جمعه گذشته، رویدادی که مدت ها منتظر آن بودیم در فرودگاه هاوانا روی داد: پاپ فرانسیس و پاتریارک کریل گفتگو کردند، بیانیه مشترکی را امضا کردند، لزوم توقف آزار مسیحیان در خاورمیانه و شمال آفریقا را اعلام کردند و ابراز امیدواری کردند که آنها این ملاقات باعث الهام بخشیدن به مسیحیان در سراسر جهان می شود تا برای وحدت کامل کلیساها دعا کنند. از آنجایی که کاتولیک‌ها و ارتدکس‌ها به خدای واحدی دعا می‌کنند، کتاب‌های مقدس یکسانی را ستایش می‌کنند و در واقع به یک چیز اعتقاد دارند، سایت تصمیم گرفت مهم‌ترین تفاوت‌ها را دریابد. جنبش های مذهبیو این جدایی کی و چرا اتفاق افتاد. حقایق جالب - در برنامه آموزشی مختصر ما در مورد ارتدکس و کاتولیک.

7 حقیقت در مورد تقسیم مسیحیت به ارتدکس و کاتولیک

یک katz / Shutterstock.com

1. انشعاب کلیسای مسیحی در سال 1054 رخ داد. کلیسا به کاتولیک رومی در غرب (مرکز رم) و ارتدکس در شرق (مرکز قسطنطنیه) تقسیم شد. دلایل آن از جمله اختلاف نظر در مسائل جزمی، شرعی، مذهبی و انضباطی بود.

2. در جریان انشقاق، کاتولیک ها، از جمله، ارتدکس ها را به فروش هدیه خداوند، تعمید مجدد کسانی که به نام تثلیث مقدس تعمید می دادند و اجازه ازدواج برای سروران محراب را متهم می کردند. ارتدوکس ها کاتولیک ها را متهم کردند که مثلاً روز شنبه روزه می گیرند و به اسقف های خود اجازه می دهند انگشتر به انگشتان خود بزنند.

3. فهرست همه مسائلی که ارتدوکس ها و کاتولیک ها نمی توانند در مورد آنها آشتی کنند چندین صفحه خواهد بود، بنابراین ما فقط چند مثال می آوریم.

برعکس، ارتدکس اصول عقاید معصوم، کاتولیک را انکار می کند.

"اعلام"، لئوناردو داوینچی

کاتولیک ها اتاق های بسته ویژه ای برای اعتراف دارند، در حالی که ارتدکس ها در مقابل همه اهل محله اعتراف می کنند.

تصویری از فیلم «عرف خوب می دهد». فرانسه، 2010

کاتولیک های ارتدوکس و یونانی از راست به چپ تعمید می گیرند، کاتولیک های آیین لاتین - از چپ به راست.

یک کشیش کاتولیک ملزم به عهد تجرد است. در ارتدکس تجرد فقط برای اسقف ها واجب است.

روزه بزرگ برای ارتدکس ها و کاتولیک ها در روزهای مختلف آغاز می شود: برای اولی، در دوشنبه پاک، برای دومی، در چهارشنبه خاکستر. ظهور مدت زمان متفاوتی دارد.

کاتولیک ها ازدواج کلیسا را ​​غیرقابل انحلال می دانند (اما، اگر حقایق خاصی کشف شود، ممکن است باطل اعلام شود). از دیدگاه ارتدوکس ها، در صورت زنا، ازدواج کلیسا از بین رفته است و طرف بی گناه می تواند بدون ارتکاب گناه وارد ازدواج جدیدی شود.

در ارتدکس هیچ مشابهی با نهاد کاتولیک کاردینال ها وجود ندارد.

کاردینال ریشلیو، پرتره فیلیپ دو شامپین

در آیین کاتولیک، آموزه ی عیش و نوش وجود دارد. در ارتدکس مدرن چنین عملی وجود ندارد.

4. در نتیجه تقسیم، کاتولیک ها ارتدوکس ها را فقط انشعاب گرا می دانستند، در حالی که یکی از دیدگاه های ارتدکس این است که کاتولیک بدعت است.

5. هم کلیسای ارتدوکس و هم کلیسای کاتولیک رومی عنوان «کلیسای یگانه مقدس، کاتولیک (کلیسای جامع) و رسولی» را منحصراً به خود نسبت می دهند.

6. در قرن بیستم، گام مهمی برای غلبه بر اختلاف ناشی از انشقاق برداشته شد: در سال 1965، پاپ پل ششم و پاتریارک کلیسای آتناگوراس کفرهای متقابل را لغو کردند.

7. پاپ فرانسیس و پاتریارک کریل می توانستند دو سال پیش با یکدیگر ملاقات کنند، اما پس از آن به دلیل حوادث اوکراین این دیدار لغو شد. نشست سران کلیساها پس از "شکاف بزرگ" در سال 1054 اولین جلسه در تاریخ خواهد بود.

نفاق کلیسای مسیحی، همچنین تقسیم عالیو انشقاق بزرگ- نفاق کلیسا که پس از آن کلیسا در نهایت به کلیسای کاتولیک رومی در غرب با مرکزیت رم و کلیسای ارتدکس در شرق با مرکزیت قسطنطنیه تقسیم شد. با وجود این واقعیت که در سال 1965 تنفرهای متقابل توسط پاپ پل ششم و آتناگوراس پاتریارک جهانی به طور متقابل لغو شد، تا به امروز بر شکاف ناشی از این انشقاق غلبه نکرده است.

یوتیوب دایره المعارفی

• 1 / 5

  در سال 1053، یک رویارویی کلیسایی برای نفوذ در جنوب ایتالیا بین پاتریارک میکائیل سرولاریوس قسطنطنیه و پاپ لئو نهم آغاز شد. کلیساها در جنوب ایتالیا متعلق به بیزانس بودند. مایکل سرولاریوس فهمید که آیین یونانی در آنجا با آیین لاتین جایگزین می شود و تمام معابد آیین لاتین را در قسطنطنیه تعطیل کرد. پاتریارک به اسقف اعظم بلغارستان لئو اوهرید دستور می دهد که رساله ای علیه لاتین ها تنظیم کند که در آن ادای مراسم مذهبی روی نان فطیر محکوم شود. روزه گرفتن در روز شنبه در روزه بزرگ; فقدان آواز "هللویا" در طول روزه. خوردن خفه شده . این نامه به آپولیا فرستاده شد و خطاب به اسقف جان ترانیا و از طریق او به تمام اسقف های فرانک و " ارجمندترین پاپ " بود. هامبرت-سیلوا-کاندید مقاله "گفت و گو" را نوشت که در آن از آیین های لاتین دفاع کرد و آیین های یونانی را محکوم کرد. در پاسخ، نیکیتا-استیفات رساله «ضد دیالوگ» یا «خطبه در مورد نان فطیر، روزه سبت و ازدواج کاهنان» را علیه کار هامبرت می نویسد.

  وقایع 1054

  در سال 1054، لئو نامه‌ای به سرولاریوس فرستاد که در حمایت از ادعای پاپ مبنی بر قدرت کامل در کلیسا، حاوی عصاره‌های طولانی از یک سند جعلی معروف به قباله کنستانتین بود که بر صحت آن پافشاری می‌کرد. پاتریارک ادعای برتری پاپ را رد کرد، در نتیجه لئو در همان سال نمایندگانی را برای حل و فصل اختلافات به قسطنطنیه فرستاد. وظیفه اصلی سیاسی سفارت پاپ تمایل به دریافت کمک نظامی از امپراتور بیزانس در مبارزه با نورمن ها بود.

  در 16 ژوئیه 1054، پس از مرگ خود پاپ لئو نهم، در کلیسای جامع ایاصوفیه در قسطنطنیه، نمایندگان پاپ خلع ید سرولاریوس و تکفیر او از کلیسا را ​​اعلام کردند. در پاسخ به این امر، در 20 ژوئیه، ایلخانی نمایندگان را تحقیر کرد.

  دلایل انشعاب

  مقدمات تاریخی شکاف به اواخر دوران باستان و اوایل قرون وسطی (با تخریب روم توسط سربازان آلاریک در سال 410) برمی‌گردد و با ظاهر تفاوت‌های آیینی، جزمی، اخلاقی، زیبایی‌شناختی و دیگر تفاوت‌های غربی مشخص می‌شود. (که اغلب کاتولیک لاتین نامیده می شود) و سنت های شرقی (یونانی-ارتدوکس).

  دیدگاه کلیسای غربی (کاتولیک).

