راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

همه نام‌های کتاب مقدس، نام‌هایی گویا هستند که اغلب در نوعی بینش نبوی به مردم داده می‌شدند.

هیچ ترجمه ای نمی تواند زیبایی پالت اسامی و تصاویر کتاب مقدس را به طور کامل آشکار کند. زیرا آنچه به زبان عبری خوانده می شود وقتی به زبان دیگری ترجمه می شود معنای دیگری دارد.(آقا 0, 4).

با مطالعه دقیق نام های کتاب مقدس، افق های جدیدی را در شناخت و افشای اسرار کتاب مقدس کشف می کنیم، نه بر سطح حروف و کلمات مکاشفه مقدس. روح زندگی می بخشد. گوشت فایده ای ندارد کلماتی که با شما می گویم روح و زندگی است(یوحنا 6:63).

به عنوان مثال، دو نام مختلف را می توان ذکر کرد که متأسفانه در سنت روسی-اسلاوی به یک شکل ترجمه شده است.

متوشالح که بیشتر از همه مردم روی زمین زندگی کرد ( نهصد و شصت و نه سال- ژنرال 5، 27) - در ترجمه ی سینودال، این نام آوانویسی شده است، همانطور که نام «قائینی» متوشالح (4، 18)، پسر مکیائیل، پدر لمک (پیدایش 4، 18) است. در واقع، نام «قائینی» متوشالح به صورت متوشائیل - «طلب مرگ» (که سال‌های نامحدود زندگی کرد)، و نام «سفیتی» متوشالح، پسر خنوخ عادل - تلفظ می‌شود. Matushalakh - "امتناع"، "تعقیب مرگ".

«بسیاری از نام‌ها توصیفی هستند، به عنوان مثال: لابان (سفید)، دیبری («لواکیوس»، «لواکیوس»)، ادوم (قرمز، «قرمز»)، دوگ («مراقبت»)، گِور («مرد»). ، "شوهر")، هام ("گرم")، گاران ("Hilander")، خریف ("شارپ")، هیرش ("ناشنوا")، ایوری ("یهودی")، ماتری ("بارانی")، کاره ( "طاس"، "طاس"، ناآرا ("دختر"، "خدمتکار"). غالباً مردم از روی حیوانات نامگذاری می شدند: کالف (سگ)، نخاش (مار)، شفان (خرگوش)، خولدا (موش صحرایی)، آراد (الاغ وحشی)، تزیپورا (پرنده)، حیاط ("زنبور")، همور ("خر") و غیره."

و نمونه های زیادی از این دست وجود دارد ...

بنابراین، شجره نامه عیسی مسیح طبق انجیل متی:

ابراهیم اسحاق را آورد. اسحاق یعقوب را آورد. یعقوب یهودا و برادرانش را آورد. یهودا فارس و زراح را توسط تامار آورد. پرز اسروم را آورد. اسروم ارام را آورد. آرام امین اداب را آورد. امین‌ادب نهشون را آورد. نهشون سالمون را آورد. سالمون بوآز را از رهاوا به دنیا آورد. بوآز عوبید را از روت آورد. عبید جسی را آورد. یسی داوود پادشاه را آورد. داوود پادشاه پس از اوریا، سلیمان را از اولی به دنیا آورد. سلیمان رحبعام را آورد. رحبعام ابیا را آورد. ابیا آسا را ​​آورد. آسا یهوشافاط را آورد. یهوشافاط یهورام را آورد. یهورام اوزیا را آورد. عزیا یوثام را آورد. یوثام آحاز را آورد. آحاز حزقیا را آورد. حزقیا منسی را آورد. منسی آمون را آورد. آمون یوشیا را آورد ... (متی 1: 2-10).

معمولاً وقتی شجره نامه های انجیل خوانده می شود، خواننده عجله می کند تا به سرعت با چشمان خود این متون را بپیماید، حتی در مورد اسرار روحانی نهفته در خود این شجره نامه ها حدس بزند.

... یوشیا یواخیم را به دنیا آورد. یواخیم قبل از نقل مکان به بابل، یکنیا و برادرانش را به دنیا آورد. یهویاکین پس از نقل مکان به بابل، سلفیل را به دنیا آورد. سلفیل زروبابل را آورد. زروبابل ابیهو را آورد. ابیهو الیاکیم را آورد. الیاکیم آزور را آورد. آزور سادوک را آورد. سادوک اخیم را آورد. اخیم الیهو را آورد. الیهو اِلعازار را آورد. الازار متان را آورد. متان یعقوب را آورد. یعقوب، یوسف، شوهر مریم را به دنیا آورد، که عیسی مسیح از او متولد شد (متی 1:11-16).

با توجه به شجره نامه خداوند خداوند و نجات دهنده ما عیسی مسیح، سه سؤال اصلی مطرح می شود:

1. چرا علاوه بر نام مریم مقدس، در شجره نامه تنها نام زنانی است که نجاست جنسی را مجاز دانسته اند (یا نزدیک به چنین سقوطی بوده اند)؟
2. چرا شجره نامه به سه قسمت تقسیم می شود؟
3. چرا گفته می شود: «از هجرت به بابل تا مسیح چهارده نسل است». فکر می کنیم فقط 13 نام پیدا می کنیم؟

در مورد سوال اول- در مورد حضور برخی از زنان گناهکار در شجره نامه خداوند عیسی مسیح - باید به یاد داشته باشیم که همانطور که می دانید خداوند عیسی مسیح و آمد تا عادلان را دعوت نکند، بلکه گناهکاران را به توبه دعوت کند(متی 9، 13)، که مستقیماً (در این مورد) از شجره نامه خود او پیروی می کند.

تامار ("نخل") - گناه محارم با پدرشوهر (ر.ک. Gen. 38, 16);

رحاب ("وسیع") - فاحشه ای از اریحا (ر.ک. یوشع 2، 1).

روت ("دوست"، "دوست دختر") - تلاش برای وارد شدن به یک رابطه قبل از ازدواج (روث. 3، 9).

باتشبه، سابق برای اوریا("دختر سوگند") - زنا در حالی که شوهرش زنده است (ر.ک. 2 Sam. 11، 3-4). - هر یک از این زنان در یک خط مستقیم، مادر خداوند عیسی مسیح هستند!

ژروم مقدس نوشت: "لازم است به این واقعیت توجه شود که در شجره نامه منجی یک زن مقدس ذکر نشده است، بلکه فقط کسانی از آنها که کتاب مقدس آنها را محکوم می کند، برای نشان دادن اینکه او که برای به خاطر گناهکاران (یعنی مسیح - O.S.) که از گناهکاران فرود آمد، گناهان همه را محو کرد.

یوحنای کریزوستوم قدیس به متی انجیلی (درباره زنای با محارم تامار) فریاد می زند: «ای انسان الهام گرفته از خدا، که ما را به یاد تاریخچه محارم بی قانون می اندازد، چه می کنی؟ چه چیزی در آن وجود دارد؟ او پاسخ می دهد (یعنی متی - O.S.). اگر ما شروع به برشمردن جنس هر فرد معمولی کنیم، آنگاه سکوت در مورد چنین موضوعی شایسته خواهد بود. اما در شجره نامه خداوند مجسم نه تنها نباید سکوت کرد، بلکه باید علناً اعلام کرد تا مشیت و قدرت او را نشان دهد. او نیامد تا از رسوایی ما دوری کند، بلکه نیامد تا آن را از بین ببرد. همانطور که ما به خصوص نه به خاطر مردن مسیح، بلکه به دلیل اینکه او به صلیب کشیده شد شگفت زده شدیم (اگرچه این منزجر کننده است، اما هر چه نفرت انگیزتر باشد، انسانیت در او بیشتر نشان می دهد)، در مورد تولد نیز می توان گفت: مسیح نه تنها باید شگفت زده شود. زیرا بدن خود را به خود گرفت و مرد شد، بلکه به این دلیل که افراد شرور را به عنوان خویشاوندان خود گرامی داشت و در کمترین رذیلت ما شرمنده نبود. بنابراین، از همان ابتدای تولدش، او نشان داد که از هیچ چیز ما بیزار نیست، و به ما یاد داد که از خلق و خوی بد نیاکان خود شرمنده نباشیم، بلکه فقط به دنبال یک چیز باشیم - فضیلت.

