسد - آغاز ذاتی و داده های بیرونی. اولی عقل و اراده است. عقل، قوه‌ای است که به وسیله آن ایده‌های ساده و پیچیده را دریافت و شکل می‌دهیم، و همچنین توانایی درک روابط معین بین ایده‌ها.

بنابراین، لاک تنها از این جهت با دکارت مخالف است که او به‌جای توانایی‌های فطری ایده‌های فردی، قوانین کلی را که ذهن را به کشف حقایق معین سوق می‌دهد، تشخیص می‌دهد و سپس تفاوت شدیدی بین ایده‌های انتزاعی و عینی نمی‌بیند. اگر به نظر می رسد که دکارت و لاک از دانش به زبان دیگری صحبت می کنند، دلیل این امر نه در تفاوت دیدگاه آنها، بلکه در تفاوت در اهداف نهفته است. لاک می خواست توجه مردم را به تجربه جلب کند، در حالی که دکارت به عنصری پیشینی در دانش بشری توجه داشت.

یک تأثیر قابل توجه، هرچند کمتر قابل توجه، بر دیدگاه های لاک، روانشناسی هابز بود، که برای مثال، ترتیب ارائه «تجربه» از او به عاریت گرفته شد. لاک در توصیف فرآیندهای مقایسه از هابز پیروی می کند. او همراه با او ادعا می کند که روابط متعلق به اشیا نیست، بلکه نتیجه مقایسه است، که تعداد بی نهایت رابطه وجود دارد، که بیشتر است. رابطه مهمعبارتند از هویت و تفاوت، برابری و نابرابری، شباهت و عدم تشابه، مجاورت در مکان و زمان، علت و معلول. لاک در رساله‌ای درباره زبان، یعنی در کتاب سوم مقاله، افکار هابز را توسعه می‌دهد. در آموزه اراده، لاک شدیدترین وابستگی را به هابز دارد. همراه با دومی، او می آموزد که میل به لذت تنها چیزی است که در کل زندگی ذهنی ما می گذرد و مفهوم خیر و شر برای افراد مختلف کاملاً متفاوت است. در آموزه اراده آزاد، لاک همراه با هابز استدلال می کند که اراده به سوی قوی ترین میل متمایل است و آزادی نیرویی است که به روح تعلق دارد، نه به اراده.

در نهایت، تأثیر سومی بر لاک نیز باید به رسمیت شناخته شود، یعنی تأثیر نیوتن. پس در لاک نمی توان متفکری مستقل و اصیل دید. با همه شایستگی های فراوان کتاب او، دوگانگی و ناقصی خاصی در آن وجود دارد که از تأثیرپذیری وی از چنین متفکران متفاوتی ناشی می شود. به همین دلیل است که انتقاد از لاک در بسیاری از موارد (مثلاً انتقاد از ایده جوهر و علیت) در نیمه راه متوقف می شود.

اصول کلی جهان بینی لاک به موارد زیر خلاصه می شد. خدای ابدی، نامتناهی، حکیم و خوب جهان را محدود در مکان و زمان آفرید. جهان در خود منعکس کننده خصوصیات نامتناهی خداوند است و تنوعی بی نهایت است. در ماهیت اشیاء و افراد مجزا، بیشترین تدریجی بودن مشاهده می شود; از ناقص ترین آنها به طور نامحسوس به کامل ترین موجود می گذرند. همه این موجودات در تعامل هستند; جهان یک کیهان هماهنگ است که در آن هر موجودی مطابق طبیعت خود عمل می کند و هدف مشخص خود را دارد. هدف انسان معرفت و تسبیح خداوند است و به برکت آن سعادت در دنیا و آن جهان است.

بسیاری از "تجربه" در حال حاضر تنها معنای تاریخی، اگرچه تأثیر لاک بر روانشناسی بعدی بدون شک است. اگرچه لاک، به عنوان یک نویسنده سیاسی، غالباً مجبور بود به مسائل اخلاقی بپردازد، اما او رساله خاصی در این شاخه از فلسفه ندارد. افکار او در مورد اخلاق با همان ویژگی های بازتاب روانشناختی و معرفت شناختی او متمایز می شود: بسیاری حس مشترک، اما اصالت و ارتفاع واقعی وجود ندارد. لاک در نامه‌ای به مولینه (1696)، انجیل را چنان رساله‌ای عالی در باب اخلاق می‌نامد که می‌توان ذهن انسان را در صورت عدم پرداختن به این نوع پژوهش، معذور کرد. لاک می گوید: «فضیلت که به عنوان یک وظیفه تلقی می شود، چیزی نیست جز اراده خدا که عقل طبیعی آن را پیدا کرده است. بنابراین دارای قوت قانون است. در مورد محتوای آن، منحصراً مستلزم نیاز به نیکی به خود و دیگران است. از سوی دیگر، رذیلت چیزی جز میل به آسیب رساندن به خود و دیگران نیست. بزرگترین رذیله آن است که زیانبارترین عواقب را در پی داشته باشد. بنابراین، همه جنایات علیه جامعه بسیار مهمتر از جنایات علیه یک فرد خصوصی است. بسیاری از اعمالی که در حالت تنهایی کاملاً بی گناه خواهند بود، طبیعتاً در نظم اجتماعی شرورانه به نظر می رسند. لاک در جای دیگر می گوید که «طبیعت انسان این است که به دنبال خوشبختی و پرهیز از رنج باشد». خوشبختی شامل هر چیزی است که روح را خشنود و راضی می کند، رنج - در هر چیزی که روح را پریشان می کند، ناراحت می کند و عذاب می دهد. ترجیح دادن لذت گذرا به لذت پایدار، دشمن خوشبختی خود است.