  1. مایکل را به اشتباه پدرسالار می نامند.
  2. آنها مانند سیمونیان هدیه خدا را می فروشند.
  3. آنها مانند والسی ها، بیگانگان را اخته می کنند و نه تنها روحانیون، بلکه اسقف نیز می کنند.
  4. آنها مانند آریایی ها تعمید یافتگان را به نام تثلیث مقدس دوباره تعمید می دهند، به ویژه لاتین ها.
  5. آنها مانند دوناتیست ها ادعا می کنند که در سراسر جهان، به استثنای کلیسای یونان، هم کلیسای مسیح و هم مراسم عشای ربانی واقعی و هم تعمید از بین رفته اند.
  6. مانند نیکولایان، آنها اجازه ازدواج با سرورهای محراب را می دهند.
  7. آنها مانند سویریان به شریعت موسی تهمت می زنند.
  8. آنها نیز مانند دوخوبورها، حرکت روح القدس را از پسر (filioque) در نماد ایمان قطع کردند.
  9. خمیرمایه را مانند مانویان جاندار می دانند.
  10. مانند نذیریان، پاکسازی بدن یهودیان مشاهده می شود، کودکان تازه متولد شده زودتر از هشت روز پس از تولد غسل تعمید داده نمی شوند، والدین به عشاق احترام نمی گذارند، و اگر بت پرست باشند، از تعمید محروم می شوند.

  در مورد دیدگاه در مورد نقش کلیسای روم، بنابراین، به گفته نویسندگان کاتولیک، شواهدی از دکترین برتری بی قید و شرط و صلاحیت جهانی اسقف رم به عنوان جانشین سنت. پیتر از قرن اول وجود دارد. (کلمنت-روم) و بیشتر در همه جا، هم در غرب و هم در شرق (قدیس ایگناتیوس-خداآور، ایرنائوس، سیپریان- کارتاژنی، یوحنا- کریزوستوم، لئون-بزرگ، هورمیسد، ماکسیم-اعتراف کننده، تئودیت، و غیره) یافت می شوند. نسبت دادن به روم فقط نوعی «اولیت افتخار» بی اساس است.

  تا اواسط قرن پنجم، این نظریه ماهیت افکار ناتمام و پراکنده داشت و فقط پاپ لئو کبیر آنها را به طور سیستماتیک بیان می کرد و آنها را در خطبه های کلیسای خود که توسط او در روز تقدیس خود در مقابل یک نشست اسقف های ایتالیایی

  نکات اصلی این سیستم، اولاً به این واقعیت خلاصه می شود که St. پطرس رسول امیران تمام رتبه رسولان است، برتر از همه و در قدرت است، او اولیای همه اسقفان است، مراقبت از همه گوسفندان به او سپرده شده است، مراقبت از همه شبانان به او سپرده شده است. از کلیسا

  ثانیاً، تمام هدایا و امتیازات رسالت، کشیشی و کار شبانی به طور کامل و اول از همه به پطرس رسول داده شده است، و قبلاً از طریق او و نه غیر از او، توسط مسیح و همه حواریون و شبانان دیگر داده شده است.

  ثالثاً، primatus an. پیترز یک موسسه موقت نیست، بلکه دائمی است. چهارم، ارتباط اسقفان رومی با رسول اعظم بسیار نزدیک است: هر اسقف جدید ap را می پذیرد. پیتر روی صندلی پترووا، و از اینجا توسط ap. برای پیتر، قدرت سرشار از فیض نیز بر جانشینان او ریخته شده است.

  از این، عملاً برای پاپ لئو، چنین است:
  1) از آنجایی که کل کلیسا مبتنی بر استحکام پطرس است، کسانی که از این سنگر دور می شوند خود را خارج از بدن عرفانی کلیسای مسیح قرار می دهند.
  2) که به اقتدار اسقف رومی تجاوز می کند و از اطاعت از تاج و تخت رسولی امتناع می ورزد، نمی خواهد از رسول مبارک پطرس اطاعت کند.
  3) هر که اقتدار و برتری پطرس رسول را رد کند، به هیچ وجه نمی تواند از حیثیت خود بکاهد، اما با غرور در روحیه غرور، خود را به عالم اموات می اندازد.

  علیرغم درخواست پاپ لئو یکم برای تشکیل شورای جهانی چهارم در ایتالیا که مورد حمایت مردم سلطنتی نیمه غربی امپراتوری بود، شورای جهانی چهارم توسط امپراتور مارسیان در شرق، در نیکیه و سپس در کلسدون تشکیل شد. و نه در غرب. در بحث‌های صلح آمیز، پدران شورا در مورد سخنرانی‌های نمایندگان پاپ که این نظریه را به تفصیل بیان و توسعه دادند و در مورد اعلامیه پاپ که اعلام کردند بسیار محتاط بودند.

  در شورای کلسدون، این نظریه محکوم نشد، زیرا علیرغم شکل خشن در رابطه با تمام اسقف های شرقی، سخنان نمایندگان از نظر محتوا، به عنوان مثال، در رابطه با دیوسکوروس پاتریارک اسکندریه، با حال و هوا مطابقت داشت و هدایت کل شورا با این وجود، شورا از محکوم کردن دیوسکوروس خودداری کرد فقط به این دلیل که دیوسکوروس مرتکب جنایاتی علیه نظم و انضباط شد و دستور اولین احترام در میان پدرسالاران را انجام نداد و به ویژه به این دلیل که خود دیوسکوروس جرات انجام تکفیر پاپ لئو را داشت.

  اعلامیه پاپ در هیچ کجا نشانی از جنایات دیوسکوروس علیه ایمان نداشت. این اعلامیه همچنین با روح نظریه پاپیستی به طرز قابل توجهی پایان می یابد: کلیسای جامع مقدسهمراه با مبارک ترین و ستوده ترین رسول پیتر که سنگ و تأیید کلیسای کاتولیک و پایه و اساس ایمان ارتدکس است، او را از اسقفی محروم می کند و او را از هر نظم مقدسی بیگانه می کند.

  این اعلامیه با درایت اما توسط پدران شورا رد شد، و دیوسکوروس به دلیل آزار و اذیت خانواده سیریل اسکندریه از مقام پدرسالاری و مقام خود محروم شد، اگرچه او به خاطر حمایت اوتیخیوس بدعت گذار، بی احترامی به اسقف ها، کلیسای جامع دزد به یادگار ماند. و غیره، اما نه برای سخنرانی پاپ اسکندریه علیه پاپ رم، و نه چیزی از اعلامیه پاپ لئو توسط شورا، که طمع پاپ لئو را تا این حد تعالی بخشید، تصویب نشد. قاعده ای که در شورای کلسدون در بیست و هشتم به تصویب رسید، اعطای افتخار به عنوان دومین پس از پاپ رم به اسقف اعظم رم جدید به عنوان اسقف شهر حاکم دومین شهر پس از روم، طوفانی از خشم را برانگیخت. سنت لئو پاپ رم اعتبار این قانون را به رسمیت نشناخت، ارتباط خود را با اسقف اعظم آناتولی قسطنطنیه قطع کرد و او را به تکفیر تهدید کرد.

  دیدگاه کلیسای شرقی (ارتدوکس).

  با این حال، در سال 800، وضعیت سیاسی در اطراف امپراتوری یکپارچه روم شروع به تغییر کرد: از یک سو، بیشتر قلمرو امپراتوری شرقی، از جمله بیشتر کلیساهای حواری باستان، تحت حکومت مسلمانان قرار گرفت. که به شدت آن را تضعیف کرد و توجه را از مشکلات مذهبی به نفع سیاست خارجی منحرف کرد، از سوی دیگر در غرب، برای اولین بار پس از سقوط امپراتوری روم غربی در سال 476، امپراتوری ظهور کرد (در سال 800 شارلمانی در سال 800 تاجگذاری کرد. رم) که از نظر معاصران خود با امپراتور شرقی "برابر" شد و اسقف رومی توانست در ادعاهای خود بر قدرت سیاسی آن تکیه کند. تغییر کرد موقعیت سیاسینسبت داده می شود که پاپ های رم دوباره شروع به اجرای ایده برتری خود کردند که توسط شورای کلسدون رد شد، نه بر اساس شرافت و طبق آموزه ارتدکس، که با رای گیری اسقف ها برابر با اسقف رومی در شوراها، اما «به حق الهی»، یعنی ایده قدرت انحصاری آنها در سراسر کلیسا.

  پس از اینکه نماینده پاپ، کاردینال هامبرت، کتاب مقدس را با یک کفر بر تخت کلیسای سنت سوفیا در برابر کلیسای ارتدکس قرار داد، پاتریارک میکائیل جلسه ای را تشکیل داد که در آن یک کفر پاسخی ارائه شد:

  با تحقیر آن گاه به بی‌رحمانه‌ترین کتاب مقدس و نیز کسانی که آن را ارائه کرده‌اند و با نوعی تأیید یا اراده آن را نوشته و در ایجاد آن مشارکت داشته‌اند.

