راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

اصلاح کلیسای نیکون یک پدیده بسیار بحث برانگیز در تاریخ روسیه است. بحران نظام ارزشی قرون وسطایی را آشکار کرد که با این وجود به مسکوی رسید. این موضوع مبهم است و بیشتر بچه ها اتفاقاتی را به یاد می آورند که به صورت موزاییکی روی سرشان پراکنده شده است. اما این موضوع در واقع فقط در زمان پیتر سوم در قرن هجدهم به پایان رسید! چطور؟ این مقاله را تا انتها بخوانید و متوجه شوید!

پاتریارک نیکون. پارسونا قرن هفدهم

ریشه ها

دلایل اصلاح کلیسای نیکون در چیزهای زیادی نهفته است. بیایید آنها را تجزیه کنیم:

• روابط بین مقامات سکولار و کلیسایی. مقامات سکولار از زمان ایوان مخوف، و آنچه در آنجا وجود دارد، از زمان ایوان سوم، توجه را به این واقعیت جلب کردند که کلیسا در طول قرن های طولانی کارکرد، ثروت زیادی به دست آورده بود. بسیاری از صاحبان کلیسا حیاط های خود را در شهر داشتند و مالیات نمی پرداختند - آنها سفیدپوش شده بودند. بنابراین، پس از زمسکی سوبور در سال 1649، این امتیازات از بین رفت و علاوه بر این، نظام صومعه ظاهر شد که به نوعی مستقل از کلیسا بود و دائماً در مدیریت آن دخالت می کرد. این خسارات مادی کلیساها را مجبور کرد که از نظر ایدئولوژیک و معنوی سختگیرتر باشند تا نفوذ خود را در میان مردم از دست ندهند.
• دلیل دیگر این بود که کتاب های کلیسا از بین رفتند، زیرا آنها نه روی کاغذ، بلکه روی پوست نوشته و کپی می شدند. بله، و شما هرگز نمی دانید که کاتب برای درج کلمه آزاد خود در یک کتاب کلیسا به ذهنش می رسد. این چه نوع وسوسه ای است؟ و آیا فکر می کنید که بسیاری در مقابل این امر مقاومت کنند؟ خودشه! بنابراین نیاز به تصحیح کتاب ها بود.

حلقه غیوران تقوا

• لزوم وحدت عبادت. هیچ آموزش کلیسایی در مسکووی وجود نداشت، و بنابراین، چه کسی می‌داند، چگونه عبادت در گوشه‌های دوردست جنگل‌های انبوه انجام می‌شود؟ بنابراین، کتاب هایی مورد نیاز بود که به طور قابل فهمی برای کشیشان متراکم محلی، حکمت ایمان ارتدکس را توضیح دهد.
• لزوم وحدت عبادت نیز به دلایل عینی دیکته می شد. هنگامی که روسیه مسیحیت را پذیرفت (در قرن دهم)، منشور عبادت استودیان (قسطنطنیه) به اصطلاح هدایت شد. در حالی که در قرون 12-13، منشور اورشلیم در خود بیزانس تأسیس شد. جای تعجب نیست که در قرن هفدهم تفاوت های عبادت بین کلیساهای یونانی و روسی بسیار جدی بود. آواکوم و سایر "ولایتی ها" بر تصحیح کتاب ها بر اساس کتب کلامی باستانی روسیه اصرار داشتند، در حالی که نیکون و حامیانش بر کتاب های یونانی اصرار داشتند.

همه این دلایل توسط اعضای حلقه Zealots of Ancient Piety که در دهه 40 قرن هفدهم به وجود آمد درک شد. بنیانگذار آن استفان وونیفاتیف بود، این حلقه همچنین شامل: کشیشان اعظم آواکوم از یوریوتس پوولژسکی، دانیل از کوستروما، لازار از رومانوف، لاگین از موروم بود. تزار جوان الکسی میخایلوویچ که تحت تأثیر زیاد استفان وونیفاتیف بود. سپس نیکون به آنها پیوست. این حلقه نه تنها رستاخیز ارتدکس، بلکه تبلیغ خود را به سایر نقاط جهان به عنوان وظیفه خود تعیین کرد، زیرا این ایده که مسکو روم سوم است در هیچ کجا ناپدید نشده است.

حبقوق

نیکون (نام واقعی نیکیتا مینیچ مینین) از طریق مشکلات جدی زندگی وارد زندگی مقدس شد. از کودکی یتیم بود و در صومعه ماکاریف ژلتوودسکی بزرگ شد. پس از مرگ سه فرزند، دنیای آنها به سمت کشیشی رفت و همسرش را متقاعد کرد که این کار را انجام دهد. خلق و خوی جدی و اعتماد به آینده ایمان ارتدوکس به او اجازه داد تا به متروپولیتن نووگورود رشد کند.

نیکون در سال 1652، با همدردی تزار الکسی میخایلوویچ، پدرسالار تمام روسیه شد و تا سال 1658 در این سمت بود. به معنای واقعی کلمه از سال 1653، اصلاحات او آغاز شد.

سیر وقایع

در سال 1653، پدرسالار تازه ساخته شده، بروشورهای یادبودی را برای کلیساها ارسال کرد که در آن نوشته شده بود که چگونه اکنون دعا کنیم: به جای چندین مورد. سجده هایک زمینی و بقیه کمر را بیافرین، نه با دو انگشت (انگشت)، بلکه با سه، به جای «عیسی» بگو «عیسی»، در هنگام عبادت نه بر اساس خورشید، بلکه بر خلاف آن راه برو، بگو. "علیدویا" نه یک بار، بلکه سه و غیره.

به دنبال این نوآوری ها، دیگران نیز دنبال کردند: کتاب هایی که طبق مدل های یونانی کپی شده بودند به کلان شهرها و کلیساهای محلی آمدند.

تزار الکسی میخایلوویچ

واکنش مردم چه بود؟ جمعیت، و حتی کشیش های محلی، همه چیز را مبهم برداشت کردند. خوب، تصور کنید: شما و اجدادتان با دو انگشت تعمید شدید و معتقد بودید که دعا بدین ترتیب به خدا می رسد. و اکنون به شما می گویند که همه اینها اشتباه است و باید آن را به گونه ای دیگر انجام دهید. البته شما باور نخواهید کرد و بر «ایمان قدیمی» پافشاری خواهید کرد. مؤمنان قدیمی رفتند، سکونتگاه های خود را ترک کردند و به جنگل ها رفتند و در آنجا اسکیت ها را بنا کردند. وقتی پیدا شدند خودشان را سوزاندند.

به نظر می رسد که ما باید متوقف شویم، اما نیکون حتی قاطع تر عمل کرد: نمادهای نقاشی شده به سبک قدیمی شروع به ضبط کردند و سایر ظروف کلیسا شروع به بالا رفتن کردند. در سال 1656، میسال جدید منتشر شد - کتابی که در آن نوشته شده است چگونه مراسم را انجام دهیم. این آداب و رسوم جدید بیشتر و بیشتر از آیین های سنتی روسی فاصله گرفت. از این رو سردرگمی.

جلوه ها

پیامدهای اصلاح کلیسای نیکون در سال‌های 1652-1658 یک انشقاق کلیسا بود. در سال 1658، تمام کسانی که از اصلاحات ناراضی بودند مورد تحقیر و تکفیر قرار گرفتند. در همان سال، نیکون، ناراضی، تزار را به سمت صومعه اورشلیم جدید ترک کرد، زیرا به او دستور داده شده بود که در امور دولتی دخالت نکند.

اوج رویارویی نیکون و الکسی میخائیلوویچ این بود که پدرسالار اجازه نداشت شخصاً خدمتکار سفیر ایران را که به گفته نیکون رعیت خود را مورد ضرب و شتم قرار داده بود مجازات کند. بر اساس روایتی دیگر، مردی پدرسالار در قصر مورد ضرب و شتم قرار گرفت و هیچ کس از خود مرد آفتاب گیر عذرخواهی نکرد. در نتیجه، نیکون عملاً پدرسالار نبود. به طور رسمی، این اتفاق از سال 1666، زمانی که او در شورای جهانی مسکو برکنار شد، رخ داده است.

اوج شکاف کلیسا قیام در صومعه سولووتسکی بود که از سال 1668 تا 1676 رخ داد.

علاوه بر همه این اتفاقات، پیامد بسیار مهم دیگری نیز وجود داشت. آزار و شکنجه مؤمنان قدیمی تا پیتر سوم متوقف نشد، که در طول سلطنت کوتاه خود فرمانی برای پایان دادن به این آزار و شکنجه صادر کرد.