ایده های آموزشی جان لاک:

او یکی از پایه گذاران نظریه تجربی ـ حسی دانش بود. لاک معتقد بود که انسان ایده های فطری ندارد. او به عنوان یک "لوح خالی" متولد می شود و آماده است تا دنیای اطراف خود را از طریق احساسات خود از طریق تجربه درونی - بازتاب درک کند.

نه دهم مردم فقط از طریق آموزش به آنچه هستند تبدیل می شوند. مهمترین وظایف تربیت: رشد شخصیت، رشد اراده، انضباط اخلاقی. هدف از تعلیم و تربیت، تربیت آقایی است که می داند چگونه امور خود را معقولانه و با احتیاط انجام دهد، فردی مبتکر و کاردان. هدف نهاییمفهوم لاک از آموزش، تضمین یک ذهن سالم در بدن سالم بود ("در اینجا توضیح مختصری اما کامل از وضعیت شاد در این جهان است").

او یک سیستم تربیتی جنتلمن را ایجاد کرد که مبتنی بر عمل گرایی و عقل گرایی بود. ویژگی اصلیسیستم ها - فایده گرایی: هر شی باید برای زندگی آماده شود. لاک یادگیری را از تربیت اخلاقی و بدنی جدا نمی کند. تربیت باید شامل شکل گیری عادات جسمی و اخلاقی، عادات عقل و اراده در فرد تحصیل کرده باشد. هدف تربیت بدنی این است که بدن را به ابزاری تا حد امکان مطیع روح تبدیل کند. هدف تعلیم و تربیت معنوی ایجاد روحیه مستقیمی است که در همه موارد به شأن یک موجود عاقل عمل کند. لاک اصرار دارد که کودکان به خود مشاهده، خویشتن داری و تسخیر خود را بیاموزند.

تحصیلات یک آقاشامل (همه اجزای آموزش باید به هم مرتبط باشند):

تربیت بدنی: باعث رشد بدن سالم، رشد شجاعت و استقامت می شود. تقویت سلامت، هوای تازه، غذای ساده، سفت شدن، رژیم سخت، تمرین، بازی.
آموزش ذهنی باید تابع رشد شخصیت، تشکیل یک فرد تجاری تحصیل کرده باشد.
تعلیم و تربیت دینی باید نه در جهت عادت دادن کودکان به مناسک، بلکه در جهت شکل گیری عشق و احترام به خداوند به عنوان والاترین موجود باشد.
آموزش اخلاقی - پرورش توانایی انکار لذت های خود، بر خلاف تمایلات خود بروید و به طور پیوسته از توصیه های عقل پیروی کنید. توسعه رفتارهای برازنده، مهارت های رفتار شجاعانه.
آموزش کار شامل تسلط بر صنعت (نجاری، تراشکاری) است. زایمان از احتمال بیکاری مضر جلوگیری می کند.

اصل اصلی آموزشی تکیه بر علاقه و کنجکاوی کودکان در تدریس است. ابزار اصلی آموزشی مثال و محیط است. عادات مثبت پایدار پرورش می یابد کلمات محبت آمیزو پیشنهادات ملایم تنبیه بدنی فقط در موارد استثنایی نافرمانی متهورانه و سیستماتیک مورد استفاده قرار می گیرد. رشد اراده از طریق توانایی تحمل مشکلات اتفاق می افتد که با تمرینات بدنی و سخت شدن تسهیل می شود.

محتوای آموزشی: خواندن، نوشتن، طراحی، جغرافیا، اخلاق، تاریخ، گاهشماری، حسابداری، زبان مادری، فرانسوی، لاتین، حساب، هندسه، نجوم، شمشیربازی، اسب سواری، رقص، اخلاق، بخش های اصلی قانون مدنی، بلاغت، منطق، فلسفه طبیعی، فیزیک - این چیزی است که یک فرد تحصیل کرده باید بداند. به این باید دانش برخی از صنایع دستی را نیز اضافه کرد.