  اتهامات متقابل علیه لاتین ها در شورا به شرح زیر بود:

  ارتدوکس ها در رساله های سلسله مراتبی مختلف و قطعنامه های آشتی، کاتولیک ها را نیز مقصر می دانستند:

  1. اجرای مراسم عبادت بر روی نان فطیر.
  2. پست شنبه.
  3. اجازه ازدواج مرد با خواهر همسر متوفی خود.
  4. حلقه زدن به انگشتان اسقف های کاتولیک.
  5. اسقف ها و کشیشان کاتولیک به جنگ می روند و دست های خود را با خون کشته ها آلوده می کنند.
  6. حضور همسران در اسقف های کاتولیک و حضور صیغه در کشیشان کاتولیک.
  7. خوردن روزهای شنبه و یکشنبه در ایام روزه تخم مرغ و پنیر و شیر و عدم رعایت روزه بزرگ.
  8. خوردن گوشت خفه شده، مردار، گوشت با خون.
  9. خوردن گوشت خوک توسط راهبان کاتولیک.
  10. غسل تعمید در یک، نه سه غوطه وری.
  11. تصویر صلیب خداوند و تصویر قدیسان بر روی تخته های مرمر در کلیساها و کاتولیک هایی که با پاهای خود بر روی آنها راه می روند.

  واکنش پدرسالار به اقدام سرکش کاردینال ها کاملا محتاطانه و در کل صلح آمیز بود. همین بس که برای آرام کردن ناآرامی ها رسماً اعلام شد که مترجمان یونانی معنای حروف لاتین را انحراف داده اند. علاوه بر این، در شورایی که در 20 ژوئیه دنبال شد، هر سه عضو هیئت پاپ به دلیل رفتار ناشایست در معبد از کلیسا تکفیر شدند، اما کلیسای روم به طور خاص در تصمیم شورا ذکر نشد. همه چیز برای کاهش درگیری به ابتکار چندین نماینده رومی انجام شد که در واقع اتفاق افتاد. پدرسالار فقط وکالت را تکفیر کرد و فقط برای تخلفات انضباطی و نه برای مسائل اعتقادی. این تحقیرها در مورد کلیسای غربی یا اسقف رم صدق نمی کرد.

  حتی زمانی که یکی از نمایندگان تکفیر شده پاپ شد (استفان نهم)، این انشعاب قطعی و مهم تلقی نشد و پاپ سفارتی را به قسطنطنیه فرستاد تا از سختگیری هامبرت عذرخواهی کند. این رویداد تنها پس از چند دهه در غرب، زمانی که پاپ گریگوری هفتم به قدرت رسید، به عنوان چیزی بسیار مهم ارزیابی شد، که زمانی تحت حمایت کاردینال هامبرت درگذشته بود. با تلاش او بود که این داستان اهمیت فوق العاده ای پیدا کرد. سپس، در دوران مدرن، از تاریخ نگاری غربی به شرق بازگشت و شروع به تاریخ تقسیم کلیساها در نظر گرفت.

  برداشت از شکاف در روسیه

  نمايندگان پاپ با ترك قسطنطنيه از يك مسير پيچيده به رم رفتند تا تكفير ميشائيل سرولاريوس را به ديگر سلسله مراتب شرقي اعلام كنند. در میان شهرهای دیگر، آنها از کیف دیدن کردند، و در آنجا توسط دوک اعظم و روحانیون که هنوز از تقسیمی که در قسطنطنیه رخ داده بود اطلاعی نداشتند، با افتخار پذیرایی شدند.

  صومعه‌های لاتین در کیف (از جمله دومینیکن از سال 1228) وجود داشت، در سرزمین‌هایی که تحت فرمان شاهزادگان روسی بودند، مبلغان لاتین با اجازه آنها فعالیت می‌کردند (به عنوان مثال، در سال 1181 شاهزاده‌های پولوتسک به راهبان آگوستینی از برمن اجازه دادند تا لتونی‌ها را تعمید دهند و Livs تابع آنها در غرب-Dvina). در طبقه بالا (به نارضایتی کلانشهرهای یونان) ازدواج های مختلط متعددی منعقد شد (فقط با شاهزادگان لهستانی - بیش از بیست) و در هیچ یک از این موارد چیزی شبیه "انتقال" از یک دین به دین دیگر ثبت نشده است. نفوذ غرب در برخی مناطق محسوس است زندگی کلیسابه عنوان مثال، در روسیه قبل از حمله مغول اندام هایی وجود داشت (که سپس ناپدید شد)، زنگ ها عمدتاً از غرب به روسیه وارد می شدند، جایی که بیشتر از یونانی ها گسترش داشتند.

  حذف آناتماهای متقابل

  در سال 1964، ملاقاتی بین پاتریارک آتناگوراس، نخست‌وزیر کلیسای ارتدکس قسطنطنیه و پاپ پل ششم در اورشلیم برگزار شد که در نتیجه آن در دسامبر 1965 کفرهای متقابل برداشته شد و یک اعلامیه مشترک امضا شد. با این حال، "ژست عدالت و بخشش متقابل" (اعلامیه مشترک، 5) هیچ معنای عملی یا شرعی نداشت: خود اعلامیه چنین بود: "پاپ پل ششم و پاتریارک آتناگوراس اول با شورای اتحادیه خود می دانند که این ژست عدالت و بخشش متقابل. برای پایان دادن به اختلافات، چه باستان و چه اخیر، کافی نیست کلیسای کاتولیک رومیو کلیسای ارتدکس از دیدگاه کلیسای ارتدکس، تحقیرهایی که به قوت خود باقی مانده اند غیرقابل قبول هستند

  پس دلیل تقسیم بین ارتدوکس و کاتولیک چیست؟ این سوال اغلب شنیده می شود، به ویژه در لحظاتی از رویدادهای چشمگیر مانند سفر اخیر ولادیمیر پوتین به واتیکان یا "دیدار معروف هاوانا" پاتریارک کریل مسکو و تمام روسیه با پاپ فرانسیس در فوریه 2016. امروز، در روزهای ۹۶۵مین سالگرد این تقسیم، می‌خواهم بدانم که در ژوئیه ۱۰۵۴ در روم و قسطنطنیه چه اتفاقی افتاد و چرا مرسوم است که آغاز انشقاق بزرگ، شکاف بزرگ را از این تاریخ بشماریم.

  ولادیمیر پوتین رئیس جمهور روسیه در چهارم ژوئیه 2019 با پاپ فرانسیس در واتیکان دیدار کرد. عکس: www.globallookpress.com

  چندی پیش ما قبلاً در مورد کلیشه های اصلی مربوط به تفاوت های کلیسای ارتدکس و کلیسای کاتولیک رومی نوشتیم. مثلاً کشیش‌هایشان می‌توانند اصلاح کنند، اما نمی‌توانند با خودشان ازدواج کنند کلیساهای کاتولیکبرای مراسم عبادت که در حال حاضر کوتاهتر از ارتدکس است، نشستن بر روی نیمکت های مخصوص مجاز است. در یک کلام، به پاپ و پدرسالار نگاه کنید: یکی تراشیده است، دیگری ریش است. معلوم نیست فرقش چیه؟

  اگر این موضوع را جدی‌تر بگیرید و کمی عمیق‌تر بگردید، متوجه می‌شوید که مشکل تنها نیست ظاهرو مناسک تفاوت‌های مذهبی زیادی وجود دارد که درجه عمق آن به مسیحیان ارتدوکس آن قرون دور اجازه می‌دهد که لاتین‌ها (که اکنون اغلب کاتولیک یا کاتولیک رومی نامیده می‌شوند) را به بدعت متهم کنند. و با بدعت گذاران، طبق قوانین کلیسا، نمی توان ارتباط دعایی و حتی بیشتر از آن مذهبی وجود داشت.

  اما این بدعت‌ها چیست که مسیحیان ارتدوکس غربی و شرقی را به انشقاق بزرگ کشاند که منجر به جنگ‌ها و حوادث تلخ دیگر شد و همچنین مبنای تقسیم تمدنی کشورها و اقوام اروپایی شد که تا به امروز وجود دارد؟ بیایید سعی کنیم آن را بفهمیم.

  و برای این، ابتدا خط زمانی را چندین قرن زودتر از سال 1054 که قبلاً ذکر شد، به عقب برمی‌گردانیم، که کمی بعد به آن باز خواهیم گشت.

  پاپیسم: کلید "سنگ مانع"

  ذکر این نکته حائز اهمیت است که حتی قبل از سال 1054، اختلافات بین روم و قسطنطنیه، دو پایتخت جهان مسیحیت، مکرراً رخ داده است. و نه همیشه به تقصیر پاپ ها، که در هزاره اول اسقف های واقعی و قانونی روم قدیم، وارثان پیتر رسول اعظم بودند. افسوس که در این دوره، پدرسالاران قسطنطنیه مکرراً به بدعت افتادند، خواه مونوفیزیتیسم، یکپارچگی و یا شمایل شکنی. و به همین ترتیب، پاپ‌های رم در همان زمان‌ها به مسیحیت پاتریستی وفادار ماندند.