به علاوه، سرانجام قدرت سکولار از قدرت کلیسا بالاتر رفت.

اتفاقا رابطه بین کلیسا و قدرت سکولار- این یک موضوع جدی متقاطع است که مانند یک نخ قرمز در چندین قرن تاریخ روسیه جریان دارد. پس من یک دوره دارم "موضوعات مقطعی: آمادگی برای امتحان تاریخ برای 100 امتیاز"، که در آن به اندازه 15 موضوع از این دست را تحلیل می کنیم!

با احترام، آندری پوچکوف

تأثیر زیادی بر معنویت مردم روسیه و تاریخ روسیهتوسط اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون ارائه شده است. تا امروز این سوال باز است. ادبیات تاریخیدلایل انشعاب و حضور پیر مؤمنان را به طور کامل فاش نکرد کلیسای ارتدکسدر روسیه.

اصلاحات کلیسا نه تنها طرفدارانی پیدا کرد، بلکه مخالفانی نیز پیدا کرد. هر کدام از آنها دلایل معقولی برای درست بودن می آورند و تفسیر خاص خود را از وقایع دارند. سرگردانان بر این عقیده هستند که اصلاحات منجر به از بین رفتن اختلافات کلیسا بین کلیساهای ارتدوکس روسی و بیزانسی شد، سردرگمی در آیین ها و کتاب ها از بین رفت. آنها همچنین در مورد اجتناب ناپذیر بودن اصلاحاتی که هر پدرسالار آن زمان انجام داد بحث می کنند. مخالفان بر این باورند که ارتدکس در روسیه راه خود را برای توسعه طی کرد و در صحت کتب کلیسایی و مناسک کلیسای ارتدکس در بیزانس که الگویی برای نیکون بود تردید دارند. آنها معتقدند که کلیسای یونان باید جانشین کلیسای روسی می بود. نیکون برای بسیاری به ویرانگر ارتدکس روسیه تبدیل شد که در آن زمان در حال افزایش بود.

البته مدافعان نیکون از جمله کلیسای ارتدکس مدرن بیشتر هستند. اکثریت کتاب های تاریخینوشته شده توسط آنها برای روشن شدن وضعیت، باید دلایل اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون را دریابید، با شخصیت اصلاح طلب آشنا شوید، شرایط انشعاب در کلیسای ارتدکس روسیه را دریابید.

دلایل اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون

AT پایان XVIIقرناین عقیده در جهان ایجاد شد که فقط کلیسای ارتدکس روسیه جانشین معنوی ارتدکس است. قبل از XVقرن روسیه جانشین بیزانس بود.اما بعداً ترکها اغلب به آن حمله کردند و اقتصاد کشور بدتر شد. امپراتور یونان برای کمک به اتحاد دو کلیسا به پاپ متوسل شد و امتیازات قابل توجهی به پاپ داد. AT 1439 امضا اتحادیه فلورانس، که با حضور ایزیدور متروپولیتن مسکو برگزار شد. در مسکو، این یک خیانت به کلیسای ارتدکس در نظر گرفته شد. تشکیل امپراتوری عثمانی در محل دولت بیزانس به عنوان مجازات خدا برای خیانت در نظر گرفته شد.

در روسیه، استبداد تقویت شد، سلطنت به دنبال این بود که خود را تابع اقتدار کلیسا کند.از زمان های قدیم، کلیسا تأثیر زیادی بر زندگی مردم داشته است: به خلاص شدن از یوغ مغول-تاتار کمک کرد، سرزمین های روسیه را به یک دولت واحد متحد کرد، رهبر مبارزه با زمان مشکلات بود، رومانوف ها را تأیید کرد. به تاج و تخت با این حال، ارتدکس روسیه، برخلاف کاتولیک رومی، همیشه تابع قدرت دولتی بوده است. روسیه توسط یک شاهزاده تعمید داده شد و نه توسط یک روحانی. بنابراین اولویت مسئولان از همان ابتدا فراهم شد.

کسانی که زمین داشتند کلیساهای ارتدکس را ترک کردند، اما در آینده دیگران فقط با تأیید پادشاه می توانستند به آن بپیوندند. AT 1580 سال معرفی ممنوعیت در دستیابی به هر وسیله ای از کلیسای زمین.

کلیسای روسیه به ایلخانی توسعه یافت که به شکوفایی بیشتر آن کمک کرد. مسکو را روم سوم نامیدند.

به وسط XVIIقرنتغییرات در جامعه و دولت مستلزم تقویت اقتدار کلیسا، اتحاد با سایر کلیساهای ارتدکس مردمان بالکان و اوکراین و اصلاحات گسترده بود.

دلیل اصلاح، کتابهای کلیسا برای عبادت بود. تفاوت در مسائل عملی بین کلیساهای روسی و بیزانسی به وضوح قابل مشاهده بود. از جانب XVقرون متمادی در مورد «راه رفتن نمک» و «هللویا» اختلافاتی وجود داشت. AT شانزدهمقرن، اختلافات قابل توجهی در کتاب های ترجمه شده کلیسا مورد بحث قرار گرفت: تعداد کمی از مترجمان به هر دو زبان مسلط بودند، راهبان کاتب نیمه سواد بودند و در هنگام کپی کردن کتاب ها اشتباهات زیادی مرتکب شدند.

AT 1645 آرسنی سوخانف برای سرشماری صفوف کلیسای یونان و بازرسی اماکن مقدس به سرزمین های شرقی فرستاده شد.

این آشفتگی به تهدیدی برای حکومت استبداد تبدیل شد.موضوع اتحاد اوکراین و روسیه بود. اما اختلافات مذهبی مانع این امر بود. روابط بین کلیسا و مقامات تزاری شروع به گرم شدن کرد و نیاز به اصلاحات قابل توجهی در زمینه مذهبی داشت. برقراری ارتباط با مقامات کلیسا ضروری بود. تزار الکسی میخایلوویچ به حامی اصلاحات کلیسای روسیه نیاز داشت که بتواند آنها را رهبری کند. رویکرد کلیسای روسیه به کلیسای بیزانسی تنها تحت قدرت یک مرجع پدرسالار مستقل و قوی بود که دارای اقتدار سیاسی و قادر به سازماندهی مدیریت متمرکز کلیسا بود.

آغاز اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون

اصلاحی برای تغییر آیین ها و کتاب های کلیسا در حال آماده شدن بود، اما نه با پدرسالار، بلکه در اطرافیان تزار مورد بحث قرار گرفت. کشیش اعظم از مخالفان اصلاحات کلیسا بود آواکوم پتروف، و حامی ارشماندریت نیکون،اصلاح طلب آینده همچنین در این بحث شرکت کردند که کشیش کرملین استفان وونیفاتیف، تزار الکسی، نگهبان تخت F.M. رتیشچف به همراه خواهرش، شماس فلور ایوانوف، کشیشان دانیل لازار، ایوان نرونوف، لاگین و دیگران.

حاضران به دنبال حذف تخلفات بوروکراتیک، چندصدایی، اختلافات بودند. ارتقاء عناصر آموزشی (خطبه ها، معارف، تدریس ادبیات دینی)، سطح اخلاقی روحانیون. بسیاری معتقد بودند که به تدریج روحانیون اصلاح شده جایگزین چوپانان مزدور خواهند شد. همه اینها باید با حمایت مطمئن شاه انجام شود.

AT 1648 در سالی که نیکون به عنوان متروپولیتی اسکوف و نووگورود منصوب شد، بسیاری از پیروان تقوا به شهرهای بزرگ منتقل شدند و به منصب کشیشان منصوب شدند. با این حال، آنها پیروان خود را در جامعه روحانیت نیافتند. اقدامات قهری برای افزایش تقوای اهل محله و کشیشان به خشم مردم منجر شد.

از آنجا که 1645 تا 1652چاپخانه مسکو ادبیات کلیسایی زیادی از جمله خواندن کتاب در موضوعات مذهبی منتشر کرد.

متعصبان استانی بر این باور بودند که اختلافات بین کلیساهای روسی و بیزانسی در نتیجه از بین رفتن ایمان واقعی توسط یونانیان به دلیل حضور ترک ها در بیزانس و نزدیک شدن به کلیسای روم ظاهر می شود. وضعیت مشابهی با کلیسای اوکراینیپس از اصلاحات پیتر موهیلا.