و همه اینها برای ما اهمیت زیادی دارد! زیرا اگر بر اساس انسانیت حقیقی، مسیح از این شجره نامه بیرون بیاید و بر اساس الوهیت حقیقی (بدون تردید) وارد آن شود و از کدورت آن ابایی نداشته باشد، به این معنی است که او (مسیح) نیز قدرتمند است که وارد زندگی ما شود، علی رغم اینکه کدورت آن برای عیسی مسیح دیروز و امروز و تا ابد یکسان است(عبرانیان 13:8)، او نیز هست در وقت مقرر برای ستمکاران مرد. زیرا به ندرت کسی برای نیکوکاران می میرد(روم. 5، 6، 7).

پس تمام نسل‌ها از ابراهیم تا داوود چهارده نسل است. و از داوود تا مهاجرت به بابل چهارده نسل. و از هجرت به بابل تا مسیح چهارده نسل (متی 1:17).

در مورد سوال دومکریستوستوم توضیح می دهد: «انجیلی کل شجره نامه را به سه قسمت تقسیم کرد تا در آنجا نشان دهد که یهودیان با تغییر حکومت بهتر نشدند. اما در روزگار اشراف و در زمان پادشاهان و در زمان الیگارشی به همان بدی ها می پرداختند: در حکومت قضات و کاهنان و پادشاهان هیچ موفقیتی در فضیلت نداشتند.

هیچ گمانه‌زنی سیاسی نمی‌تواند انسان را از قدرت گناه در امان نگه دارد

و نباید فکر کرد که آنچه در مورد یهودیان گفته شد در مورد خود ما صدق نمی کند، زیرا سنت. پولس در مورد آنها و ما (مسیحیان) نوشت که همه این اتفاقات برای آنها افتاد.(یعنی یهودیان - O.S.)، مانند تصاویر؛ اما به عنوان یک دستورالعمل برای ما توصیف شده است(یعنی مسیحیان - O.S.), به قرن های گذشته رسید(اول قرنتیان 10 و 11). - و در زمان ما، بسیاری از مردم اهمیت زیادی به اشکال مختلف ساختار سیاسی جامعه می دهند. با این حال، ما می بینیم، و واضح است، - تغییر دولت مردم را بهتر نمی کند. یهودیان نیز در زمان پدرسالاران (زمان از ابراهیم تا داوود) - یک دوره حکومتی اشتراکی- قبیله ای یا ناسیونالیستی - گناه کردند. آنها همچنین در زمان پادشاهان (از داوود تا بابل) - دوره سلطنتی حکومت - گناه کردند. آنها همچنین تحت حاکمیت احزاب مختلف الیگارشی مذهبی - دوره کثرت گرایی سیاسی - گناه کردند. و با این حال، خداوند عیسی مسیح نیاز به آمدن به این جهان داشت، زیرا هیچ گمانه زنی سیاسی و ملی گرایانه نمی تواند فرد را از قدرت گناه، ترس از مرگ و شیطان محافظت کند.

در کتاب مقدس می فرماید: از تکیه بر مردی که نفسش در سوراخ های بینی اوست دست بردارید، منظورش چیست؟(اشعیا 2:22)؛ و بیشتر: به شاهزادگان، به پسر انسان که هیچ نجاتی در او نیست، تکیه نکن. روح او بیرون می‌رود و به سرزمین خود باز می‌گردد و در آن روز [تمام] افکارش هلاک می‌شود(مصور ۱۴۵:۳-۴).

همه اشکال حکومت بشری به یک درجه یا آن درجه شرور است... وقتی یهودیان می خواستند سلطنت تئوکراتیک را با یک سلطنت معمولی جایگزین کنند، خداوند خداوند به سموئیل نبی گفت: ... به صدای مردم در هر چیزی که به شما می گویند گوش دهید. زیرا آنها تو را رد نکردند، بلکه مرا طرد کردند تا من بر آنها سلطنت نکنم(1 سم. 8، 7). و تمام دوران پادشاهان دوره انحطاط معنوی بود. گفته می شود: زیرا چنین فصح از ایام قضات داوری اسرائیل و در تمام ایام پادشاهان اسرائیل و پادشاهان یهودا برگزار نشد.(دوم پادشاهان 23:22). یعنی همه این پادشاهان آنقدر به خودشان مشغول بودند که در تمام روزهایشان عید پاک برگزار نمی شد. آیا این یک سقوط نیست؟ آیا این یک بحران معنوی نیست؟ چه برسه به سایر اشکال حکومت...

روسیه ، اگرچه از "اسارت مصر" بی خدا بیرون آمد ، اما آنچه در راه کنعان ارتدکس با آن روبرو شد - فرقه گوساله طلایی در صحرای معنوی نیهیلیسم. و آنها می خواهند همه ما را در اطراف این "خدا" طلایی جدید (بت) بپرند و شادی کنند. اکنون ایده ملی برای بسیاری از روس ها یکسان است - غنی سازی و رقابت وحشی متقابل.

مسیحیان ارتدکس باید از گناهان جمعی هم عصران خود فاصله بگیرند و به هیچ وجه با آنها ارتباط نداشته باشند. زناکار و زناکار! آیا نمی دانی که دوستی با دنیا دشمنی با خداست؟ پس هر که می خواهد دوست دنیا باشد با خدا دشمن می شود(یعقوب 4:4)؛ و بیشتر: و به این عصر منطبق نشوید، بلکه با تجدید ذهن خود متحول شوید تا بدانید که اراده خدا چیست که نیکو پسندیده و کامل است.(روم. 12:2).

سنت جان کریزوستوم تعلیم می دهد: «آیا به ثروت، شهرت، زیبایی بدن، لذت، هر چیز دیگری که مردم آن را عالی می دانند اشاره می کنید - همه اینها فقط یک تصویر است و نه یک چیز واقعی، یک پدیده یک نقاب است و نه هیچ چیز دائمی. جوهر . (رسول می گوید) با این مطابقت نداشته باشید، بلکه با تجدید ذهن متحول شوید. نگفت: ظاهراً دگرگون شو، بلکه بالذات دگرگون شو، با این کار نشان می‌دهد که جهان فقط تصویری خارجی دارد و فضیلت متعلق به ظاهری نیست، بلکه به تصویری واقعی و ذاتی تعلق دارد. ظاهر، بلافاصله به تصویر (واقعی) خواهید رسید.

مسیح بر اساس الوهیت وارد این جهان شد و مطابق بشریت از آن خارج شد.

