در پایان X-آغاز قرن XI. تجدید ساختار جامعه بر اساس سرزمینی وجود دارد، جامعه قبیله ای جایگزین می شود سرزمینی. این روند در تاریخ جامعه شهری نیز که خود تبدیل به سرزمینی می شود، شکل می گیرد سیستم کنچان صد. به موازات آن، رشد ناحیه شهری ادامه داشت - دولت شهرها در حال رشد و قوی تر شدن بودند.

در سال 980 ، شاهزاده ولادیمیر کیف ، نووگورود و پولوتسک را تحت حکومت خود متحد کرد و تبدیل شد تنها حاکم روسیه. ولادیمیر شروع به حل مشکلات عمده ایالتی کرد، او دوباره وحدت سرزمین روسیه را احیا کرد. نظام حکومتی کشور را تقویت کرد.

یکی از مهمترین اصلاحات دولتی بود غسل تعمید روسیهدر سال 988. معلوم شد که با بحران سیاسی داخلی در امپراتوری بیزانس مرتبط است.

امپراتورهای بیزانس کنستانتین و باسیل دوم از ولادیمیر برای مقابله با شورشی واردا فوکی کمک خواستند. ولادیمیر قول داد که به امپراتورها کمک کند، اما به شرط اینکه خواهرشان آنا را به او زن بدهند. امپراتوران موافقت کردند، اما از شاهزاده خواستند که ایمان مسیحی را بپذیرد. پس از شکست فوکاس، آنها عجله ای برای عمل به وعده خود نداشتند. سپس ولادیمیر شهر خرسونسوس را تصرف کرد و تهدید کرد که قسطنطنیه را تصرف خواهد کرد. امپراتورها مجبور بودند نه تنها با ازدواج خواهرش، بلکه با این واقعیت موافقت کنند که ولادیمیر نه در قسطنطنیه، بلکه در کرسونس تعمید داده شد. ولادیمیر در بازگشت به کیف، بت های بت پرست را نابود کرد و مردم کیف را تعمید داد. غسل تعمید ولادیمیر و مردم کیف آغاز گسترش مسیحیت در روسیه بود.

غسل تعمید روسیه با تعدادی از دلایل تاریخی توضیح داده شد:

1) دولت در حال توسعه شرک را با خدایان قبیله ای و دین شرک آمیز خود جایز نمی داند. این امر پایه های دولت را تضعیف کرد. "یک شاهزاده بزرگ، یک خدای قادر مطلق"؛

2) پذیرش مسیحیت به توسعه روابط بین المللی کمک کرد، زیرا مسیحیت تقریباً در تمام کشورهای اروپایی به عنوان یک دین پذیرفته شده بود.

3) مسیحیت با این تصور که همه چیز از خدا سرچشمه می گیرد - و ثروت، و فقر، و شادی و بدبختی، مردم را تا حدی با واقعیت آشتی داد.

پذیرش مسیحیت به شکوفایی فرهنگ مادی (نقاشی آیکون، نقاشی دیواری، موزاییک، ساخت گنبد) کمک کرد.

با مسیحیت، نوشتن به زبان اسلاوی آغاز شد. مدارس در صومعه ها به وجود آمدند.

پس از پذیرش مسیحیت، قبایل اسلاوی شرقی در قوم روسیه قدیمی متحد شدند.

نقش کلیسا در روسیه باستان

تا پایان قرن X-XI. در روسیه، یک سیستم هماهنگ سازماندهی زندگی مذهبی کلیسا ظاهر شد. این به شکل و شباهت کلیسای بیزانسی به رهبری ایجاد شد پدرسالار. مسئول کلیسای مسیحیدر روسیه ایستاد شهر بزرگکیف و تمام روسیه.

مدارس و کتابخانه ها در کلیساها و صومعه ها ظاهر شدند که اولین آنها به ابتکار خود شاهزاده ولادیمیر افتتاح شد. اولین وقایع نگاران روسی، کاتبان و مترجمان آثار معروف کلیسایی و سکولار، نقاشان شمایل نیز در اینجا کار می کردند.

کلیسا به توسعه اقتصاد کشور کمک کرد. چهره های برجسته کلیسا، و همچنین صومعه ها در قرون XI-XII. مالکیت زمین را از دوک های بزرگ دریافت کردند و اقتصاد خود را بر روی آنها راه اندازی کردند.

رابطه نزدیکی بین مقامات سکولار و کلیسایی با اولویت اولی بر دومی برقرار می شود. در نیمه اول قرن سیزدهم. ترخیص آغاز می شود حوزه قضایی کلیسایی. اکنون صلاحیت کلیسا شامل رسیدگی به موارد ازدواج، طلاق، خانواده، برخی موارد ارث می شود. کلیسا همچنین نقش بسزایی در امور بین المللی مربوط به تعمیق روابط با دولت ها و کلیساهای مسیحی داشت.

کلیسا بشردوستی، بردباری، احترام به والدین و فرزندان، شخصیت زن-مادر را ترویج می کرد و مردم را به این امر فرا می خواند. کلیسا همچنین نقش مهمی در تقویت وحدت روسیه ایفا کرد. رهبران کلیسا در آینده بیش از یک بار نقش حافظان صلح را در نزاع های شاهزاده ای ایفا کردند.

در شهرهای بزرگ، قدرت کلیسا بر سرزمین های روسیه توسط اسقف ها. در نووگورود، به عنوان یکی از بزرگترین شهرها، مرکز یک منطقه بزرگ، زندگی مذهبی توسط اسقف اعظم اداره می شد.

کلیسا با مسیحیت به سبک رومی مخالفت کرد. کسانی که فرهنگ بت پرستی عامیانه را اعلام می کردند مرتد محسوب می شدند.

بنابراین، کلیسا به انزوای روسیه از فرهنگ اروپای غربی کمک کرد. برای روسیه، چنین بیانیه کلیسا غیرقابل قبول بود، زیرا روسیه با بسیاری از کشورهای اروپای غربی که دین کاتولیک را تبلیغ می کردند، همکاری کرد.

کلیسا با استفاده از نیروی کار افراد وابسته رونق گرفت، مردم را از طریق رباخواری غارت کرد و غیره. بسیاری از شخصیت های برجسته کلیسا در دسیسه های سیاسی شرکت داشتند. بنابراین، اقدامات کلیسا باعث شد تا افراد منفی گرا بیشتر شوند.

پذیرش مسیحیتدر کیوان روس به گنجاندن آن در مسیحیت اروپایی کمک کرد، به این معنی که روسیه به عنصری برابر در توسعه تمدن اروپایی تبدیل شده است. با این حال، پذیرش مسیحیت در نسخه ارتدکس پیامدهای منفی خود را داشت. ارتدکس به انزوای روسیه از تمدن اروپای غربی کمک کرد.

کلیسایی در روسیه باستان.

در مورد پذیرش مسیحیت در روسیه، مطالعات زیادی بر اساس تواریخ باستانی روسیه و منابع خارجی نوشته شده است. آثار متعدد محققین داخلی و خارجی پیچیده ترین روند تأسیس مسیحیت در روسیه را نشان می دهد که مدت ها قبل از سنت ولادیمیر آغاز شده است. با این حال، مسیحیت ارتدکس تنها در نتیجه اتخاذ برخی تصمیمات سیاسی توسط ولادیمیر در مورد غسل تعمید رسمی روسیه، که آغاز اصلاحات اداری او بود، به دین دولتی تبدیل شد.

با این حال، اسقف نشین جدید بخشی جدایی ناپذیر از ایلخانی قسطنطنیه شد. و از آنجایی که کادرهای روحانی آنها خیلی دیرتر ظاهر شدند، همه اولین اسقف ها و حتی کشیشان یونانی بودند. خوشبختانه تعداد زیادی از آنها در بیزانس وجود داشت. تنها 6000 اسقف وجود دارد! این «مازاد» بود که به روسیه سرازیر شد، به نان جدید روسی. آنها توسط پاتریارک قسطنطنیه از بیزانس منصوب و اداره می شدند. منابع گواهی می دهند که در تمام دوران سلطنت کیف، تنها دو شهروند روسی وجود داشته است: هیلاریون به رهبری یاروسلاو حکیم (1051) و کلیم در زمان ایزیاسلاو (1148). پاتریارک قسطنطنیه حتی می‌توانست اسقف‌هایی را بدون رضایت کلان‌شهر بفرستد. و البته او به دقت بر دریافت به موقع پرداخت ها نظارت می کرد که منابع آن مجموعه های مستقیم کلیساها ، درآمدهای دادگاه کلیسا و صومعه ها بود.

ظهور اولین کلان شهر در کیوان روس در قرن نهم رخ داد. نیکون کرونیکل در مورد فعالیت های متروپولیتن میکائیل سیرین، که توسط پاتریارک فوتیوس قسطنطنیه در سال 862 به روسیه منصوب شد، گزارش می دهد. در هر صورت، تعدادی از مورخان معتقدند که بیزانس پس از غسل تعمید ولادیمیر نیازی به ایجاد یک کلان شهر نداشت. برخی از آنها این فرضیه را مطرح کردند که کلان شهر در کیف نبود، بلکه در پریاسلاول بود. متروپولیتن آن دوره لئون لقب «لئون متروپولیتن پریاسلاو روسیه» را داشت. فرض بر این است که متروپولیتن در زمان غسل تعمید روسیه، جان بود، که ظاهراً ولادیمیر در نتیجه سیاست قبلی خود در ترور ضد مسیحی، رابطه ای آسیب دیده با او داشت. اولین متروپولیتن پس از غسل تعمید روسیه که در واقعیت تردید ایجاد نکرد، تئوپمپت یونانی بود.

ساختار کلیسای بیزانسی به گونه ای بود که وجود یک کلان شهر حق ایجاد اسقف ها را می داد. در زمان ولادیمیر و یاروسلاو، اسقف‌ها در تمام مراکز اداری اصلی ایجاد شد: نووگورود، بلگورود، پولوتسک، چرنیگوف، پریااسلاول. با استعمار مناطق جدید، اسقف های جدید ظاهر شدند. AT سرزمین روستوفاسقف نشینی برای تسریع روند مشارکت ساکنان محلی اسلاوی و فنلاندی در مدار نفوذ دولت و کلیسا ایجاد شد. اسقف‌ها در گالیچ، اسمولنسک و ریازان در قرون 11-13 ظاهر شدند.

پس از مرگ یاروسلاو حکیم، همانطور که به یاد می آوریم، یک شاهزاده سه گانه به وجود آمد: ایزیاسلاو در کیف، سواتوسلاو در چرنیگوف و وسوولود در پریااسلاول. آغاز تجزیه فئودالی دولت واحد با ایجاد دو کلان شهر جدید تقویت شد: در چرنیگوف و پریااسلاول. نفوذ کلان شهرهای جدید بسیار زیاد بود. به عنوان مثال، اسقف نشین چرنیگوف، منطقه ای از چرنیگوف در غرب تا ریازان و موروم در شمال شرقی را پوشش می داد. ظهور کلان شهرهای جدید ظاهراً با روابط بسیار نزدیک وسوولود با بیزانس مرتبط بود: او با دختر امپراتور بیزانس ازدواج کرد.

اما پس از اینکه وسوولود شاهزاده کیف شد، به اتحاد رهبری کلیسا به رهبری متروپولیتن کیف دست یافت. تلاش آندری بوگولیوبسکی در دهه 60 قرن XII برای ایجاد یک کلان شهر در سوزدال با موفقیت روبرو نشد. امپراتور بیزانس و پاتریارک قسطنطنیه نیات شاهزاده اندرو را تأیید نکردند، زیرا فهمید که این اقدام می تواند بخشی از سلسله مراتب کلیسا را ​​از تابعیت قسطنطنیه خارج کند. فقط در نووگورود اجازه ایجاد یک اسقف نشینی داده شد که حق انتخاب سلسله مراتب را در محل به دست آورد و نه با انتصاب از کیف.

نقش کلیسا در مراحل مختلف شکل گیری متفاوت بود. در دهه‌های اول پیدایش خود، زمانی که کلیسا هنوز دارایی و وسایل خود را نداشت، تا حد زیادی به سیاست شاهزاده وابسته بود. بنابراین حقوق قضایی توسط قدرت شاهزاده به کلیسا اعطا شد. ثروت صومعه‌ها در اعتقاد ارتدکس‌ها ریشه دارد که دعای راهبان برای نجات روح قوی‌تر از اعمال نیک مسیحی متوفی است. بنابراین، هر فرد ثروتمندی با کمک زمین یا پول به صومعه های موجود و یا حتی تأسیس آنها سعی می کرد روح خود را نجات دهد. وقتی کلیسا منابع درآمد خود را دریافت کرد، وابستگی آن به قدرت سکولار ضعیف شد.

با این وجود، حضور یک اداره کلیسا با مرکزیت کیف به کلیسا اجازه داد که نه تنها در برابر نیروهای گریز از مرکز درگیری های شاهزادگان مقاومت کند، بلکه تأثیر تعیین کننده ای بر شکل گیری یک آگاهی اجتماعی، نوشتار، ادبیات و ادبیات یکپارچه داشته باشد. خلاقیت هنریفرهنگ به طور کلی کلیسا صلاحیت قضایی بسیاری از پرونده های مدنی را به عهده گرفته است روابط خانوادگی. علاوه بر این، هر چند ممکن است عجیب به نظر برسد، کلیسا حقوق خود را به مؤسسه خاصی مانند خدمات ثقلین تعمیم داد.

البته، به عنوان یک قاعده، اسقف ها از منافع شاهزادگان خاص خود دفاع می کردند، اما متروپولیتن کیف سعی کرد بر حل و فصل درگیری های بین شاهزاده ها تأثیر بگذارد. هر دستاورد یک توافق صلح آمیز با بوسه صلیب همراه بود. با این حال، نفوذ سلسله مراتب کلیسا همیشه تعیین کننده نبود. بنابراین، شرکت روحانیون در کلیسای جامعی که توسط یاروسلاو اوسمومیسل برگزار شد، مانعی برای انتقال قدرت پس از مرگ یاروسلاو به ولادیمیر و نه اولگ نشد.

بنابراین، می بینیم که برخلاف نظم خاص سلطنت در کیوان روس، سازمان کلیسامجرد و تابع کلانشهر کیف بود. و در این راستا، تا زمان شکست مغول-تاتار، ساختار کلیسا تغییر نکرد. اوکراینی یا روسی نامیدن این کلیسا را ​​فقط فردی می‌تواند انجام دهد که عقده حقارت ملی را تجربه کرده و به هر وسیله‌ای به دنبال اثبات مزایای ملت خود در گذشته و از طریق خیال‌پردازی است. علاوه بر این، همانطور که بعداً مشاهده خواهد شد، حتی در دوره لهستان، تفاوت تا حد زیادی نه بر اساس ملیت، بلکه بر اساس مذهب رخ داد. در این دوره، کلیسای ارتدکس به سنگری تبدیل شد که از انحلال کامل اوکراینی ها (این قرن 15-16 است) در محیط لهستان جلوگیری کرد.

فرهنگ واحد روسیه باستان.

حتی با استانداردهای مدرن، قلمرو کیوان روس بسیار بزرگ است. حتی تصور اینکه چگونه جوخه های شاهزادگان و بازرگانان کیف در چنین وسعت وسیعی حرکت کردند، سخت است. با این وجود، شهرها و روستاهای پراکنده در چنین فاصله‌ای از یکدیگر با یک ایمان و یک فرهنگ واحد متحد شدند. از میان انواع پیوندهای فرهنگی، ما فقط معماری را در نظر خواهیم گرفت. توجه داشته باشید که معماری معابد از بیزانس به روسیه آمد، یعنی اولین معماران یونانی بودند و به همین دلیل اولین معابد آخرین دستاوردهای معماری ارتدکس شرقی بودند. به اصطلاح ترکیب گنبد متقاطع که اسکلت یک ساختمان به شکل مکعبی است که توسط 4 ستون جدا شده است (صلیب یونانی) که طبل نور مرکزی بر روی آن قرار دارد، به یک ساختمان معبد کلاسیک در سراسر شمال و جنوب روسیه تبدیل شده است. .