پادشاه تقریبی نظر مخالف داشت. به دلایل سیاسی، آنها به رد کلیسای یونان، که از ایمان واقعی دور شده بود، پایبند بودند. این گروه خواستار حذف تفاوت در نظام الهیات و مناسک کلیسا شدند و کلیسای یونان را الگو قرار دادند. اقلیتی از مراجع سکولار و روحانیون این عقیده را داشتند، اما تأثیر زیادی در زندگی مردم داشت. بدون انتظار برای اتحاد، پادشاه با متعصبان پایتخت شروع به پایه ریزی مستقل برای اصلاحات آینده کرد. آغاز اصلاحات نیکون با ورود راهبان محقق کیف با دانش عالی آغاز شد یونانیبرای معرفی تصحیح کتب کلیسا.

او که از پدرسالار جوزف ناراضی بود، در یک جلسه کلیسا تصمیم گرفت به مداخله پایان دهد. او "اتفاق" را رد کرد و توضیح داد که اهل محله نمی توانند چنین خدمت طولانی را تحمل کنند و "غذای معنوی" دریافت کنند. تزار الکسی از تصمیم شورا ناراضی بود، اما نتوانست آن را لغو کند. او تصمیم این موضوع را به اسقف قسطنطنیه سپرد. از طریق 2 سال، یک کلیسای جامع جدید جمع آوری شد، که تصمیم کلیسای قبلی را لغو کرد. پدرسالار از دخالت مقامات تزاری در امور کلیسا ناراضی بود. شاه برای تقسیم قدرت نیاز به حمایت داشت.

نیکون از یک خانواده دهقانی بود. طبیعت به او حافظه و هوش خوبی بخشید و کشیش روستا به او خواندن و نوشتن آموخت. AT
او 20 سال است که کشیش است. تزار نیکون را با استحکام و اعتماد به نفسش دوست داشت. پادشاه جوان در کنار او احساس اطمینان می کرد. خود نیکون آشکارا از پادشاه مشکوک سوء استفاده کرد.

ارشماندریت جدید نیکون فعالانه درگیر امور کلیسا شد. AT 1648 سال او در نووگورود متروپل می شود و سلطه و انرژی خود را نشان می دهد. بعداً تزار به نیکون کمک کرد تا پدرسالار شود. در اینجا عدم تحمل، سختگیری و سختگیری او خود را نشان داد. جاه طلبی سرسام آور با یک حرفه کلیسایی سریع رشد کرد.

در دوردست ها برنامه های پدرسالار جدید خلاصی کلیسا از قدرت سلطنتی بود.او به همراه تزار برای یک حکومت برابر روسیه تلاش کرد. طرح ها شروع به اجرا در 1652 سال او خواستار انتقال آثار فیلیپ به مسکو و نامه سلطنتی "دعا" برای الکسی شد. اکنون تزار در حال کفاره گناهان جد خود ایوان مخوف بود. نیکون به طور قابل توجهی اقتدار پدرسالار روسیه را افزایش داد.

مقامات سکولار به منظور انجام اصلاحات کلیسا و حل مسائل حاد سیاست خارجی با نیکون موافقت کردند. تزار دخالت در امور پدرسالار را متوقف کرد، به او اجازه داد تا مشکلات مهم خارجی و داخلی را حل کند. مسائل سیاسی. اتحاد نزدیکی بین شاه و کلیسا شکل گرفت.

نیکون مداخله قبلی در امور کلیسای همکارانش را حذف کرد و حتی ارتباط با آنها را متوقف کرد. انرژی و عزم نیکون ماهیت اصلاحات کلیسا را ​​تعیین کرد.

جوهر اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون

اول از همه، نیکون شروع به کار کرد تصحیح کتاب ها. پس از انتخاب، او اصلاح سیستماتیک نه تنها اشتباهات، بلکه مناسک را ترتیب داد. این بر اساس فهرست های یونان باستان و مشورت با شرق بود. تغییر در مناسک توسط بسیاری به عنوان حمله ای نابخشودنی به ایمان تلقی می شد.

در کتب کلیسا اشتباهات چاپی و غلط املایی بسیاری وجود داشت، اختلافات کوچک در همان دعاها.

تفاوت های اصلی بین کلیسای روسیه و کلیسای یونان عبارت بودند از:

اجرای proskomedia در 5 prosphora به جای 7;

هاللویا مضاعف جایگزین هاللویه خواهان شد.

راه رفتن مطابق با خورشید بود، نه مخالف آن.

از دروازه های سلطنتی خبری نبود.

برای غسل تعمید از دو انگشت استفاده می شد نه سه انگشت.

نه همه جا اصلاحات مورد قبول مردم قرار گرفت، اما تاکنون هیچکس جرات رهبری اعتراض را نداشته است.

اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون ضروری بود. اما باید به تدریج انجام می شد تا مردم همه تغییرات را بپذیرند و به آن عادت کنند.

پاتریارک نیکون شروع به معرفی آیین های جدید، کتاب های مذهبی جدید و سایر نوآوری ها به کلیسای روسیه بدون تأیید کلیسای جامع و بدون تأیید شورا کرد. این علت اختلاف کلیسا بود. کسانی که نیکون را دنبال کردند، مردم شروع به نامیدن آن‌ها «نیکونیان» یا «نیم‌باوران» کردند. خود پیروان نیکون با استفاده از قدرت و زور دولتی، کلیسای خود را ارتدوکس یا مسلط اعلام کردند و شروع کردند به نام مستعار توهین آمیز و اساساً نادرست "شسماتیک" مخالفان خود را. آنها همچنین تمام تقصیر اختلافات کلیسا را ​​به گردن آنها انداختند. در واقع، مخالفان نوآوری های نیکون هیچ انشعابی ایجاد نکردند: آنها به سنت ها و آیین های کلیسای باستانی وفادار ماندند، بدون اینکه کلیسای ارتدکس بومی خود را به هیچ وجه تغییر دهند. پس به درستی خود را صدا می زنند معتقدان قدیمی ارتدکس، ایمانداران قدیمی یا مسیحیان ارتدوکس قدیمی. آغازگر و رهبر واقعی انشعاب چه کسی بود؟

پاتریارک نیکون در سال 1652 بر تخت ایلخانی مسکو نشست. حتی قبل از ارتقاء به ایلخانی، او به تزار الکسی میخایلوویچ نزدیک شد. آنها با هم تصمیم گرفتند کلیسای روسیه را به روشی جدید بازسازی کنند: معرفی رتبه های جدید، آیین ها، کتاب ها، به طوری که در همه چیز به کلیسای یونانی شباهت دارد که مدتهاست کاملاً پارسا نیست.

سرافراز و سرافراز، پاتریارک نیکون تحصیلات زیادی نداشت. از سوی دیگر، او خود را با اکراینی ها و یونانی های دانشمند احاطه کرد که در میان آنها آرسنی یونانی، مردی با ایمان بسیار مشکوک، شروع به ایفای بزرگترین نقش کرد. او تربیت و آموزش خود را نزد یسوعیان دریافت کرد. پس از ورود به شرق، او به اسلام گروید، سپس دوباره به ارتدکس پیوست، و سپس به کاتولیک منحرف شد. هنگامی که او در مسکو ظاهر شد، به عنوان یک بدعت گذار خطرناک به صومعه سولووتسکی فرستاده شد. از اینجا نیکون او را نزد خود برد و بلافاصله او را دستیار اصلی در امور کلیسا کرد. این امر باعث وسوسه و غرغر شدید مردم مؤمن روسیه شد. اما اعتراض به نیکون غیرممکن بود. پادشاه به او حقوق نامحدودی در امور کلیسا داد.نیکون با تشویق پادشاه، بدون مشورت با کسی، آنچه را که می‌خواست انجام داد. او با تکیه بر دوستی و قدرت سلطنتی، با قاطعیت و شجاعت دست به اصلاح کلیسا زد.

نیکون شخصیتی ظالم و سرسخت داشت، خود را مغرور و غیرقابل دسترس نگه می داشت و به تبعیت از پاپ، خود را "قدیس افراطی" می خواند، لقب "حاکمیت بزرگ" داشت و یکی از ثروتمندترین افراد روسیه بود. او با اسقف متکبرانه رفتار می کرد، نمی خواست آنها را برادر خود خطاب کند، به طرز وحشتناکی بقیه روحانیون را تحقیر و آزار می داد. همه ترسیدند و در مقابل نیکون می لرزیدند. کلیوچفسکی مورخ نیکون را دیکتاتور کلیسا می نامد.