  با این حال، در غرب در همان زمان، اساس سقوط به بدعت رسیدن بود، که معلوم شد که درمان آن بسیار دشوارتر از موارد باستانی ذکر شده است. و این بنیاد همان «اولیت پاپی» است که عملاً پاپ‌های رم را به کرامت غیرانسانی می‌رساند. یا حداقل اصل آشتی کلیسا را ​​نقض می کند. این آموزه به این واقعیت خلاصه می شود که پاپ های روم، به عنوان "وارثان" پیتر رسول اعظم، اسقف های "اولین در میان برابر" نیستند، که هر یک از آنها جانشینی رسولی دارند، بلکه "نائبان مسیح" هستند و باید کل کل را رهبری کنند. کلیسای جهانی

  پاپ ژان پل دوم. عکس: giulio napolitano / Shutterstock.com

  علاوه بر این، پاپ ها با ابراز قدرت تقسیم نشدنی خود و تلاش برای قدرت سیاسی، حتی قبل از جدایی کلیساهای غربی و شرقی، آماده بودند که حتی به جعل کامل بروند. یک مورخ مشهور کلیسا و سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه، اسقف اعظم جوستینیان (اوچینیکوف) الیستا و کالمیکیا در مصاحبه با کانال تلویزیونی تزارگراد در مورد یکی از آنها صحبت کرد:

  در قرن هشتم، سند "Veno Konstantinovo" یا "هدیه کنستانتین" ظاهر شد که طبق آن امپراتور کنستانتین بزرگ برابر با حواریون، با ترک روم قدیم، ظاهراً تمام قدرت های امپراتوری خود را به اسقف رم واگذار کرد. پس از دریافت آنها، پاپ های رم در رابطه با اسقف های دیگر نه به عنوان برادران بزرگتر، بلکه به گونه ای که گویی حاکمان بودند، شروع به حکومت کردند ... قبلاً در قرن 10 امپراتور آلمان اتو اول بزرگ به درستی این سند را جعلی تلقی کرد. ، اگرچه برای مدت طولانی او به تحریک جاه طلبی پاپ ها ادامه داد.

  همچنین بخوانید:

  اسقف اعظم ژوستینیان (اوچینیکوف): "ادعاهای پاتریارک قسطنطنیه مبتنی بر جعلیات تاریخی است" مصاحبه اختصاصی اسقف اعظم ژوستینیان الیستا و کالمیکیا با کانال تلویزیونی تزارگراد

  این شهوت گزاف پاپی برای قدرت، مبتنی بر یکی از معروفترین گناهان فانی - غرور - بود که حتی قبل از اینکه مسیحیان غربی آشکارا تسلیم بدعت شوند، به اولین شکاف مهم غربی (رومی) و شرقی (قسطنطنیه و دیگران) منجر شد. کلیساهای ارتدکس محلی. به اصطلاح "شکاف فوتیان" 863-867 از میلاد مسیح. در آن سالها بین پاپ نیکلاس اول و پاتریارک فوتیوس قسطنطنیه (نویسنده نامه ناحیه علیه اشتباهات لاتین) درگیری جدی وجود داشت.

  پاتریارک فوتیوس قسطنطنیه. عکس: www.globallookpress.com

  به طور رسمی، هر دو نخستی سلسله مراتب اول هر دو برابر بودند کلیساهای محلی: روم و قسطنطنیه. اما پاپ نیکلاس دوم به دنبال گسترش قدرت خود به شرق - به اسقف نشین های شبه جزیره بالکان بود. در نتیجه، درگیری رخ داد که به تکفیر متقابل یکدیگر از کلیسا منجر شد. و اگرچه این درگیری بیشتر کلیسایی-سیاسی بود و در نتیجه با روش های سیاسی حل و فصل شد، اما در جریان آن بود که کاتولیک های رومی برای اولین بار متهم به بدعت شدند. اول از همه، در مورد ... filioque بود.

  filioque: اولین بدعت جزمی لاتین ها

  تجزیه و تحلیل دقیق این مناقشه پیچیده الهیاتی و جزمی بسیار پیچیده است و به وضوح در چارچوب یک مقاله بررسی تاریخ کلیسا نمی گنجد. و بنابراین - پایان نامه.

  اصطلاح لاتین "Filioque" (Filioque - "و از پسر") حتی قبل از جدایی کلیساهای غربی و شرقی به نسخه غربی اعتقادنامه وارد شد که اصل تغییرناپذیر تغییر ناپذیری این مهم ترین متن دعا را نقض کرد. ، که حاوی مبانی ایمان مسیحی است.

  
  عکس: www.globallookpress.com

  بنابراین، در اعتقادنامه، که در شورای جهانی چهارم در سال 451 از ولادت مسیح، آموزه های مربوط به روح القدس تصویب شد، گفته شد که این فقط از خدای پدر می آید (در ترجمه کلیسای اسلاوونی، "که از پدر"). از سوی دیگر، لاتین ها به طور خودسرانه «و از پسر» را اضافه کردند که با تعالیم ارتدکس در مورد تناقض داشت. تثلیث مقدس. و قبلاً در اواخر قرن نهم ، در شورای محلی قسطنطنیه در 879-880 ، به وضوح در این مورد گفته شد:

  اگر کسی جمله دیگری را فرموله کند یا کلماتی را که احتمالاً خود اختراع کرده است به این نماد اضافه کند، اگر آن را به عنوان یک قانون ایمانی برای کافران یا نوکیشان ارائه دهد، مانند ویزیگوت ها در اسپانیا، یا اگر به این ترتیب جرأت کند نماد باستانی و محترمانه را تحریف کند. در الفاظ یا اضافات یا حذف هایی که از خود او سرچشمه می گیرد، اگر آن شخص روحانی باشد، چنین شخصی مستوجب خلع ید است و عامی که جرأت این کار را داشته باشد، در معرض کفر است.

  سرانجام، اصطلاح بدعت آمیز Filioque تنها در سال 1014، زمانی که روابط بین کلیساهای غربی و شرقی به شدت تیره شده بود، در اعتقادنامه لاتین ایجاد شد. البته این امر در شرق مسیحی قاطعانه پذیرفته نشد و بار دیگر به درستی کاتولیک های رومی را به بدعتی بدعت آمیز متهم کردند. البته، در روم سعی کردند تغییر اعتقادنامه را از نظر الهی توجیه کنند، اما در نهایت همه چیز به همان توضیحات پاپیستی با روحیه "ما حق داریم!" و حتی "تو کی هستی که با نایب خود مسیح بحث کنی؟!" که منجر به تقسیم نهایی در سال 1054 شد.

  بعدها، بسیاری دیگر به این بدعت جزمی در میان کاتولیک‌های رومی اضافه می‌شوند: دگم " لقاح معصوممریم باکره، دگم «برزخ»، عصمت (عصمت) پاپ در مسائل اعتقادی (ادامه منطق «اولیت پاپی») و تعدادی دیگر از ابداعات اعتقادی، و نیز ابداعات مذهبی و آیینی متعدد. همه آنها فقط تقسیم بین کلیساهای کاتولیک رومی و ارتدکس را تشدید کردند، که در واقع در آغاز هزاره اتفاق افتاد و تنها در سال 1054 از میلاد مسیح به طور رسمی تأسیس شد.

  عکس: www.globallookpress.com

  شکاف بزرگ 1054

  اما برگردیم به وقایع غم انگیزی که این روزها ۹۶۵مین سالگرد آن جشن گرفته می شود. در اواسط قرن یازدهم در روم و قسطنطنیه چه گذشت؟ همانطور که قبلاً مشخص شد، در این زمان اتحاد کلیسا کاملاً رسمی بود. با این وجود، طرفین جرات نکردند "طلاق" را نهایی کنند. دلیل این وقفه بحث کلامی 1053 بود که به «اختلاف درباره نان فطیر» معروف بود.

  همانطور که قبلاً ذکر شد، اصطلاح "filioque" قبلاً در این زمان به اصلی ترین واگرایی جزمی تبدیل شده بود. اما لحظه مهم دیگری وجود داشت که در آن ارتدکس ها و لاتین ها قبلاً در آن زمان تقسیم شده بودند. لحظه مقدس شناسی است، یعنی در مورد آموزه مقدسات، در این مورددر مورد آیین اصلی - عشای ربانی، عشا. همانطور که می دانید، در این مراسم مقدس، نان و شراب عبادی به بدن و خون مسیح تبدیل می شود، پس از آن، در عشاق، مؤمنانی که برای دریافت آنها آماده شده اند، با خود خداوند متحد می شوند.

  بنابراین، در ارتدکس این آیین مقدس در طول عبادت الهیروی نان خمیر شده (prosphora، داشتن بزرگ معنای نمادین، و در میان لاتین ها - روی نان فطیر (ویفرهای گرد کوچک یا به عبارت دیگر "مهمانان" ، کمی یادآور ماتزو یهودی). برای ارتدکس ها، مورد دوم کاملاً غیرقابل قبول است، نه تنها به دلیل سنت های مختلف، بلکه به دلیل معنای مهم الهیاتی نان مخمر، که به شام ​​آخر انجیل برمی گردد.

  بعداً یکی از یونانی ها شوراهای محلیبیان خواهد شد:

  کسی که می گوید خداوند ما عیسی مسیح در شام آخر مانند یهودیان نان فطیر (بدون مخمر) داشت. اما نان مخمر، یعنی نان با مخمر نداشت. بگذار او از ما دور باشد و او را ناسزا بگوید. به عنوان داشتن دیدگاه های یهودی.