البته استادان روسی در این امر مشارکت داشتند معماری معبدعناصر مشخصه چشم انداز آنها، مطابق با ماهیت روسیه، فن آوری های ساخت و ساز آن دوره است. در طول دو یا سه دهه از قرن یازدهم، کلیساهای جامع سنت سوفیا از نظر ساختاری مشابه و به همین نام در کیف، نووگورود و پولوتسک ساخته شدند. سوفیای کیف دارای 13 گنبد، نووگورود - 5 و پولوتسک - 7 گنبد بود. به طور کلی وجود معابد با شکوه برای شاهزادگان یک جور بود کارت تلفن، شواهدی از ثروت و قدرت. شاهزادگان نه تنها در میدان جنگ، بلکه در ساخت معابد، در ساخت نمادهای قدرت شاهزاده از نقره و طلا نیز به رقابت پرداختند.

در چارچوب اثر منتشر شده، نمی توان به طور مفصل در مورد مقایسه ویژگی های کلیساها و کلیساهای در حال ساخت صحبت کرد. ما فقط نکته اصلی را یادداشت می کنیم. تقریباً تمام قرن XI، در سراسر قلمرو روسیه، برج گرفته بود و به بالا نگاه می کرد کلیساهای ارتدکسبا تأکید بر ایده وحدت دولت ولادیمیر، یاروسلاو حکیم و ولادیمیر مونوماخ. اما از اواخر قرن یازدهم در اوج جنگ های داخلی دو جهت در سبک معماری شکل گرفت. از یک سو، شاهزادگان و معماران تلاش کردند تا به فرم هایی که یادآور عظمت و قدرت زمان یاروسلاو بودند، بازگردند و از سوی دیگر، به فرم هایی که اصالت ایده را نشان می داد. به عبارت دیگر، بین اصول سیاسی و خلاقانه در معماری معبد کشمکش وجود داشت. تصادفی نیست که در سال 1185 وسوولود آشیانه بزرگ شروع به بازسازی (پس از آتش سوزی) کلیسای جامع تلقین تک گنبدی کرد به گونه ای که شبیه کلیسای جامع متروپولیتن زمان یاروسلاو حکیم بود.

هر موضوع از زمان کیوان روس پایان ناپذیر است. ما مولفه های مهم فرهنگ مانند ادبیات باستانی روسیه، فلسفه، نوشتار روزمره و بسیاری موارد دیگر را کنار می گذاریم. ما همچنین چنین موضوع مهمی را به عنوان ایمان دوگانه، یعنی یک موضوع عجیب و غریب و بدون شک، اصیل برای هر محل، ترکیبی از جهان بینی مسیحی وام گرفته شده و سنت های ریشه دار بت پرستی باقی می گذاریم.

در روسیه، اولین کلیساهای سنگی در کیف، نووگورود و ولادیمیر ساخته شد. در کلیسای جامع اصلی کیف، ایاصوفیه، ساخته شده از ازاره، با نه گنبد، می توان تأثیر استادان قسطنطنیه را احساس کرد. ویژگی جدید اطراف معبد با گالری-آمبولانس باز و نصب آن بر روی یک ازاره مرتفع - زیرزمین است. دکوراسیون فضای باز گاهی اوقات از کنده کاری های چوبی سنتی در سنگ تقلید می کند. این به ویژه توسط کلیساهای ولادیمیر - فرضیه و دیمیتروفسکی و همچنین کلیسای شفاعت در نرل - مروارید معماری روسیه در قرن دوازدهم متمایز شد. نقوش حکاکی‌های سنگ سفید نه تنها شبیه الگوهای چوبی حکاکی شده سنتی اسلاو است، بلکه از بسیاری جهات شبیه مجسمه‌های رومی در اروپای غربی است. در قرن 13-14، در ارتباط با حمله تاتار-مغول، معماری روسیه باستان تقریباً در همه جا محو می شود، به جز نوگورود و پسکوف، تا شکوفایی جدیدی را در قرن 15، به ویژه در دوران سلطنت ایوان سوم، تجربه کند. . کلیسای جامع نوگورود سنت سوفیا. یاروسلاو حکیم تا پایان عمر خود از مردم نووگورود که او را بر تاج و تخت کیف قرار دادند سپاسگزار بود. او پسر محبوب خود، ولادیمیر، را به عنوان شاهزاده به آنها داد، و هنگامی که به دستور پدرش، همراه با گروه نووگورود، بلغارهای ولگا را شکست داد و غنایم غنی را به دست آورد، یاروسلاو بخیل نبود: او همه چیز را به نووگورود داد. و مردم نووگورود تصمیم گرفتند کلیسای جامع نووگورود سوفیا را با پنج گنبد بسازند. سوفیای نوگورود به مدت هفت سال ساخته شد و تقدیس آن در سال 1052 انجام شد. سنت شاهزاده ولادیمیر، پس از تقدیس کلیسای جامع، کمتر از یک ماه زندگی کرد، در 4 اکتبر 1052 درگذشت و در کلیسای ایاصوفیه به خاک سپرده شد.

کلیسای جامع از سنگ تراشیده شده و آجر ساده ساخته شده است. دارای شش گنبد است که پنج گنبد آن در وسط و گنبد ششم در ضلع جنوب غربی بالای پله های منتهی به غرفه های گروه کر است. بزرگترین گنبد (وسط) در ابتدا به شکل دیگ واژگون بود، اما سپس بالای آن پیازی شکل ساخته شد. گنبد میانی در سال 1408 با ورقه های مسی طلاکاری شده از طریق آتش پوشانده شد، در حالی که گنبدهای دیگر کلیسای جامع با سرب پوشیده شده بود. صلیب های روی سر نیز مسی بود که از طریق آتش طلاکاری شده بود. در بالای صلیب سر وسط یک کبوتر فلزی قرار دارد که به عنوان نمادی از تحت الشعاع قرار گرفتن روح القدس بر معبد و همه کسانی که دعا می کنند عمل می کند. در اصل صوفیه کلیسای جامع نوگورود(مثل تمام معابد باستانی به طور کلی) با یک نمازخانه به نام عروج مادر خدا ساخته شد، اما پس از آن پنج نمازخانه دیگر ساخته شد. توسط ظاهرکلیسای جامع یک چهار ضلعی منظم است که بدون طاقچه از پایه تا سقف بالا می رود. از قسمت شرقی در سه نیم دایره به تعداد سه جزء آن سفره (تخت)، محراب و شماس صادر می شود. قبل از بازسازی سال 1900، سه ورودی به کلیسای جامع (در ضلع غربی، شمالی و جنوبی) وجود داشت و سپس به جای پنجره در ضلع شمال شرقی، ورودی دیگری - برای روحانیون - ترتیب داده شد.

قدرت در پایان قرن یازدهم به ندرت برای مدت طولانی در دست یک شاهزاده باقی می ماند. در مجموع ، شاهزاده به مدت دو یا سه سال در نووگورود ظاهر شد و سپس ترک کرد. در این دوره، سوفیا نوگورودسکایا در ذهن مردم شهر گم شد پیوند ناگسستنیبا شاهزاده و به نوعی نماد جمهوری نووگورود شد. یک وچه در نزدیکی معبد جمع شد، مراسم دعای رسمی در آن به افتخار پیروزی های نظامی انجام شد، برگزیدگان به بالاترین مقام ها ارتقا یافتند و خزانه داری نگهداری می شد. بنابراین، به مدت 58 سال کلیسای جامع بدون رنگ باقی ماند. در مورد نقاشی دیواری اصلی کلیسای جامع اطلاعات دقیق و قطعی در دست نیست. تنها مشخص است که نقاشان نمادهای یونانی به طور ویژه برای نقاشی گنبد اصلی دعوت شده بودند. تنها در سال 1108، به دستور اسقف نیکیتا، سوفیای نوگورود با نقاشی های دیواری تزئین شد. و پس از مرگ سنت نیکیتا، نقاشی کلیسای جامع با سرمایه ای که پس از او باقی مانده بود ادامه یافت. درباره تصویر مسیح پانتوکراتور در گنبد کلیسای جامع باقی مانده است افسانه باستانیدر کرونیکل نووگورود ثبت شده است. سنت می گوید که استادانی که نقاشی دیواری را نقاشی کردند، منجی را با دست برکت به تصویر کشیدند. با این حال، صبح روز بعد، دست گره شد. سه بار هنرمندان تصویر را بازنویسی کردند تا اینکه صدایی از آن بلند شد: «کاتبان، کارمندان! ای کاتبان! مرا با دست برکت ننویس (با دست گره کرده مرا بنویس). من این نووگراد بزرگ را در این دست خود می گیرم. هنگامی که این معدن (دست) گسترش یابد، این تگرگ پایان خواهد یافت.» متأسفانه این تصویر در طول جنگ بزرگ میهنی گم شد. در گالری جنوبی معبد، تصویر کنستانتین و هلنا حفظ شده است که محققان هنوز درباره آن بحث می کنند. تصاویر امپراتور بیزانس که مسیحیت را دین دولتی اعلام کرد و مادرش که در سال 326 در اورشلیم صلیبی را که مسیح بر روی آن مصلوب شد پیدا کرد، مناسب ترین تصاویر برای کلیسای جامع اصلی نووگورود است. آنها به وضوح پیروزی مسیحیت و قدوسیت پادشاهان پارسا را ​​به نمایش گذاشتند. تکنیک اجرا و ویژگی های سبکی تصویر غیرمعمول بود. دانشمندان ثابت کرده اند که هم تکنیک نقاشی و هم انتخاب رنگ ها برای استادان روسی غیر معمول بود. بنابراین، محققان پیشنهاد کردند که این تصویر توسط یک استاد اروپای غربی یا اسکاندیناوی در سال 1144 (یا حدود همین سال) کشیده شده است. این فرضیه مبنایی دارد، زیرا نووگورود به دلیل موقعیت جغرافیایی خود به سمت کشورهای شمالی اروپا گرایش پیدا کرده است. بله، و در ظاهر سوفیا نووگورود، ویژگی های معماری رومانسک ظاهر شد (به ویژه، تکنیک ساخت دیوارها از سنگ های عظیم و نامنظم). دیوارهای قدرتمند معبد که از سنگ‌های وحشی با سطح ناهموار و ناهموارشان ساخته شده‌اند، تا اواسط قرن دوازدهم گچ کاری نشده بودند. اما سپس گچ به کلیسای جامع یکپارچگی و شخصیت حماسی داد. آثار بسیار کمی از نقاشی های دیواری باستانی کلیسای جامع باقی مانده است. تنها در گنبد اصلی سوفیای نوگورود، با تمام عظمت درخشانش، پانتوکراتور قادر متعال از بهشت ​​به پایین نگاه می کند.

کلیسای شفاعت باکره در Nerl.بیش از هشتصد سال است که کلیسای شفاعت باکره در سرزمین سوزدال، در کرانه‌های نرل، ایستاده است. در روزهای صاف تابستان، با آسمانی بی ابر، در میان سرسبزی چمنزار آبی وسیع، سفیدی باریک آن، که با سطح صاف دریاچه کوچکی (دریاچه آکسبو Klyazma) منعکس شده است، شعر و افسانه ای نفس می کشد. در زمستان های سخت، وقتی همه چیز اطراف سفید است، به نظر می رسد در دریای برفی بی پایان حل می شود. این معبد به قدری با حال و هوای منظره اطراف هماهنگ است که به نظر می رسد با آن متولد شده است و توسط دست انسان خلق نشده است. رودخانه Nerl تمیز و سریع است. و معبد با معنایی عالی در اینجا قرار گرفت: مسیر در امتداد نرل به کلیازما دروازه سرزمین ولادیمیر است و بالای دروازه کلیسا باید چنین باشد. بیهوده نیست که تقدیم به پوکروف برای او انتخاب شد. پوشش محافظت و حمایت، امید و رحمت برای مردم روسیه، پناهگاه و طلسم از دشمنان است. یونانی ها شفاعت را جشن نمی گرفتند ، این یک تعطیلات کاملاً روسی است که شاهزاده آندری بوگولیوبسکی شخصاً آن را تأسیس کرد. بنابراین معبد در دهانه نرل، در محل تلاقی آن با کلیازما قرار داشت و آبراه مهم سرزمین ولادیمیر-سوزدال را می بست. در همان نزدیکی، فقط یک کیلومتر و نیم دورتر، برج‌ها و گنبدهای قلعه کاخ شاهزاده آندری بالا رفته‌اند. ظاهراً مکان ساخت و ساز توسط معمار نه تصادفی، بلکه به خواست شاهزاده دیکته شده است. در اینجا کشتی هایی که در امتداد کلیازما حرکت می کردند به سمت اقامتگاه شاهزاده چرخیدند و کلیسا به عنوان عنصری از مجموعه مجلل به جلو رانده شد، بنای یادبود موقر آن. وظیفه تعیین شده برای معماران بسیار دشوار بود، زیرا مکان برنامه ریزی شده برای ساخت و ساز در یک دشت سیلابی قرار داشت. بنابراین، معمار پس از پی ریزی، ازاره ای سنگی به ارتفاع تقریباً چهار متر بر روی آن برپا کرد و آن را با خاک پوشاند. نتیجه یک تپه مصنوعی بود که با تخته سنگ های تراشیده پوشیده شده بود. بر روی این ازاره، مانند یک پایه، کلیسا برپا شده بود.

کلیسای شفاعت در نرل در صبحی ناآرام، اما همچنین روشن برای سرزمین ولادیمیر متولد شد، زمانی که به نظر معاصران، پوشش آسمانی واقعاً قدرت دوک بزرگ آندری را تحت الشعاع قرار داد. با حمایت "مردم کوچک"، قدرت حاکم ولادیمیر بر پسران مزدور در حال تقویت بود و دست او در برابر دشمنان بالا بود. پرورش پلنگ بر روی سپر جنگجویان آندریف در زیر دیوارهای آنها در کیف و نووگورود دیده می شد و خورشید طلایی استپ های جنوبی بر نیزه های جوخه های سوزدال جاری شد. از ویشگورود دور، شاهزاده نماد بیزانسی معروف باکره و کودک را به منطقه Zalessky برد که قرار بود تحت نام "Vladimirskaya" به یک پالادیوم واقعی روسیه باستان تبدیل شود. ورود نماد با معجزاتی مشخص شد که در آن مردم ولادیمیر می توانند رفتار خاص ملکه بهشت ​​را نسبت به خود ببینند. ماندن نماد در سربازان ولادیمیر در طول نبرد علیه ولگا بلغارستان (1164) نتیجه پیروزمندانه آن را از نظر معاصران تعیین کرد. در فضای این معجزات ، کلیسایی به وجود آمد که به جشن جدید به افتخار باکره - شفاعت اختصاص داده شده بود.

ابتکار ایجاد تعطیلات به خود آندری بوگولیوبسکی و روحانیون ولادیمیر نسبت داده می شود که بدون مجوز متروپولیتن کیف انجام دادند. ظهور یک جدید جشن مادر خدادر شاهزاده ولادیمیر-سوزدال به نظر می رسد یک پدیده طبیعی است که از آرزوهای سیاسی شاهزاده آندری ناشی می شود. در "کلمه حفاظت" دعایی وجود دارد که مادر خدا از مردم خود با پوشش الهی "از تیرهایی که در تاریکی تقسیم ما پرواز می کنند" محافظت کند ، دعایی برای نیاز به وحدت سرزمین های روسیه. این افسانه می گوید که معبد در دهانه نرل به مبارزات پیروزمندانه هنگ های ولادیمیر در ولگا بلغارستان در سال 1164 اختصاص داده شده است و گویا بلغارها سنگی را به عنوان نوعی غرامت به اینجا آورده اند. در نتیجه موفقیت آمیز این کارزار نظامی، معاصران شواهد روشنی از حمایت مادر خدا دیدند. شاهزاده ولادیمیرو زمین ولادیمیر یک نشانه غیرمستقیم از ارتباط بین تعطیلات و کلیسای شفاعت با فعالیت های نظامی شاهزاده آندری می تواند قطعات نقاشی دیواری که اکنون گم شده از طبل کلیسای نرل در قرن گذشته توسط F.A. Solntsev ترسیم شده است باشد. در اسکله‌های بین پنجره‌ها، نه رسولان و نه پیامبران، بلکه شهدا، کارزار "برای ایمان مسیحی" قرار داشتند. سربازان کشته شده ولادیمیر (و از جمله شاهزاده ایزیاسلاو، پسر آندری بوگولیوبسکی) باید به لیست شهدا اضافه می شدند.