در قدیم چاپخانه نبود، کتاب ها کپی می شدند. در روسیه، کتاب های مذهبی در صومعه ها و زیر نظر اسقف ها توسط اساتید ویژه نوشته می شد. این مهارت مانند نقاشی شمایل مقدس شمرده می شد و با پشتکار و با احترام انجام می شد. مردم روسیه عاشق این کتاب بودند و می دانستند که چگونه از آن مراقبت کنند، مانند زیارتگاه. کوچکترین توصیف در یک کتاب، یک سهل انگاری، یک اشتباه یک اشتباه بزرگ محسوب می شد. به همین دلیل است که نسخه های خطی متعدد دوران قدیم که به ما رسیده است با خلوص و زیبایی نوشتار، درستی و دقت متن متمایز می شوند. در دست نوشته های باستانی، یافتن لکه ها و خطوط خطی دشوار است. اشتباهات تایپی در آنها کمتر از کتابهای غلط املایی مدرن بود. اشتباهات قابل توجهی که در کتاب های قبلی ذکر شده بود حتی قبل از نیکون، زمانی که یک چاپخانه در مسکو شروع به کار کرد، حذف شدند. تصحیح کتاب ها با دقت و احتیاط فراوان انجام شد.

اصلاح در زمان پاتریارک نیکون کاملاً متفاوت بود. در شورا در سال 1654، تصمیم گرفته شد که کتب مذهبی به یونانی باستان و اسلاوی باستان تصحیح شود، اما در واقع این تصحیح بر اساس کتاب‌های یونانی جدید چاپ شده در چاپخانه‌های یسوعی ونیز و پاریس انجام شد. حتی خود یونانیان نیز این کتاب ها را تحریف شده و اشتباه می دانند.

بنابراین، فعالیت های نیکون و همفکران او نه به تصحیح کتاب های باستانی، بلکه به تغییر آنها، یا بهتر است بگوییم، به آسیب کاهش یافت. دیگر ابداعات کلیسایی به دنبال تغییر در کتاب ها بود.

اکثر تغییرات مهمو نوآوری ها به شرح زیر بود:

1. به جای علامت صلیب با دو انگشت، که در روسیه از کلیسای ارتدکس یونان به همراه مسیحیت پذیرفته شد و بخشی از سنت رسولان مقدس است، سه انگشت معرفی شد.

2. در کتب قدیمی مطابق با روح زبان اسلاوی نام منجی «عیسی» همیشه نوشته و تلفظ می شد، در کتاب های جدید این نام به یونانی «عیسی» تغییر یافت.

3. در کتب قدیمی، در هنگام غسل تعمید، عروسی و تقدیس معبد، راه رفتن به دور خورشید به نشانه پیروی از خورشید مسیح ثابت شده است. در کتاب های جدید دور زدن در برابر خورشید معرفی شده است.

4. در کتب قدیم در نماد ایمان (قسمت هشتم) آمده است: «و فی روح القدس رب الحق و الحیا»، اما پس از اصلاحات، کلمه «حقیقت» حذف شد.

5. به جای "تقویت"، یعنی هاللوای مضاعف، که کلیسای روسیه از قدیم الایام انجام می داد، هاللویا "سه گانه" (سه گانه) معرفی شد.

6. عبادت الهیکه در روسیه باستان"spravschiki" جدید که روی هفت پروسفورا اجرا شد، پنج پروسفورا را معرفی کرد، یعنی دو پروسفورا حذف شدند.

مثال‌های ارائه شده نشان می‌دهد که نیکون و دستیارانش جسورانه به تغییر نهادهای کلیسا، آداب و رسوم و حتی سنت‌های حواری کلیسای ارتدکس روسیه که از کلیسای یونان در هنگام غسل تعمید روسیه برگزیده شده بود، تجاوز کردند.

این تغییرات در قوانین کلیسا، سنت ها و آیین ها نمی تواند باعث مخالفت شدید مردم روسیه شود که مقدس کتب و سنت های مقدس باستانی را حفظ کردند.

علاوه بر واقعیت تغییر کتب باستانی و آداب و رسوم کلیسا، مقاومت شدید مردم به دلیل اقداماتی بود که پاتریارک نیکون و تزاری که از او حمایت می کرد این نوآوری ها را ایجاد کردند. مردم روسیه در معرض آزار و اذیت و اعدام های بی رحمانه ای قرار گرفتند که وجدان آنها نمی توانست با نوآوری ها و تحریفات کلیسا موافقت کند. بسیاری مردن را به خیانت به ایمان پدران و اجداد خود ترجیح دادند.

پاتریارک نیکون اصلاحات خود را با لغو اضافه دو انگشت آغاز کرد. سپس کل کلیسای روسیه با دو انگشت علامت صلیب را ساخت: سه انگشت (بزرگ و دو انگشت آخر) توسط مسیحیان ارتدوکس به نام تثلیث مقدس و دو انگشت (نشانه و وسط بزرگ) به نام تثلیث مقدس تا شد. دو طبیعت در مسیح - الهی و انسانی. بنابراین تا کردن انگشتان برای بیان حقایق اصلی ایمان ارتدکس توسط باستان آموزش داده شد کلیسای یونانی. دو انگشتی از زمان رسولان می آید. پدران مقدس شهادت می دهند که خود مسیح به شاگردانش چنین مهری را برکت داد. نیکون آن را لغو کرد. او این کار را خودسرانه، بدون تصمیم آشتیانه، بدون رضایت کلیسا و حتی بدون توصیه هیچ اسقفی انجام داد. در همان زمان دستور داد که با سه انگشت علامت گذاری کنند: سه انگشت اول را به نام سنت تا کنید. ترینیتی و دوتای آخر «بیکار بودن» یعنی چیزی را نمایندگی نمی کنند. مسیحیان گفتند: پدرسالار جدید مسیح را لغو کرد.

تثلیث یک نوآوری آشکار بود. اندکی قبل از نیکون در میان یونانیان ظاهر شد، آنها نیز آن را به روسیه آوردند. نه یک پدر مقدس و نه یک کلیسای جامع باستانیسه قلو را نشان ندهید بنابراین، مردم روسیه نمی خواستند آن را بپذیرند. علاوه بر این که دو طبیعت مسیح را به تصویر نمی کشد، ترسیم صلیب بر روی خود با سه انگشت به نام سنت نیز اشتباه است. تثلیث، بدون اعتراف در آنها به ماهیت انسانی مسیح. به نظر می رسد که St. تثلیث بر روی صلیب مصلوب شد، نه مسیح در انسانیتش.

اما نیکون فکر نمی کرد با هیچ استدلالی حساب کند. نیکون با بهره گیری از ورود پاتریارک ماکاریوس انطاکیه و دیگر سلسله مراتب شرق به مسکو، از آنها دعوت کرد که به نفع یک معنای جدید صحبت کنند. آنها چنین نوشتند: «سنت از آغاز ایمان از رسولان مقدس و پدران مقدس و هفت مجلس مقدس دریافت شده است که علامت صلیب صادق را با سه انگشت اول دست راست ایجاد کنند. و هر کس که از مسیحیان ارتدوکس صلیب تاکو ایجاد نکند، طبق سنت کلیسای شرقی، جوجه تیغی را از ابتدای ایمان حتی تا به امروز در دست دارد، بدعت گذار و مقلد ارامنه است. و به همین دلیل امامش را از پدر و پسر و روح القدس تکفیر کردند و لعن کردند. چنین محکومیتی ابتدا در حضور بسیاری از مردم اعلام شد، سپس به صورت مکتوب بیان شد و در کتاب «جدول» چاپ نیکون چاپ شد. چگونه رعد و برق مردم روسیه را با این نفرین ها و تکفیرهای بی پروا زده است.

مردم متدین روسیه، کل کلیسای روسیه نمی توانند با چنین افراطی موافق باشند محکومیت ناعادلانه، که توسط نیکون و همکارانش - اسقف های یونانی - اعلام شد ، به ویژه از آنجایی که آنها دروغ آشکاری گفتند ، گویی هم رسولان و هم سنت مقدس. پدران سه جانبه تاسیس کردند. اما نیکون به همین جا بسنده نکرد. او در کتاب «جدول» مذمت‌های جدیدی را به مواردی که ذکر شد اضافه کرد. او تا آنجا پیش رفت که دوانگشتی را به عنوان ظاهراً حاوی "بدعت ها و شرارت" وحشتناک بدعت گذاران باستانی محکوم کرد. شوراهای جهانی(آریان و نسطوریان).

در لوح، مسیحیان ارتدکس به دلیل اعتراف به روح القدس به عنوان حقیقت در اعتقادنامه مورد لعن و نفرین قرار می گیرند. در اصل، نیکون و دستیارانش کلیسای روسیه را نه به خاطر بدعت ها و اشتباهات، بلکه به خاطر اعتراف کاملاً ارتدکس به ایمان و سنت های کلیسای باستانی نفرین کردند. این اقدامات نیکون و همفکرانش آنها را در نظر مردم پرهیزگار روسیه بدعت گذار و مرتد از کلیسای مقدس کرد.