در مورد سوال سومچرا متی انجیلی چنین می گوید؟ از مهاجرت به بابل تا مسیح چهارده نسل ; ما معتقدیم که فقط سیزده جنس را پیدا می کنیم، - سنت جان کریزوستوم توضیح می دهد: "به نظر من او (یعنی متی - O.S.) زمان اسارت را طبقه بندی می کند و خود عیسی مسیح در همه جا او را با ما جفت می کند. ژروم مبارک نیز چنین تعبیر کرد: «از یهویاکین تا یوسف بشمار و سیزده تولد خواهی یافت. بنابراین، تولد چهاردهم نشان دهنده تولد عیسی مسیح است. به عبارت دیگر، مسیح بر اساس الوهیت وارد این جهان شد و بر اساس انسانیت از آن خارج شد. او متحد شد و کاملاً با ما مرتبط شد و بنابراین یکی از ما شد (بخشی از شجره نامه خودش). پولس رسول چنین نوشت او که در صورت خدا بود... خود را بی آبرو کرد و به صورت بنده در آمد و شبیه انسان شد و در ظاهر شبیه انسان شد. خود را فروتن کرد و تا مرگ و مرگ صلیب اطاعت کرد(فیلیپیان 2: 6-8).

بنابراین، از کل شجره نامه مسیح آشکار می شود که پسر خدا فسق و ناپاک بودن ما را نادیده نمی گیرد (زنان آلوده را به یاد بیاورید). اگر خداوند از آنها متنفر نبود، به این معناست که از ما هم بیزار نیست. از سوی دیگر، این واقعیت که در ابتدای انجیل متی نام گناهکاران ذکر شده است، دلیلی بر این است که کل این انجیل برای کسانی نوشته شده است که خود را گناهکار و آلوده می دانند. شما که خود را با قانون توجیه می کنید(یعنی اعمال نیک و شایستگی - O.S.), بدون مسیح ماندند، از فیض دور شدند، اما ما در روح به عدالت از ایمان امیدواریم(غلاطیان 5:4).

و بدین ترتیب، اناجیل نوشته شد، و پسر خدا به خاطر نجات گناهکاران به این جهان آمد، "به خاطر انسان و ما به خاطر نجات"!

حال معنای معنوی ترجمه همه نام های شجره نامه مسیح را به ترتیب 14 جنس در نظر بگیرید. همانطور که می دانید، نام های کتاب مقدس تحت تأثیر روح نبوی قرار گرفتند و به عنوان یک قاعده، یک ویژگی برای یک نسل کامل بودند. زیرا نبوت هرگز به اراده انسان بیان نشد، بلکه مردان مقدّس خدا آن را بیان کردند که توسط روح القدس برانگیخته شده بودند.(2 پطرس 1:21).

ابراهیم - "پدر جمعیت"؛

اسحاق - "خنده"؛

یعقوب (اسرائیل) - "فریبنده" ("جنگجو خدا")؛

یهودا - "ستایش"؛

کرایه - "شکاف"، "سوراخ"؛

اسروم - "شکوفه دادن"؛

آرام - "بالا"؛

امیناداو - "سخاوتمندانه"؛

Nahson - "جادوگر"؛

ماهی قزل آلا - "تاریک"؛

بوآز - "شوخ"؛

اوید - "عبادت کننده"؛

جسی - "ثروت"؛

دیوید - "برادر پدر"، "معشوق".

ویژگی کلی معنوی دوران ابراهیم تا داوود به شرح زیر است: (ابراهیم) - برکتاز طریق یکی داده می شود زیاد; (اسحاق) - این نعمت برمی گردد شادی،بلکه گیجی برای آیندگان. (یعقوب) - امیدهایی که بر اولاد گذاشته شده بود معلوم شد فریبنده، اما با گذشت زمان (اسرائیل) - وضعیت به سمت بهتر شدن تغییر کرده است. (یهودا) - تجلیلخداوند ادامه داد؛ (کرایه ها) - اما شکافقبلاً از گناهان مرتکب شکل گرفته است; (اسروم) - شکوفهمعنویت ادامه یافت؛ (آرام) - ارتفاعاتاشاره معنوی؛ (امیناداو) - و سخاوتمندانهرحمت ریخته شد (Naahson) - معنویت نمی تواند متوقف شود جادوگریو سحر، ایمان دوگانه، سحر و توحید در کنار هم بود; (ماهی قزل آلا) - از چنین همزیستی و دوگانگی تاریکبه این دنیا فرود آمد؛ (بوز) - اما هوشجهت دیگری را پیشنهاد کرد. (اوید) - پرستش خدا حفظ شد; (جسی) - و آورد ثروتزندگی معنوی و روحانی؛ (داوود) - به عنوان ثمره ثروت زندگی معنوی، عشقافزایش یافت.

14 جنس بعدی عبارتند از:

دیوید - "برادر پدر"، "معشوق"؛

سلیمان - "رفع"، "رفع"، "صلح"؛

رحوبام - "بزرگ شدن مردم"؛

ابیا - "پدر من یهوه است";

آسا - "دکتر"؛

یهوشافات - "یهوه داوری می کند"؛

یورام - "یهوه تعالی می بخشد"؛

عزیه - "قدرت من یهوه است"؛

یوتهام - "یهوه کامل"؛

احاز - «تصرف»;

حزقیا - "یهوه تقویت خواهد کرد"؛

مناسه - «دادن به فراموشی»;

آمون - "استاد"؛

یوشیا - "یهوه حمایت می کند."

شخصیت معنوی نسل از داوود تا بابل چنین بود: (داوود) - محبت برادرانهشکوفا شد (سلیمان) - از این جهانو رفاهدر جهان سلطنت کرد؛ (رحوبام) - مردم رشد کردندو از لحاظ روحی و جسمی قوی (آویا) - آگاهی پسریخداوند ادامه داد؛ (آسا) - و این شفا یافتدل مردم؛ (جوزافات) - لازم بود فراموش نشود دادگاه ها مال خدا; (جورام) - لازم بود به یاد داشته باشید که صحیح است عظمت (ارتفاع) - فقط از جانب خدا؛ (عزیه) - به دنبال واقعی زورفقط در خدا ممکن بود. (جواتام) - کمالانسان باید فقط در جستجوی خدا باشد، نه به نیروی خود. (احز) - دشمن توانست تصاحب کندروح همه؛ (حزقیا) - تقویتفقط خدا توانست؛ (مناسه) - او (خدا) خیانت کرد فراموشیگناهان توبه کنندگان؛ (آمون) - معجزه آسابه گونه ای خالق توجه خود را نشان داد. (یوشیا) - پس خداوند پشتیبانیزندگی تمام نسل ها

14 نام آخر:

Jeconiah - "تاسیس توسط یهوه"؛

سلفیل - «از خدا خواستم»;

زروبابل - "متولد بابل"؛

آویود - «پدر من اوست»;

الیاکیم - «خداوند برقرار کرده است»؛

آزور - "یار"؛

سادوک - "او (خدا) خود را عادل نشان داد"؛

آخیم - "برادر"؛

الیود - «حمد الله»؛

الازار - "خدا کمک می کند"؛

متان - "هدیه"؛

یعقوب - "فریبکار"؛

یوسف - "او اضافه خواهد کرد"؛

عیسی - "یهوه نجات می دهد."

موزاییک معنای نام ها ما را به همان آمدن مسیح و میلاد او هدایت کرد

ویژگی معنوی نسل از بابل تا مسیح این بود: (یکنیا) - امید به پایداری و استواری. بیانیهفقط در خدا ممکن بود. (سلفیل) - پس لازم بود تکثیر کردن دعاها; (زروبابل) - پس از همه، روح بابلبه زندگی در میان مردم ادامه داد. (آویود) - اما لازم بود که روح خدا را یاد کنیم; (الیاکیم) - بالاخره فقط او (خداوند) می توانست تاییددر حقیقت؛ (Azor) - انسانیت مورد نیاز است کمک; (صادوک) - او (خداوند) تصدیق کرد عدالت; (اهیم) - مؤمن شد برادربرای مؤمن دیگر؛ (الیود) - لازم بود ستایش خدا; (الازار) - کمکاز جانب خدا نزدیک شد; (مطفان) - وعده خدا هدیهرستگاری نزدیک شد. (یعقوب) - ایمان واقعی می تواند تغییر دادنسرنوشت و نام برای همه؛ (یوسف) - خود خدا می تواند پر کردنهمه؛ (عیسی) - نجات از خداآمد.