کلیسای شفاعت در نرل چنان سبک و روشن است که گویی از مربع های سنگی سنگین ساخته نشده است. همه ابزارهای بیان سازنده و تزئینی در اینجا تابع یک هدف هستند - انتقال هماهنگی برازنده ساختمان، آرزوی آن به سمت بالا. ریتم خطوط معماری کلیسای شفاعت را می توان به ریتم سرودهای کسانی تشبیه کرد که به افتخار مریم مقدس که زیر طاق ها برده می شوند، دعا می کنند. این مانند یک آهنگ غنایی است که در سنگ تحقق یافته است. جای تعجب نیست که قدیمی ها این تصویر هنری را درک کردند ساختار معماریمانند "صداهای شگفت انگیز از چیزها"، مانند صدای شیپورهایی که خدا و مقدسین را ستایش می کنند.

پیکره مجسمه‌ای خواننده کتاب مقدس بر اساس اصل تثلیث، که در قرون وسطی مورد علاقه بود، تاج زکوماراهای میانی نماهای معبد را می‌پوشاند. ظاهراً ظاهر خود بر روی دیوارهای کلیسای نرل را مدیون زندگی آندری احمق مقدس است. یکی از رؤیاهای اندرو از داوود صحبت می کند که در راس انبوهی از افراد صالح، مادر خدا را با آواز خواندن در معبد صوفیه ستایش کرد. "من می شنوم که داوود برای شما آواز می خواند: باکره ها پس از شما خواهند آمد، آنها را به معبد پادشاهان می آورند ...". داوود را یکی از پیامبرانی می دانستند که رسالت الهی حضرت مریم را پیش بینی کرده است. مادر خدا را «نبوت داوود» می نامیدند. مضمون تجلیل مریم در نقاب های دخترانه ای که در یک ردیف بالای پنجره های بالای نماها کشیده شده اند نیز شنیده می شود. این چهره های دخترانه با قیطان در نمای کلیساهای دیگر ولادیمیر مادر خدا و فقط مادر خدا وجود دارد.

کلیسای شفاعت در نرل بزرگترین شاهکار هنر روسیه است؛ آن را نمی توان در کشورهای دیگر یافت، زیرا فقط در خاک روسیه می توانست به وجود بیاید و تجسم ایده آلی باشد که فقط می توانست در خاک روسیه شکل بگیرد. در چنین بناهایی است که روح مردم ما آشکار می شود.

کلیسای جامع اسامپشن.میدان کلیسای جامع کرملین بزرگ و روشن است. این مجموعه معماری که بیش از 500 سال پیش بر روی آن ساخته شده است، در زیبایی و شکوه بی نظیر است. اینجا معبدهای باشکوه قهرمانان هستند، و معابد در مقایسه با آنها سبک، عجیب و غریب، مانند اسباب بازی هستند. کلیساهای موجود در محل کلیساهای قدیمی قرار دارند. کلیسای جامع اسامپشن نقش اصلی را در مجموعه میدان کلیسای جامع ایفا می کند. محققان بر این باورند که قبل از آن سه کلیسا وجود داشته است: یک کلیسای چوبی قرن دوازدهم، کلیسای جامع دیمیتروفسکی قرن سیزدهم و یک کلیسای سنگی سفید از زمان ایوان کالیتا.

در پایان قرن پانزدهم، معبد با سنگ سفید برای مسکو تنگ شد، به شدت ویران شد و در خطر سقوط بود. بنابراین، ایوان سوم و متروپولیتن فیلارت تصمیم گرفتند کلیسای قدیمی را تخریب کنند و یک کلیسای جامع جدید به جای آن بسازند. مناقصه-مسابقه های سنتی اعلام شد که برندگان آن معماران ایوان کریوتسف و میشکین بودند که اسناد به دلایلی نام آنها را ذکر نمی کند. در سال 1472، استادان شروع به ساخت و ساز کردند که قرار نبود تکمیل شود. دو سال گذشته است و معبد قبلاً به همان طاق ها کشیده شده است. آن روز، کارگران و سنگ‌تراشان ساعتی قبل از غروب آفتاب آستین‌هایشان را پایین انداختند، کلاه‌هایشان را گذاشتند و برای صرف شام به خانه رفتند. با این حال، در حالی که هوا روشن بود، بسیاری از مسکوویان برای تماشای صحنه به صحنه رفتند. "مخملی فوق العاده و فوق العاده بلند!" آنها در مورد کلیسای جامع جدید صحبت کردند. اما بعد از غروب آفتاب رفتند. و سپس یک اتفاق ناشناخته رخ داد - زمین لرزید. ابتدا دیوار شمالی فرو ریخت. پشت آن، گروه کر غربی و گروه های سرود ساخته شده با آن، نیمه ویران شده بود. کل شهر از مرگ کلیسای جامع غمگین شد و دوک بزرگ ایوان سوم تصمیم گرفت از صنعتگران دیگر کشورها دعوت کند. در تمام کشورهای اروپایی، کار ایتالیایی بیش از هر چیز ارزش داشت و در ژوئیه 1474 سفیر روسیه به ونیز رفت. از مردم مؤمن فهمیدیم که یک معمار خوب اهل بولونیا، ارسطو فیوراوانتی، در کنار دوج ونیز خدمت می کرد. حدود 20 سال پیش، او چنین مکانیکی اندیشید که برج ناقوس را با تمام ناقوس ها 35 فوت جابجا کرد. در شهر سنتو، جایی که ناقوس خم شده بود، ارسطو بدون برداشتن یک آجر آن را صاف کرد. اما دوج مارچلو قاطعانه نمی خواست به بهترین معمار خود اجازه دهد به روسیه ناشناخته دور برود و نزاع با ایوان سوم بی فایده بود. این او بود که خان تاتار را در برابر ترکها - دشمنان اصلی ونیز - قرار داد. و خود ارسطو نیز با این سفر مخالفت نکرد. با وجود 60 سال عمر، در جوانی کنجکاو بود. کشوری مرموز و ناشناخته او را به طرز غیرقابل مقاومتی به سمت خود جذب کرد. تقریباً سه ماه سفر به مسکوی دور ادامه یافت - آنها در زمستان رفتند و در اوایل آوریل 1475 به مسکو رسیدند. استاد ایتالیایی با علاقه به معماری غیرمعمول نگاه کرد. او بیش از همه جذب کنده کاری های چوبی قاب پنجره ها، ایوان ها و دروازه ها شده بود. علیرغم سفر طاقت فرسا، ایتالیایی حاضر به استراحت نشد و همان روز به محل ساخت و ساز رفت. او بقایای کلیسای جامع ویران شده را بررسی کرد، کار عالی سنگ تراشان روسی را تحسین کرد، اما بلافاصله به کیفیت پایین آهک اشاره کرد. فیوراوانتی با بازسازی ضلع شمالی کلیسای جامع موافقت نکرد و تصمیم گرفت همه چیز را بشکند و از نو شروع کند. با این حال، معمار عجله ای برای شروع ساخت و ساز نداشت. او فهمید که نمی تواند آداب و رسوم و سلیقه مردم روسیه را نادیده بگیرد، او نباید به طور مصنوعی اشکال معماری غربی را که برای او آشنا است به اینجا منتقل کند. و به این ترتیب، پس از اتمام پی ریزی، ارسطو فیوراوانتی برای آشنایی با معماری باستانی روسیه به سراسر کشور سفر کرد.

شاهزاده ایوان سوم به ایتالیایی ها توصیه کرد که کلیسای جامع ولادیمیر را به عنوان الگو انتخاب کنند و فیوراوانتی به پایتخت معروف شاهزادگان سوزدال - شهر ولادیمیر رفت. معمار با ورود به کلیسای جامع، متوقف شد. بر روی کاشی های رنگارنگ ماژولیکای کف، تابش خیره کننده لامپ ها می لرزید. طاق ها، ستون ها و دیوارهای معبد با نقاشی دیواری عظیمی که پایان جهان را به تصویر می کشد پوشیده شده بود. پهن، گویی ضربه‌های بی‌دقتی بدن و صورت انسان را زنده و تقریباً ملموس می‌کرد. انسانیت تصاویر نقاشی های دیواری معمار ایتالیایی را تحت تأثیر قرار داد. حتی بزرگ شدن در میان هنر زیباایتالیا فیوراوانتی از استعداد این هنرمند روسی خوشحال شد و بلافاصله از مترجم در مورد نام او پرسید. مترجم با افتخار پاسخ داد: "اسم او آندری روبلف بود." وسعت، عظمت و در عین حال زیبایی سخت، توانایی چشمگیر سازندگان در ترکیب زیبایی معابد با طبیعت و شهر اطراف تاثیر عمیقبه ایتالیایی او پر از افکار جدید به مسکو بازگشت.

به مدت چهار سال، تحت رهبری او، سنگ تراشان و نجاران روسی کلیسای جامع مسکو را ساختند. آجرها در کوره مخصوص و کاملاً نو پخته می شد. باریک تر، طولانی تر از قبل بود، اما آنقدر سخت بود که شکستن آن بدون خیساندن در آب غیرممکن بود. آهک را مانند خمیر غلیظی حل کرده و با کفگیرهای آهنی می‌مالیدند. و برای اولین بار در روسیه همه چیز طبق قطب نما و خط کش انجام شد. فیوراوانتی به مسکوئی ها یاد داد که چگونه به جای چوب بلوط که به سرعت در حال پوسیدگی هستند، بند های آهنی را در دیوارها قرار دهند، چگونه طاق های متقاطع بسازند و چگونه با سنگ های آویزان طاق های دوتایی زیبا بسازند. به زودی، تکنیک های ایتالیایی روسی، بومی شد و در ظاهر کلی هر دکوراسیونی حتی اثری از یک شخصیت ایتالیایی مناسب باقی نمی گذاشت. در تپه کرملین ساختمانی با معماری سخت و جدی رشد کرد. این کلیسای جامع با پنج گنبد طلاکاری شده از نقاط مختلف مسکو قابل مشاهده بود، اگرچه اصلاً بزرگ نبود. معماری کلیسای جامع نه تنها با یادبودی و ریاضت باشکوه، بلکه با منحصر به فرد بودن آن، معاصران خود را تحت تأثیر قرار داد. فیوراوانتی با تکرار فرم های اصلی ولادیمیر، نماهای خلقت خود را با یک کمربند آرکید تزئین کرد و آنها را با نیم دایره های زاکومار، مشخصه معماری روسی، تکمیل کرد. دیوارهای سنگی سفید با ستون‌ها، کمربندی از طاق‌ها و پنجره‌های باریک شکاف‌مانند جان می‌دادند. ایتالیایی فضای داخلی معبد را به شیوه ای خاص طراحی کرد: بدون گروه کر است و مهمتر از همه، با وسعت روشن خود که در نگاه اول باز می شود شگفت زده می شود. و در داخل کلیسای جامع، ستون‌هایی با نقاشی‌های دیواری و تزئین شده با موزاییک، طاق‌های یک تالار بزرگ را نگه می‌داشتند که کف آن با سنگ‌های کوچک فرش شده بود. بر فراز نماها، پنج گنبد کلاهخودی شکل به شکلی باشکوه و باشکوه بر روی طبل‌های سبک قد برافراشتند و آرایه عمودی ستون‌هایی را که دیوارها را تقسیم می‌کردند، برمی‌داشتند. کلیسای جامع اسامپشن بیشتر شبیه معماری باستانی روسیه بود، اما در عین حال این یک تکرار ساده از معبد ولادیمیر نبود. معمار با استعداد ایتالیایی موفق شد دستاوردهای استادان میهن خود را با میراث سازندگان باستانی کشور که مهمان نوازانه از او پذیرایی کردند، ترکیب کند. فیوراوانتی عناصر جدیدی مانند تقسیم هندسی حجم ها و نماهای کلیسای جامع، اندازه های مساوی زاکومار، پنج (به جای سه) محراب، که فقط کمی بر روی سطح دیوار بیرون زده اند، معرفی کرد. یک معمار با استعداد خارجی توانست بفهمد که ولادیمیر قبلاً بود سرمایه قدیمی، و اکنون یک جدید افزایش یافت - مسکو. و او همچنین احساس کرد که نقش معبد جدید نه تنها در فضای معماری میدان کلیسای جامع کرملین، بلکه در زندگی کل ایالت نیز عالی است.

در تابستان 1479، زمانی که داربست ها برداشته شد، مسکووی ها دیدند معبد جدید، ساخته شده "در تمام حیله گری". وقایع نگار خاطرنشان کرد که کلیسای جامع اسامپشن مانند یک تک سنگ است - "مانند یک سنگ". مسکووی ها خوشحال شدند. کلیسای جامع Assumption به اصلی ترین کلیسای روسیه تبدیل شد. اعمال دولتی در آن اعلام شد، مهمترین اسناد دولتی در محراب معبد نگهداری می شد. کلانشهرها و پدرسالاران تمام روسیه به مقام روحانیت ارتقا یافتند و در اینجا به خاک سپرده شدند. در اینجا، در مقبره متروپولیتن پیتر و در مقابل زیارتگاه تمام روسیه - نماد "بانوی ما ولادیمیر"، شاهزادگان خاص و "همه درجات" سوگند وفاداری به مسکو و دوک بزرگ گرفتند و بعدا تزار قبل از لشکرکشی، فرمانداران در کلیسای جامع برکت دریافت کردند و بعدها شاهزادگان و تزارهای روسی با پادشاهی ازدواج کردند.

مهم ترین مراسم ازدواج برای ایالت در کلیسای جامع فرضیه برگزار شد: شاهزاده واسیلی اول، پسر دیمیتری دونسکوی، و شاهزاده لیتوانیایی سوفیا ویتوفوونا، ایوان سوم و سوفیا پالئولوگ، واسیلی سوم و النا گلینسکایا - مادر ایوان مخوف. اهمیت کلیسای جامع نیز با تزئینات غنی آن مورد تاکید قرار گرفت. نقاشی داخل معبد مدت کوتاهی پس از تقدیس آن به پایان رسید. در سال 1481، "سوار سوار دیونیسیوس، و کشیش تیموتا، و یارتس، و اسب" کلیسای جامع را با یک نماد سه طبقه تزئین کردند. شاید آنها محراب را نیز نقاشی کردند و کلیسای جامع تا سال 1515 به طور کامل نقاشی شد. برخی از ترکیب بندی های زیبا تا به امروز باقی مانده است. از جمله آنها می توان به "هفت جوان خفته افسوس"، "چهل شهید سباست"، نقاشی های کلیسای کوچک پوخوالسکی در محراب و غیره اشاره کرد. نمادهای کلیسای جامع ارزش استثنایی دارند، به عنوان مثال، "ولادیمیر مادر خدا" نامه بیزانسی قرن 11th (اکنون در گالری ترتیاکوف نگهداری می شود)، "St. سمت معکوس. سنت جورج به عنوان قدیس حامی جنگجویان مورد احترام بود. بر روی نماد، او به عنوان یک مرد جوان در زره پوش در پس زمینه طلایی به تصویر کشیده شده است. در دست راستش نیزه و در دست چپش شمشیر است. چهره او پر از شجاعت و استقامت است. این تصویر از یک جنگجو، حامی رزمندگان، عظمت و وقار ذاتی در تمام هنر آن زمان را به تصویر می کشد.

معماری کلیسای جامع تلقین در قرون 16-17 توسط بسیاری از سازندگان تقلید شد و کلیساهای جامع در روستوف بزرگ، تثلیث سرگیوس لاورا، کلیسای جامع سنت سوفیا در وولوگدا و برخی دیگر تحت تأثیر مستقیم ساخته شده اند. کرملین جوزف ولوتسکی کلیسای جامع Assumption را "آسمان زمینی که مانند خورشید بزرگی در وسط سرزمین روسیه می درخشد" نامیده است.