الکساندر نوزوروف: چرا ناگهان به انبوه عتیقه جات نیاز داشتیم - بیایید بیل را بیل بنامیم؟ علاوه بر این، واضح است که این انبوه کالاهای عتیقه و املاک و مستغلات در یک ساختار تجاری، کاملاً جرم انگاری شده، بسیار بسته قرار می گیرند که در واقع هیچ حقی ندارد. ما اینجا در مورد عدالت صحبت می کنیم. اما رحم کن اگر آنچه را که متعلق به کسی است برگردانیم، پس بیایید همه چیزهایی را که قبل از سال 1650 نوشته، ساخته شده، ضرب شده و ریخته شده است به کلیسای معتقد قدیمی بدهیم، زیرا کلیسای ارتدکس هیچ ربطی به این موضوع ندارد. پس از آن، در اواسط قرن هفدهم، اموال را تصرف کرد، البته طبق سنت خود، همه کسانی را که مخالف بودند، کشت، به چوبه انداخت و به دار آویخت. آنها در واقع دقیقاً همان کاری را کردند که بلشویک ها در سال 1917 با آنها کردند. اگرچه افراد کمی در مورد آن می دانند، اما در زمان بلشویک ها چنین آزار و اذیت کلیسا، همانطور که قبلاً می گفتیم، وجود نداشت. چی بود؟ اینجا کلیسا است. کلیساهای زیادی وجود دارد و همه آنها بخشی از ایالت هستند. و همه کلیساها به نفت سفید، هیزم، زغال سنگ، پول برای روحانیون نیاز دارند. در مقطعی کلیسا از دولت جدا می شود. و این تامین مالی، یارانه متوقف شده است. به طور طبیعی، آنها شروع به تخلیه و پوسیدگی می کنند، زیرا کشیش ها پراکنده می شوند. اما کلیساهای از قبل ویران و خالی - بله، کودکان بی خانمان در آنجا مستقر شدند، آتش سوزی در آنجا برافراشته شد، این مکان مکانی برای انواع تجمعات جرم بود. و دولت برای هیچ چیز در برابر کلیسا مقصر نیست. کلیسا، فرض کنید، موضع سخت ضد دولتی گرفت، علاوه بر این، خود کلیسا دزدی را آموخت.به یاد بیاوریم دنیای باستانبیایید به یاد بیاوریم که کلیسا با معابد باستانی، با مجسمه های باستانی چه کرد، چه تعداد کتاب سوزاند، چه تعداد دانشمندان و فیلسوفان را آویزان کرد و کشت فقط به این دلیل که آنها خدایان دیگر را ادعا می کردند. کلیسا در زمان انشقاق همان را آموزش داد، همان کاری را که بلشویک‌ها بعداً با مؤمنان قدیمی انجام دادند. چرا ما چیزی به آنها مدیونیم؟ آنها از ما هدیه می خواهند. بگذارید توضیح دهند که چه کار خوبی برای دریافت چنین هدایایی انجام داده اند.

اروپا و روسیه برای قرن ها معلم دیگری نداشتند. نداشت. همه چیز به شما داده شده است. در روسیه، رشد فکری به مدت 7 قرن به تعویق افتاد، زیرا اولین دانشگاه در سال 1724 افتتاح شد و از قرن یازدهم دانشگاه هایی در اروپا وجود داشت. زیرا آنها خلاصه‌های بی‌پایانی، اکتویش، چیتیمینیون، پیش‌گفتار و غیره و غیره را چاپ می‌کردند. نه موسیقی بود، نه تئاتر، نه چیزی. شما کاملاً مالک همه چیز بودید، مردم را کاملاً آموزش دادید. و نتیجه آزمایش آموزشی شما انقلاب اکتبر بود، قتل عام، و آنها شروع کردند به پرتاب شما از برج های ناقوس. بنابراین، صحبت در مورد برخی از شایستگی های واقعی، یا اینکه کلیسا حق دارد چیزی را به طور کلی ادعا کند، حداقل پوچ است.

حالا منظورم را توضیح می دهم. و حتی جرم انگاری هم نیست. من هستم این موردمن در مورد تعداد زیادی از محاکمه های پدوفیلی صحبت می کنم که با روحانیون مرتبط است.

من می توانم فهرستی را بخوانم که با اسقف معروف نیکون یکاترینبورگ و ورخوتورینسک شروع می شود. در ادامه با متروپولیتن اسکندر لتونی، که در مجموعه پورن او حدود سه هزار تصویر از پسران و دختران برهنه مختلف وجود داشت، ادامه دهید. من می توانم با به اصطلاح هیرومونک آمبروز در مسکو از کلیسای تمام مقدسات که حتی توسط معشوق زیر سن قانونی اش با چاقو کشته شد، ادامه دهم. این در مورد آن نیست. در نهایت اینکه چگونه کشیشان خوش بگذرانند کار آنهاست. اما ما همه چیز را زیر نظر داریم اخیراهمه این حقایق - و این حقایق ... کلیسای کاتولیک رومیاو قبلاً صراحتاً پدوفیلی را به عنوان یک معضل بزرگ تشخیص داده است و سعی دارد به نحوی حداقل در مقابل جامعه تعظیم کند. کلیسای ارتدکس روسیه فقط این مشکل را پنهان نمی کند، بلکه آن را به شیوه ای معماری پنهان می کند.

بالاخره هیچ کس از آنها انتظار دیگری نداشت. اما ما می بینیم که آنها تا چه اندازه می توانند به گل و لای هدایت شوند، چگونه می توانند این فرآیندها را ساکت نگه دارند، زیرا همه اینها محاکمه های پدوفیلی با روحانیون کلیسای ارتدکس روسیه- و ده ها مورد از این فرآیندها وجود دارد - که توسط روزنامه نگاران سکولار کشف شده است. کشیش ها در مورد آنها سکوت می کنند، مطبوعات کلیسا در مورد آنها سکوت می کنند. در این صورت، با دادن انبوه کالای عتیقه ای که آنها آنقدر می خواهند، درست است، معلوم نیست چرا، ما در واقع، با فروکردن گنجینه ملی در این ساختار، به طور کامل کنترل خود را بر آن از دست می دهیم.

... و من می خواهم توجه را به این واقعیت جلب کنم که امروز بی نهایت نرم هستم. دارم راجع به چی حرف میزنم که تاریخ را خوب می دانم کلیسای مسیحی. ما حتی در این مورد نه چندان در مورد ارتدکس که یکی از پانزده شاخه استانی است صحبت می کنیم.

نیکولای بورلیایف: هدیه نمی خواهد. یک ضرب المثل ساده وجود دارد: خدا از آن خداست، اما قیصر از آن قیصر است.

الکساندر نوزوروف: این حرف شماست، ما آن را نمی دانیم، علاقه ای به آن نداریم. شما از دولت، ما، جامعه، مبالغ هنگفتی می خواهید. شما ساختمان های عظیم، پول، طلا، جام های قدیمی، کاسه های قدیمی می خواهید که اگر به شما بدهیم، دست متصدی موزه هرگز نمی تواند آنها را لمس کند، زیرا متأسفانه در کلیسای شما زن موجودی نجس و درجه دو است.او هرگز نمی تواند کشیش باشد و نمی تواند به ظروف مذهبی دست بزند. یعنی تمام آن چیزهای منحصربه‌فردی که کلیسا ادعا می‌کند برای کارمندان موزه که عمدتاً زن هستند برای همیشه از دست خواهند رفت. پس من نمی دانم چه کار خوبی کردی که چنین هدیه ای می خواهی.

نیکولای بورلیایف: چه مزخرفی ساشا این چه حرفیه عزیزم؟ کدام هدیه؟ شما باید چیزی را که متعلق به شما نیست پس بگیرید.

تماس استودیویی:سلام. من یک سوال از نوزوروف دارم. مهربان باش. سوال این است. مردی با ماوزر وارد خانه شما می شود، تمام دارایی شما را تصرف می کند. شما در حال کشته شدن هستید. سپس پس از مدتی، اولاد شما تقاضای ملک را خواهند کرد، حداقل پس از آن. و آدم باهوشی مثل شما اینجا شروع به داستان گفتن خواهد کرد. امروز یک جشن شگفت انگیز از میلاد باکره مریم است.