ایده های فلسفی، اجتماعی-سیاسی و تربیتی جان لاک یک دوره کامل را در توسعه علوم تربیتی تشکیل داد. افکار او توسط متفکران برجسته فرانسه در قرن 18 توسعه و غنی شد و در کارهای آموزشی یوهان هاینریش پستالوزی و روشنگران روسی قرن هجدهم که او را شفاهی در زمره «داناترین معلمان بشریت» نامیدند ادامه یافت.

لاک به کاستی های سیستم آموزشی معاصر خود اشاره کرد و گفت: به عنوان مثال، او علیه سخنرانی ها و اشعار لاتینی که قرار بود دانش آموزان بسازند، قیام کرد. تدریس باید بصری، واقعی، واضح و بدون اصطلاحات مدرسه باشد. اما لاک دشمن زبان های کلاسیک نیست. او تنها با سیستم تدریس آنها در زمان خود مخالف است. به دلیل خشکی‌ای که به طور کلی در ذات لاک وجود دارد، او در نظام آموزشی که او توصیه می‌کند، جایگاه زیادی برای شعر قائل نیست.

او برخی از دیدگاه‌های لاک را از اندیشه‌های آموزش و پرورش به عاریت گرفت و در کتاب امیل خود آنها را به نتایجی افراطی رساند.

ایده های سیاسیجان لاک:

وضعیت طبیعت، حالت آزادی و برابری کامل در اداره اموال و زندگی خود است. این حالت صلح و حسن نیت است. قانون طبیعت صلح و امنیت را تجویز می کند.

حق مالکیت یک حق طبیعی است; در همان زمان، لاک دارایی را به عنوان زندگی، آزادی، و دارایی، از جمله مالکیت فکری درک کرد. به عقیده لاک، آزادی عبارت است از آزادی یک شخص برای تصاحب و تصرف، آن گونه که می خواهد، از شخص، اعمال خود ... و تمام دارایی خود. او با آزادی، به ویژه، حق آزادی حرکت، کار آزاد و نتایج آن را درک کرد.

لاک توضیح می دهد که آزادی در جایی وجود دارد که هرکس به عنوان "صاحب شخصیت خود" شناخته می شود. بنابراین، حق آزادی به معنای آن چیزی است که فقط در حق حیات به آن اشاره شده بود، به عنوان عمیق ترین محتوای آن وجود داشت. حق آزادی هر گونه رابطه وابستگی شخصی (رابطه برده و صاحب برده، رعیت و مالک، رعیت و ارباب، حامی و مشتری) را نفی می کند. اگر از نظر لاک، حق حیات، برده داری را به عنوان یک رابطه اقتصادی منع می کرد، حتی برده داری کتاب مقدس را او تنها به عنوان حق مالک برای سپردن کار سخت به برده تعبیر کرد و نه حق زندگی و آزادی، پس حق آزادی، در نهایت به معنای نفی بردگی سیاسی یا استبداد است. نکته این است که در یک جامعه معقول هیچ شخصی نمی تواند برده، رعیت یا خدمتکار نه تنها رئیس دولت، بلکه خود دولت یا خصوصی، دولتی، حتی دارایی (یعنی دارایی به معنای امروزی) باشد. که با درک لاک تفاوت دارد). انسان فقط می تواند در خدمت قانون و عدالت باشد.

حامی سلطنت مشروطه و نظریه قرارداد اجتماعی.

لاک نظریه پرداز جامعه مدنی و حکومت قانون دولت دموکراتیک (برای پاسخگویی پادشاه و اربابان در برابر قانون) است.

او اولین کسی بود که اصل تفکیک قوا را مطرح کرد: به مقننه، مجریه و فدرال. دولت فدرال با اعلام جنگ و صلح، مسائل دیپلماتیک و مشارکت در اتحادها و ائتلاف ها سروکار دارد.

دولت برای تضمین قانون طبیعی (جان، آزادی، مالکیت) و قوانین (صلح و امنیت) ایجاد شده است، نباید به قانون و قانون طبیعی تجاوز کند، باید به گونه ای سازماندهی شود که قانون طبیعی به طور قابل اعتماد تضمین شود.

ایده های انقلاب دموکراتیک را توسعه داد. لاک قیام مردم علیه قدرت ظالمی را که حقوق طبیعی و آزادی مردم را زیر پا می گذارد، مشروع و ضروری می دانست.

او بیشتر به خاطر توسعه اصول انقلاب دموکراتیک شناخته شده است. «حق مردم برای شورش علیه استبداد» به طور مداوم توسط لاک در تأملاتی در مورد انقلاب شکوهمند 1688 توسعه یافته است، که با قصد آشکار نوشته شده است: «برقراری تاج و تخت بازگرداننده بزرگ آزادی انگلیس، پادشاه ویلیام، به حقوق خود را از خواست مردم پس بگیرد و از مردم انگلیس برای انقلاب جدیدشان در برابر نور محافظت کند.»