کلیسای جامع شفاعت.هنگامی که نیروهای روسی کازان را تصرف کردند و خود را محکم در سواحل ولگا مستقر کردند، تزار ایوان مخوف دستور داد کلیسایی با هشت فصل در نزدیکی دیوارهای کرملین مسکو بسازند - با توجه به تعداد پیروزی های بدست آمده. او اخیراً از یک مبارزات انتخاباتی بازگشته است، مسکو با شادی زیادی با او روبرو شد: زنگ ها به صدا درآمد، مردم با خنده و هق هق لباس های جشن را زیر سم اسب سلطنتی انداختند: بسیاری از اقوام و دوستان در اسارت هورد لم دادند. همسر محبوب آناستازیا رومانونا توسط وارث از بار برداشته شد - این نیز یک تعطیلات بود. در این تواریخ آمده است: "... تزار و دوک اعظم ایوان واسیلیویچ ... دستور دادند که کلیسای شفاعت را از مرزهای پیروزی کازان قرار دهند، که خدا خانواده بزسرمان از تاتارهای کازان را به تزار فتح کرد ... ". به معماران برجسته بارما و پستنیک دستور داده شد تا این پیروزی را تداوم بخشند. افسانه هایی وجود دارد که نشان می دهد پس از اتمام ساخت، شاه به معماران دستور داد که چشمان معماران را بیرون بیاورند تا دیگر نتوانند چیزی شبیه به آن بسازند. معماران فرمان پادشاه - ساختن معبدی هشت گنبدی - را نقض کردند. بدون ترس از خشم سلطنتی، آنها به اصول هنر وفادار ماندند و نه یک معبد 8 گنبدی، بلکه یک معبد 9 گنبدی ساختند، از این طریق آن عنصر گمشده را که کمال کل ترکیب را تعیین می کرد در ساخت گنجاندند. یک گل سنگی خارق العاده در میدان سرخ - "روی خندق" در دروازه اسپاسکی شکوفا شد. دیوارها پر از قرمز و سفید بودند، گنبدها با نقره ای خیره کننده می درخشیدند - یکی بالای هر معبد، و چهار گنبد کوچک در راهروی ورودی اورشلیم، و هشت گنبد در پایه خیمه مرکزی. و چادر ساده نبود - در نقشه به شکل یک ستاره هشت پر بود، گویی نقشه خود معبد را تکرار می کرد. با کاشی های سبز پوشانده شده بود و کاشی های سبز اینجا و آنجا به هر دلیلی با چراغ های زمردی شعله ور می شد. آغاز کجاست، پایان کجاست؟ همه چیز گرد است، همه چیز در کلیسای جدید ادغام شده است. به نظر می رسد که او به آرامی در حال چرخش است، گویی در میان هیاهو و هیاهوی چانه زنی بزرگ مسکو می رقصد. و برای چشم نامحسوس است که در کلیسا فقط سه شکل وجود دارد - یک خیمه، یک برج و یک معبد کوچک. بوته شگفت انگیزی در میدان رشد می کند، شاخه ها در حال کشیده شدن هستند - بالاخره حتی در یک گل نیز تعادل کامل است، اما خشک نیست، خسته کننده نیست، و روحش از دیدن آن شاد نمی شود؟ در سال 1588، کلیسای کوچکی به ضلع شمال شرقی کلیسای جامع بر روی قبر احمق مقدس ریحان تبارک اضافه شد، که در سن 82 سالگی درگذشت و، همانطور که می گویند، خود ایوان مخوف به او احترام می گذاشت و از او می ترسید. بیننده دل و افکار انسانها.» از آن زمان به بعد، نام عامیانه معبد ریشه دوانید.

اساس ساخت کلیسای جامع شفاعت توسط یک چادر اصلی باریک و کشیده تشکیل شده است که با یک گنبد کوچک تاج گذاری شده است. چهار برج پایین تر و عظیم با گنبدهای قدرتمند احاطه شده است. در بین آنها چهار فصل دیگر، حتی کوچکتر وجود دارد. اما، با رشد به سمت مرکز، برج ها یک هرم را تشکیل نمی دهند. بلکه نوعی گفتگوی دوستانه است که در آن هر یک از طرفین با گوش دادن به صحبت های دیگران، نظر خود را حفظ می کند. چادر وسط از چادرهای جانبی بالا می رود، اما بر آنها تسلط ندارد، به آنها فشار نمی آورد. ستون های جانبی سنگین تر و پرجرم تر از آن هستند، اما حرکت سریع به سمت بالا در آنها مشخص نیست. گنبدهای کوچک در گوشه ها به عنوان یک پله میانی عمل می کنند؛ در باریکی آنها شبیه به چادر میانی و از نظر شکل - به کناره ها هستند. در کلیسای شفاعت هیچ تقارن کاملی وجود ندارد (مثلاً در یک کلیسای جامع گوتیک با دو برج یکسان آن که نما را در حاشیه قرار داده است)، اما در اینجا تنها تعادل زنده قطعات پیدا شد. مناظر معماری کلیسای جامع از سنگ سفید ساخته شده بود و در ابتدا دیوارهای آجری را کاملاً پوشانده بود. غنای اشکال تزئینی به آن شخصیت شگفت انگیزی داد که هیچ معبد باستانی روسیه قبل از آن نداشت. اما با همه شکوه و جلال تزئینات، مناظر سنت ریحان متبرک با دکور شرق مسلمان تفاوت قاطعی دارد. نقش‌های مسطح و کاشی‌های رنگی مشرق به‌قدری کسری است که با رنگ‌های رنگارنگ خود چنان درخششی ایجاد می‌کند که حتی عظیم‌ترین گنبد نیز مادی خود را از دست می‌دهد، چنان که به نظر می‌رسد با فرش پوشیده شده است.

کلیسای جامع شفاعت اغلب با معابد هندی مقایسه می شد. اما در آنها فرم ها نسبتاً ضعیف تقسیم شده اند، به نظر می رسد متورم می شوند، آنها حاوی انبوهی ساده از نقش برجسته ها، تزئینات گل و انواع کنده کاری هستند. همه اینها مانند یک افسانه عجیب و غریب به تخیل انسان ضربه می زند. برعکس، معبد اروپای غربی رنسانس به طور پیوسته و منطقی هر بخش جداگانه را تابع کل می کند، از این رو جذابیت مداوم به اشکال هندسی - یک مکعب، یک استوانه و غیره. معبد روسیه در آستانه دو جهان - شرق و غرب ایجاد شده است، یک کل منظم و منظم را تشکیل می دهد: هر قسمت از آن آزادانه گسترش می یابد، به سمت بالا کشیده می شود و مانند یک گل سرسبز رشد می کند. این اثر منحصر به فرد معماری جهان در طول بیش از چهار قرن تاریخ خود از آتش سوزی های متعدد جان سالم به در برده است. بازسازی ها و تعمیرات به طور فزاینده ای ظاهر اصلی معبد را تغییر داد. در سال 1930، زمانی که مقبره سنگی ساخته شد و میدان سرخ بازسازی شد، بنای یادبود مینین و پوژارسکی به کلیسای جامع منتقل شد که به لطف آن اکنون تقریباً تمام گنبدها را می توان با یک نگاه از میدان دید. در سال 1934، تخریب محله ویران شده، منظره ای از کلیسای جامع سنت باسیل و از سمت رودخانه مسکو را باز کرد.

کلیسای جامع فرشته. در سال 1505، معمار ونیزی آلویسیوس (Aleviz the New، همانطور که او در روسیه نامیده می شد) پایه و اساس یک کلیسای جامع جدید - کلیسای جامع Archangel را گذاشت که در سال 1508 تکمیل شد. این معبد، دومین معبد بزرگ پس از کلیسای جامع اسامپشن، قرار بود به عنوان محل دفن دوک های بزرگ روسی عمل کند، که قبل از پیتر اول بود، زمانی که تزارها در کلیسای جامع پیتر و پل در سنت پترزبورگ دفن شدند. در مقایسه با کلیسای جامع سخت و با شکوه Assumption، کلیسای جامع فرشته تزئین شده تر است. نماهای جنوبی و شمالی آن به صورت عمودی به 5 قسمت که با ساختار داخلی مطابقت دارد و به صورت افقی به دو طبقه تقسیم می شود. این تکنیک که از معماری ونیزی گرفته شده است، اصل پذیرفته شده شناسایی را نقض می کند دستگاه داخلیساختمان های بیرون در داخل معبد گروه کر وجود ندارد. بنابراین، کل دکوراسیون خارجی هیچ بار سازنده ای را تحمل نمی کند، همانطور که در کلیسای جامع Assumption بود. بر اساس ارتدکس سنتی ساختمان کلیسا، معمار جزئیات و عناصر نظم کلاسیک را بدون اینکه اهمیت خاصی برای آن قائل شود، روی هم قرار می دهد. علوی نیم دایره های زاکومار سنتی روسی را با جزئیات بسیار تزئینی به شکل صدف های دریایی عظیم پر می کند که تاکنون در روسیه دیده نشده بود. ساخت علویز تأثیر بسیار زیادی در طراحی تزئینی کلیساهای روسی در دهه های بعدی داشت.

برج ناقوس ایوان بزرگدر سال های 1505-1508، معمار ایتالیایی دیگر، بون فریازین، کلیسایی "زیر ناقوس" جان نردبان را در محل ساختمان قدیمی بنا کرد. ابتدا دو طبقه بود، چادرش 60 متر بلند شد. به طور همزمان هم به عنوان برج ناقوس و هم به عنوان برج مراقبت عمل می کرد. با ظاهر شدیدش، شبیه دونژون یک قلعه اروپای غربی بود. در سال 1600، تزار بوریس گودونوف دستور داد که بر روی برج ناقوس بسازند و آن را دو طبقه بلندتر کنند و آن را با گنبدی طلایی تاج گذاری کنند، همانطور که کتیبه ای شیوا که در بالای طبل گنبد در سه کمربند افقی قرار داده شده است نشان می دهد. در اثر روبنا، ارتفاع برج ناقوس 81 متر شد. از آن زمان به بعد ظاهری را به دست آورد که اکنون می شناسیم و به درستی شروع به نامگذاری ایوان کبیر کرد و برای قرن ها به عمود اصلی مسکو تبدیل شد. در مسکو، ساختن ساختمان های بالاتر از ایوان کبیر به شدت ممنوع بود. این در درجه اول به این دلیل بود که برج ناقوس به عنوان برج مراقبت و آتش نشانی اصلی باقی ماند. اما البته یک معنای نمادین نیز در این وجود داشت.

کلیسای معراج در کولومنسکویه.توسعه معماری چوبی منجر به انتقال شکل چادر 8 ضلعی به معماری سنگی شد. این نوع معابد در قرن شانزدهم رواج یافت. برجسته ترین نمونه معماری چادرهای سنگی قرن شانزدهم، کلیسای معراج در کولومنسکویه است که به افتخار تولد ایوان چهارم (هولناک) در سال 1532 در ساحل بلند رودخانه مسکو ساخته شد. ارتفاع آن 62 متر، ضخامت دیوارها از 2 تا 4 متر است. این دیگر یک کلیسای گنبدی متقاطع نیست که از بیزانس به ارث رسیده است. در پلان، ساختمان یک صلیب متساوی الاضلاع است. این کلیسای ستونی شکل در داخل هیچ تکیه گاه ندارد و در خارج از آن یک اپیس معمولی وجود ندارد. این ساختمان در یک زیرزمین بلند ساخته شده بود که از هر طرف توسط گالری ها احاطه شده بود. فضای داخلی معبد بسیار کوچک است: 8.5 در 8.5 متر با ارتفاع بسیار قابل توجه - 41 متر. آرمان به سمت بالا در تمام حجم های کلیسای معراج، ریتم جزئیات تزئینی، کاملاً با وظیفه ایجاد یک معبد یادبود مطابقت دارد. واضح است که تصور فیگوراتیو اصلی باید توسط ظاهر بیرونی ساختمان ایجاد شود. تا قرن 18، بناهای مجسمه سازی در روسیه شناخته شده نبود. اگر لازم بود یک رویداد یا مکان تداوم یابد، معبد یا نمازخانه برپا می شد.

کلیسای شفاعت در فیلی.در معماری قرن هفدهم، دو مرحله به وضوح ردیابی می شود: نیمه اول - اواسط قرن و نیمه دوم - پایان قرن. مرحله اول با افزودن نوع "کلاسیک" معبد شهرنشین باستانی روسیه مشخص می شود - یک ساختمان کوچک بدون ستون 5 گنبدی با "پنج گنبد کاذب"، رنگی روشن، با فراوانی جزئیات تزئینی، با ساخت و ساز. یک "کشتی" از سه قسمت: یک برج ناقوس، یک سفره خانه، یک کلیسا. نمونه بارز این نوع کلیسا، کلیسای تثلیث در نیکیتنیکی در مسکو یا کلیسای ولادت در پوتینکی است. آخرین مرحله درخشان در توسعه معماری باستانی روسیه "باروک ناریشکین" بود. این سبک ربطی به باروک اروپایی ندارد. در اینجا، در معماری سنگی، از اشکال سنتی معماری چوبی روسی استفاده می شود: "هشت ضلعی در چهار گوش"، اتصال کلیسا با برج ناقوس زیر یک گنبد - "کلیسا مانند زیر ناقوس ها"، عشق به نقوش حکاکی شده، یک پلان مرکزی زیبا قابل توجه ترین بنای "باروک ناریشکین" کلیسای شفاعت در فیلی است که در سال های 1692-1694 ساخته شده است. پلان آن شبیه چهارپر است که در هر «گلبرگ» آن هشتی با گنبدی قرار دارد. بر روی چهارتایی مرکزی که در زیرزمینی مرتفع برپا شده و توسط یک گالری در فضای باز احاطه شده است، سه اکتال برپا شده بود که در قسمت بالایی دارای زنگی بود. این معبد به خوبی با چشم انداز اطراف هماهنگ می شود. گویی با توری، الگوی سنگ سفید تمام جزئیات را احاطه کرده و قاب می کند و به زیبایی در پس زمینه قرمز تیره خودنمایی می کند. شبح هرمی شکل، مرکزیت، تمایل به سمت بالا به ما این امکان را می دهد که این بنا را به درستی به معابد- بناها نسبت دهیم.

کیژی.کلمه "کیژی" کوتاه و به نوعی عجیب است، اسرارآمیز است، نه روسی... روزی روزگاری، در زمان های دور بت پرستی، کارلی ها به این مکان برای بازی ها، کیژات یا بهتر بگوییم بازی های آیینی قدیمی بت پرستی می گفتند. در زمان های قدیم، می توان آن را "Kizhasuari" نامید - جزیره سرخوشی، یکی از هزار و ششصد و پنجاه جزیره دریاچه Onega. دریاچه عریض، آزاد است، در آب و هوای بد، تاریک است، گویی سربی است، و در روزهای روشن زیر پرتوهای خورشید می درخشد، در شمال کم نور و به همین دلیل به ویژه محبت آمیز و خواستنی است. در اعماق شفاف دریاچه، ابرهای منعکس شده به آرامی شناور می شوند و جزایر جنگلی در آب های ساحلی واژگون شده اند. و برای لحظه ای تصور اینکه کجای جهان واقعی و ملموس به پایان می رسد و دنیای شبح مانند و تقریباً خارق العاده آغاز می شود از دست می رود... کیژی جزیره ای کوچک در سواحل شمال غربی دریاچه اونگا است. این - بر خلاف همسایه ها - تقریباً بدون درخت است، فقط در بعضی جاها کمی توسکا یا بید در امتداد سواحل است. از دور مسطح به نظر می رسد و به سختی از سطح آب بالا می رود. از جنوب به شمال، این جزیره به طول 7-8 کیلومتر، در عرض - تا یک و نیم امتداد دارد. در ماریانینا گورا (به اصطلاح تپه کم ارتفاع در مرکز جزیره)، یکی از قدیمی ترین کلیساهای ارتدکس در این قسمت ها در دوران باستان ساخته شده است. به عنوان یک قاعده، آنها در محل معابد بت پرستان به وجود آمدند. اما پس از آن کلیسا از بین رفت، خدمات در آن برای تقریبا صد سال حکمرانی نشد و به زودی در اثر برخورد رعد و برق سوخت. کوه ماریانینا خالی بود و کلیسای جدید- Preobrazhenskaya - در مکان دیگری، نزدیکتر به نوک جنوبی جزیره بزرگ شده است. در سال 1714 در اوج جنگ شمال در اینجا ساخته شد. این زمان مهمی بود که روسیه به طور محکم در سواحل بالتیک مستقر شد و به یک قدرت دریایی قدرتمند تبدیل شد. برای Karelia، Pomorye و Zaonezhie، جنگ شمال از اهمیت ویژه ای برخوردار بود. مرز با سوئد - این منبع قدیمی خطر برای دهقانان قبرستان های مرزی - دوباره به سمت غرب رانده شد. مردم آزادانه‌تر نفس می‌کشیدند، فرصت بازگشت به کار مسالمت‌آمیز و فعالیت خلاق دوباره در برابر آنها باز شد. در این فضای یک خیزش میهن پرستانه در سراسر کشور بود که تصویر کلیسای تغییر شکل پدید آمد - یک سرود باشکوه برای مردم روسیه به افتخار پیروزی های تاریخی آنها. تصادفی نیست که یک افسانه قدیمی به طور مستقیم ساخت کلیسای تغییر شکل را با شخصیت پیتر اول پیوند می دهد. می گوید: "پیتر اول"، "سفر از پوونتس در کنار دریاچه اونگا، توقف در جزیره کیژی، متوجه چیزهای زیادی شد. از جنگل قطع شده و با اطلاع از ساخت و ساز، نقشه ای را با دست خود ترسیم کرد.