الکساندر نوزوروف: خوب، پس من پیشنهاد خواهم کرد که در موقعیت افرادی که به خدایان خود ایمان داشتند و در زمان غسل تعمید روسیه با یک ماوزر آمده بودند احساس کنم. شما همچنین می توانید خود را در این مکان قرار دهید. فکر نمی‌کنم اکنون ارزش آن را داشته باشد که بفهمیم چه چیزی زمانی متعلق به چه کسی بوده است. همانطور که گفتم، واقعاً، تمام کارهایی را که قبل از قرن هفدهم انجام شده است، به کلیسای مؤمن قدیمی بدهید. این متعلق به او است، نه به کلیسای ارتدکس روسیه. اما ما واقعاً در مورد لطف دولت و هدیه صحبت می کنیم. و من هنوز هم می خواهم بدانم کلیسای ارتدکس روسیه چه کارهای خوبی انجام داده است.

نیکولای بورلیایف: من فقط می خواهم یک چیز را به شما نشان دهم. این واقعیت که کلیسا با همه ما، با دنیوی ها، با کسانی که سعی در جمع آوری اشیای باارزش بیشتری دارند و غیره متفاوت است - با این واقعیت که آنها همه چیز را برای خودشان انجام نمی دهند، هر کشیش خاصی، که با عرق پیشانی او، به هر حال، بدون حمایت کلیسا، کلیساهای محلی را بازسازی می کند. هر کاری که انجام می دهند برای مردم است و اینجا برای ما خواهد ماند. و برای فرزندان شما که به معابد خواهند آمد و برای تو دعا کن گناهکار

جنبش مذهبی و سیاسی قرن هفدهم، که در نتیجه بخشی از مؤمنان که اصلاحات پاتریارک نیکون را نپذیرفتند، از کلیسای ارتدکس روسیه جدا شدند، شکاف نامیده شد.

همچنین در عبادت الهی به جای دوبار خواندن «اللویا»، دستور داده شد که سه بار بخوانند. به جای طواف معبد در هنگام غسل تعمید و عروسی در زیر نور خورشید، طواف در برابر خورشید معرفی شد. در مراسم عبادت به جای هفت سعادت، پنج صوفیه سرو شد. بجای صلیب هشت پرشروع به استفاده از چهار نقطه و شش نقطه کرد. بر اساس قیاس با متون یونانی، پدرسالار به جای نام مسیح، عیسی، دستور داد که عیسی را در کتابهای تازه چاپ شده بنویسند. در هشتمین عضو اعتقادنامه ("در روح القدس خداوند واقعی") کلمه "حقیقت" حذف شد.

نوآوری ها توسط شوراهای کلیسا در سال های 1654-1655 تصویب شد. در طی سالهای 1653-1656، کتابهای مذهبی تصحیح شده یا تازه ترجمه شده در محوطه چاپخانه منتشر شد.

نارضایتی مردم ناشی از اقدامات خشونت آمیز بود که با کمک آن پاتریارک نیکون کتاب ها و آیین های جدیدی را به کار برد. برخی از اعضای حلقه متعصبان تقوا اولین کسانی بودند که از "ایمان قدیمی" علیه اصلاحات و اقدامات پدرسالار سخن گفتند. کاهنان اعظم آواکوم و دانیل یادداشتی را در دفاع از دو انگشت و در مورد سجده در هنگام خدمات الهی و نماز به تزار تسلیم کردند. سپس آنها شروع به استدلال کردند که معرفی اصلاحات طبق مدلهای یونانی ناپاک است ایمان واقعی، از آنجایی که کلیسای یونان از "تقوای باستانی" دور شده است و کتاب های آن در چاپخانه های کاتولیک ها چاپ می شود. ایوان نرونوف علیه تقویت قدرت پدرسالار و برای دموکراتیک کردن اداره کلیسا صحبت کرد. درگیری بین نیکون و مدافعان "ایمان قدیمی" شکل های تند به خود گرفت. آواکوم، ایوان نرونوف و سایر مخالفان اصلاحات به شدت تحت تعقیب قرار گرفتند. سخنرانی های مدافعان "ایمان قدیمی" در لایه های مختلف جامعه روسیه، از نمایندگان فردی بالاترین اشراف سکولار گرفته تا دهقانان، مورد حمایت قرار گرفت. AT جمعیتدر موعظه های انشعاب ها در مورد ظهور "آخرین زمان" ، در مورد الحاق دجال ، که ظاهرا تزار ، پدرسالار و همه مقامات قبلاً به او تعظیم کرده بودند و اراده او را انجام می دادند ، پاسخ پر جنب و جوشی یافت شد.

کلیسای جامع بزرگ مسکو در سال 1667 کسانی را که پس از توصیه های مکرر از پذیرش آیین های جدید و کتاب های تازه چاپ شده خودداری کردند و همچنین به سرزنش کلیسا ادامه دادند و آن را به بدعت گذاری متهم کردند. کلیسای جامع همچنین نیکون را از درجه پدرسالاری خود محروم کرد. پدرسالار معزول به زندان فرستاده شد - ابتدا به فراپونتوف و سپس به صومعه کیریلو بلوزرسکی.

بسیاری از مردم شهر، به ویژه دهقانان، مجذوب موعظه انشعاب ها، به جنگل های انبوه منطقه ولگا و شمال، به حومه جنوبی ایالت روسیه و خارج از کشور گریختند و جوامع خود را در آنجا تأسیس کردند.

از سال 1667 تا 1676، کشور در پایتخت و حومه آن غرق در شورش بود. سپس، در سال 1682، شورش های استرلتسی آغاز شد، که در آن اسکیزماها نقش مهمی داشتند. انشقاق ها به صومعه ها حمله کردند، راهبان را غارت کردند و کلیساها را تصرف کردند.

یک پیامد وحشتناک انشعاب سوزاندن بود - خودسوزی دسته جمعی. اولین گزارش از آنها به سال 1672 باز می گردد، زمانی که 2700 نفر در صومعه پالئوستروسکی خود را به آتش کشیدند. از سال 1676 تا 1685، طبق اطلاعات مستند، حدود 20000 نفر جان خود را از دست دادند. خودسوزی تا قرن 18 و در برخی موارد در اواخر قرن 19 ادامه یافت.

نتیجه اصلی انشعاب، تقسیم کلیسا با تشکیل شاخه خاصی از ارتدکس - مؤمنان قدیمی بود. در اواخر قرن هفدهم - آغاز قرن هجدهم، جریان های مختلفی از معتقدان قدیمی وجود داشت که نام های "گفتگو" و "رضایت" را دریافت کردند. مومنان قدیمی به دو دسته روحانی و غیر روحانی تقسیم می شدند. کاهنان نیاز به روحانیت و همه مقدسات کلیسا را ​​تشخیص دادند، آنها در جنگل های کرژنسکی (اکنون قلمرو منطقه نیژنی نووگورود)، مناطق Starodubye (اکنون منطقه چرنیگوف، اوکراین)، کوبان (سرزمین کراسنودار) مستقر شدند. ، رودخانه دان.

Bespopovtsy در شمال ایالت زندگی می کرد. پس از مرگ کاهنان انتصاب پیش از انشقاق، آنها کاهنان انتصاب جدید را رد کردند، بنابراین آنها را بی کشیش نامیدند. مراسم مقدس غسل تعمید و توبه و تمام خدمات کلیسا، به جز مراسم عبادت، توسط افراد غیر روحانی منتخب انجام می شد.

پاتریارک نیکون هیچ ارتباطی با آزار و شکنجه مؤمنان قدیمی نداشت - از سال 1658 تا زمان مرگش در سال 1681، او ابتدا داوطلبانه و سپس در تبعید اجباری بود.

در پایان قرن 18، خود فرقه گرایان شروع به تلاش برای نزدیک شدن به کلیسا کردند. در 27 اکتبر 1800، Edinoverie در روسیه با فرمان امپراتور پل به عنوان شکلی از اتحاد مجدد مؤمنان قدیمی با کلیسای ارتدکس تأسیس شد.

معتقدان قدیم اجازه داشتند طبق کتب قدیمی خدمت کنند و آداب قدیمی را رعایت کنند بالاترین ارزشبه دو انگشت داده شد، اما خدمت و خدمت توسط روحانیون ارتدکس انجام شد.

در ژوئیه 1856، با فرمان امپراتور الکساندر دوم، پلیس محراب های پوکروفسکی و کلیسای جامع ولادت قبرستان پیر مؤمن روگوژسکی در مسکو را مهر و موم کرد. دلیل آن محکومیت هایی بود که عبادت ها به طور رسمی در کلیساها برگزار می شد و مؤمنان کلیسای سینودال را "وسوسه می کردند". مراسم الهی در نمازخانه های خصوصی، در منازل تجار و تولیدکنندگان پایتخت برگزار شد.