چنین موزاییکی از معنای نامهای مختلف ما را به همان آمدن مسیح و میلاد او هدایت کرد و معنای معنوی انتظارات و تجربیات نسل بشر را در آستانه ظهور رستگاری آنها آشکار کرد. نام به عنوان نمادی برای تفسیر کتاب مقدس یک اتفاق رایج است، به عنوان مثال، می توان به کلمات زیر از پولس رسول اشاره کرد: در این یک تمثیل وجود دارد. این دو وصیت است: یکی از کوه سینا، زاییدن به بردگی، که هاجر است، زیرا هاجر به معنای کوه سینا در عربستان است و با اورشلیم کنونی مطابقت دارد.(غلاطیان 4:24-25).

همانطور که کتاب مقدس می گوید: او به ما این توانایی را داد که خادمین عهد جدید باشیم، نه نامه، بلکه برای روح، زیرا نامه می کشد، اما روح زندگی می بخشد.(2 قرن 3، 6); و بیشتر: انسان طبیعی آنچه از روح خدا است را نمی پذیرد، زیرا آن را حماقت می داند; و نمی تواند درک کند، زیرا این را باید از نظر معنوی قضاوت کرد(اول قرنتیان 2:14).

کتاب عهد عتیق

مقدمه ای بر عهد عتیق (یادداشت های سخنرانی) Fr. لو شیخلیاروف

کلمه "انجیل" در یونانی به معنای "کتاب" است (پاپیروس برای کتاب های باستانی در شهر بیبلوس آسیای صغیر تولید شده است). جمع در این نام در ابتدا بر ساختار کتاب مقدس یهودیان، متشکل از کتاب های بسیاری تأکید داشت، اما با گذشت زمان معنای متفاوت و باشکوهی به دست آورد: چیزی مانند "کتاب کتاب" یا "به همه کتاب ها - کتاب". " پس از سال‌ها ایدئولوژی الحادی و در سال‌های کثرت‌گرایی معنوی که جایگزین آن شد، درک صحیح از کتاب مقدس برای یک مسیحی ارتدوکس نه آنقدر که نشانه آموزش و پرورش باشد، بلکه یکی از شرایط رستگاری است. اصطلاح "وحی" اغلب در ادبیات معنوی استفاده می شود.

سخنرانی در عهد عتیق توسط کشیش N. Sokolov

امروز ما مجموعه ای از سخنرانی ها را در مورد یکی از بزرگترین کتاب های جهان - کتاب مقدس، یا بهتر است بگوییم قسمت اول آن، که عهد عتیق نامیده می شود، آغاز می کنیم. موضوع سخنرانی های ما به مدت دو سال، تجربه درک کلامی و افشای معنای کتب مقدس عهد عتیق به عنوان یک ارزش ماندگار در قلمرو ارزش های معنوی، به عنوان ارزشی است که تفسیر خود را در پرتو کتاب مقدس عهد جدید و در زمینه کلی درک کلیسا از راه های مشیت نجات دهنده الهی.

سخنرانی در مقدمه ای بر کتاب مقدس عهد عتیق توسط D.G. دوبایکین

این دوره از سخنرانی ها ادعای اصالت ندارد و تلفیقی از تعدادی از مطالعات و انتشارات پیش از انقلاب و معاصر در مورد کتب مقدس عهد عتیق است. هدف کامپایلر چنین دوره ای است که برای همه کسانی که هنوز نمی دانند اما می خواهند بدانند عهد عتیق چیست جالب خواهد بود.

کتاب مقدس و علم خلقت جهان Fr. استفان لیاشفسکی

تجربه واقعی تحلیل الهیاتی داستان کتاب مقدس اولین بخش تحقیق علمی (روایت) در مورد آفرینش جهان و انسان است. بخش دوم این مطالعه منحصراً به اولین مردم روی زمین اختصاص دارد که زندگی آنها در پرتو داده های باستان شناسی مدرن در مورد انسان ماقبل تاریخ در نظر گرفته شده است.

در زمینه دانش زمین شناسی، باستان شناسی، مواضع شناخته شده ای وجود دارد که حقیقت مطلق است و مواضع بحث برانگیزی وجود دارد که بر اساس آنها قضاوت ها و نظریه های متعددی وجود دارد.

به طور انحصاری به داده های علمی زمین شناسی و دیرینه شناسی و در قسمت دوم کتاب به پژوهش های باستان شناسی می پردازم، البته می توانم آزادانه بین فرضیه های مختلف یکی را انتخاب کنم و در برخی موارد نظرات شخصی خود را بیان کنم. میزان اقناع این مطالعه برای هرکسی که بخواهد به جهان و انسان از دیدگاه علم وحیانی الهی بنگرد که صفحات اول کتاب پیدایش از آن حکایت دارد، قابل قضاوت است.

دندان برای دندان آندری دسنیتسکی

اعدام، جریمه، رعایت قوانین خشن - چگونه خدای عشق می تواند این را از یک شخص بخواهد؟ اما این دقیقاً همان چیزی است که بسیاری از معاصران ما عهد عتیق را می بینند که مستلزم «چشم در برابر چشم و دندان در مقابل دندان» است.

آیا عهد عتیق ظالمانه است؟ شماس آندری کورایف

درک رمز و راز اسرائیل امروز آسانتر از صد سال پیش است، زیرا برای درک آن باید دنیایی را تصور کرد که فقط غیریهودیان در آن زندگی می کنند. باید دنیایی را تصور کرد که هنوز انجیل در آن موعظه نشده است و جادوگران، جادوگران، شمن ها، ارواح و «خدایان» در اطراف آن غوغا می کنند. امروزه انجام این کار آسان تر است. بار دیگر، مردم شهر یکدیگر را با فساد و چشم بد می ترسانند، دوباره شمن های سرگردان خدمات خود را در "طلسم عشق" و "برگردان" ارائه می دهند. در اطراف نمایشگاه دوباره انبوهی از نام ها و نقاب های ارواح و خدایان مختلف وجود دارد، کلمات غیبی که نشان دهنده انواع "هواپیما"، "عصر" و "انرژی" هستند. مردم فراموش کرده‌اند که شما می‌توانید به سادگی در برابر خدا بایستید و بدون هیچ تشریفات پیچیده، طلسم و نام‌های شیوا، بگویید: «پروردگارا!»
و امروز چقدر نادر است که کتابی در مورد ارتدکس در کتابفروشی ها پیدا شود، همانطور که سه هزار سال پیش به ندرت می شد کلمه ای در مورد خدای یگانه روی زمین شنید.

برداشتن حجاب زمان اکاترینا پروگنیماک

«و به آنها خواهم گفت، اگر شما را پسندید، مزد مرا به من بدهید. اگر نه، ندهید. و برای من سی قطعه نقره وزن خواهند کرد.» نه، این نقل قولی از یک متن انجیلی ناشناخته نیست که خیانت یهودا را توصیف می کند. همه اینها را زکریا نبی 500 سال قبل از تولد مسیح پیش بینی کرده بود. و کلمات مربوط به سی قطعه نقره و سایر پیش بینی های به همان اندازه دقیق زکریا را می توان به راحتی در هر نسخه ای از عهد عتیق یافت.