کلیسای تغییر شکلبه 37 متر می رسد - این ارتفاع یک ساختمان 11 طبقه است. همه آن از چوب بریده شده است - از پایه تا بالا، تا نوک صلیب چوبی در گنبد بالایی. مرسوم است که می گویند "بدون یک میخ"! فقط لباس فلس دار گنبدها - گاوآهن - با میخ های آهنگری میخکوب می شود، به ازای هر گاوآهن یک میخک. فورج شده - یعنی چهار وجهی در مقطع. این کار برای اطمینان از این است که ترازو دقیقاً و محکم می ایستد، پرت نمی شود و نمی چرخد. تمام قسمت های دیگر کلیسا بدون میخ ساخته شده بود - چون نیازی به آنها نبود، سنت نجاری روسی چنین بود. دقت و پایداری طولانی مدت با ابزارهای مطمئن تر به دست آمد. بر اساس همین سنت، کلیسای تغییر شکل تنها با استفاده از تبر و اسکنه، بدون کوچکترین دخالت اره ساخته شد، هرچند که اره از مدت ها قبل مورد استفاده قرار می گرفت. تبر نجار روسی ابزار شگفت انگیزی است! تبر در دست یک نجار شمالی یک ابزار واقعا جهانی است. البته بریدن کنده‌ها با اره راحت‌تر بود، اما نیروی عادت، قدرت سنت‌های باستانی خیلی زیاد بود و کنده‌ها را با تبر می‌بریدند، آنقدر که کوچک‌ترین بریدگی باقی نمی‌ماند. در همان زمان، مویرگ های درخت فشرده شد و رطوبت کمتری را جذب کرد. و با همان تبر و اسکنه بهترین توری شکاف های زینتی را می بافتند. وقتی به تناسب کنده ها نگاه می کنید تعجب می کنید. از این گذشته، کابین های چوبی معمولاً درزبندی می شدند (و هنوز هم درزبندی می شوند!) - برخی با یدک کش و برخی با خزه. در اینجا به سادگی غیرممکن بود - آنقدر محکم، بسیار دقیق، سیاهههای مربوط به تاج ها به یکدیگر متصل می شوند.

کلیسای تبدیل دارای بیست و دو گنبد است. "بشکه" های لانست بال های خود را به طرفین می بردند - مانند کوکوشنیک های زیبایی های روسی. و روی تاج‌ها - طبل‌های باریک و گنبدهای پیاز با صلیب، پوشیده از فلس‌های گاوآهن نقره‌ای. در شب‌های سفید شمالی با درخشش فسفری اسرارآمیز می‌درخشند، در یک روز تاریک نقره‌ای کسل‌کننده به نظر می‌رسند، در یک روز خوب آبی می‌شوند. گاهی اوقات آنها مانند آلومینیوم صیقلی به رنگ سفید روشن در می آیند، گاهی اوقات مات و سربی هستند، یا خزه و سبز، یا قهوه ای مانند زمین ... اما از همه جالبتر، زمانی که خورشید در پشت جزایر دور غروب می کند، تغییر می کنند: سپس گنبدها به آرامی در زیر شعله ور می شوند. یک آسمان سبز سرد، گرما را پر کنید و برای مدت طولانی خنک نشوید. یک طبقه، یکی دیگر، یک سوم، یک چهارم... بالاتر، بالاتر، و اکنون سر بالایی به آسمان برخورد کرد و تاج این هرم بزرگ را بر سر گذاشت. در میان مردم افسانه ای در مورد سازنده کلیسای تبدیل وجود دارد که پس از پایان کار، تبر خود را به دریاچه اونگا پرتاب کرد و گفت: "استاد نستور این کلیسا را ​​ساخته است، نبود، نیست و نخواهد شد. اینطور باش.» بله، چنین چیزی وجود ندارد و هرگز نخواهد بود! گنبدها، گنبدها... آنها در ابتدا به معنای واقعی کلمه مبهوت می شوند. گاهی، به ویژه هنگام طلوع یا غروب خورشید، به نظر می رسد که کلیسا ساخته دست انسان نیست، بلکه معجزه ای از خود طبیعت است، گلی بی سابقه یا درختی جادویی که در این منطقه خشن شمالی روییده است. چیزی شبیه برج-برج های افسانه ای دارد و در عین حال از سادگی قهرمانانه، حماسی و بی عارضه ساختمان های دهقانی است. اما شگفت انگیزترین و شگفت انگیزترین چیز چیز دیگری است. هر چه بیشتر و با دقت بیشتری به کلیسای تبدیل شدن نگاه کنید، بیشتر تحت تأثیر آبشارهای خارق العاده گنبدها قرار نمی گیرید، بلکه از ترکیب معماری بی عیب و نقص، ترکیب منحصر به فرد بداهه هنری و کلاسیک گرایی سختگیرانه با همه نسبت ها و جزئیات شگفت زده می شوید. همه چیز بسیار ساده است، زیرا بی دلیل نیست که مردم می گویند: "هرجا ساده است، صد فرشته وجود دارد، و جایی که مشکل است، یک نفر نیست." تفکیک ناپذیری زیبایی و سودمندی مهم ترین ویژگی معماری واقعی است و در کلیسای مبدل هر دوی این اصول به طور محکم به هم مرتبط هستند.

در پایه کلیسا یک هشت ضلعی، یک قاب هشت ضلعی قرار دارد. این قالب در قدیم برای ساختمان های بلند و حجیم استفاده می شد و علاوه بر آن مزایای بسیار دیگری نیز داشت. پایه هشت ضلعی فرصت بیشتری برای ساخت راهروها، گالری ها، ایوان ها می داد که مناسب بود و به کل بنا عظمت و زیبایی می بخشید. بنابراین، بر حسب سه هشت ضلعی که به طور متوالی کاهش می یابند، یکی را روی دیگری قرار می دهیم و از پایین با چهار برش - روی نقاط اصلی - قرار می دهیم. کلیسای تبدیل نما ندارد، تقسیم بندی به اصلی و فرعی وجود ندارد. شما همه را به عنوان یک موجود زنده درک می کنید، مانند درختی بی سابقه که با شاخه ها-گنبدهایش به سمت آسمان کشیده شده است. به نظر می رسد که پیازهای گنبدی که قدم به قدم بالا می روند یکسان هستند، اما شما به دقت نگاه می کنید - تناوب کمی قابل توجه از پیازهای بزرگتر و کوچکتر. معماران باستان به خوبی می دانستند که بدون چنین تناوب، وحدت به یکنواختی کسل کننده تبدیل می شود. ساخته شده از کاج اسب، به ویژه قوی و صمغی است که در زمین بسیار خشک رشد می کند. دیوارها از آن بریده می شد و از درخت صنوبر برای شخم زدن استفاده می شد. آنچه از پایین به نظر می رسد فلس است در واقع یک صفحه نسبتاً بزرگ (تا 40 سانتی متر طول) است که با تبر تراشیده شده است، به صورت محدب گرد و به صورت پلکانی به سمت پایین باریک می شود. این یک نوع کاشی چوبی خاص است. این صفحات روی 22 گنبد کلیسای تبدیل - 30000 بشقاب روی هم قرار گرفته اند! آسپن به صفحه ها می رود زیرا به خوبی برای پردازش مناسب است، ترک نمی خورد و در باران و آفتاب تاب نمی یابد. صفحه تراشیده شده و گرد شده با یک صفحه تبر در لمس ابریشمی است، هر از گاهی فقط به نظر می رسد خاکستری می شود، براق مایل به آبی و در عین حال، همانطور که بود، خواص آینه ای به دست می آورد.

تقریباً هیچ جزئیات صرفاً تزئینی در کلیسای تبدیل وجود ندارد. اساس هنری در آنها جدایی ناپذیر از مصلحت عملی دقیق است. سازندگان کلیسای تبدیل نه تنها به زیبایی خطوط و حجم های معماری فکر می کردند. آنها همچنین نگران مسیر قطره کوچک باران از بالای قبه تا زمین بودند. از این گذشته ، در نهایت به این بستگی داشت که این زیبایی چقدر در کیژی بماند. مسیر قطره باران از صلیب سر مرکزی تا زمین می تواند خیلی چیزها را بگوید. از گاوآهن به گاوآهن، از گنبد به بشکه، از بشکه به پلیس، سپس به تله آب، از طبقه به ردیف، از طاقچه به طاقچه... همه چیز در یک سیستم فنی زهکشی آب و حفاظت از ساختمان در برابر بارش ترکیب شده است. ، تا کوچکترین جزئیات فکر شده است. حتی این احتمال وجود دارد که اگر قطرات باران همچنان از پشت بام نفوذ کند، به "آسمان" سقوط کند و به نقاشی او آسیب برساند. پیش بینی و هشدار داده شده... در داخل هشت ضلعی پایینی، سقف شیروانی دوم - از تخته های ضخیم، لایه ای از پوست درخت غان و یک جعبه از پوست درخت غان ساخته شده است. در زیر اتصال دامنه های آن یک سینی حفاری شیبدار قرار دارد که در امتداد آن آب (اگر با این وجود به داخل نفوذ کند) به بیرون می ریزد. حتی اگر سینی نشتی داشته باشد، در این حالت سینی مشابه دوم زیر آن ساخته می شود که بیمه می کند.

از نظر نوع خود، کلیسای تبدیل یک معبد تابستانی (یا سرد) است. آنها فقط در مناسبت های خاص، در روزهای محلی در آن خدمت می کردند تعطیلات حمایتیو حتی پس از آن فقط در تابستان کوتاه شمالی. او قاب زمستانی و درهای دوتایی، کف و سقف عایق بندی شده ندارد. در کلیساهای تابستانی رطوبت کمتری وجود دارد، از طریق شکاف ها و روزنه ها تهویه طبیعی مداوم و خشک شدن تمام اتاق ها، قسمت ها و سازه ها وجود دارد. آنها هواکش قوی تری دارند، به این معنی که درخت سریعتر خشک می شود و خطر پوسیدگی، قارچ های خطرناک و حشرات کمتر است. کلیسای تغییر شکل ناجی، همانطور که بود، به آواز قو معماری چوبی روسیه باستان تبدیل شد. این یک معبد معمولی روستایی نیست، بلکه یک بنای یادبود، یک بنای یادبود است. پس از اتمام ساخت، استاد نستور تبر را به دریاچه اونگا پرتاب کرد تا هیچ کس دیگری نتواند چیزی شبیه به آن بسازد. برای شکوه سرزمین مادریو کلیسای تغییر شکل در کیژی به مدت دو قرن و نیم پابرجا بوده است.

1. کلیسا در روسیه باستان

الف) غسل تعمید

اگرچه روسیه از سال 988 به طور رسمی ارتدکس در نظر گرفته شده است، مبارزه بین ارتدکس و بت پرستی در طول تاریخ ادامه داشته است. کلیسای قرون وسطایی. مشرکان توطئه ها و طلسم ها را از نسلی به نسل دیگر منتقل کردند، خانه ها و لباس ها را با زیور آلات بت پرستان تزئین کردند، مراسم بت پرستی را انجام دادند، برای کمک به خردمندان مراجعه کردند: شفا دهندگان و طلسم سازان، به راویان اسطوره های بت پرستی گوش دادند - "کفرگو". از دومی، مبارزان ارتدکس علیه بت پرستی کلمه "کفر" را تشکیل دادند. بازی های بت پرستی در میادین شهر برگزار می شد. در آموزه های کلیسا در قرن دوازدهم. تشریح تجمعات شلوغ مشرکان در هر آب و هوا و کلیساهای خالی است. چرا روسها در قرن دهم ایمان بیزانسی را پذیرفتند؟

مسیحیت به دو طریق در جهان گسترش یافت: اول - با شمشیرهای ارتش های مسیحی (مثلاً در بین ساکسون ها ، اسلاوهای غربی ، بالت ها) ، دوم - از طریق نخبگان دولتی یا قبیله ای. ژاک لو گوف مورخ قرون وسطایی فرانسوی می گوید: موعظه مسیحی تقریباً همیشه هنگامی که سعی می کرد به کشورهای بت پرست نزدیک شود و توده ها را متقاعد کند شکست خورد. اما، به عنوان یک قاعده، او زمانی موفق شد که رهبران را به سمت خود جذب کرد.» . دلیل آن نیز مشخص است. حاکمی که مسیحیت را پذیرفت، مجوز الهی قدرت خود را دریافت کرد، زیرا " هیچ قدرتی از جانب خدا". موضوعات در کلیسا بطور رسمی تدریس می شد: بردگان در هر کاری از اربابان خود اطاعت می کنند، نه تنها در چشم، بلکه به سادگی دل و از خدا می ترسند. و هر کاری را که انجام می دهید، از دل انجام دهید، برای خداوند، نه برای مردم، زیرا بدانید که به پاداش خداوند، میراثی خواهید داشت.»; « بندگان، از اربابان مطابق بدن با ترس و لرز اطاعت کنید، مانند مسیح. نه تنها با کمک آشکار، مانند خشنودان مردم، بلکه مانند بندگان مسیح، اراده خدا را از قلب انجام می دهند. خدمت با کوشش به عنوان خداوند و نه به مردان», « بندگان با ترس تمام، از اربابان اطاعت کنید، نه تنها نیکوکاران و حلیمان، بلکه سختگیران را نیز» .

تواریخ در مورد غسل تعمید روسیه می گوید: مردم با خوشحالی رفتند و شادی کردند و گفتند: «اگر خوب نبود، شاهزاده و پسران ما این را نمی پذیرفتند.» . با توجه به موارد فوق، پذیرش مسیحیت توسط «شاهزاده ما و پسران» جای تعجب ندارد. اما دین جدید تا چه اندازه در طبقات پایین با آرامش تایید شد؟

طبق همین تواریخ. در آستانه غسل ​​تعمید ، پرون به رودخانه پرتاب شد و " گریه مردم بی وفا به او"، بنابراین، نارضایتی رخ داد. درخواست تواریخ شاهزاده ولادیمیر برای آن دسته از کیوانی ها که مایل به غسل ​​تعمید نیستند نشان دهنده است: حریف من خواهد بود"یا حتی" برخلاف مسیح خدا و قدرت ما خواهد بود n e از ما در امان خواهد ماند» . متروپولیتن هیلاریون در «خطبه قانون و فیض» صراحتاً نوشت: و کسی نبود که در برابر پرهیزگارانش مقاومت کند[ولادیمیر] فرمان، و اگر کسی نه با عشق، اما مجبور به تعمید با ترسبه دلیل تقوای او[ولادیمیر] مرتبط با قدرت» . یکی از منابع موجود در "تاریخ" تاتیشچف به روایت رسمی در مورد غسل تعمید در کیف چنین افزود: " برخی دیگر به دنبال حاجت رفتند، اما در دلی متحجر، مانند خاری که گوش‌های خود را کر می‌بندند، به بیابان‌ها و جنگل‌ها رفتند، اما در شرارت خود هلاک شدند.» . The Tale of Bygone Years یک نتیجه منطقی را گزارش می کند: شورش ها چند برابر شده است". اسقف های مسیحی شدیدترین اقدامات را از شاهزاده خواستند: چرا دزدان را اعدام نمی کنید"؟ منطقی است که فرض کنیم این روحانیون مسیحی بودند که به ویژه از دزدان تازه ظاهر شده رنج بردند. " من از گناه می ترسم"، - شاهزاده با کنایه آشکار پاسخ داد. باید در نظر گرفت که در روسیه بت پرستمجازات اعدام وجود نداشت، دشمنی خون و جریمه (ویرا) وجود داشت، تقاضای اسقف ها دقیقاً بر اساس قوانین مسیحی و بیزانس بود. چنین تفسیر تحت اللفظی "تو نباید بکشی" اسقف ها مناسب نبود: " تو از جانب خدا مأمور شدی تا بدکاران را مجازات کنی و نیکوکاران را برای رحمت. شما باید سارقان را اعدام کنید» . پس از مدتی، اسقف ها متوجه این وضعیت شدند: معلوم شد که ویرا یکی از منابع اصلی درآمد شاهزاده ها است که یک دهم آن به روحانیون می رسد. ویرا بازسازی شد و در اوایل قرن دوازدهم، خود کلیساها آن را در روستاهای متعلق به خود جمع آوری کردند.