در 16 آوریل 1905، در آستانه عید پاک، تلگرافی از نیکلاس دوم به مسکو رسید که اجازه می داد "محراب های کلیساهای مذهبی قدیمی قبرستان روگوژسکی را چاپ کنند." روز بعد، 17 آوریل، "فرمان تساهل مذهبی" امپراتوری صادر شد که آزادی مذهب را برای مؤمنان قدیمی تضمین می کرد.

در سال 1929، شورای مقدس پدرسالار سه قطعنامه را تدوین کرد:

- "در مورد به رسمیت شناختن آیین های قدیمی روسیه به عنوان صرفه جویی، مانند آیین های جدید، و برابر با آنها"؛

- «در رد و انتساب عبارات مذموم مربوط به آداب قدیم و مخصوصاً دو انگشتی، گویی نه سابق».

- "درباره لغو سوگندهای کلیسای جامع مسکو در سال 1656 و شورای بزرگ مسکو در سال 1667 که توسط آنها بر آیین های قدیمی روسیه و مسیحیان ارتدکس که به آنها پایبند بودند تحمیل شد و این سوگندها را به گونه ای در نظر بگیرید که گویی چنین نبوده اند. "

شورای محلی در سال 1971 سه قطعنامه مجمع عمومی در سال 1929 را تصویب کرد.

12 ژانویه 2013 در کلیسای جامع عروج کرملین مسکو با برکت پدرسالار مقدسسیریل، اولین عبادت پس از شقاق طبق آیین باستانی انجام شد.

مطالب بر اساس اطلاعات منابع باز تهیه شده استکه در

جوهر اصلاحات رسمی ایجاد یکنواختی در صفوف مذهبی بود. کلیسای متحد روسیه، خواهر کلیساهای شرقی، مراسم مذهبی یکنواختی نداشت و از این جهت با برادران شرقی خود تفاوت داشت، که پدرسالاران شرقی دائماً به نیکون و پیشینیانش اشاره می کردند. در یک کلیسا باید یک فرقه واحد وجود داشت. کلیساهای قرن شانزدهم، با ارتقاء قدیسان حامی محلی به رتبه قدیسان تمام روسیه، کار اتحاد فرقه را تکمیل نکردند. لازم بود یکنواختی در نظم عبادی نیز معرفی شود تا یکنواختی مسکو جایگزین تنوع مذهبی خاص شود.

مسئله انجام این اصلاح اساسی حتی قبل از نیکون در ارتباط با پیروزی فناوری در تجارت کتاب مطرح شد. تا زمانی که کتاب‌های دست‌نویسی وجود داشت که توسط کاتبان محلی و بر اساس نسخه‌های اصلی محلی تولید می‌شدند، دیگر خبری از اصلاح نبود. اما زمانی که در نیمه دوم قرن شانزدهم. یک حیاط چاپ در مسکو پدیدار شد و تصمیم گرفته شد که همه کلیساها را با کتابهای چاپی مذهبی عرضه کنند، کارمندان، یعنی سردبیران نشریات چاپی، تنوع فوق العاده ای در کتاب های دست نویس، هم از نظر کلمات و هم از نظر عبارات فردی، و از نظر آداب مناسک عبادی. پدرسالار امپراتور بر تصحیح کتب کلیسا بر اساس دیدگاه خود در مورد عبادت تأثیر گذاشت. همچنین لازم به ذکر است که کار تصحیح کتاب های کلیسا تحت نیکون با عجله ای مشخص می شود که احتمالاً ناشی از تمایل پدرسالار برای تثبیت سریع خود به عنوان حق است.

اما، با وجود همه اینها، کار برای تصحیح کتب مذهبی تحت رهبری پاتریارک نیکون بسیار دقیق و کامل انجام شد. تصحیح اشتباهات و حذفیات دشوار نبود، اما موضوع دشوارتر بود - لازم بود یکی، صحیح ترین، رتبه بندی و اصلاح آن در کتاب های چاپی انتخاب شود، در نتیجه تمام انواع آیین های دیگر از بین برود. مشکل اصلی در انتخاب نمونه برای تصحیح بود. برای تزار و نیکون، اینها درجات یونانی آن زمان بودند. برای اکثریت قریب به اتفاق روحانیون - درجات روسیه باستان، که در کتابهای "چارات" (دستنوشته) گنجانده شده است.

بنابراین، اصلاحات باید به مراسم مربوط می شد. آنها تعجب می کنند که چگونه چنین اصلاحی، اصلاح جزئیات مراسم مذهبی، می تواند چنین اختلافات شدیدی را برانگیزد، آنها از درک اینکه چرا نیکون و مخالفانش چنین اهمیتی به "حرف واحد" az " می دهند، خودداری می کنند. اما در پشت این «هسته» دو متضاد واقعی وجود داشت: روحانیون قدیمی و مستقل محلی با فرقه‌ها و رده‌های گوناگونش، و کلیسای نجیب جدید، که هر سایه‌ای از استقلال را در همه جا از بین می‌برد و برای یکنواختی تلاش می‌کرد.

از سوی دیگر، ما قبلاً می دانیم که حتی صد سال قبل از نیکون، آن جهان بینی مذهبی کاملاً وجود داشت که تمام قوت و فایده عملی دین را دقیقاً در توانایی فنی برای خدمت به خدا می دانست. خدایی هنوز در چشم مردم قرن شانزدهم تبدیل نشده است. حامل حقیقت بود، اما موجودی «حیله گر» باقی ماند، که باید بتواند به نفع خود خلاص شود، که برای به دست آوردن رفاه باید «خشنود» شود. صد سال پس از استوگلاو، که کاملاً جدی و رسماً راه های اصلی "خشنودی" خدا را به سطح جزم ها ارتقا داد، جهان بینی فرصتی برای تغییر به هیچ وجه مهم نداشت. خود نیکون کاملاً بر همین دیدگاه ایستاد.

او در تلاش برای ایجاد یکنواختی یونانی در کلیسای روسیه، پاتریارک پائیسیوس قسطنطنیه را با سؤالاتی با ماهیت صرفاً آیینی و حوادث مکتبی بمباران کرد، که در این مورد به هیچ وجه با اسلاف خود یوسف که از ایلخانان شرقی در مورد چهار «بزرگ» پرسید. نیازهای کلیسا" از نوع مشابه. پس از دریافت 27 سؤال از این قبیل، پیسیوس گیج شد و با ظرافت سعی کرد نیکون را در پاسخ خود روشن کند: "نباید فکر کرد که ایمان ارتدکس ما منحرف است اگر کسی مناسکی داشته باشد که در مواردی که به تعدادی از موارد ضروری تعلق ندارد تا حدودی متفاوت باشد. یا اعضای ایمان، تا زمانی که در موارد مهم و اصلی با کلیسای کاتولیک موافق باشد» - و اتفاقاً، او یک نسخه از «اعتراف ایمان ارتدکس» را برای اطلاع نیکون ضمیمه کرد.

اما این اخلاقی کردن و همچنین تمام استدلال های پایسیوس در مورد مشروط بودن مواردی مانند علامت صلیبو برکات، بیهوده برای نیکون ناپدید شد. او احتمالاً آنها را درک نکرده است. در این مورد، مخالفان نیکون با او همبستگی کامل داشتند و تنها تفاوت این بود که نیکون به آیین یونانی اولویت می داد که آن را قدیمی تر و در نتیجه قابل اعتمادتر می دانست و اولی به دوران باستان روسیه پایبند بود، به نظر آنها، تقدیس و تقدیس می کرد و توسط مقدسین و معجزه گران توجیه می شود.

خود دوره "اصلاح" بیشتر به شکاف بین یکنواختی جدید و ایمان قدیمی. به طور رسمی، نیاز به تصحیح در شورای 1654 به این دلیل بود که اشتباهات و درج های زیادی در کتاب های چاپی اولیه وجود داشت، و این واقعیت بود که نظم مذهبی روسی به طور قابل توجهی با یونانی تفاوت داشت. آنها می خواستند چارات باستانی، یعنی کتابهای دست نویس، اسلاوی و یونانی را مبنای تصحیح قرار دهند. این، حداقل، قصد اصلی نیکون بود. اما زمانی که اجرای عملی این کار آغاز شد، مشکلات عظیمی کشف شد. نسخه های خطی باستانی اندکی وجود داشت و آنهایی که وجود داشتند از یکدیگر جدا بودند. داوران نمی دانستند چگونه آنها را درک کنند و این مسیر رها شد و مسیر دیگری جایگزین شد.