اما زکریا نبی چگونه می‌توانست از خیانت قریب‌الوقوع بداند، اگر او مدت‌ها قبل از وقایعی که در انجیل شرح داده شده زندگی می‌کرد؟

مکالمات در مورد کتاب پیدایش اسقف اعظم اولگ استنیایف

چرا عهد عتیق را بخوانید؟ شماس رومن استودینگر

این کتاب از مکالمات کشیش معروف مسکو، اولگ استنیایف، روحانی کلیسای تغییر شکل خداوند و همه غمگینان اوردینکا در مسکو، رئیس برنامه بازپروری قربانیان ادیان غیرسنتی گردآوری شده است. دپارتمان مبلغان پاتریارک مسکو و شرکت کننده منظم در برنامه های ایستگاه رادیویی رادونژ.
پدر اولگ در گفتگوهای خود نشان می دهد که مکاشفه کتاب مقدس کلید درک و حل بسیاری از مشکلات سیاسی، اجتماعی، خانوادگی و شخصی ما است.

عهد عتیق در کلیسای عهد جدید میخائیل پومازانسکی

اعصار زیادی ما را از زمان نگارش کتاب های عهد عتیق، به ویژه کتاب های اولیه آن جدا می کند. و دیگر برای ما آسان نیست که به آن ساختار روح و به محیطی که این کتابهای الهام شده الهی در آن خلق شده و در خود این کتابها ارائه شده است، منتقل شویم. این امر باعث ایجاد گیجی هایی می شود که اندیشه انسان مدرن را سردرگم می کند. به خصوص اغلب این سردرگمی ها زمانی به وجود می آیند که میل به هماهنگ کردن دیدگاه های علمی زمان ما با سادگی ایده های کتاب مقدس در مورد جهان وجود دارد. همچنین سؤالات کلی در مورد میزان مطابقت دیدگاه های عهد عتیق با جهان بینی عهد جدید وجود دارد. و می پرسند: چرا عهد عتیق؟ آیا تعالیم عهد جدید و کتاب مقدس عهد جدید کافی نیست؟
در مورد دشمنان مسیحیت، از زمان های بسیار قدیم، حملات علیه مسیحیت با حمله به عهد عتیق آغاز می شود. و الحاد ستیزه جوی امروزی، افسانه های عهد عتیق را آسان ترین مطالب برای این منظور می داند. کسانی که دوره شک و تردید مذهبی و شاید انکار دینی را پشت سر گذاشتند، به ویژه کسانی که مطالعات ضد دینی شوروی را گذرانده اند، نشان می دهد که اولین مانع برای ایمانشان از همین ناحیه به روی آنها زده شده است.
این بررسی مختصر از کتب مقدس عهد عتیق نمی تواند به همه سؤالات مطرح شده پاسخ دهد، اما فکر می کنم راهنمایی هایی را نشان می دهد که از آنها می توان از تعدادی سوء تفاهم جلوگیری کرد.

چرا فداکاری کنیم؟ آندری دسنیتسکی

چرا در کتاب مقدس قربانی وجود دارد؟ البته در بت پرستی باستانی بدوی، مردم فکر می کردند که ناخوشایند است که یک خدا یا روح را به عنوان رئیس بدون رشوه خطاب کنند. اما چرا خدای یگانه قربانی می‌طلبد که تمام جهان از قبل به او تعلق دارد؟ و بالاخره چرا مرگ مسیح بر روی صلیب به عنوان یک قربانی از نوع خاصی توصیف می شود - چه کسی آن را برای چه کسی و چرا آورده است؟

چرا عهد عتیق اینقدر کوچک است؟ آندری دسنیتسکی

با باز کردن کتاب مقدس، شخص قبل از هر چیز منتظر مکاشفه های بزرگ است. اما اگر او عهد عتیق را بخواند، معمولاً از فراوانی نسخه‌های کوچک شگفت‌زده می‌شود: فقط از حیواناتی که سم‌های شکاف دارند گوشت بخورید و آن را بجوید. چرا این همه؟ آیا واقعاً به خدا اهمیت می دهد که مردم چه نوع گوشتی می خورند؟ و چرا این جزئیات آیینی بی پایان: چگونه او می تواند قربانی های مختلف ارائه دهد؟ آیا این موضوع اصلی در دین است؟

زمینه تاریخی و فرهنگی عهد عتیق V. Sorokin

مسئله منشأ تورات یکی از پیچیده ترین و گیج کننده ترین مسائل در مطالعات کتاب مقدس مدرن است. در عین حال، دو جنبه از مسئله را باید در نظر داشت: سؤال از منابع تورات، یعنی آن متون که قبل از ظهور نسخه نهایی آن بوده است، و مسئله تدوین، یعنی شناخت. متن یا گروهی از متون شناخته شده به عنوان تورات...

متأسفانه امروزه افراد زیادی به کلیساها می آیند که یا اصلاً انجیل را باز نکرده اند یا آن را سطحی می خوانند. اما اگر خواندن عهد جدید توسط اکثر مسیحیان به عنوان یک ضرورت شناخته می شود - اگر غیر از این بود عجیب است، پس آشنایی با کتاب مقدس عهد عتیق به "قانون خدا" توسط کشیش اعظم محدود می شود. سرافیم اسلوبودسکی ...

چگونه کتاب مقدس را بخوانیم؟ کشیش اسکندر مردان

این کتاب مجموعه ای از متون کتاب مقدس است که توسط الهیدان مشهور، کشیش ارتدکس الکساندر من گردآوری شده است. توالی متون با زمان بندی داستان رستگاری مطابقت دارد. کتاب از سه بخش تشکیل شده است. بخش اول پیشنهادی با پنج کتاب آغاز می شود و با آهنگ آوازها که به طور سنتی به سلیمان نسبت داده می شود پایان می یابد. تمام متون کتاب مقدس همراه با تفسیر علمی مختصر ارائه شده است. بخش مقدماتی در مورد تاریخچه خلقت کتاب مقدس و تأثیر آن بر فرهنگ جهانی می گوید.
این کتاب با کتابشناسی مختصر، نموداری از منابع کتاب مقدس، جداول زمانی تاریخ شرق باستان و نقشه ها همراه است. طراحی شده برای گسترده ترین طیف خوانندگان علاقه مند به دنیای کتاب مقدس ...

چگونه عهد عتیق را بخوانیم؟ جان برک پروتوپیتر

سخنرانی توسط کشیش جان برک، استاد مؤسسه الهیات سنت سرگیوس، در نشستی با شرکت کنندگان در جنبش جوانان Nepsis در اسقف نشینی اسقف نشین اسقف نشین رومانیایی در اروپای غربی در 21 آوریل 2001. منتشر شده در: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). ضمیمه شماره 250، juillet-out 2002.

سنت مسیحی خواندن و درک عهد عتیق برای من عزیز است. این برای ما اهمیت بی حد و حصری دارد، زیرا ما به شدت احساس می کنیم که برای سال ها، اگر نگوییم قرن ها، با ارتدوکس بودن، به نوعی از خواندن کتاب های کتاب مقدس و به ویژه کتاب های عهد عتیق غافل شده ایم.
من فکر می کنم که باید با بیان اصلی شروع کنیم: این اعتقادی است که ما را در پیوند خاصی با سنت بزرگ کلیسا قرار می دهد که هم توسط پدران کلیسا و هم توسط نویسندگان مقدس کتب عهد جدید نمایندگی می شود. این اعتقاد برای ما به درک عهد عتیق مطابق با پولس رسول (ر.ک. 2 قرنتی) خلاصه می‌شود، یعنی مجموعه‌ای از کتاب‌های عمیقاً و اساساً مسیحی.