مسیحی شدن نوگورود با دشواری خاصی همراه بود. داستان «تواریخ یواخیم» معروف است.

« 6499(991). در نووگورود، مردم که دیدند دوبرینیا می خواهد آنها را غسل تعمید دهد، یک وچه درست کردند و به همه آنها سوگند یاد کردند که آنها را به شهر راه ندهند و نگذارند بت ها را رد کنند. و هنگامی که او رسید، آنها با جارو کردن پل بزرگ، با اسلحه بیرون آمدند، و مهم نیست که دوبرینیا چه تهدید یا سخنان محبت آمیزی آنها را تشویق کرد، آنها نخواستند بشنوند، و آنها دو کمان بزرگ را با سنگ های زیادی بیرون آوردند. آنها را مانند دشمنان واقعی خود روی پل قرار داد. بالاترین کاهنان اسلاو، بوگومیل، که به دلیل فصاحت خود بلبل نامیده شد، مردم را از تسلیم منع می کرد.

ما در سمت تجارت ایستادیم، در بازارها و خیابان ها قدم زدیم و به بهترین شکل ممکن به مردم آموزش دادیم. اما برای کسانی که در شرارت هلاک می شوند، کلام صلیب که رسول گفت حماقت و فریب بود. و به این ترتیب دو روز ماندیم و چند صد نفر را غسل تعمید دادیم. هزاران تن لاغر نووگورود اوگونی، همه جا رفتند و فریاد زدند: "برای ما بهتر است بمیریم تا اینکه خدایان خود را مسخره کنیم." مردم این کشور که خشمگین شده بودند ، خانه دوبرینیا را ویران کردند ، املاک را غارت کردند ، همسر و بستگان او را کتک زدند. هزار ولادیمیروف پوتیاتا، مردی باهوش و شجاع، با آماده کردن یک قایق و انتخاب 500 نفر از روستوف، شبانه از شهر به طرف دیگر گذشت و وارد شهر شد و هیچ کس مراقب نبود، زیرا هرکس آنها را می دید فکر می کرد که آنها را دیده اند. سربازان آنها او که به دربار دزدی رسیده بود، بلافاصله او و سایر شوهران اول را به دوبرینیا در آن سوی رودخانه فرستاد. مردم آن کشور با شنیدن این موضوع تا 5000 نفر جمع شدند و پوتیاتا را محاصره کردند و کشتار شیطانی بین آنها رخ داد. عده ای رفتند و کلیسای تغییر شکل خداوند را جارو کردند و خانه های مسیحیان شروع به غارت کردند. و در سپیده دم، دوبرینیا با سربازانی که همراه او بودند به موقع رسید و دستور داد خانه هایی را در نزدیکی ساحل به آتش کشیدند که مردم را به شدت ترسانده و برای خاموش کردن آتش دویدند. و بلافاصله شلاق زدن را متوقف کردند و سپس اولین مردان که به دوبرینیا آمدند شروع به درخواست صلح کردند.

دوبرینیا با جمع آوری سربازان، دزدی را ممنوع کرد و بلافاصله بت ها را خرد کرد، چوب های چوبی را سوزاند و سنگ ها را شکست و به رودخانه انداخت. و برای بدکاران غم و اندوه فراوان بود. مردان و زنان با دیدن این، با گریه و گریه فراوان، گویی خدایان واقعی را طلب کردند. دوبرینیا با تمسخر به آنها گفت: "دیوانه، از کسانی که نمی توانند از خود دفاع کنند پشیمان می شوید، چه خیری می توانید از آنها انتظار داشته باشید." و آن را به همه جا فرستاد و اعلام کرد که همه باید به غسل ​​تعمید بروند.<...>و بسیاری آمدند و سربازان کسانی را که نمی خواستند غسل تعمید بگیرند و تعمید دادند، مردان را بالای پل و زنان را به زیر پل کشاندند.<...>و به این ترتیب پوتیاتا با تعمید به کیف رفت. به همین دلیل است که مردم نوگورودی ها را سرزنش می کنند ، می گویند ، پوتیاتا آنها را با شمشیر تعمید داد و دوبرینیا با آتش.» .

تایید وقایع شرح داده شده در یواخیم کرونیکل توسط اکسپدیشن باستان شناسی نووگورود به رهبری آکادمی کشف شد. V. L. Yanina. تجزیه و تحلیل دندروکرونولوژیک روسازی های چوبی در نوگورود امکان تاریخ گذاری یک یا لایه دیگر را با دقت حداکثر تا یک سال فراهم می کند. در زیر لایه 989-990، در محله های ساحلی، آثاری از یک آتش سوزی غیرمعمول بزرگ پیدا شد (در حفاری - 9000 متر مربع). گنجینه های بزرگ در همان لایه، پنهان در زیر کف - یک خزانه خانگی یافت شد. . بنابراین، در سال غسل تعمید، محله های ساحلی نووگورود، در واقع، در اثر آتش سوزی از بین رفت. وقایع، به گفته V. L. Yanin، بی خون نبودند، زیرا صاحبان گنجینه های یافت شده به خاکستر خانه های خود بازنگشتند.

"زندگی دوک بزرگ ولادیمیر" می گوید: " دستور داد کلیساهای مقدس را در همه جا، در شهرها و روستاها قرار دهند، و در همه جا صومعه های صادقانه ایجاد کنند، معابد بت ها را ویران کنند و به آنها تملک کنند.» . « و ولادیمیر با تلاش نه تنها به کیف، بلکه برای روشن کردن کل کشور خود با نور ایمان قدیس، مردم را به تمام شهرهای روسیه فرستاد تا مردمان را تعمید دهند، اما او ادای احترام زیادی را بر کسانی که نمی خواستند تحمیل کرد. غسل تعمید داد» . با توجه به داستان قرار دادن مسیحیت در موروم، باپتیست ها با کاهش مالیات مردم را به ایمان جدید جذب کردند (" عوارض آسان")، آ " گاهی عذاب و زخمی آنها را تهدید می کند[مشرکان]»، زیارتگاه های مشرکانه مسخره شده: بت ها پراکنده می شوند و خرد می شوند و بدون هیچ اثری می آفرینند» . همین امر در "زندگی" اسقف روستوف اشعیا گفته شده است و توضیح می دهد که چگونه اشعیا از روستوف " شهرها و مکان های دیگر در مناطق روستوف و سوزدال را دور می زند"، و کجا " بت ها را می یابد، همه را به آتش می کشد» .

«حکومت» متروپولیتن جان (1089) «به شدت برقرار شد شر را مجازات کن», « اما تا حد مرگ نکشید و بدن را ختنه نکنید" کسانی که " سحر و جادو"ایجاد، و حتی پس از آن ابتدا" کلمات و مجازات "تلاش برای" برگرداندن از شر» . در نسخه Synodal منشور کلیسای شاهزاده ولادیمیر، از جمله جرایم مشمول مجازات کلیسا، ذکر شده است: یا کسی که زیر انباری یا در بیشه یا کنار آب نماز می خواندو دوباره جادوگری، جادوگری» . نسخه تثلیث منشور (قرن 16) همچنین شامل کسانی بود که « آنها برای موجودات، خورشید، ماه، ستاره ها، ابرها، بادها، چاه ها، رودخانه ها، دوبیا، کوه ها، سنگ ها دعا می کنند.» .

در سال 1227، چهار مغ در نووگورود دستگیر شدند، به دربار اسقف اعظم منتقل شدند، و سپس با وجود شفاعت پسران، سوزانده شدند. محققان این اعدام را با استفاده از قانون کلیساهای بیزانس در روسیه مرتبط می‌دانند - «نوموکانون پاتریارک فوتیوس» که در روسیه باستان ترجمه شده است چنین می‌خواند: نه پرنده خوان و نه کشیش و هیچ یک از خادمان آنها در چنین مراسمی نباید در هیچ کاری وارد کسی شوند، حتی دوستانشان، در غیر این صورت خود او سوزانده می شود و کسی که او را صدا می کند مشمول مصادره اموال می شود.» . یک سال بعد، اسقف اعظم توسط مردم شهر اخراج شد.

نامه ای از پامفیلوس ابات پسکوف (آغاز قرن شانزدهم) حفظ شده است که نویسنده آن توصیف جالبی از تعطیلات بت پرستی در شب ایوان کوپلا ارائه می دهد و از فرماندار شهر می خواهد که آیین های بت پرستی را ریشه کن کند. " ایمان دروغین بت ها هنوز در اینجا ناپدید نشده است، تعطیلات به افتخار بت ها، شادی و شادی شیطانی ... وقتی تعطیلات بزرگ فرا می رسد، روز میلاد پیشرو[شب بت پرست ایوان کوپالا]، سپس در آن شب مقدس تقریباً تمام شهر به جنون می رسد و از تنبورها و خرخرها و وزوز تارها خشمگین می شود و از انواع بازی های شیطانی ناپسند و پاشیدن و رقصیدن ... مردان و زنان خردمند لذت می برند. - جادوگران در چمنزارها و مرداب ها، در جنگل های استپ و بلوط بیرون می آیند و به دنبال علف های کشنده می گردند... اما شما، سروران من، فرمانروایان واقعی و پشتیبانی هولناک این شهر عاشق مسیح هستید! با شهامت شجاعانه شما، این قوم آفریده خدا از چنین آغازین بت بندگی» . در شورای استوگلاوی (1551)، ممنوعیت دیگری از مناسک بت پرستی به تصویب رسید: درباره بازی های هلنیک[بت پرست] شیاطین و بسیاری دیگر از حماقت یک کودک محض هستند[ مبتذل ] مسیحیان ارتدکس در شهرها و روستاها شیاطین هلنی، بازی ها و رقص های مختلف را در آستانه میلاد مسیح و در برابر جشن یحیی باپتیست در شب و در جشن تمام روز ایجاد می کنند ... از این پس برای ارتدکس ها مناسب است. مسیحیان به جای این شیاطین، در چنین اعیاد مقدس و شرافتمندانه ای به سوی مقدسین بیایند، کلیساهای خدا و به نماز بپردازند... و با توجه به کتاب مقدس الهی گوش دهند و با ترس از آمدن به عبادت الهی گوش دهند... همه مسیحیان ارتدوکس نمی روند. به چنین شیاطین هلنی چه در شهرها و چه در روستاها» .

طبق فرمان سلطنتی 1649: " فرمانروا می‌دانست که... برخی از مردم آن ساحران و ساحران و زنان بی‌خدا را به خانه‌های خود می‌خوانند تا بچه‌های کوچک، و آن ساحران انواع سحرهای شیطانی را بر بیماران و نوزادان انجام می‌دهند و دهقانان ارتدکس را تکفیر می‌کنند. ارتدکس؛ آری، در شهرها و نواحی، بسیاری از مردم از زن و مرد در سحر به هم می رسند و شب ها جادو می کنند، از نزول خورشیدی اولین روز ماه نگاه می کنند و در طوفان رعد و برق بر رودخانه ها و دریاچه ها غسل می کنند، امیدوارند. برای خود از آن سلامتی ... و فرمانروای بزرگ .. دستور داد در مورد آن اعمال ناشایست دستوری صادر کنند تا مسیحیان ارتدوکس از چنین عمل شیطانی عقب بمانند ... و مردم از همه اعمال ناشایست عقب نمانند. آن افراد را مجازات کنید ... با باتوم بزنید» .

در رابطه با آزار و شکنجه مشرکان، یک خرافات دهقانی معروف به وجود آمد: اگر با یک کشیش ملاقات کردید - متأسفانه. قوم شناس S. Maksimov در این باره نوشت: خرافاتی رسم عامیانههنگام ملاقات با کشیشان، که به عنوان یک علامت بد مورد احترام قرار می گرفت، نشان دهنده برخی اقدامات احتیاطی، مانند انداختن تراشه در مسیر و ترفندهای دیگر، در زمان های قدیم متولد شد... مترجمان برای ما توضیح دادند که در دوران بت پرستی در روسیه، کشیش، به عنوان یک نماینده دین جدید، یک واعظ مسیحیت و یک تعمید دهنده، می تواند برای کسانی که هنوز در بت پرستی راکد هستند، مهیب باشد. وقتی غریبه ای در مقابلش کلاهش را برداشت، دستانش را طوری جمع کرد که دست راستبر کف دست چپ افتاد و زیر برکت آمد، یعنی حق با آن شخص است: برکت بگیر و به راهت برو. در غیر این صورت بگو: تو کیستی و به چه چیزی اعتقاد داری و می دانی چگونه صلیب بر پیشانی خود بگذاری؟ اگر چیزی یاد نگرفته اید و چیزی یاد نگرفته اید، به مقامات مدنی مراجعه کنید. این قدرت «هزینه ضابطان را می پردازد» و به روحانیون روحانی کمک می کند تا با ابزارهای مطمئن تر و تأثیرگذارتر از موعظه متقاعد کننده شفاهی، گوسفند جدیدی را به گله مؤمنان معرفی کنند.» .

مشرکان روسی به اندازه کافی پاسخ دادند. در نوگورود در سال 1066 اسقف استفان در دهه 70 خفه شد. جانشین او توسط شاهزاده و همراهانش از مردم عادی نووگورود محافظت می شد. قبلاً در سال 1228 ، اسقف اعظم آرسنی نوگورود از شهر اخراج شد - او را متهم به ایجاد شکست محصول کرد. در Zalessky Rus، در روستوف در قرون 11-12th. اسقف تئودور و هیلاریون اخراج شدند، لئونتیوس کشته شد. در ویاتکا، مشرکان باپتیست - راهب کوکشا را کشتند. پیش از این در قرن هجدهم، کشیش دیمیتری سچنوف از شورش بت پرستان روسی از استان یاروسلاول گزارش داد که سعی در کشتن او داشتند. مقاومت تحت فرمان مجوس شخصیت سازمان یافته ای پیدا کرد. در سال 1024، مغان قیام در سوزدال، شاهزاده برپا کردند. پس از دستگیری مجوس، برخی را بیرون کرد و برخی را اعدام کرد» . یک جادوگر در کیف شروع به پیشگویی کرد، بسیاری از مردم را جذب کرد، اما " یک شب گم شد"، ظاهراً توسط شیطان برده شده است. جادوگر دیگری در نووگورود ظاهر شد و در آنجا شروع به توهین به ایمان مسیحی و وعده معجزات کرد. قدرت اسقف نووگورود متزلزل شد و هنگامی که او با پوشیدن لباس جشن و گرفتن صلیب در دستان خود از مردم نووگورود خواست که به کسانی تقسیم شوند که به جادوگر ایمان دارند و به خدا ایمان دارند: شاهزاده گلب و گروهش رفتند و نزدیک اسقف ایستادند و مردم همگی به سمت جادوگر رفتند.". اوضاع با کمی خونریزی حل شد. شاهزاده در حالی که تبر را زیر ردای خود پنهان کرده بود به جادوگر نزدیک شد و با او صحبت کرد: آیا می دانید امروز چه اتفاقی برای شما خواهد افتاد؟». « من معجزات بزرگ انجام خواهم داد"، - پاسخ آخوند بی خبر. شاهزاده تبر مخفی را بیرون آورد و با یک ضربه هدیه مشرک را که بیننده بود شرمنده کرد. طبیعتاً چنین استدلال الهیاتی مانند قتل خائنانه از جانب نویسنده وقایع نگار محکوم نیست. " و او مرده افتاد و مردم متفرق شدند. پس در جسم هلاک شد و روح خود را به شیطان تسلیم کرد"، - راهب ارتدکس با رضایت خلاصه کرد.