اصول حاکمیت قانون از نظر جان لاک:

لاک به عنوان یک نویسنده سیاسی، بنیانگذار مکتبی است که به دنبال ایجاد دولتی بر اساس آزادی فردی است. رابرت فیلمر در «پدرسالار» خود، نامحدود بودن قدرت سلطنتی را موعظه کرد و آن را از اصل پدرسالارانه استخراج کرد. لاک مخالف این دیدگاه است و منشأ دولت را بر فرض توافق دوجانبه منعقد شده با رضایت همه شهروندان قرار می دهد و آنها با چشم پوشی از حق حمایت شخصی از اموال خود و مجازات متخلفان قانون، آن را به دولت واگذار می کنند. . دولت متشکل از مردانی است که با رضایت عمومی برای نظارت بر رعایت دقیق قوانینی که برای حفظ آزادی و رفاه عمومی وضع شده اند، انتخاب می شوند. با ورود به دولت، شخص فقط تسلیم این قوانین می شود و نه خودسری و هوس قدرت نامحدود. وضعیت استبداد بدتر از وضعیت طبیعی است، زیرا در این دومی هرکسی می تواند از حق خود دفاع کند، در حالی که در برابر مستبد این آزادی را ندارد. نقض قرارداد به مردم قدرت می دهد تا حق حاکمیت خود را پس بگیرند. از این مفاد اساسی، شکل داخلی ساختار دولت به طور پیوسته به دست می آید.

دولت قدرت می گیرد

1. صدور قوانینی که میزان مجازات جرایم مختلف، یعنی قوه مقننه را تعیین کند.
2. مجازات جرایم ارتکابی توسط اعضای اتحادیه، یعنی قوه مجریه.
3. توهین هایی که دشمنان خارجی به اتحادیه وارد می کنند، یعنی حق جنگ و صلح را مجازات کنید.

اما همه اینها صرفاً برای حمایت از دارایی شهروندان به دولت داده می شود.

لاک قدرت قانونگذاری را عالی می داند، زیرا به بقیه فرمان می دهد. در دست افرادی که جامعه به آنها تحویل می دهد مقدس و غیر قابل تعرض است، اما نامحدود نیست:

1. قدرت مطلق و خودسرانه بر جان و مال شهروندان ندارد. این امر از این واقعیت ناشی می شود که فقط به حقوقی تعلق می گیرد که توسط هر یک از اعضای جامعه به آن منتقل می شود و در وضعیت طبیعی هیچ کس قدرت خودسرانه ای را چه بر جان خود و چه بر جان و مال دیگران ندارد. حقوق ذاتی انسان محدود به آن چیزی است که برای حمایت از خود و دیگران لازم است; هیچ کس نمی تواند بیش از این به قدرت دولتی بدهد.

2. قانونگذار نمی تواند با تصمیمات خصوصی و خودسرانه عمل کند; او باید صرفاً بر اساس قوانین دائمی حکومت کند. قدرت خودسرانه نه تنها در نظام سلطنتی، بلکه در هر شکل دیگری از حکومت، با جوهر جامعه مدنی کاملاً ناسازگار است.

3. قدرت برتر حق ندارد بخشی از دارایی او را بدون رضایت او از کسی بگیرد، زیرا مردم در جوامع برای حفاظت از اموال متحد می شوند و اگر دولت بتواند خودسرانه از آن خلاص کند، وضعیت بدتر از قبل خواهد بود. بنابراین دولت حق ندارد بدون رضایت اکثریت مردم یا نمایندگان آنها مالیات بگیرد.

4. قانونگذار نمی تواند قدرت خود را به دست ناحق منتقل کند; این حق تنها متعلق به مردم است. از آنجایی که قانونگذاری مستلزم فعالیت دائمی نیست، در کشورهایی که به خوبی سازماندهی شده اند، به مجموعه ای از افراد سپرده می شود که با همگرایی، قانونگذاری و سپس پراکنده شدن، از احکام خود اطاعت می کنند.

از سوی دیگر، اعدام نمی تواند متوقف شود. بنابراین به نهادهای دائمی اعطا می شود. دومی، در بیشتر موارد، قدرت متحدین را نیز اعطا می کند ("قدرت فدراتیو"، یعنی حق جنگ و صلح). اگرچه اساساً با قوه مجریه تفاوت دارد، اما از آنجایی که هر دو از طریق نیروهای اجتماعی یکسان عمل می کنند، ایجاد ارگان های مختلف برای آنها ناخوشایند خواهد بود. شاه رئیس قوای مجریه و صنفی است. او فقط برای کمک به صلاح جامعه در مواردی که توسط قانون پیش بینی نشده است، اختیارات خاصی دارد.

لاک را بنیان‌گذار نظریه مشروطیت می‌دانند، تا آنجا که با تفاوت و تفکیک قوای مقننه و مجریه مشخص می‌شود.