  عکس: pravoslavie.ru

  همین مقام در اواسط قرن یازدهم در کلیسای قسطنطنیه وجود داشت. در نتیجه، این تضاد کلامی که با مناقشه کلیسایی (کلیسا-سیاسی) در مورد قلمروهای متعارف کلیساهای غربی و شرقی چند برابر شد، به نتیجه غم انگیزی منجر شد. در 16 ژوئیه 1054، نمایندگان پاپ به ایاصوفیه در قسطنطنیه رسیدند و از برکناری پاتریارک میکائیل سیرولاریوس قسطنطنیه و تکفیر او از کلیسا خبر دادند. در پاسخ به این امر، در 20 ژوئیه، پاتریارک نمایندگان را تحقیر کرد (پاپ لئو نهم خود در آن زمان مرده بود).

  قاعدتاً، این تحقیرهای شخصی (تکفیر کلیسا) هنوز به معنای شکاف بزرگ خود کلیساها نبود، اما عملاً این اتفاق افتاد. مسیحیان غربی و شرقی به دلیل برخی از اینرسی هزاره اول، هنوز یک وحدت قابل مشاهده را حفظ کردند. اما یک قرن و نیم بعد، در سال 1204، زمانی که «صلیبیون» کاتولیک رومی قسطنطنیه ارتدوکس را تصرف کردند و ویران کردند، مشخص شد که تمدن غرب سرانجام از ارتدکس دور شده است.

  و در قرن‌های اخیر، علی‌رغم تلاش‌های برخی از شخصیت‌های لیبرال نزدیک به ارتدوکس (که اغلب از آنها به عنوان «کاتولیک‌های فیلو-کاتولیک» یاد می‌شود) برای بستن چشم‌های خود بر این موضوع، این سقوط تنها بدتر شده است. اما این «داستانی کاملاً متفاوت» است.

  شورای مقدس کلیسای قسطنطنیه فرمان سال 1686 در مورد انتقال کلانشهر کیف به پاتریارک مسکو را لغو کرد. اعطای خودمختاری به کلیسای ارتدوکس اوکراین چندان دور نیست.

  انشعابات زیادی در تاریخ مسیحیت وجود داشته است. همه چیز حتی با شکاف بزرگ 1054 شروع نشد، زمانی که کلیسای مسیحی به ارتدکس و کاتولیک تقسیم شد، بلکه خیلی زودتر از آن.

  همه تصاویر در انتشارات: wikipedia.org

  انشقاق پاپی در تاریخ، غرب بزرگ نیز نامیده می شود. این به این دلیل اتفاق افتاد که تقریباً در همان زمان دو نفر به طور همزمان پاپ اعلام شدند. یکی در رم است، دیگری در آوینیون، محل اسارت هفتاد ساله پاپ ها. در واقع، پایان اسارت آوینیون به اختلاف نظر منجر شد.

  در سال 1378 دو پاپ انتخاب شدند
  

  در سال 1378 پاپ گرگوری یازدهم درگذشت و اسارت را قطع کرد و پس از مرگ او، طرفداران بازگشت پاپ اوربان ششم را در رم انتخاب کردند. کاردینال های فرانسوی که مخالف خروج از آوینیون بودند، کلمنت هفتم را پاپ کردند. کل اروپا تقسیم شد. برخی از کشورها از رم حمایت کردند، برخی از آوینیون حمایت کردند. این دوره تا سال 1417 ادامه یافت. پاپ هایی که در آن زمان در آوینیون حکومت می کردند، اکنون جزو ضد پاپ های کلیسای کاتولیک هستند.

  

  اولین انشقاق در مسیحیت را نفاق آکاکی می دانند. این جدایی در سال 484 آغاز شد و 35 سال به طول انجامید. مناقشه در اطراف "Enotikon" - پیام مذهبی امپراتور بیزانس زنون - شعله ور شد. این خود امپراتور نبود که روی این پیام کار کرد، بلکه پاتریارک آکاکی قسطنطنیه بود.

  نفاق آکاکی - اولین انشعاب در مسیحیت
  

  در مسائل جزمی، آکاکی با پاپ فلیکس سوم موافق نبود. فلیکس آکاکی را برکنار کرد، آکاکی دستور داد که نام فلیکس از دیپتیشه های تشییع جنازه حذف شود.

  

  تنش بین قسطنطنیه و روم بیشتر و بیشتر شد. نارضایتی متقابل به وجود آمد انشقاق بزرگ 1054 سال. کلیسای مسیحی در نهایت به ارتدکس و کاتولیک تقسیم شد. این در زمان پاتریارک قسطنطنیه میکائیل اول سرولاریا و پاپ لئو نهم اتفاق افتاد. کار به جایی رسید که در قسطنطنیه پروفورایی را که به شیوه غربی - بدون خمیر مایه تهیه شده بود - بیرون ریختند و زیر پا گذاشتند.

  1054 - سال شکاف بزرگ
  

  برای چندین قرن کاتولیک کلیسای ارتدکسرسماً دشمنان سرسخت باقی ماندند. تنها در سال 1965 کفرهای متقابل برداشته شد، اما تضادها و اختلافات تا به امروز باقی مانده است.

  

  تجزیه کلیسای مسیحی به کاتولیک با مرکز آن در رم و ارتدکس با مرکز آن در قسطنطنیه مدت ها قبل از تقسیم نهایی در سال 1054 در حال شکل گیری بود. منادی وقایع قرن یازدهم، به اصطلاح شکاف فوتیوس بود. این انشقاق که مربوط به 863-867 است، به نام فوتیوس اول، ایلخانی وقت قسطنطنیه نامگذاری شد.

  فوتیوس و نیکولای یکدیگر را از کلیسا تکفیر کردند
  

  روابط فوتیوس با پاپ نیکلاس اول، به بیان ملایم، تیره و تار بود. پاپ قصد داشت نفوذ رم را در شبه جزیره بالکان تقویت کند، اما این امر باعث مقاومت پدرسالار قسطنطنیه شد. نیکلاس همچنین به این واقعیت متوسل شد که فوتیوس به طور غیرقانونی پدرسالار شده است. همه چیز با تحقیر رهبران کلیسا به پایان رسید.

  تاریخچه یک انشعاب ارتدکس و کاتولیک

  امسال کل مسیحیتیادداشت ها در همان زمان تعطیلات اصلیکلیساها - رستاخیز مسیح. این دوباره ریشه مشترکی را که فرقه های اصلی مسیحی از آن سرچشمه می گیرند، یادآوری می کند، یعنی وحدت زمانی موجود بین همه مسیحیان. با این حال، تقریباً هزار سال است که این وحدت بین مسیحیت شرقی و غربی شکسته شده است. اگر بسیاری با تاریخ 1054 به عنوان سالی که به طور رسمی توسط مورخان جدایی ارتدوکس و ارتدکس به رسمیت شناخته شده است آشنا هستند. کلیساهای کاتولیک، پس شاید همه نمی دانند که قبل از آن یک روند طولانی واگرایی تدریجی وجود داشته است.

  در این نشریه نسخه کوتاه شده مقاله ارشماندریت پلاکیدا (دزی) "تاریخ یک انشقاق" به خواننده ارائه می شود. این مطالعه مختصری از علل و تاریخچه شکاف بین مسیحیت غربی و شرقی است. پدر پلاکیدا بدون بررسی دقیق ظرایف جزمی، تنها با پرداختن به منابع اختلافات کلامی در تعالیم آگوستین مقدس کرگدن، مروری تاریخی و فرهنگی از وقایع پیش از تاریخ ذکر شده 1054 و پس از آن ارائه می دهد. او نشان می دهد که این جدایی یک شبه و ناگهانی اتفاق نیفتاده است، بلکه نتیجه یک «طولانی است روند تاریخی، که هم متاثر از تفاوت های اعتقادی و هم از عوامل سیاسی و فرهنگی بود.

  کار ترجمه اصلی از اصل فرانسوی توسط دانشجویان مدرسه علمیه سرتنسکی به راهنمایی T.A. شوتووا. تصحیح ویراستاری و آماده سازی متن توسط V.G. ماسالیتینا. متن کامل مقاله در وب سایت “Orthodox France. نمایی از روسیه».

  منادی یک انشعاب

  آموزه های اسقف ها و نویسندگان کلیسا که آثارشان به زبان لاتین نوشته شده است - مقدسین هیلاری پیکتاویا (315-367)، آمبروز میلان (340-397)، بزرگوار جانکاسیان رومی (360-435) و بسیاری دیگر - کاملاً با آموزه های پدران مقدس یونانی هماهنگ بود: قدیسان باسیل کبیر (329-379)، گریگوری متکلم (330-390)، جان کریزوستوم (344-407). ) و دیگران. پدران غربی گاه تنها از این جهت با پدران شرقی تفاوت داشتند که بیشتر بر مؤلفه اخلاقی تأکید داشتند تا تحلیل عمیق الهیاتی.