غسل تعمید روسیه با خشونت همراه بود، اگرچه نه به خونین کشورهایی که مسیحیت توسط ارتش های خارجی آورده شد.

ب) کلیسا در زندگی اجتماعی و سیاسی روسیه باستان.

مجازات های وحشیانه، مجازات اعدام، غر زدن در برابر صاحبان قدرت - آنچه کلیسای ارتدکس به اجداد ما یاد نداده است. او هم با کلمه و هم با مثال تدریس می کرد. به ترتیب در نظر بگیریم.

به محض ظهور آنها در روسیه، روحانیون برای به دست آوردن بردگان عجله کردند. روسکایا پراودا به ویژه رعیت رهبانی را متمایز کرد. در صومعه کیف-پچرسک در " کنیزان" وظیفه آسیاب کردن گندم با آسیاب های دستی را بر عهده داشت. مرگ اسقف استفان در سال 1066 قبلاً ذکر شده است: رعیت های خودش او را خفه کردند» . داستان اسقف لوکا ژیدیاتا نیز گواه خصومت سرف ها با صاحبان معنوی است. " تهمت هایی علیه اسقف لوکا از سوی رعیت خود دودیکا وجود داشت. و رفت[راهب] از نوگورود تا کیف، و متروپولیتن افریم او را محکوم کرد و او 3 سال در آنجا ماند.". در نتیجه، لوکا تبرئه شد. سفره او را در نووگورود و منطقه او پذیرفت: از طرف دیگر دودیکا بینی و هر دو دست رعیت را برید و به سوی آلمانی ها گریخت.» .

قرون وسطی زمان عمیق ترین تضادها بین اخلاق تشریفاتی و واقعی است. رژه رسمی اخلاق مسیحی مهربان و بشردوستانه بود. همان لوکا ژیدیاتا آموزش داد: برادر برادر و هر مردی را ببخش، بدی را به بدی پس نده» . رفتار واقعی، همانطور که دیدیم، شدید و بی رحمانه بود. مثالی دیگر. بسیار با تقوا، مسیح دوست"(نامی از زندگی سنت تئودوسیوس") شاهزاده کیف ایزیاسلاو یاروسلاوویچ از بازدیدکنندگان صومعه پچرسک و مورد علاقه راهب مقدس سنت است. تئودوسیوس - توسط مردم شهر از کیف اخراج شد. شاهزاده پس از بازگشت از تبعید، یک گروه تنبیهی را به جلوی خود فرستاد که بسیاری از شهروندان را اعدام کردند. , « و دیگران را کور کرد» . کور کردن یک روش رایج برای خلاص شدن از شر دشمنان در قرون وسطی است، شاهزادگان روسی آن را از بیزانس وام گرفتند. یکی دیگر از رسوم بیزانس - بریدن دست - بلافاصله ریشه نگرفت. در روسیه باستان، تنها رعیت کلیسا دودیک و اسقف بدعت گذار فدور به این ترتیب مجازات شدند (در مورد دومی در فصل: "آزار و شکنجه بدعت ها"). در قوانین سکولار، خودزنی فقط در قرن های 15-17 برقرار شد.

همانطور که به یاد داریم، اولین خواسته اسقف های مسیحی در خاک روسیه، اجرای مجازات اعدام بود. صد سال بعد، متروپولیتن کیف به ولادیمیر مونوماخ آموزش داد: غیرت برای خدا و انتقام برای دشمنان خداست. اما در کنار او - بدخواهی و حسادت، و همچنین در ذهن - حسن نیت و ایمان شیطانی. و بنگر که از شر چه شد: قابیل فضیلت احساس یعنی حسد به خدا را ترک کرد و کینه و حسد را برگزید و برادرش هابیل را کشت و به انتقام هفتگانه از خدا محکوم شد. اما موسی خشم خود را به این ترتیب حفظ نکرد، بلکه وقتی شوهر مصری را دید که یک یهودی را کتک می‌زند، او را به خاطر حسادت خدا کشت. و باز هنگامی که خود از کوه به سوی خدا بالا رفت و مردم پایین را نزد هارون گذاشت و مردد شد، مردم به بت پرستی تعظیم کردند و شروع به پرستش سر گوساله ای کردند که در کوره ای آتشین از طلا و نقره ریخته شده بود. و از کوه پایین آمد و با خشم الواح شریعت را که حمل می کرد شکست و خود نیزه ای را به خاطر حسادت خدا گرفت و دیگران را نیز با خود برد و بسیاری را با خود زد. - خشم خدا اینگونه ظاهر شد. و فینحاس برای حسادت خدا چه کرد؟ او با یافتن زنی بیگانه که با شوهری اسرائیلی زنا می‌کرد، هر دو را با نیزه سوراخ کرد و کشت و کشتن مردمی را که مدیانیان به دلیل گناه کتک خورده بودند، متوقف کرد و این به او نسبت داده شد (اعداد، 25: 6). -11، پس از قتل یهودی و زن مدیانی توسط فینیاس، خداوند "غضب خود را از بنی اسرائیل دور ساخت و آنها را نابود نکرد."]. به همین ترتیب، الیاس که کاهنان بی شرم را به خاطر حسادت خدا سلاخی کرد، مورد ستایش قرار گرفت. هم دزدان و هم مشرکان می کشند، اما از روی کینه توزی و به خاطر مال» . پیش روی ما فلسفه قتل پرهیزگار است که با نمونه هایی از کتاب مقدس توجیه می شود: بت پرستان از روی بدخواهی و نفع شخصی، مسیحیان - به خاطر انتقام از دشمنان خدا (بخوانید - کلیسا) می کشند. اجازه دهید شاهزاده از موسی، فینهاس، الیاس الگوبرداری کند (همان نمونه هایی که توسط شبانان بعدی به پادشاهان داده شد: سنت جوزف ولوتسکی، پدرسالار فیلارت) و از دشمنان کلیسای مقدس دریغ نکنید. همانطور که I. S. Berdnikov، معلم قانون کانون در آکادمی الهیات کازان، اشاره کرد، یکی از قدیمی ترین مقررات قانون کلیسا می گوید که دولت موظف است به کلیسا برای مجازات مجرمان مذهبی کمک کند. کلیسای روسیه به همان شیوه تفتیش عقاید غربی عمل کرد - خود جنایتکاران را مجازات نکرد، بلکه آنها را برای اعدام به مقامات سکولار تحویل داد.

دست ها دست را می شویند، کلیسا صادقانه برای "سقف" به مقامات سکولار پرداخت. لوکا ژیدیاتا به گله آموزش داد: از خدا بترسید، شاهزاده را گرامی بدارید - ما اول از همه بنده خدا و بعد ارباب هستیم.» . متروپولیتن نیکیفور به ولادیمیر مونوماخ به شکل زیر خطاب کرد: این کلمه خطاب به تو، سر شجاع ما و تمام سرزمین مسیح دوست است - به تو که خدا از دور او را درک کرد و مقدر کرد، او را از بطن خود تقدیس و مسح کرد و از خون شاهانه و شاهزاده آمیخت.» . یا گزارش راهب وقایع نگار: و پولس رسول می‌گوید: «هر نفسی مطیع مقامات است». از نظر طبیعت زمینی، یک پادشاه شبیه به هر شخص است، اما با قدرت کرامت، مانند خدا - کریزوستوم بزرگ پیشگویی کرد. بنابراین، مخالفت با قدرت، مخالفت با قانون خداست.» .

در روسیه پیش از مغول، روحانیون کاملاً تابع شاهزادگان بودند. بنابراین اسقف نیکلاس از قسطنطنیه فرستاده شد که توسط متروپولیتن در روستوف تأیید شد، شاهزاده به عقب فرستاد: مردم سرزمین ما او را انتخاب نکردند، اما اگر او را گذاشتید، پس او را در جایی که می خواهید نگه دارید، اما لوکا را برای من بگذارید.» . این اتفاق افتاد که شاهزادگان یا وچه (در نووگورود) اسقف ها را به دلیل برخی رفتارهای نادرست از منبر خارج کردند، بدون اینکه از مقامات روحانی خود اجازه بگیرند. به میل خود، شاهزادگان می توانستند این یا آن کلیسا را ​​به عنوان قدیس طبقه بندی کنند. تئودوسیوس هگومن غارها از حامیان قاطع شاهزاده ایزیاسلاو کیف بود. پسر ایزیاسلاو، دوک اعظم سویاتوپولک، دستور داد تئودوسیوس را به عنوان یک مقدس معرفی کنند: خداوند در قلب تئوکتیست، هگومن غارها قرار داد و شروع به اعلامیه به شاهزاده سویاتوپولک کرد، به طوری که تئودوسیوس وارد سینودیک شد و[Svyatopolk] او خوشحال شد، وعده داد و این کار را انجام داد: به متروپولیتن دستور داد که در تمام اسقف ها بنویسد، و همه اسقف ها با خوشحالی وارد شدند تا یادگاری کنند.» .

در طول سال‌های نزاع مدنی شاهزادگان، سلسله‌مراتب کلیسا گاهی گیج می‌شدند - قدرت این شاهزاده خاص از جانب خدا می‌آید.

در سال 1018، کیف توسط سربازان پادشاه لهستان، بولسلاو و سویاتوپولک ملعون (این دومی در تاریخ به عنوان قاتل برادرانش شناخته می شود: شهیدان قدیس بوریس و گلب) تسخیر شد. متروپولیتن کیفبا افتخار بولسلاو و سویاتوپولک را در کلیسای جامع سنت سوفیا ملاقات کرد و سپس به عنوان سفیر بولسلاو برای مذاکره به یاروسلاو حکیم رفت.

در سال 1073، شاهزاده ایزیاسلاو کیف توسط برادرانش از شهر اخراج شد، یکی از آنها، سواتوسلاو، تاج و تخت شاهزاده را به دست گرفت. در حمایت از تبعید، صومعه پچرسک آمد که ایزیاسلاو بخشی از سرزمین شاهزاده را در سال 1062 به آن بخشید - " کوه» بالای غار برای ساخت بناهای رهبانی. سواتوسلاو به صومعه قطعه دیگری از اراضی شاهزاده و 100 گریونیا طلا داد. راهبان به قدرت شاهزاده جدید پی بردند. یکی از راهبان صومعه به نام تئودوسیوس مقداری مقاومت کرد، اما طبق زندگی خود، او تسلیم ترغیب برادران شد و " دست از سرزنش شاهزاده برداشت» .

در سال 1164، پس از مرگ شاهزاده دیگری، تاج و تخت چرنیگوف تخلیه شد. پسر متوفی، اولگ، غایب بود. شاهزاده خانم بیوه، پسران و اسقف موافقت کردند که مرگ شاهزاده را تا رسیدن اولگ پنهان کنند، زیرا برادرزاده متوفی، شاهزاده نووگورود، سواتوسلاو وسوولودویچ، نیز می تواند ادعای سلطنت کند. " و بر آن منجی مقدس را بوسیدند، گویی نمی توانند به وسوولودویچ نوگورود فرستاده شوند. اسقف آنتونی اولین کسی بود که سنت را بوسید. اسپاس، و سپس تیم بوسید». « و اسقف گفت: از آن مطلب به شما خبر می دهم، خداوند بر من و مادر خدا باد، که به هیچ وجه نزد وسوولودویچ نمی فرستم و خبری هم نمی گذارم. به علاوه، پسران، من به شما می گویم که روح خود را هلاک نکنید و مانند یهودا خائن نباشید". پس از این درخواست رقت انگیز ، اسقف مخفیانه پیام زیر را برای سواتوسلاو وسوولودویچ ارسال کرد و از او خواست چرنیگوف را دستگیر کند: جوخه در شهرها دور است و شاهزاده خانم گیج شده با بچه ها می نشیند و از چه چیزی سود می برد [« کالاها»] او چیزهای زیادی دارد ، اما شما به سرعت می روید ، زیرا اولگ هنوز وارد نشده است و به میل خود شما با او توافق می کنید". طرح آنتونی در بیشتر موارد موفق شد. اولگ موفق شد وارد چرنیگوف شود ، اما زمان کافی برای تمرکز نیروهای کافی برای دفاع در آنجا نداشت و سواتوسلاو چندین نقطه استراتژیک مهم را اشغال کرد. طبق معاهده صلح، سواتوسلاو چرنیگوف را پذیرفت. ارزیابی وقایع نگار از رفتار آنتونی مشخص است: ببین بیشتر صحبت کن[کلمات بالا در مورد یهودا و دیگران] چاپلوسی در خود ذوب می شود - byache bo از یونانی ها می آید» . همانطور که می بینید، یونانیان در روسیه شهرت کمی داشتند (نک. جوهر یونانیان تا به امروز متملق است»). بهترین نمایندگان روحانیت بیزانس به روسیه دوردست نرفتند: کشیشان به دلیل این یا آن رفتار نادرست از جایگاه خود محروم شدند و ماجراجویانی که آرزوی ثروتمند شدن سریع را داشتند. بیایید ببینیم که پدران روحانی از چه طریقی ثروت های زمینی را در روسیه جمع آوری کردند.

ج) گنجینه های زمین را برای خود جمع نکنید

از دوران باستان، روحانیون در روسیه (و نه تنها در روسیه) به عنوان نماد طمع خدمت می کردند. کافی است ضرب المثل های ما را بخوانید. " او چشمان خشخاش دارد. شما در چشم کشیش خوب نمی شوید», « الاغ، چه کله، چه انبار کاه - همه چیز یکی است (همه چیز کوچک است)، "چشم های حسود کشیش، دست های ژولیده», « شکم کشیش از هفت پوست گوسفند دوخته شده است», « متولد شوید، تعمید دهید، ازدواج کنید، بمیرید - برای همه چیز پول بدهید», « کشیش جیب ندارد بلکه کیف دارد» . منابع مکتوبفولکلور را تأیید و تکمیل می کند.

یکی از منابع درآمد کلیسا دادگاه یا بهتر است بگوییم پرونده های مربوط به خانواده و ازدواج بود که توسط کلیساها از کشیشان بت پرست به ارث رسیده بود. به عنوان مجازات اصلی، کلیسا کسرهای پولی را به نفع خود اعمال کرد. برای ازدواج اقوام نزدیک - 80 hryvnia به اسقف و طلاق. برای دو همسری - 40 hryvnia به اسقف، و همسر دوم برای حبس در یک خانه کلیسا. برای ارتباط با پدرخوانده - 1 hryvnia، با خواهر همسر - 30، با نامادری - 40، با یک راهبه - 100 (مجازات راهبه به تشخیص اسقف است). برای حیوانات - 12 hryvnia و توبه. به جای توبه - مجازات کلیسا به شکل، برای مثال، تعداد معینی از سجده در روز - می توان خدمات کلیسایی را سفارش داد (به «پرسش کریک»، قرن 12 مراجعه کنید). کلیسا صادقانه از منافع گناهکاران ثروتمند محافظت می کرد.

بعد، دهم. یک دهم درآمد آنها تامین می شود "به ناجی شگفت انگیز و مادر شگفت انگیزش" (یعنی کلیسای مربوطه) شاهزاده ولادیمیر. در سال 1086 ما تأیید می کنیم که شاهزاده یاروپلک عشر را مادر مقدس از تمام دارایی خود در تمام مدت داده بود» . در قرن دوازدهم، اسقف سیمون ولادیمیر و سوزدال به پولیکارپ، راهب صومعه غارها نوشت که خود او با کمال میل اسقف را ترک خواهد کرد و یک راهب ساده در صومعه غارها خواهد شد، علیرغم این واقعیت که " شما خود قدرت سلسله مراتب ما را می دانید. و چه کسی من گناهکار، اسقف سیمون، و این کلیسای کلیسای جامع، زیبایی ولادیمیر، و یکی دیگر، کلیسای سوزدال را که خودم خلق کردم، نمی شناسد؟ چقدر شهرها و روستاها دارند و در سرتاسر آن سرزمین از آنها عشر می گیرند - و بی اهمیتی ما مالک این همه است. و من همه اینها را ترک می‌کردم، اما می‌دانید که کار معنوی چقدر بر من است.» . سلسله مراتب کلیسا به راحتی با وسوسه ترک نان غنی اسقفی همیشه کنار آمده اند.