خواندن عهد عتیق کنستانتین کورپانوف

اغلب اوقات می شنوید که برای یک زندگی کامل مسیحی، فقط تاریخ مقدس عهد جدید برای یک مسیحی لازم است - مسیح هر چیزی را گفته است که می تواند زندگی روحانی خود را به طور کامل اشباع کند. از یک طرف، این درست است، اما، با این وجود، کم اهمیتی خاصی از کامل بودن مکاشفه و کتاب مقدس وجود دارد ...

عهد جدید

تفسیر انجیل توسط B.I. گلادکوف

بررسی یحیی عادل کرونشتات بر کتاب «تفسیر انجیل» اثر بی. آی. گلادکوف
18 ژانویه 1903

محبوب در مسیح برادر بوریس ایلیچ!

من با کمال علاقه مقدمه شما را برای کار بسیار ارجمند توضیح انجیل و گزیده هایی از توضیح را خواندم. زمان پیشین توهم و حالت نارضایتی روحی و اشتیاق به حقیقت خدا، باعث پیچیدگی شگفت انگیز عقل منطقی و فلسفی شما و تطهیر چشم دل و لطیف ترین وضوح و وضوح در قضاوت ها شد. و موضوعات مربوط به ایمان از خواندن توضیحات شما رضایت معنوی زیادی دریافت کردم.
مداح مخلص شما
کشیش جان سرگیف

مقدمه ای بر عهد جدید نوشته یوانیس کاراویدوپولوس

اولین نسخه مقدمه عهد جدید، که مجموعه کتابخانه کتاب مقدس را آغاز کرد، برای بیش از 20 سال به نیازهای دانشجویان الهیات و هرکسی که کتاب مقدس را می خواند، خدمت کرده است. در این دوره، از سال 1983 تا به امروز، فهرست کتاب‌های مربوط به مطالعات کتاب مقدس به زبان یونانی با آثاری پر شده است که اگرچه حاوی هیچ چیز انقلابی جدیدی در حل مسائل کلی و خاص مطالعات کتاب مقدس عهد جدید نیستند، اما با این وجود تازه ارائه می‌دهند. مواد و جنبه های جدید برای کشف. این مطالب در ویرایش سوم کتاب درسی حاضر، البته با محدودیت درج شده است تا از هدف مجموعه کتابخانه کتاب مقدس منحرف نشود و بنابراین داده های جدید عمدتاً در بخش نسخه های کتاب مقدس ارائه شده است. متن و ترجمه های عهد جدید. ناگفته نماند که تمام کتابشناسی خاص قدیم و جدید در ابتدای هر فصل از این مقدمه بر عهد جدید آورده شده است.

مقدمه ای بر عهد جدید V. Sorokin

کتاب مقدس توسط افراد زیادی خوانده شده و می شود و هر کس آن را به روش خود می خواند. برای برخی، این یک منبع تاریخی است، برای برخی دیگر - یک نمونه شگفت انگیز از یک ژانر شاعرانه ...

میراث مسیح. چه چیزی در اناجیل گنجانده نشده است؟ شماس آندری کورایف

کتاب دیاکون آندری کورایف، استاد مؤسسه الهیات ارتدکس سنت تیخون، به موضوعی اختصاص دارد که در مرکز بحث های ارتدکس-پروتستان قرار دارد - این سؤال که کتاب مقدس چه جایگاهی در زندگی کلیسا دارد. آیا مسیح فقط کتاب مقدس را به مردم واگذار کرد؟ آیا فقط از طریق کتاب مقدس است که مسیح می آید و با ما صحبت می کند؟

این کتاب سوالاتی را در مورد رابطه بین کتاب مقدس و سنت کلیسا، در مورد درک مسیحی از تاریخ، در مورد رابطه بین ماده و روح مطرح می کند.

هدف کتاب محافظت از مردم (اعم از پروتستان ها و ارتدوکس ها و علمای سکولار) از درک بیش از حد ساده انگارانه از ارتدکس و توضیح اینکه دقیقاً چه چیزی ارتدکس را به یک سنت مذهبی تبدیل می کند که اساساً با پروتستانتیسم متفاوت است.

عهد جدید. بخش مقدماتی. سخنرانی ها A. Emelyanov

مطالعه عهد جدید به طور سنتی با یک بخش مقدماتی آغاز می شود که اغلب با کلمه یونانی "ایساگوژی" به آن اشاره می شود. ایساگوژی شامل مطالعه تاریخ عهد جدید، مطالعه تاریخ مدنی موازی برای ارائه کامل تاریخ مقدس، مطالعه نقد متنی عهد جدید، یعنی. مطالعه منشأ متن و سایر بخش های کمکی. اما قبل از پرداختن به این بخش مقدماتی، من یک انحراف بسیار کوتاه در تاریخ عهد عتیق خواهم داشت. برای اینکه ساختار تاریخ مقدسی را که برای درک کامل تاریخ عهد جدید باید بدانید، برای شما آسان‌تر می‌کنم، اطلس‌های تاریخ کتاب مقدس را به شما پیشنهاد می‌دهم که اکنون توسط انجمن کتاب مقدس در دسترس و فروخته شده است.

تفسیر یوحنای کریزستوم بر انجیل متی

کتاب اول و دوم جلد هفتم از مجموعه آثار جان کریزستوم. یعنی کتاب پیشنهادی شامل تفسیر کامل یوحنا کریزستوم بر انجیل متی است.
«متی به درستی کار خود را انجیل نامید. در واقع به همگان - دشمنان، جاهلان، نشسته در تاریکی - پایان عذاب، رفع گناه، عادل شمرده شدن، تقدیس، رستگاری، پسری، میراث بهشتی و خویشاوندی با پسر خدا را اعلام می کند. چه چیزی را می توان با چنین بشارتی مقایسه کرد؟ خدا روی زمین، انسان در آسمان؛ همه چیز در وحدت است: فرشتگان یک چهره با مردم، مردم متحد با فرشتگان و دیگر نیروهای آسمانی. آشکار شد که جنگ باستانی متوقف شد، آشتی خدا با فطرت ما صورت گرفت، شیطان شرمنده شد، دیوها رانده شدند، مرگ بسته شد، بهشت ​​گشوده شد، سوگند منسوخ شد، گناه از بین رفت، خطا برطرف شد، حقیقت بازگشت، کلمه تقوا کاشته می شود و همه جا می روید...

تفسیر انجیل یوحنا اوتیمیوس زیگابن

گردآوری متون پدری، عمدتاً جان کریزوستوم.
Men' درباره تفاسیر زیگابن از عهد جدید نوشت: «به نظر می رسد تفسیر او بر عهد جدید مستقل تر است. او سعی کرد برخی از مشکلات تفسیری را حل کند، به عنوان مثال: آیا سه مسح مسیح با کریسمس وجود داشت یا دو؟ انکار پطرس در کجا اتفاق افتاد: در خانه آنا یا قیافا؟ چرا خداوند گفت: "پدر من از من بزرگتر است" (یوحنا 14:28)؟ در تمام این موارد، سیگابن به خود متوسل می شود. استنباط ها برخلاف St. جان کریستوم زیگابن دو مسح دارد. سؤال پطرس با این فرضیه حل می شود که قیافا و آنا در یک خانه زندگی می کردند و سخنان نجات دهنده در یوحنا 14 با این واقعیت توضیح داده می شود که او مجبور شد درجه درک سخنان خود را در نظر بگیرد. شاگردان گاهی زیگابن در تفسیر اناجیل از روش تمثیلی استفاده می کرد. به طور کلی «توضیحات او کوتاه و مختصر است; تلاش برای آشتی دادن اختلافات انجیلی ها اغلب بسیار…

کشیش اولگ استنیایف در سال 1961 در شهر اورخوو-زووو در نزدیکی مسکو به دنیا آمد. مبلغ مشهور، واعظ، استاد الهیات، روزنامه‌نگار و نویسنده مشهور. متخصص در زمینه فرقه شناسی و بازپروری افراد آسیب دیده از اعمال فرقه های مذهبی غیر سنتی. مجری و نویسنده چندین برنامه رادیویی، شرکت کننده در مناظره های آزاد متعدد با نمایندگان مذاهب و مباحث مختلف در اینترنت.