  اولین تلاش برای این هماهنگی اعتقادی با ظهور آموزه های آگوستین مقدس، اسقف کرگدن (354-430) رخ داد. در اینجا با یکی از هیجان انگیزترین رازها آشنا می شویم تاریخ مسیحیت. در آگوستین تبارک، که احساس وحدت کلیسا و عشق به آن در بالاترین درجه ذاتی او بود، چیزی از یک بدعت گذار وجود نداشت. و با این حال، از بسیاری جهات، آگوستین مسیرهای جدیدی را برای تفکر مسیحی گشود که تأثیر عمیقی بر تاریخ غرب گذاشت، اما در عین حال معلوم شد که تقریباً با کلیساهای غیر لاتین کاملاً بیگانه است.

  از یک سو، آگوستین، "فلسفه ترین" پدران کلیسا، مایل به تعالی بخشیدن به توانایی های ذهن انسان در زمینه معرفت خداوند است. او آموزه الهیات تثلیث مقدس را توسعه داد، که اساس آموزه لاتین حرکت روح القدس از پدر را تشکیل داد. و پسر(به لاتین - filioque). بر اساس یک سنت قدیمی تر، روح القدس، مانند پسر، فقط از پدر سرچشمه می گیرد. پدران شرقی همیشه به این فرمول موجود در آن پایبند بوده اند کتاب مقدسعهد جدید (نگاه کنید به: یوحنا 15، 26)، و در filioqueتحریف ایمان رسولی آنها خاطرنشان کردند که در نتیجه این آموزه در کلیسای غربی، خود هیپوستاس و نقش روح القدس تحقیر شد، که به نظر آنها به تقویت خاصی در جنبه های نهادی و قانونی در زندگی منجر شد. از کلیسا از قرن پنجم filioqueتقریباً بدون اطلاع کلیساهای غیر لاتین در غرب به طور جهانی مجاز بود، اما بعداً به اعتقادنامه اضافه شد.

  آگوستین در رابطه با زندگی درونی آنچنان بر ضعف انسان و قدرت مطلق فیض الهی تأکید کرد که گویی آن را تحقیر کرد. آزادی انساندر برابر جبر الهی

  شخصیت درخشان و بسیار جذاب آگوستین، حتی در زمان حیاتش، در غرب مورد تحسین قرار گرفت، جایی که او به زودی به عنوان بزرگترین پدر کلیسا شناخته شد و تقریباً به طور کامل فقط بر مدرسه خود متمرکز شد. تا حد زیادی، کاتولیک رومی و یانسنیسم و ​​پروتستانتیسم که از آن منشعب شد، با ارتدکس در آن چیزی که به سنت آگوستین مدیون هستند، متفاوت خواهد بود. درگیری های قرون وسطایی بین کشیشان و امپراتوری، معرفی روش مکتبی در دانشگاه های قرون وسطی، روحانیت گرایی و ضد روحانیت در جامعه غربی در درجات مختلف و در اشکال مختلفمیراث یا پیامد آگوستینیسم.

  در قرون IV-V. اختلاف دیگری بین رم و سایر کلیساها وجود دارد. برای همه کلیساهای شرق و غرب، اولویتی که برای کلیسای روم به رسمیت شناخته شده بود، از یک سو ناشی از این واقعیت بود که این کلیسا، کلیسای پایتخت سابق امپراتوری بود، و از سوی دیگر، از این واقعیت که با موعظه و شهادت دو رسول اعظم پطرس و پولس تجلیل شد. ولی برتره بین پارس("بین برابر") به این معنی نیست که کلیسای رم مقر حکومت مرکزی کلیسای جهانی است.

  با این حال، از نیمه دوم قرن چهارم، درک متفاوتی در روم در حال ظهور بود. کلیسای روم و اسقف آن برای خود اقتداری مسلط می خواهند که آن را به ارگان حاکم کلیسای جهانی تبدیل کند. طبق آموزه رومی، این اولویت مبتنی بر اراده آشکار مسیح است که به نظر آنها این اختیار را به پطرس داد و به او گفت: "تو پطرس هستی و من کلیسای خود را روی این صخره خواهم ساخت" (متی) . 16، 18). پاپ رم خود را نه تنها جانشین پیتر، که از آن زمان به عنوان اولین اسقف رم به رسمیت شناخته شده است، بلکه نایب او نیز می دانست که در آن، همانطور که بود، به زندگی خود ادامه می دهد. رسول اعظمو از طریق او بر کلیسای جهانی حکومت کند.

  علیرغم برخی مقاومت ها، این موقعیت برتری به تدریج از سوی کل غرب پذیرفته شد. بقیه کلیساها عموماً به درک باستانی برتری پایبند بودند و غالباً اجازه می دادند تا حدی ابهام در رابطه خود با رئیس جمهور روم وجود داشته باشد.

  بحران در اواخر قرون وسطی

  قرن هفتم شاهد تولد اسلام بود که با سرعت برق شروع به گسترش کرد که با تسهیل آن جهاد- جنگ مقدسی که به اعراب اجازه فتح داد امپراطوری پارسی، که برای مدت طولانی رقیب سرسخت امپراتوری روم و همچنین سرزمین های ایلخانی اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم بود. با شروع از این دوره، ایلخانان شهرهای ذکر شده اغلب مجبور می شدند که مدیریت گله مسیحی باقی مانده را به نمایندگان خود بسپارند که روی زمین ماندند در حالی که خود مجبور بودند در قسطنطنیه زندگی کنند. در نتیجه، اهمیت این ایلخانان کاهش نسبی پیدا کرد و ایلخانی پایتخت امپراتوری که قبلاً در زمان شورای کلسدون (451) پس از روم در مقام دوم قرار گرفت. بنابراین تا حدی به بالاترین قاضی کلیساهای شرق تبدیل شد.

  با ظهور سلسله ایزوریان (717)، بحران شمایل شکنی در گرفت (726). امپراتوران لئو سوم (717-741)، کنستانتین پنجم (741-775) و جانشینان آنها به تصویر کشیدن مسیح و قدیسان و احترام به شمایل ها را ممنوع کردند. مخالفان دکترین امپراتوری، که عمدتاً راهبان بودند، مانند زمان امپراتوران بت پرست به زندان انداخته شدند، شکنجه شدند و کشته شدند.

  پاپ ها از مخالفان شمایل شکنی حمایت کردند و ارتباط خود را با امپراتوران شمایل شکن قطع کردند. و آنها در پاسخ به این امر، کالابریا، سیسیل و ایلیریا (بخش غربی بالکان و شمال یونان) را که تا آن زمان در صلاحیت پاپ روم بودند به ایلخانی قسطنطنیه ضمیمه کردند.

  در همان زمان، برای مقاومت بیشتر در برابر تهاجم اعراب، امپراتورهای شمایل شکار خود را طرفدار میهن پرستی یونانی اعلام کردند، بسیار دور از ایده جهانی «رومی» که قبلاً غالب بود، و علاقه خود را به مناطق غیر یونانی از دست دادند. امپراتوری، به ویژه، در شمال و مرکز ایتالیا، مورد ادعای لومباردها.

  قانونی بودن احترام به شمایل ها در هفتم شورای جهانی در نیکیه (787) احیا شد. پس از دور جدیدی از شمایل شکنی، که در سال 813 آغاز شد، آموزش ارتدکسسرانجام در سال 843 در قسطنطنیه پیروز شد.

  ارتباط بین رم و امپراتوری به این ترتیب احیا شد. اما این واقعیت که امپراتوران نماد شکن منافع سیاست خارجی خود را به بخش یونانی امپراتوری محدود می کردند، پاپ ها را بر آن داشت تا به دنبال حامیان دیگری برای خود باشند. پیش از این، پاپ ها که هیچ حاکمیت ارضی نداشتند، رعایای وفادار امپراتوری بودند. اکنون که از انضمام ایلیات به قسطنطنیه نیش خورده بودند و در برابر تهاجم لومباردها بی‌حفاظ مانده بودند، به فرانک‌ها روی آوردند و به ضرر مرووینگ‌ها که همیشه روابط خود را با قسطنطنیه حفظ کرده بودند، شروع به کمک به آمدن سلسله جدیدی از کارولینگی ها، حاملان جاه طلبی های دیگر.

  در سال 739، پاپ گرگوری سوم، به دنبال ممانعت از اتحاد پادشاه لومبارد، لویتپراند، از اتحاد ایتالیا تحت حکومت خود، به سرگرد چارلز مارتل روی آورد که سعی کرد از مرگ تئودوریک چهارم برای از بین بردن مرووینگ ها استفاده کند. در ازای کمک او، او قول داد که از هرگونه وفاداری به امپراتور قسطنطنیه چشم پوشی کند و از حمایت منحصراً پادشاه فرانک ها استفاده کند. گریگوری سوم آخرین پاپی بود که از امپراتور درخواست تایید برای انتخاب او کرد. جانشینان او قبلاً توسط دادگاه فرانک تأیید خواهند شد.