تزار و نیکون تصمیم گرفتند که کتاب‌های یونانی چاپ شده آن زمان که در ونیز چاپ می‌شد و همچنین خلاصه‌های اسلاوی برای اتحادیه‌های لیتوانی-روسی که در همان مکان چاپ می‌شدند را به‌عنوان هنجار به رسمیت بشناسند و کتاب‌های روسی را مطابق آنها ویرایش کنند. به دنبال این دستور، مترجمان ابتدا ترجمه‌ای از نسخه‌های یونانی ونیزی انجام دادند و بدون اتکا به دانش زبان یونانی، دائماً آن را با متن اسلاوی یونیت بررسی کردند. این ترجمه نسخه اصلی کتابهای روسی جدید روسی بود. ویرایش نهایی با ایجاد اصلاحات جداگانه بر اساس برخی از نسخه های خطی باستانی اسلاوی و یونانی ایجاد شد. این نسخه نهایی مورد تایید نیکون قرار گرفت و برای تکثیر به چاپخانه رفت.

نتیجه این اصلاح کاملا غیرمنتظره بود. واقعیت این است که برای آن هفت قرن که از آن زمان می گذرد اصلاح دینیولادیمیر، کل مناسک مذهبی یونان به طرز بسیار مهمی تغییر کرده است. دو انگشتی (که به جای تک انگشتی سابق به یک رسم تبدیل شد)، که اولین کشیش های یونانی به اسلاوهای روسی و بالکان آموختند و تا اواسط قرن هفدهم. همچنین در کلیساهای کیف و صربستان نگهداری می شد ، در بیزانس تحت تأثیر مبارزه با نسطوریان با سه قلوها (پایان قرن دوازدهم) جایگزین شد. همچنین ترکیب را با برکت تغییر داد. همه مناسک مذهبی بسیار کوتاهتر شده اند، برخی از سرودهای مهم با برخی دیگر جایگزین شده اند. در نتیجه، زمانی که نیکون کتاب‌ها و آیین‌های قدیمی را با کتاب‌های جدید جایگزین کرد، به نظر می‌رسد که معرفی یک «ایمان جدید» است.

دگم های کلیسای جامع Stoglavy، راه رفتن با دو انگشت و نمک، از بین رفت. در حالی که استوگلاو اعلام کرد: "هر کسی که با دو انگشت علامت گذاری نمی شود، و همچنین مسیح، لعنت شود"، پاتریارک ماکاریوس، به درخواست نیکون، علناً نشان داد که چگونه با سه انگشت در هفته ارتدکس در کلیسای جامع تصور تعمید شود. و اعلام کرد: «و هر که بر اساس کتاب مقدس تئودوریتی و سنت نادرست، (دو انگشتی) ایجاد کند، ملعون شده است، «و پس از مکاریوس، دو نفر دیگر از ایلخانی شرقی نیز همین نفرین را بر دو انگشتان اعلام کردند.

کل مراسم عبادی به حدی بازسازی و کوتاه شد که دیگر نیازی به چندصدایی نبود. فرمول ها و اقدامات قبلی باید با فرمول های کاملاً جدید جایگزین می شدند. کلیسای جدیدایمان جدیدی با خود آورد لازاروس طعنه می زند: «عاقلان کنونی اندک، اما زیاد - حتی یک کلمه در همه کتاب ها باقی نمی گذارند، اگر تغییر یا شکستن نباشد. و با افتخار می گویند، گویی اکنون ایمان به دست آورده ایم، اکنون ما همه چیز را اصلاح خواهد کرد." طبق "داستان های راهبان سولووتسکی"، "دعای عیسی و اعتراف ادیان ارتدکسو آهنگ تریساژیون فرشته و بیت آغازین «به پادشاه آسمان» از غسل تعمید انسان و عروسی و تقدیم روغن و تدفین خانقاهی و دنیوی و سالنامه ای از ولادت، و آواز کلیسا، نماز صبح و نماز ظهر و ساعت و نماز و عشاء و دعا و نفیمون و کل آیین و منشور و تکریم و ناقوس کلیسا - همه چیز را بدون هیچ اثری تغییر دادند، الهی را تغییر دادند. عبادت

و این و بسیاری از شکایات دیگر اغراق آمیز نبود. کاهنان لازاروس و نیکیتا (پوستوسویات) از میان غیوران شهر، حوصله و حوصله ی انجام کار فوق العاده ای را در مقایسه دقیق کتاب های جدید با کتاب های قدیمی داشتند و نتایج تحقیقات خود را در عریضه هایی به تزار ارائه کردند. معلوم شد که آداب غسل تعمید و کریسمس تغییر کرده و کوتاه شده است که در آن «دعوت‌های اسرارآمیز» که پس از کلمات «مهر هدیه روح‌القدس» آمده و توضیح می‌دهد که چه هدیه داده شده است، حذف شده است، یعنی بیشترین. فرمول های جادویی نابود شدند. علاوه بر این، آیین توبه، صیغه و ازدواج تغییر یافت. از خدمات عمومی، آداب ساعت نهم و عشاء نیز تغییر یافته است، اکنون به هم پیوسته و در برابر خدمات قبلی، همچنین آیین متین، به میزان قابل توجهی کاهش یافته است.

بیشتر تغییرات در مراسم عبادت بود. اول از همه، رتبه پروسکومیدیا کاملاً تغییر یافته است: به جای هفت پروسویر - پنج، برای آرامش، نه یک قسمت را برای همه، بلکه یک ذره را برای هر بزرگداشت بردارید. این تغییر به نیکیتا دلیلی حتی برای یک تمسخر سوزاننده می دهد: "و آیا صومعه برای این همه روز نام کافی است (سینودیکی ها در آن زمان بسیار بزرگ بودند)! و آن روز برای نوشتن یک نوشته کوچک کوچک خواهد بود." سپس به جای تصویر روی صلیب مرسوم هشت پر، تصویر صلیب چهار پر که معمولا یونانیان و کاتولیک های آن زمان از آن استفاده می کردند، معرفی شد.

علاوه بر این، نیکیتا و لازار موارد بیشتری را نشان می دهند کل خطتغییرات و اختصارات در مناجات از اول تا آخر: یکی کاهش می یابد، دیگری تغییر می کند، سومی درج می شود تا «کل نظم نقض شود». اعضای دوم و هشتم عقیده تغییر یافته اند: در اولی «از» (متولد، اما آفریده شده) از بین رفته است. در دومی، کلمه "درست" گم شده است. سرانجام در آن دعاها و زبورهایی که دست نخورده مانده اند، نوبت های کلامی جدید و اصطلاحات جدید به جای قدیم و بدون نیاز وارد شده است.

فهرست نمونه هایی از این تناقضات در دادخواست نیکیتا شش صفحه متن دارد. در خاتمه، نیکیتا کشف دیگری می کند که در نهایت کیفیت خوب تصحیح را تضعیف می کند: در کتاب های مختلف "قبال نامه ها و مراسم های رسمی به طور متناقض چاپ می شود، در یک کتاب به این صورت و در کتاب دیگر به گونه ای دیگر چاپ می شود و آیات قبلی در آخر قرار می گیرند. و آخرین های پیش رو یا در وسط." بدیهی است که ویراستاران کتاب های جدید با یکدیگر کنار نمی آمدند یا چاپ را دنبال نمی کردند و در نتیجه به معرفی یکنواختی نیکون لطمه زیادی وارد کردند.

«ابداعات» خیلی جاها پذیرفته نشد. مردم روسیه از هر چیز جدیدی می ترسند - آنها از ورود قاطعانه دستورات جدید کلیسا به زندگی روزمره بسیار ترسیده بودند. بنابراین در ابتدا رد کتاب های «نیکون» صرفاً روانی بود و بنابراین چندان واضح نبود. اما برخی از افراد با تحصیلات الهیات به دلایل به اصطلاح "ایدئولوژی کلیسا" بلافاصله کتاب های تصحیح شده را نپذیرفتند: در آن کتاب های کلیسای یونانی که تصحیح شده بودند، آنها بازتابی از اتحاد ارتدکس ها و ارتدکس ها را مشاهده کردند. کلیسای کاتولیک- اتحادیه فلورانس. در میان چنین افرادی، کسانی که قبل از نیکون کتاب های کلیسا را ​​تصحیح می کردند، بلافاصله به جلو حرکت کردند و همانطور که قبلاً ذکر شد تحت نظر او بیکار بودند. آنها بودند که برای روشنگری مردم رفتند: می گویند نیکون کار بدی را آغاز کرد - او با یونانی ها تماس گرفت (یونانیان مشاوران اصلی در تصحیح کتاب های مذهبی تحت نیکون بودند) که تحت "تأثیر مخرب کاتولیک" قرار گرفتند. بنابراین، یک روند کلی در کلیسای روسیه ظاهر شد، که خود را از کلیسای رسمی ("نیکنیان") جدا کرد و اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون را به رسمیت نشناخت.