دولت و مذهب از نظر جان لاک:

در «نامه‌های مدارا» و «معقول بودن مسیحیت، همانطور که در متون مقدس آمده است»، لاک مشتاقانه ایده تساهل را تبلیغ می‌کند. او معتقد است که جوهر مسیحیت در ایمان به مسیح است که رسولان آن را سرلوحه قرار دادند و آن را با غیرت یکسان از مسیحیان از یهودیان و غیریهودیان مطالبه کردند. از این جا، لاک نتیجه می گیرد که نباید به هیچ کلیسایی ارجحیت انحصاری داد، زیرا همه اعترافات مسیحی در ایمان به مسیح جمع می شوند. مسلمانان، یهودیان، بت پرستان می توانند انسان های با اخلاقی بی عیب و نقصی باشند، اگرچه این اخلاق باید برای آنها بیشتر از مسیحیان مؤمن هزینه داشته باشد. در قوی ترین عبارت، لاک بر جدایی کلیسا و دولت پافشاری می کند. به گفته لاک، دولت تنها در آن صورت حق قضاوت در مورد وجدان و ایمان رعایای خود را دارد که جامعه مذهبی به اعمال غیراخلاقی و جنایتکارانه منجر شود.

در پیش‌نویسی که در سال 1688 نوشته شد، لاک ایده‌آل خود را برای یک جامعه مسیحی واقعی، بدون هیچ گونه روابط دنیوی و اختلاف بر سر اعترافات، ارائه کرد. و در اینجا نیز وحی را اساس دین می‌داند، اما مدارا با هر عقیده انحرافی را وظیفه‌ای ضروری می‌داند. راه عبادت به انتخاب هرکس داده شده است. لاک از دیدگاه های بیان شده برای کاتولیک ها و آتئیست ها استثنا قائل می شود. او کاتولیک ها را تحمل نمی کرد زیرا سرشان در رم است و بنابراین به عنوان یک دولت در یک دولت برای صلح و آزادی عمومی خطرناک هستند. او نمی‌توانست با ملحدان آشتی کند، زیرا قاطعانه به مفهوم وحی پایبند بود که توسط کسانی که خدا را انکار می‌کنند، انکار می‌کردند.

کتابشناسی جان لاک:

اندیشه هایی در مورد آموزش 1691 ... آقا چه درس بخواند. 1703.
همان «اندیشه های تربیتی» با تصحیح. متوجه اشتباهات تایپی و پاورقی های کاری شده است
مطالعه نظر پدر مالبرانچ ... 1694. یادداشت هایی در مورد کتاب های نوریس ... 1693.
نامه ها. 1697-1699.
سخنرانی در حال مرگ سانسور. 1664.
آزمایش بر روی قانون طبیعت. 1664.
تجربه تحمل. 1667.
پیام بردباری 1686.
دو رساله درباره دولت 1689.
تجربه درک انسان. (1689)
عناصر فلسفه طبیعی 1698.
بحث در مورد معجزه 1701.

مهمترین نوشته های جان لاک:

نامه هایی در مورد تساهل مذهبی (نامه ای در مورد تساهل) (1689).
مقاله در مورد درک انسان (1690).
رساله دوم حکومت مدنی (1690).
اندکی درباره تعلیم و تربیت (برخی اندیشه های تعلیم و تربیت) (1693).

حقایق جالبدرباره جان لاک:

لاک یکی از بنیانگذاران نظریه «قراردادی» مبدأ دولت شد.

یکی از شخصیت های کلیدی مجموعه تلویزیونی کالت "گمشده" به نام جان لاک نامگذاری شده است.

نام خانوادگی لاک به عنوان یک نام مستعار توسط یکی از قهرمانان مجموعه رمان های فانتزی اورسون اسکات کارت "بازی اندر" گرفته شد. در ترجمه روسی، نام انگلیسی "Locke" به اشتباه به عنوان "Loki" ترجمه شده است.

نام خانوادگی لاک شخصیت اصلیدر حرفه میکل آنژ آنتونیونی: گزارشگر، 1975.

ایده های آموزشی لاک بر زندگی معنوی روسیه در اواسط قرن هجدهم تأثیر گذاشت.