در تماس با

زندگینامه

اولگ ویکتوروویچ فارغ التحصیل مدرسه جوانان کار است و پس از آن در کارخانه ای به عنوان یک خرطومی مشغول به کار شد. قبل از اینکه یک کتابخوان کلیسا شود، او در گروهی از نیروهای داخلی خدمت می کرد. او از ابتدای دهه 1980 دانشجوی حوزه علمیه متروپولیتن بوده است. به دلیل شرایط خانوادگی وقت برای تکمیل تحصیلاتم نداشتم.

پس از انتصاب رسمی به درجه شماس، فعالیت تبلیغی فعالی را آغاز کرد. از سال 1990، او عضو تیم انتشارات مجله مسیحی آمون بوده و در آنجا به عنوان سردبیر فعالیت می کند.

از آغاز دهه 1990 او به عنوان ROCOR خدمت می کرد که محله آن را در شهر کاینسک (منطقه نووسیبیرسک) ایجاد کرد. پس از بازگشت به پایتخت، سمت اقرار شعبه مرکزی جبهه ملی – میهنی «حافظه» را پذیرفت. در سال 1994، او خدمت در کلیسای ارتدکس روسیه را به عنوان کشیش آغاز کرد. او به موازات کار خود در معبد، ریاست مرکز عمومی A.S. Khomyakov را بر عهده داشت که در کمک به قربانیان فرقه های مذهبی غیر سنتی تخصص دارد.

از سال 2000، اولگ ویکتورویچ رئیس کلیسایی است که به افتخار سنت نیکلاس ساخته شده است. از سال 2004 - وزیر دینی کلیسای رستاخیز. سال بعد از مدرسه علمیه پرروینسکایا فارغ التحصیل شد و سپس به جمع دانشجویان مدرسه علمیه مسکو پیوست. در سال 2007 از دیپلم خود دفاع کرد و لیسانس الهیات شد.

در سال 2010، طی یک خطبه، دانیل سیسویف، دوست و همکار Stenyaev کشته شد. با این حال، اولگ ویکتورویچ به کاری که آغاز کرده بود ادامه داد و سازماندهی گفتگوهای کتاب مقدس را که پنجشنبه ها در یکی از کلیساهای مسکو برگزار می شد، به عهده گرفت.

اولگ استنیایف کجا خدمت می کند؟

امروز، کشیش بزرگ، وزیر کلیسای ولادت جان باپتیست در منطقه سوکولنیکی پایتخت است. هر دوشنبه ساعت 5 بعدازظهر اولگ ویکتورویچ در سخنرانی های کتاب مقدس که در کلیسای سنت نیکلاس برگزار می شود حضور دارد. علاوه بر فعالیت های آموزشی، استنیایف به طور منظم در سفرهای تبلیغی شرکت می کند، کتاب های جدیدی منتشر می کند و آموزش های ارتدکس را برای پیروان فرقه های مذهبی غیر سنتی موعظه می کند.

کشیش اعظم یکی از سردبیران ارشد میسیونری ریویو (ضمیمه ای به نسخه چاپی ارتدکس مسکو) است. در اوایل دهه 2000، او در چچن خدمت کرد، جایی که دکترین مسیحی را در میان پرسنل نظامی و غیرنظامیان تبلیغ کرد.

تفسیر آخرالزمان

استنیایف "آخرالزمان" (یا "مکاشفه یوحنای الهیات") را دشوارترین و مبهم ترین کتاب مقدس برای درک می داند. این شامل مکاشفه هایی در مورد آخرالزمان و نشانه های آمدن دجال است.

چرخه گفتگوهای این کشیش در دوره 2006 تا 2007 ضبط شد، زمانی که او موعظه های تربیتی و اخلاقی را برای اهل محله انجام داد. استنیایف وظیفه خود را بر آن گذاشت که نه آنقدر وقایع تاریخی آخرالزمان را که مسائل آخرالزمانی مربوط به روح انسان را برجسته کند.

ایده سازماندهی مکالمات از این نوع از اولگ ویکتورویچ به وجود آمد به این دلیل که انبوهی از کتابها در مورد آخرالزمان ظاهر شد که تألیف آنها متعلق به افرادی است که از ارتدکس دور هستند. مکالمات به صورت فی البداهه توسط کشیش اعظم ارائه شد و توسط اهل محله با کمک ضبط صدا و دوربین فیلمبرداری ضبط شد.

بعداً آنها در وب جهانی در قالب صوتی ظاهر شدند. گفت‌وگوها با ترتیب زمانی دقیق و ارائه‌ای منسجم متمایز نمی‌شوند، با این حال، آنها تلاش نویسنده برای «دسترسی» به مردم مدرن را دنبال می‌کنند که از ریتم جهنمی واقعیت‌های امروز مات و مبهوت شده‌اند.

«گفتگوهایی درباره آخرالزمان» در قالب مجموعه ای منتشر شد که شامل تفسیر پیشگویی ها و گفت و گوهای کشیش بزرگ با اهل محله است. اسقف کوریل و ساخالین، فیض دانیال، کتاب را برکت داد.

ویدئو: تفسیر آخرالزمان توسط کشیش اولگ استنیایف، گفتگوی اول

ویدئو: تفسیر آخرالزمان توسط کشیش اولگ استنیایف، مکالمه دوم

تفسیر کتاب مقدس

علاوه بر تفسیر آخرالزمان، اولگ استنیایف مؤلف آثار متعددی است که به انجیل متی، کتاب پیامبر گرامی خدا دانیال، خطبه روی کوه، رساله یعقوب و کتاب پیدایش می پردازد. .

کشیش اعظم در نوشته های مکتوب خود به زندگی خانوادگی پدرسالاران عهد عتیق، مشکل شیطان پرستی و انسان در مواجهه با انواع وسوسه ها می پردازد. او انجیل لوقا، خلقت انسان، سقوط و مرگ جهان اول را به تفصیل تحلیل می کند. چندین چرخه از گفتگوهای استنیایف به اختلافات با هاره کریشناس، نمایندگان شاهدان یهوه و سایر ادیان غیر سنتی اختصاص دارد.

ویدئو: تفسیر کتاب مقدس

ما از بازدیدکنندگان پورتال خود پرسیدیم که آیا آنها کتاب مقدس را می خوانند و چند بار. حدود 2000 نفر در این نظرسنجی شرکت کردند. معلوم شد که بیش از یک سوم آنها اصلاً کتاب مقدس را نمی خوانند یا این کار را به ندرت انجام می دهند. حدود یک چهارم از پاسخ دهندگان به طور منظم کتاب مقدس را می خوانند. بقیه هر از گاهی هستند.

خود کتاب مقدس می گوید: «کتاب مقدس را جستجو کنید، زیرا فکر می کنید در آنها حیات جاودانی دارید. اما آنها درباره من شهادت می دهند.» (یوحنا 5:39). «در خود و در آموزش کاوش کن. پیوسته این کار را بکنید زیرا با این کار خود و کسانی که شما را می شنوند نجات خواهید داد» (اول تیموس 4: 16). همانطور که می بینیم، خواندن و مطالعه کتاب مقدس به عنوان کار اصلی و وظیفه یک مؤمن به حساب می آید.