  کارل مارتل نتوانست امیدهای گریگوری سوم را توجیه کند. با این حال، در سال 754، پاپ استفان دوم شخصاً به فرانسه رفت تا با پپن کوتاه قد ملاقات کند. در سال 756، او راونا را از لومباردها فتح کرد، اما به جای بازگرداندن قسطنطنیه، آن را به پاپ سپرد و پایه و اساس ایالت های پاپی را که به زودی تشکیل شدند، که پاپ ها را به حاکمان سکولار مستقل تبدیل کردند، گذاشت. به منظور توجیه قانونی وضعیت فعلی، جعل معروفی در رم ایجاد شد - هدیه کنستانتین، که طبق آن امپراتور کنستانتین ظاهراً قدرت های امپراتوری بر غرب را به پاپ سیلوستر (314-335) منتقل کرد.

  در 25 سپتامبر 800، پاپ لئو سوم، بدون هیچ مشارکتی از قسطنطنیه، تاج امپراتوری را بر سر شارلمانی گذاشت و او را امپراتور نامید. نه شارلمانی و نه بعدها دیگر امپراتوران آلمان که تا حدودی امپراتوری ایجاد شده توسط او را احیا کردند، مطابق با آیین نامه ای که اندکی پس از مرگ امپراتور تئودوسیوس (395) تصویب شد، هم فرمانروای امپراتور قسطنطنیه نشدند. قسطنطنیه بارها راه حل مصالحه ای از این دست را پیشنهاد کرد که وحدت رومانیا را حفظ کند. اما امپراتوری کارولینگ می خواست تنها امپراتوری مشروع مسیحی باشد و در پی آن بود که جای امپراتوری قسطنطنیه را بگیرد و آن را منسوخ می دانست. به همین دلیل است که متکلمان از اطرافیان شارلمانی این اختیار را به دست آوردند که احکام هفتمین شورای جهانی در مورد احترام به شمایل را به عنوان آلوده به بت پرستی محکوم کنند و معرفی کنند. filioqueدر مرامنامه Nicene-Tsaregrad. با این حال، پاپ ها با هوشیاری با این اقدامات سهل انگارانه با هدف تحقیر ایمان یونانی مخالفت کردند.

  با این حال، گسست سیاسی بین جهان فرانک و پاپ از یک سو و امپراتوری روم باستان قسطنطنیه از سوی دیگر مهر و موم شد. و چنین شکافی نمی تواند منجر به واقعی شود نفاق مذهبیاگر اهمیت الهیات خاصی را که اندیشه مسیحی برای وحدت امپراتوری قائل بود در نظر بگیریم و آن را بیانگر وحدت قوم خدا بدانیم.

  در نیمه دوم قرن نهم تضاد بین روم و قسطنطنیه خود را بر اساس جدیدی نشان داد: این سؤال مطرح شد که مردم اسلاو را که در آن زمان در مسیر مسیحیت قدم گذاشته بودند، شامل چه صلاحیتی می شد. این درگیری جدید همچنین اثر عمیقی در تاریخ اروپا بر جای گذاشت.

  در آن زمان، نیکلاس اول (858-867)، مردی پرانرژی که به دنبال تثبیت مفهوم رومی تسلط پاپ در کلیسای جهانی بود تا مداخله را محدود کند. مقامات سکولاردر امور کلیسا، و همچنین با گرایش های گریز از مرکز که خود را در بخشی از اسقف نشین غربی نشان داد، مبارزه کرد. او اقدامات خود را با اعلامیه های تقلبی که کمی قبل از آن منتشر شده بود، که ظاهراً توسط پاپ های قبلی صادر شده بود، تأیید کرد.

  در قسطنطنیه، فوتیوس (858-867 و 877-886) پدرسالار شد. همانطور که مورخان مدرن به طور قانع کننده ای ثابت کرده اند، شخصیت قدیس فوتیوس و وقایع زمان سلطنت او توسط مخالفانش به شدت مورد تحقیر قرار گرفت. او مردی بسیار فرهیخته و عمیقا فداکار بود ایمان ارتدکس، خادم غیور کلیسا. خوب فهمید چیه پراهمیتروشنگری اسلاوها را دارد. به ابتکار او بود که مقدسین سیریل و متدیوس برای روشنگری سرزمین های موراویای بزرگ رفتند. مأموریت آنها در موراویا در نهایت با دسیسه‌های واعظان آلمانی خفه و بیرون رانده شد. با این وجود، آنها موفق شدند آیین مذهبی و مهمترین را به اسلاوی ترجمه کنند متون کتاب مقدس، با ایجاد یک الفبا برای این کار و بنابراین پایه و اساس فرهنگ سرزمین های اسلاو را پایه گذاری کرد. فوتیوس همچنین در آموزش مردمان بالکان و روسیه مشارکت داشت. در سال 864 بوریس شاهزاده بلغارستان را غسل تعمید داد.

  اما بوریس که از اینکه از قسطنطنیه سلسله مراتب خودمختار کلیسایی برای مردم خود دریافت نکرد، ناامید شده بود، برای مدتی به رم روی آورد و مبلغان لاتین را پذیرفت. برای فوتیوس معلوم شد که آنها آموزه لاتین حرکت روح القدس را موعظه می کنند و به نظر می رسد از اعتقادنامه با اضافه کردن استفاده می کنند. filioque.

  در همان زمان، پاپ نیکلاس اول در امور داخلی پاتریارک قسطنطنیه مداخله کرد و به دنبال برکناری فوتیوس بود تا او را با کمک دسیسه های کلیسا به کلیسای جامع بازگرداند. پدرسالار سابقایگناتیوس که در سال 861 برکنار شد. در پاسخ به این امر، امپراتور میکائیل سوم و سنت فوتیوس شورایی را در قسطنطنیه (867) تشکیل دادند که متعاقباً احکام آن از بین رفت. این شورا، ظاهراً دکترین را به رسمیت شناخت filioqueبدعت گذار، مداخله پاپ در امور کلیسای قسطنطنیه را غیرقانونی اعلام کرد و ارتباط مذهبی با او را قطع کرد. و از آنجایی که اسقف های غربی به قسطنطنیه از «ظلم» نیکلاس اول شکایت کردند، شورا به امپراتور لویی آلمانی پیشنهاد کرد که پاپ را خلع کند.

  در نتیجه کودتای کاخ، فوتیوس برکنار شد و شورای جدیدی (869-870) که در قسطنطنیه تشکیل شد، او را محکوم کرد. این کلیسای جامع هنوز در غرب هشتم مورد توجه است شورای جهانی. سپس، در زمان امپراتور باسیل اول، سنت فوتیوس از رسوایی بازگردانده شد. در سال 879، مجدداً شورایی در قسطنطنیه تشکیل شد که با حضور نمایندگان پاپ جدید جان هشتم (872-882)، فوتیوس را به تاج و تخت بازگرداند. در همان زمان امتیازاتی در مورد بلغارستان داده شد که با حفظ روحانیون یونانی به قلمرو رم بازگشت. با این حال، بلغارستان به زودی به استقلال کلیسایی دست یافت و در مدار منافع قسطنطنیه باقی ماند. پاپ جان هشتم نامه ای به پاتریارک فوتیوس نوشت و این اضافه شدن را محکوم کرد filioqueبدون محکوم کردن خود دکترین، به اعتقادنامه وارد شد. فوتیوس، احتمالاً متوجه این ظرافت نشد، تصمیم گرفت که برنده شده است. برخلاف تصورات نادرست مداوم، می توان ادعا کرد که به اصطلاح دومی انشعابات فوتیوس وجود نداشت و ارتباط مذهبی بین روم و قسطنطنیه برای بیش از یک قرن ادامه یافت.

  شکاف در قرن یازدهم

  قرن 11 زیرا امپراتوری بیزانس واقعاً "طلایی" بود. قدرت اعراب سرانجام تضعیف شد ، انطاکیه به امپراتوری بازگشت ، کمی بیشتر - و اورشلیم آزاد می شد. تزار بلغارستان سیمئون (893–927) که سعی داشت یک امپراتوری رومی-بلغاری را ایجاد کند که برای او مفید بود، شکست خورد، همان سرنوشت برای ساموئیل رقم خورد که برای تشکیل یک دولت مقدونی قیام کرد و پس از آن بلغارستان به کشور بازگشت. امپراتوری کیوان روسبا پذیرش مسیحیت، به سرعت بخشی از تمدن بیزانس شد. خیزش سریع فرهنگی و معنوی که بلافاصله پس از پیروزی ارتدکس در سال 843 آغاز شد با شکوفایی سیاسی و اقتصادی امپراتوری همراه شد.