لاک، جان(لاک، جان) (1632-1704)، فیلسوف انگلیسی، که گاهی اوقات "رهبر فکری قرن 18" نامیده می شود. و اولین فیلسوف عصر روشنگری. نظریه دانش او و فلسفه اجتماعیتأثیر عمیقی بر تاریخ فرهنگ و جامعه، به ویژه بر توسعه قانون اساسی آمریکا داشت. لاک در 29 اوت 1632 در راینگتون (سامرست) در خانواده یک افسر قضایی به دنیا آمد. به لطف پیروزی پارلمان در جنگ داخلی، که در آن پدرش به عنوان کاپیتان سواره نظام جنگید، لاک در سن 15 سالگی در مدرسه وست مینستر، در آن زمان موسسه آموزشی برجسته کشور پذیرفته شد. خانواده به آنگلیکانیسم پایبند بودند، با این حال، آنها به دیدگاه های پیوریتن (مستقل) تمایل داشتند. در وست‌مینستر، ایده‌های سلطنت‌گرا قهرمانی پرانرژی در ریچارد بازبی یافت، که از طریق نظارت رهبران پارلمان، به اداره مدرسه ادامه داد. در سال 1652، لاک وارد کالج کریست چرچ، دانشگاه آکسفورد شد. در زمان بازسازی استوارت دیدگاه های سیاسیرا می توان سلطنت طلب خواند و از بسیاری جهات به دیدگاه هابز نزدیک بود.

لاک شاگردی کوشا بود، اگر نگوییم زرنگ. پس از دریافت مدرک فوق لیسانس در سال 1658، او به عنوان "دانشجو" (یعنی پژوهشگر) کالج انتخاب شد، اما به زودی از فلسفه ارسطویی که قرار بود تدریس کند سرخورده شد، شروع به طبابت کرد و در علوم طبیعی کمک کرد. آزمایشاتی که R. Boyle در آکسفورد و شاگردانش انجام داد. با این حال، او هیچ نتیجه قابل توجهی دریافت نکرد و هنگامی که لاک از سفری به دربار براندنبورگ برای یک مأموریت دیپلماتیک بازگشت، از مدرک دکترای پزشکی مطلوب محروم شد. سپس در سن 34 سالگی با مردی آشنا شد که بر کل زندگی بعدی او تأثیر گذاشت - لرد اشلی، بعدها اولین ارل شفتسبری، که هنوز رهبر مخالفان نبود. شفتسبری وکیل آزادی در زمانی بود که لاک هنوز نظرات مطلق هابز را داشت، اما در سال 1666 موقعیت او تغییر کرد و به نظرات حامی آینده نزدیکتر شد. شفتسبری و لاک یکدیگر را مانند ارواح خویشاوند می دیدند. یک سال بعد، لاک آکسفورد را ترک کرد و جای یک پزشک خانواده، مشاور و مربی خانواده شفتسبری ساکن لندن را گرفت (آنتونی شفتسبری در میان شاگردان او بود). پس از اینکه لاک حامی خود را که زندگی او توسط یک کیست چرکین تهدید می‌شد، جراحی کرد، شفتسبری به این نتیجه رسید که لاک آنقدر بزرگ است که نمی‌تواند به تنهایی طبابت کند و مراقب پیشبرد بخش خود در مناطق دیگر بود.

در زیر سقف خانه شفتسبری، لاک دعوت واقعی خود را یافت - او یک فیلسوف شد. بحث و گفتگو با شفتسبری و دوستانش (آنتونی اشلی، توماس سیدنهام، دیوید توماس، توماس هاجز، جیمز تیرل) لاک را بر آن داشت تا اولین پیش نویس شاهکار آینده را در چهارمین سال اقامتش در لندن بنویسد. تجربه درک انسان (). سیدنهام او را با روش های جدید پزشکی بالینی آشنا کرد. در سال 1668 لاک به عضویت انجمن سلطنتی لندن درآمد. شفتسبری خود او را با حوزه های سیاست و اقتصاد آشنا کرد و به او این فرصت را داد تا اولین تجربه خود را از مشارکت در مدیریت دولتی کسب کند.

لیبرالیسم شفتسبری کاملاً ماتریالیستی بود. اشتیاق بزرگ زندگی او تجارت بود. او بهتر از معاصران خود درک می کرد که با رهایی کارآفرینان از اخاذی های قرون وسطایی و برداشتن تعدادی گام های جسورانه دیگر چه ثروتی - ملی و شخصی - می توان به دست آورد. تساهل مذهبی به بازرگانان هلندی اجازه رونق داد و شفتسبری متقاعد شد که اگر انگلیسی ها به درگیری های مذهبی پایان دهند، می توانند امپراتوری نه تنها برتر از هلندی ها، بلکه از نظر اندازه با دارایی های روم برابری کنند. با این حال، قدرت بزرگ کاتولیک فرانسه بر سر راه انگلستان ایستاد، بنابراین او نمی‌خواست اصل تساهل مذهبی را به «پاپیست‌ها» که کاتولیک‌ها می‌خواند تعمیم دهد.