با درخواست برای اظهار نظر در مورد نتایج نظرسنجی و پاسخ به این سؤالات که چرا برای یک مسیحی اینقدر مهم است که دائماً به کتاب مقدس مراجعه کند، چگونه خواندن و مطالعه کلام خدا را عادی کند، چگونه به کودکان آموزش دهد. برای انجام این کار، نحوه مطالعه صحیح کتاب مقدس، اینکه آیا استفاده از تفاسیر ضروری است، به اسقف اولگ استنیایف مراجعه کردیم.

اگر یک مسیحی به کتاب مقدس روی نمی آورد، پس دعای او که با خواندن کلام خدا مرتبط نیست، به احتمال زیاد یک مونولوگ است که از سقف بلند نمی شود. برای اینکه دعا به گفتگوی تمام عیار با خدا تبدیل شود، باید با خواندن کتاب مقدس ترکیب شود. سپس با توسل به خدا در دعا، با خواندن کلام او، پاسخ سؤالات خود را دریافت خواهیم کرد.

کتاب مقدس می گوید که انسان تنها با نان زندگی نمی کند، بلکه با هر کلمه ای که از دهان خدا بیرون می آید زندگی می کند (نگاه کنید به: تثنیه 8: 3). باید به یاد داشته باشیم که انسان نه تنها به غذای جسمی و مادی، بلکه به غذای معنوی نیز نیاز دارد. کلام خدا غذای انسان درونی و روحانی ماست. اگر یک روز، دو، سه، چهار روز به یک فرد جسمی غذا ندهیم، اگر از مراقبت از او غافل شویم، نتیجه اش خستگی، دیستروفی است. اما یک فرد روحانی نیز اگر برای مدت طولانی کتاب مقدس را نخواند می تواند در حالت دیستروفی قرار گیرد. و بعد هنوز تعجب می کند که چرا ایمانش ضعیف می شود! منبع ایمان شناخته شده است: "ایمان از شنیدن می آید و شنیدن از کلام خدا" (رومیان 10:17). بنابراین، برای هر فردی کاملاً ضروری است که به این منبع تمسک کند.

با خواندن کتاب مقدس، ما آگاهی خود را در احکام خدا غوطه ور می کنیم

مزمور 1 با این جمله آغاز می شود: "خوشا به حال کسی که به مجلس ستمکاران نرود و در راه گناهکاران بایستد و در مجلس مفسدان ننشیند، بلکه اراده او در شریعت است. خداوند، شبانه روز در شریعت خود می اندیشد» (مزمور 1: 1-2). در اینجا در همان بیت اول سه حالت بدن انسان به ما نشان داده شده است: راه نرفتن، ایستادن، ننشستن. و سپس می گوید که مؤمن به شریعت خدا شبانه روز می ماند. یعنی قانون خدا به ما می گوید که با چه کسانی نمی توان با هم راه رفت، با چه کسانی نمی توان کنار هم ایستاد، با چه کسانی نمی توان با هم نشست. احکام در کلام خداست. با خواندن کتاب مقدس، ما آگاهی خود را در احکام خدا غوطه ور می کنیم. همانطور که داوود گفت: "کلام تو چراغی برای پای من است" (مزمور 119:105). و اگر آگاهی خود را در کلام خدا غوطه ور نکنیم، در تاریکی راه می رویم.

پولس رسول خطاب به اسقف جوان تیموتائوس با پند نوشت: «هیچکس جوانی شما را تحقیر نکند. بلکه در گفتار، در رفتار، در عشق، در روح، در ایمان، در پاکی برای مؤمنان الگو باشید. تا زمانی که من بیایم، به خواندن، نصیحت و تعلیم مشغول باشید» (اول تیموس 4: 12-13). و موسی خدابین، یوشع را قرار داد و به او گفت: «این کتاب شریعت از دهان تو دور نشود. لیکن شب و روز در آن تأمل کنید تا بتوانید هر آنچه در آن نوشته شده دقیقاً انجام دهید.

روش صحیح مطالعه کتاب مقدس چیست؟ من فکر می کنم که ما باید با خوانش های انجیلی و رسولی آن روز شروع کنیم، که نشانه هایی از آن در تقویم کلیسا وجود دارد - و امروزه همه چنین تقویم هایی دارند. در قدیم مرسوم بود: پس از حکومت صبح، شخصی تقویم را باز می کرد، نگاه می کرد که انجیل امروز چیست، قرائت رسولی چیست و این متون را می خواند - آنها برای او نوعی تعلیم برای آن بودند. روز و برای مطالعه فشرده تر از کتاب مقدس، روزه بسیار خوب است.

حتماً یک کتاب مقدس در خانه داشته باشید، چنین نسخه ای را برای خود انتخاب کنید که برای چشمان شما راحت باشد، که در دستان شما خوشایند است. و حتما آن را نشانه گذاری کنید. و در زیر نشانک، باید بخشی از کتاب مقدس را از ابتدا تا انتها بخوانید.

البته توصیه می شود که از عهد جدید شروع کنید. و اگر شخصی قبلاً کلیسا شده باشد، باید حداقل یک بار کل کتاب مقدس را بخواند. و هنگامی که انسان از زمان روزه برای مطالعه فشرده کتب مقدس استفاده کند، این امر موجب برکت خداوند برای او خواهد شد.

مدتهاست مشاهده شده است که صرف نظر از اینکه شخص یک متن کتاب مقدس را چند بار می خواند، در دوره های مختلف زندگی با جنبه های جدیدی روبرو می شود. به همین ترتیب، یک سنگ قیمتی، وقتی آن را می چرخانید، یا آبی می درخشد یا فیروزه ای یا کهربایی. کلام خدا هر چقدر هم که به آن متوسل شویم، افق های جدیدی از معرفت خدا را به روی ما خواهد گشود.

راهب آمبروز اپتینا توصیه کرد که مبتدیان با عهد جدید مطابق با تفاسیر تئوفیلاکت مبارک آشنا شوند. این تفاسیر اگرچه مختصر است، اما اصل متن را می رساند. و تئوفیلاکت مبارک در نظرات خود از موضوع منحرف نمی شود. همانطور که می دانید، او آثار سنت جان کریزوستوم را به عنوان مبنا قرار داد، اما از بین آنها فقط آنچه را که مستقیماً به متنی که در مورد آن اظهار نظر می شود مربوط می شود، جدا کرد.

هنگام خواندن خود متن کتاب مقدس، باید همیشه یا کتاب مقدس ارتدکس توضیحی یا همان تفسیر تئوفیلاکت مبارک را در دست داشته باشید، و هنگامی که چیزی روشن نیست، به آنها مراجعه کنید. خود تفسیر، بدون متن کتاب مقدس، بسیار دشوار است، زیرا هنوز ادبیات مرجع است. هنگام مواجهه با قسمتی نامفهوم یا پیچیده از کتاب مقدس، لازم است به آن رجوع شود.

والدین باید با فرزندان خود کتاب مقدس را مطالعه کنند

چگونه خواندن کتاب مقدس را به کودکان بیاموزیم؟ به نظر می رسد که والدین باید با فرزندان خود کتاب مقدس را مطالعه کنند. کتاب مقدس مکرراً می گوید که این پدر است که باید قانون خدا را به فرزندان خود بیاموزد. و اتفاقاً هرگز گفته نمی شود که بچه ها درس بخوانند. این بدان معناست که، چه بخواهند و چه نخواهند، باز هم باید با قانون خدا سر و کار داشته باشند و کتاب مقدس را بخوانند.