سومین شکل تدارک برای کلیساها - تغذیه، حق دریافت تمام درآمد از یک منطقه خاص - عمدتاً به صومعه ها مربوط می شود (به فصل مربوطه مراجعه کنید).

همه افراد کلیسا از درآمد «مشروع» راضی نبودند. اسقف روستوف لئون دزدان کلیسا و کشیشان” (یعنی کلیساها را با مالیات اضافی به نفع اسقف ها پوشانده است). جانشین او فدور بود " مثل جهنم سیری ناپذیر», « اخاذی از همه املاک". ما در مورد اقدامات هر دو پول گیر به دلیل این واقعیت که آنها بعداً به اتهام بدعت محکوم شدند، اطلاع داریم. در این میان رفتار آنها نیز از این قاعده مستثنی نبود. در مورد اسقف نووگورود نیفونت در کرونیکل نووگورود، این خبر حفظ شد که وی کلیسای St. سوفیا و به گفته برخی از محققان، به منظور دستیابی به قرار گرفتن در آنجا بر تاج و تخت شهری کیف، عازم قسطنطنیه شد. نیفونت کلیم اسمولیاتیچ، متروپولیتن آن زمان روسی الاصل را به رسمیت نشناخت، زیرا او بدون رضایت پدرسالار قسطنطنیه انتخاب شد. در بیزانس، اسقف نووگورود بسیاری از املاک را به پایان رساند و آن را به پاتریارک کنستانتینوگراد و سایر مردم آنجا تقسیم کرد.» .

در دوره مورد بررسی، بی علاقگی روحانیون از قبل استثناء محسوب می شد. متروپولیتن کلیم اسمولیاتیچ خود را از آن کلیسایان جدا کرد. که خانه به خانه، روستا به روستا می پیوندند، یک فرد رانده می شونددر [دهقانان اخراج شده از جامعه] و سیابرها [دهقانان جامعه ]، تخته و درو، بایر و زمین های زراعی. من، کلیم نفرین شده، کاملاً از این همه رها هستم.» . قبلاً در آغاز قرن سیزدهم. بزرگترین ستایش اسقف این بود: او اسقف مبارکی بود که خدا برگزیده و شبان واقعی بود و نه اجیر. این یک بره است و نه گرگ، نه مال از خانه دیگران ضربه زدن به آن، نه گرفتن آن، نه لاف زدن، بلکه بیشتر از افشای دزد و رشوه گیرنده است.» . مورخ B. A. Romanov در مورد این قسمت نظر می دهد: اولاً اعلام می کند که او یک شبان وظیفه شناس است: نه مردی طمع، نه دزد، نه رشوه گیر، بلکه متهم کننده همه اینها. یک تکنیک ادبی که خود زندگی با بیش از یک قرن تجربه در پس آن قرار دارد: لازم بود تصاویری که خود را نشان می‌دهند کنار گذاشته شوند تا سپس ویژگی‌هایی را در جای خود قرار دهیم که در غیر این صورت ممکن است دور از ذهن، مشروط و در نتیجه غیرقابل قبول به نظر برسند.» .

روحانیت پایین در جمع آوری گنجینه های زمینی از سلسله مراتب عقب نبود. در نیمه دوم قرن دوازدهم. اسقف نووگورود ایلیا با توصیه های زیر به کشیشان خود خطاب کرد: بیشتر می بینم و می شنوم، قبل از شام می نوشید، «و» عصر مست می کنید و صبح خدمت می کنید.". عوام، با نگاه کردن، باید از چه کسی خودداری کنند (" به زبان ساده"") - آنها تمام شب را می نوشند (" در طول شب") تمام مسیر! و وضعیت روزمره پشت این فریاد اسقفی این بود: این شیطان بود که آن را در ذهن ما قرار داد. گرفتن از افراد مستکنار گذاشتن امید به خدا؛ ما او را قرار دادیم روی افراد مست"، و با او" به جشن عصر رفت» . یعنی اعیاد توسط روحانیون پایین تر برای التماس کمک به ثروتمندان استفاده می شد. دانیل زاتوچنیک (قرن سیزدهم) در همین مورد می نویسد: روستاها و خانه های قدرتمندان این جهان را مانند سگ های چاپلوس دور بزن. آنجا که عروسی ها و جشن ها هستند، راهبان و راهبه ها هستند» . اگرچه کلیسا ربا را گناه اعلام کرد (لوکا ژیدیاتا: " اجازه نده رشد کند»؛ سراپیون ولادیمیرسکی: ای برادران، از بدی دور شویم و از طریق بهره به دست آوریم")، این کشیش ها بودند که او مجبور شد به دلیل نقض ممنوعیت آنها را محکوم کند. اسقف ها ربا خواران را به شدت تهدید می کردند: «نکنید شایسته خدمت است که او را ترک نمی کند(اسقف نیفونت) چه کسی را بفهمم، سپس پول را برمی دارم و مجازات می کنم(اسقف ایلیا).

ثروت گزاف روحانیون اشتهای مقامات سکولار را برانگیخت. اسقف کریل بود او از نظر پول و دهکده و همه کالاها و کتاب‌ها، و راحت‌تر می‌توان گفت، او در همه چیز بسیار غنی بود، مانند هیچ یک از اسقف‌هایی که پیش از او در سوزدال نبودند.» . در سال 1229 مجلسی از شاهزادگان به بهانه ای نامعلوم تمام دارایی کشیش چاق را از بین بردند. خوشبختانه برای کلیساها، ده سال بعد آنها یک حامی قدرتمند داشتند که از اموال کلیسا در برابر همه تلاش ها برای سال ها محافظت می کرد. بیشتر در این مورد در فصل بعدی.

یادداشت.

1. تا قرن هفدهم. آموزه های کلیسا علیه بت پرستی تا قرن 18 کپی می شد. در خلاصه‌نویسی‌های کلیسا سؤالاتی از اعتراف‌کنندگان وجود داشت - آیا او نزد مجوس می‌رفت، آیا از دستورالعمل‌های آنها پیروی می‌کرد یا خیر (B. Rybakov. Paganism of Russia باستان. - M.: Nauka، 1988. - P. 773). در حال حاضر در دهه 40. قرن 18 اسقف دیمیتری سچنوف از حمله مشرکان روسی به او گزارش داد (S. Solovyov. History, 1743).

2. بی ریباکوف. بت پرستی روسیه باستان. - M.: Nauka، 1988. - S. 766-778

3. جی ل گاف. تمدن غرب قرون وسطی. - م.: پیشرفت-آکادمی، 1992. - S. 140

4. کتاب مقدس. 1 حیوان خانگی 2، 18; تعداد 3، 22; تیت 2، 9; اف. 6.5

5. Radziwill Chronicle: متن. مطالعه. شرح مینیاتور // RAS. - M .: Glagol - سنت پترزبورگ: هنر، 1994. - ص 85

8. PSRL. T. 9. - S. 57; PSRL. T. 21. Part 1. - S. 106

9. هیلاریون. کلمه در مورد قانون و فیض // زلاتوستروی: روسیه باستان قرن XXIII. - M.: نگهبان جوان، 1990. - S. 117

10. V. N. Tatishchev. تاریخ روسیه: در 7 جلد T. 2. - M.-L.، 1962. - P. 63

11. روسیه چگونه تعمید داده شد. - M., 1988. - S. 150; ن. شلکوپریاس. مجازات اعدام در روسیه: تاریخچه شکل گیری و توسعه: IX-ser. قرن 19 - مینسک، 2000. - ص 14

12. وقایع نگاری Radziwill. - ص 91

13. دیپلم مستیسلاو ولادیمیرویچ به صومعه یوریف // خواننده تاریخ روسیه از دوران باستان تا 1618. - م.، 2004. - S. 262

14. متأسفانه "تواریخ یواخیم" فقط در "تاریخ" تاتیشچف حفظ شد. وقایع نگاری در قرن هفدهم گردآوری شده است، در حالی که گردآورنده به منابع قبلی تکیه کرده است، V. Yanin را ببینید. روز قرن دهم // دانش قدرت است. - 1983. - ص 17

15. V. Tatishchev. تاریخ روسیه: در 7 جلد T. 1. - M.-L.، 1962. - S. 112113

16. A. Froyanov. آغاز مسیحیت در روسیه. - ایژفسک، 2003. - ص 96; V. Yanin. روز قرن دهم // دانش قدرت است. - 1983. - ص 17; او هست. شهر روسیه. موضوع. 7. - م.، 1984. - S. 55; بی کولچین. Dendrochronology of Novgorod // مواد و تحقیقات در باستان شناسی. شماره 117. - م.، 1963. - ص 85; اس. یانینا. گنجینه نروفسکی سکه های کوفی قرن دهم // مواد و تحقیقات در باستان شناسی. شماره 55. - م.، 1956; اس. یانینا. دومین گنجینه نروفسکی از سکه های کوفی قرن دهم. - مواد و تحقیقات باستان شناسی. شماره 117

17. کتابخانه ادبیات روسیه باستان. T. 12 // RAN. - سنت پترزبورگ: Nauka، 2003. - S. 397

18. زندگی دوک بزرگ ولادیمیر // زندگینامه مردم به یاد ماندنی سرزمین روسیه: XXX قرن. - M.: کارگر Moskovsky، 1992. - S. 20

19. داستان استقرار مسیحیت در موروم // Tsit. توسط A. Froyanov. آغاز مسیحیت در روسیه. - ص 94; چهارشنبه A. Dvornichenko. جامعه و کلیسای روسیه باستان. - L.، 1988. - S. 12

20. کتابخانه ادبیات روسیه باستان. T. 12 // RAN. - سنت پترزبورگ: Nauka، 2003. - S. 258

21. RIB، VI، ص 7 و 4

22. منشورهای قدیمی شاهزاده روسی قرن XI - XV. - M.: Nauka، 1976. - S. 23

23. همان. - ص 78

24. PSRL. T. 10. - S. 94

25. M. Benemansky. قانون شهر. معنای آن در حقوق روسیه. - M., 1917. - S. 101; وی. ژیوف. تاریخچه حقوق روسیه به عنوان یک مشکل زبانشناسی // تحقیق در تاریخ و پیش از تاریخ فرهنگ روسیه. - م.، 2002. - س 222 (یادداشت 36); A. Bulychev. بین مقدسین و شیاطین. - M.، 2005. - S. 46

26. Nomocanon پاتریارک فوتیوس قسطنطنیه. قسمت 2. - کازان، 1899. - S. 308-309

27. پیام ابوت پامفیلوس // یادبودهای ادبیات روسیه باستان. - M .: داستانی، 1984. - S. 320321

28. کلیسای جامع Stoglavy 1551 // خواننده تاریخ اتحاد جماهیر شوروی از دوران باستان تا پایان قرن 18 // Comp. پروفسور P. P. Epifanov، O. P. Epifanova. - م.: روشنگری، 1989. - S. 122

29. اعمال تاریخی که توسط کمیسیون باستان شناسی گردآوری و منتشر شده است. T. 4. - S. 124–126

30. کلمات بالدار به تفسیر S. Maksimov. - سن پترزبورگ، 1899

31. PSRL. T. 1. - S. 148

32. PSRL. T. 1. - S. 148, 174-175, 180-181

33. خواننده تاریخ دولت و قانون روسیه. - M.، 2000. - S. 15

34. Patericon صومعه غارهای کیف. - سن پترزبورگ، 1911. - S. 123

35. PSRL. T. 3. - S. 473

36. PSRL. T. 3. - S. 182-183

37. دستورالعمل به برادران // Zlatostruy: روسیه باستان X-XIII قرن. - م.، 1990. - S. 152

38. PSRL. T. 1. - S. 174

39. پیام نیکیفروس، متروپولیتن کیف، به شاهزاده ولادیمیر، پسر وسوولود، پسر یاروسلاو // زلاتوستروی. - S. 174

40. آی اس بردنیکوف. دوره کوتاهی در حقوق کلیسا. T. 2. - Kazan, 1913. - S. 973, 981

41. دستورالعمل به برادران // Zlatostruy. - S. 152

42. همان. - ص 173

43. تواریخ رادزیویل. – S. 225226

44. Op. توسط A. Dvornichenko. جامعه و کلیسای روسیه باستان. - L.، 1988. - S. 19

45. PSRL. T. 9. - S. 141

46. ​​تیتمار مرسبورگ. تاريخچه. - م.، 2005. - S. 177-178

47. کیف-پچرسک پاتریکن // کتابخانه ادبیات روسیه باستان. T. 4. قرن XII. - SPb.، 2000. - S. 320

تاریخ ملی گهواره باریشوا آنا دیمیتریونا

3 نقش کلیسا در زندگی روسیه باستان

کلیسای روسیه از زمان ایجاد خود به عنوان بخشی از کلیسای جامع قسطنطنیه در نظر گرفته شد. کلانشهر توسط پدرسالار منصوب شد. تا حدی، این شرایط به دلیل تمایل بیزانس برای کنترل سیاست شاهزاده کیف رخ داد. با این وجود، سیاست خارجی روسیه به لطف اصرار اولین شاهزادگان استقلال خود را حفظ کرد. یاروسلاو حکیم، کشیش روسی هیلاریون را به عنوان کلان شهر منصوب کرد و بدین ترتیب به اختلاف با یونانیان پایان داد.

و با این حال دشوار است که تأثیر کلیسای روسیه بر زندگی اسلاوها را درک نکنیم. اگر به تغییراتی که روی داده است نگاه کنید، همه حوزه ها را تحت تأثیر قرار داده است: سیاست، اقتصاد، فرهنگ و زندگی معنوی.

کلیسا هرگز از نظر اقتصادی در فقر نبوده است: شاهزاده دهک خود را به او اهدا کرد. علاوه بر این، نهادهای اقتصادی جدید ظاهر شدند - صومعه ها. آنها بخشی از محصولات خود را در بازار فروختند و بخشی از آنها را برای استفاده در آینده ذخیره کردند.

کلیسا سریعتر از شاهزادگان بزرگ ثروتمند شد ، زیرا مبارزه برای قدرت از آن دور شد ، حتی در سالهای بعدی تهاجم مغول-تاتار ، ارزشهای مادی تخریب نشد.

اخلاق مسیحی تنظیمات خاص خود را در آن ایجاد کرده است زندگی سیاسی: رابطه سلطه و فرمانروایی درست و پسندیده خدا تلقی شد و کلیسا در واقعیت سیاسی جایگاه ضامن و داور را گرفت. جدایی طلبی و آزادی های قبیله ای به عنوان دسیسه های اهریمنی سرکوب شد، علاوه بر این، معرفی توحید، مصلحت سازمان دهی قبیله ای و اولویت خدایان محترم محلی را زیر سوال برد. یک ایمان و یک حاکم بر تمام روسیه - این فرمول یک دین جدید است.

نمی توان از سهم کلیسای مسیحی در فرهنگ جامعه باستانی روسیه قدردانی نکرد: اولین کتاب های مقدس ظاهر شد، برادران راهب سیریل و متدیوس از بلغارستان الفبای اسلاوی را اختراع کردند.

در میان جمعیت شاهزاده کیف، درصد افراد باسواد افزایش یافت.

اگر شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاوویچ نمی توانست بخواند، پس خود پسرش یاروسلاو می توانست از آثار شاعران یونان باستان لذت ببرد.

برای اسلاوها که طبق قوانین دنیای بت پرستی زندگی می کردند ، هنجارهای مسیحی غیرمعمول به نظر می رسید: "کشت نکن" ، "دزدی نکن" و الگوی جدیدی از رفتار را تشکیل داد.

مسیحیت فرصتی را برای همه اسلاوها فراهم کرد تا احساس کنند شهروندان یک کشور هستند که توسط یک دین، زبان و پدران روحانی متحد شده اند.

اعتبار بین المللی شاهزاده کیف افزایش یافت: خاندان سلطنتی اروپا مایل بودند که با شاهزادگان روسی به عنوان یکسان ازدواج کنند. دختران یاروسلاو حکیم همسر پادشاهان فرانسه، مجارستان و نروژ شدند. و خودش با شاهزاده نروژی اینگیگرد ازدواج کرده بود.