در حالی که شفتسبری به مسائل عملی علاقه داشت، لاک مشغول توسعه همان خط سیاسی در تئوری بود و فلسفه لیبرالیسم را که بیانگر منافع سرمایه داری نوظهور بود، اثبات می کرد. در 1675-1679 او در فرانسه (در مونپلیه و پاریس) زندگی کرد، جایی که به ویژه در مورد ایده های گاسندی و مدرسه او مطالعه کرد و همچنین تعدادی از وظایف ویگ را انجام داد. مشخص شد که سرنوشت تئوری لاک برای آینده ای انقلابی است، زیرا چارلز دوم، و حتی بیشتر از آن جانشین او جیمز دوم، برای توجیه سیاست خود مبنی بر تحمل کاتولیکیسم و ​​حتی تحمیل آن در انگلستان، به مفهوم سنتی حکومت سلطنتی روی آوردند. پس از یک تلاش ناموفق برای قیام علیه رژیم ترمیم، شفتسبری در نهایت به آمستردام گریخت، پس از زندانی شدن در برج و متعاقباً توسط دادگاه لندن تبرئه شد، و به زودی در آنجا درگذشت. لاک پس از تلاش برای ادامه کار تدریس در آکسفورد، در سال 1683 به دنبال حامی خود به هلند رفت، جایی که او در 1683-1689 زندگی کرد. در سال 1685، در لیست سایر پناهندگان، او را خائن (شرکت کننده در توطئه مونموث) نامیدند و مشمول استرداد به دولت بریتانیا شد. لاک تا زمان فرود موفقیت آمیز ویلیام اورنج در سواحل انگلستان در سال 1688 و فرار جیمز دوم به انگلستان بازنگشت. با بازگشت به وطن خود با همان کشتی با ملکه ماری دوم آینده، لاک این اثر را منتشر کرد دو رساله درباره حکومت ایالتی (دو رساله حکومتی، 1689، سال انتشار در کتاب به عنوان 1690 الصاق شده است، که در آن نظریه لیبرالیسم انقلابی را بیان می کند. تبدیل شدن به یک اثر کلاسیک در تاریخ اندیشه سیاسی، این کتاب نیز پخش شد نقش مهمبه قول نویسنده آن، در «توجیه حق پادشاه ویلیام برای حاکم بودن ما». لاک در این کتاب مفهوم قرارداد اجتماعی را مطرح کرد که بر اساس آن تنها مبنای واقعی قدرت حاکمیت، رضایت مردم است. اگر حاکم امانت را توجیه نکند، مردم حق و حتی مکلفند که از اطاعت او دست بردارند. به عبارت دیگر مردم حق قیام دارند. اما چگونه می توان تصمیم گرفت که دقیقاً چه زمانی حاکم از خدمت به مردم دست می کشد؟ به عقیده لاک، چنین لحظه ای زمانی رخ می دهد که یک حاکم از حکومتی بر اساس اصل ثابت به حکومتی «تغییرپذیر، نامعین و دلبخواه» منتقل شود. اکثر انگلیسی ها متقاعد شده بودند که چنین لحظه ای فرا رسیده است که جیمز دوم در سال 1688 شروع به دنبال کردن یک سیاست طرفدار کاتولیک کرد. پس از آن بود که نسخه خطی ایجاد شد دو رساله.

لاک بازگشت خود به انگلستان را در سال 1689 با انتشار اثری مشابه از نظر محتوا مشخص کرد رساله ها، یعنی اولین نامه هایی در مورد مدارا (نامه برای مدارا، بیشتر در سال 1685 نوشته شده است). او متن را به زبان لاتین نوشت ( Epistola de Tolerantia) به منظور انتشار آن در هلند، و تصادفاً متن انگلیسی شامل پیشگفتاری (نوشته شده توسط مترجم وحدت گرا ویلیام پوپل) بود که اعلام می کرد "آزادی مطلق ... چیزی است که ما به آن نیاز داریم." خود لاک طرفدار آزادی مطلق نبود. به نظر او، کاتولیک ها مستحق آزار و اذیت بودند، زیرا آنها با یک حاکم خارجی، پاپ، وفاداری کردند. آتئیست ها - زیرا به سوگندهای آنها نمی توان اعتماد کرد. تا آنجا که به دیگران مربوط می شود، دولت باید حق رستگاری را به روش خود به هر کس واگذار کند. AT نامه مدارالاک با دیدگاه سنتی مخالفت کرد قدرت سکولارحق کاشت دارد ایمان واقعیو اخلاق واقعی او نوشت که با زور می توان مردم را مجبور کرد فقط تظاهر کنند، اما به هیچ وجه باور نکردند. و تقویت اخلاق (در اموری که امنیت کشور و حفظ صلح را تحت تأثیر قرار نمی دهد) وظیفه دولت نیست، بلکه وظیفه کلیسا است.

لاک خود مسیحی و انگلیسی بود. اما عقیده شخصی او به طرز شگفت آوری کوتاه بود و شامل یک گزاره واحد بود: مسیح مسیح است. او در اخلاق لذت گرا بود و معتقد بود که هدف طبیعی انسان در زندگی سعادت است و همچنین عهد جدید راه سعادت این زندگی و زندگی ابدی را به مردم نشان می دهد. لاک وظیفه خود را هشداری برای افرادی می دانست که خوشبختی را در لذت های کوتاه مدت می جویند، که بعداً باید با رنج پرداخت کنند.

در بازگشت به انگلستان در طول انقلاب "شکوهمند"، لاک در ابتدا قصد داشت پست خود را در دانشگاه آکسفورد بپذیرد، که در سال 1684 پس از عزیمت به هلند به دستور چارلز دوم از کار برکنار شد. اما وقتی متوجه شد که این مکان قبلاً در اختیار مرد جوانی قرار گرفته بود، این ایده را رها کرد و 15 سال باقی مانده از زندگی خود را وقف تحقیقات علمی و خدمات عمومی کرد. لاک به زودی متوجه شد که او نه به خاطر نوشته‌های سیاسی‌اش که به‌طور ناشناس منتشر شده بود، بلکه به‌عنوان نویسنده اثر مشهور است. تجربه درک انسان(مقاله ای در مورد درک انسانی) که برای اولین بار در سال 1690 نور را دید، اما در سال 1671 آغاز شد و عمدتاً در سال 1686 تکمیل شد. یک تجربهدر طول حیات نویسنده چندین نسخه را تحمل کرد، آخرین ویرایش پنجم، حاوی اصلاحات و اضافات، در سال 1706 پس از مرگ فیلسوف منتشر شد.

بدون اغراق می توان گفت که لاک اولین متفکر مدرن بود. شیوه استدلال او به شدت با تفکر فیلسوفان قرون وسطی متفاوت بود. آگاهی انسان قرون وسطی پر از افکار در مورد دنیای غیرزمینی بود. ذهن لاک با عملی بودن، تجربه گرایی متمایز بود، این ذهن یک فرد مبتکر است، حتی یک فرد غیرمستقیم: "شعر چه فایده ای دارد؟" حوصله درک پیچیدگی ها را نداشت دین مسیحیت. او به معجزه اعتقاد نداشت و از عرفان بیزار بود. او به افرادی که قدیسان بر آنها ظاهر شدند و همچنین کسانی که دائماً به بهشت ​​و جهنم فکر می کردند اعتقاد نداشت. لاک معتقد بود که انسان باید وظایف خود را در دنیایی که در آن زندگی می کند انجام دهد. او نوشت: «سهم ما اینجاست، در این مکان کوچک روی زمین، و نه ما و نه نگرانی‌هایمان قرار نیست از محدودیت‌های آن خارج شویم.»

لاک به دور از تحقیر جامعه لندن بود که به دلیل موفقیت نوشته هایش در آن جا به جا شد، اما نتوانست گرفتگی شهر را تحمل کند. بیشتر عمرش از آسم رنج می برد و پس از شصت سالگی مشکوک بود که از مصرف مصرف رنج می برد. در سال 1691، او پیشنهاد اقامت در خانه ای روستایی در اوتس (اسکس) را پذیرفت - دعوتی از لیدی مشام، همسر یک نماینده مجلس و دختر افلاطونی کمبریج رالف کادورث. با این حال، لاک به خود اجازه نداد که در یک فضای دنج و خانگی آرام شود. در سال 1696 او کمیسر بازرگانی و مستعمرات شد که باعث شد او مرتباً در پایتخت ظاهر شود. در آن زمان او رهبر فکری ویگ ها بود و بسیاری از نمایندگان مجلس و دولتمردان اغلب برای مشاوره و درخواست به او مراجعه می کردند. لاک در اصلاحات پولی شرکت کرد و به لغو قانونی که مانع آزادی مطبوعات بود کمک کرد. او یکی از بنیانگذاران بانک انگلستان بود. در اوتس، لاک در تعلیم و تربیت پسر لیدی میشم شرکت داشت و با لایب نیتس مکاتبه می کرد. نیوتن نیز در آنجا به دیدار او رفت و با او در مورد رسائل پولس رسول گفتگو کردند. با این حال، شغل اصلی او در این آخرین دوره از زندگی، آماده سازی برای انتشار آثار متعددی بود که قبلاً ایده های آنها را پرورش داده بود. از جمله آثار لاک - نامه دوم مدارا (نامه دوم در مورد تساهل, 1690); نامه سوم در مورد مدارا (نامه سوم برای مدارا, 1692); چند نکته در مورد فرزندپروری (چند نظر در مورد تعلیم و تربیت, 1693); معقول بودن مسیحیت همانطور که در کتاب مقدس ارائه شده است (معقول بودن مسیحیت، همانطور که در کتاب مقدس ارائه شده است، 1695) و بسیاری دیگر.

در سال 1700، لاک از تمام سمت ها استعفا داد و به اوتس بازنشسته شد. لاک در 28 اکتبر 1704 در خانه لیدی مشام درگذشت.