  به اندازه کافی عجیب، اما پیروزی های بیزانس، از جمله بر اسلام، برای غرب مفید بود و شرایط مساعدی را برای ظهور ایجاد کرد. اروپای غربیبه شکلی که قرن ها در آن وجود خواهد داشت. و نقطه شروع این روند را می توان تشکیل در 962 امپراتوری مقدس روم ملت آلمان و در سال 987 - فرانسه کاپیتی ها دانست. با این وجود، در قرن یازدهم بود که بسیار امیدوارکننده به نظر می رسید، گسست معنوی بین دنیای جدید غرب و امپراتوری روم قسطنطنیه رخ داد، انشعابی جبران ناپذیر که عواقب آن برای اروپا غم انگیز بود.

  از آغاز قرن XI. نام پاپ دیگر در دوپیمانه های قسطنطنیه ذکر نمی شد و این بدان معنی بود که ارتباط با او قطع شد. این تکمیل فرآیند طولانی است که ما در حال مطالعه آن هستیم. دقیقاً مشخص نیست که علت فوری این شکاف چه بوده است. شاید دلیل آن درج بود filioqueدر اعتراف به ایمانی که پاپ سرگیوس چهارم در سال 1009 به همراه اخطاریه به سلطنت رسیدن او به قسطنطنیه فرستاد. هر چند ممکن است، اما در زمان تاجگذاری امپراتور آلمان هنری دوم (1014)، کرید در رم خوانده شد. filioque.

  علاوه بر مقدمه filioqueهنوز بود کل خطآداب و رسوم لاتین که باعث شورش بیزانسی ها شد و دلایل اختلاف را افزایش داد. در میان آنها، استفاده از نان فطیر برای برگزاری مراسم عشای ربانی جدی بود. اگر در قرون اول از نان خمیر مایه در همه جا استفاده می شد، پس از قرن هفتم تا هشتم، مراسم عشای ربانی در غرب با استفاده از ویفرهای ساخته شده از نان فطیر، یعنی بدون مخمر، آغاز شد، همانطور که یهودیان باستان در عید فصح خود انجام می دادند. زبان نمادین در آن زمان از اهمیت زیادی برخوردار بود، به همین دلیل است که استفاده از نان فطیر توسط یونانیان به عنوان بازگشت به یهودیت تلقی می شد. آنها در این امر انکار آن تازگی و آن ماهیت معنوی قربانی منجی را دیدند که به جای مناسک عهد عتیق توسط او ارائه شد. در نظر آنها، استفاده از نان "مرده" به این معنی بود که منجی در تجسم فقط دریافت کرد بدن انساناما روح نه...

  در قرن XI. تقویت قدرت پاپ با قدرت بیشتری ادامه یافت که از زمان پاپ نیکلاس اول شروع شد. واقعیت این است که در قرن دهم. قدرت پاپ مانند گذشته تضعیف شد و قربانی اقدامات جناح های مختلف اشراف روم شد یا توسط امپراتوران آلمان تحت فشار قرار گرفت. سوء استفاده های مختلف در کلیسای روم رواج یافت: فروش مناصب کلیسا و اعطای آنها به افراد غیر روحانی، ازدواج یا زندگی مشترک در میان کشیشان... اما در زمان پاپ لئو یازدهم (1047-1054)، اصلاح واقعی غرب کلیسا آغاز شد. پاپ جدید خود را با افراد شایسته ای احاطه کرد که عمدتاً بومیان لورن بودند که در میان آنها کاردینال هامبرت، اسقف سفید سیلوا برجسته بود. اصلاح طلبان راهی جز افزایش قدرت و اقتدار پاپ برای اصلاح وضعیت فاجعه بار مسیحیت لاتین نمی دیدند. در ذهن آنها قدرت پاپهمانطور که آنها درک کردند، باید به کلیسای جهانی، هم لاتین و هم یونانی گسترش یابد.

  در سال 1054، رویدادی رخ داد که ممکن بود بی‌اهمیت باقی بماند، اما بهانه‌ای برای درگیری چشمگیر بین سنت کلیسایی قسطنطنیه و جنبش اصلاح‌طلب غربی شد.

  امپراتور کنستانتین مونوماخوس در تلاش برای کمک گرفتن از پاپ در برابر تهدید نورمن ها که به متصرفات بیزانس در جنوب ایتالیا تجاوز کرده بودند، به تحریک آرژیروس لاتین، که توسط او به عنوان حاکم منصوب شده بود. این متصرفات، موضع آشتی جویانه ای در قبال روم گرفتند و خواستار بازگرداندن وحدت بودند، همانطور که دیدیم در آغاز قرن قطع شد. اما اقدامات اصلاح طلبان لاتین در جنوب ایتالیا که آداب و رسوم مذهبی بیزانس را نقض می کرد، پدرسالار قسطنطنیه میشائیل سیرولاریوس را نگران کرد. نمایندگان پاپ، که در میان آنها اسقف سرسخت سیلوا سفید، کاردینال هامبرت، که برای مذاکره در مورد اتحاد وارد قسطنطنیه شد، برنامه ریزی کردند تا پدرسالار را با دستان امپراتور برکنار کنند. ماجرا با گذاشتن گاو نر بر تخت ایاصوفیه به پایان رسید که مایکل سیرولاریوس و حامیانش را تکفیر کردند. و چند روز بعد، در پاسخ به این امر، ایلخانی و شورایی که او تشکیل داده بود، نمایندگان خود را از کلیسا تکفیر کردند.

  دو شرایط به اقدام عجولانه و بدون فکر نمایندگان اهمیتی می بخشید که در آن زمان نمی توانستند قدردانی کنند. ابتدا دوباره موضوع را مطرح کردند filioque، به ناحق یونانیان را به خاطر حذف آن از اعتقادنامه سرزنش می کند، اگرچه مسیحیت غیر لاتین همیشه این آموزه را خلاف سنت رسولی می داند. علاوه بر این، بیزانسی ها در مورد برنامه های اصلاح طلبان برای گسترش اختیارات مطلق و مستقیم پاپ به همه اسقف ها و معتقدان، حتی در خود قسطنطنیه، روشن شدند. کلیسای شناسی که به این شکل ارائه شده بود برای آنها کاملاً جدید به نظر می رسید و همچنین نمی توانست در نظر آنها با سنت رسولی در تضاد باشد. پس از آشنایی با اوضاع، بقیه ایلخانان شرقی به مقام قسطنطنیه پیوستند.

  1054 را باید کمتر به عنوان تاریخ انشعاب در نظر گرفت تا سال اولین تلاش ناموفق برای اتحاد مجدد. در آن زمان هیچ کس نمی توانست تصور کند که تقسیمی که بین کلیساهایی که به زودی ارتدوکس و کاتولیک رومی نامیده می شدند رخ داد قرن ها ادامه خواهد داشت.

  بعد از جدایی

  این تفرقه عمدتاً بر اساس عوامل اعتقادی مربوط به عقاید مختلف در مورد راز تثلیث مقدس و در مورد ساختار کلیسا بود. به این موارد، اختلافات در مورد مسائل کمتر مهم مربوط به آن اضافه شد آداب و رسوم کلیساو مناسک

  در طول قرون وسطی، غرب لاتین به مسیری ادامه داد که آن را بیشتر از آن دور کرد دنیای ارتدکسو روحش

  از سوی دیگر، تحولات جدی رخ داده است که درک بین آنها را دشوارتر کرده است مردمان ارتدکسو غرب لاتین احتمالاً غم انگیزترین آنها جنگ صلیبی چهارم بود که از مسیر اصلی منحرف شد و با ویرانی قسطنطنیه، اعلام امپراتور لاتین و استقرار حکومت اربابان فرانک به پایان رسید که خودسرانه مالکیت زمین را قطع کردند. امپراتوری روم سابق بسیاری از راهبان ارتدکس از صومعه های خود اخراج شدند و راهبان لاتین جایگزین آنها شدند. همه اینها احتمالاً ناخواسته اتفاق افتاده است، اما این چرخش وقایع نتیجه منطقی ایجاد امپراتوری غرب و تکامل کلیسای لاتین از آغاز قرون وسطی بوده است.

  
  

  ارشماندریت پلاسیدا (دزئوس) در سال 1926 در فرانسه در خانواده ای کاتولیک به دنیا آمد. در سال 1942، در سن شانزده سالگی، او وارد صومعه سیسترسین بلفونتین شد. در سال 1966، در جست‌وجوی ریشه‌های واقعی مسیحیت و رهبانیت، همراه با راهبان همفکر خود، صومعه‌ای با آیین بیزانسی در اوبازین (بخش کورز) تأسیس کرد. در سال 1977 راهبان صومعه تصمیم گرفتند ارتدکس را بپذیرند. انتقال در 19 ژوئن 1977 انجام شد. در ماه فوریه سال آیندهراهب شدند صومعه آتوسسیمونوپترا. مدتی بعد به فرانسه بازگشت، Fr. پلاکیدا، همراه با برادرانی که به ارتدکس گرویدند، چهار حیاط از صومعه سیمونوپترا را تأسیس کردند که صومعه اصلی آنتونی بزرگ در سن لوران-آن-رویان (بخش دروم)، در کوه ورکورس بود. دامنه. ارشماندریت پلاکیدا استادیار پاترولوژی در پاریس است. او بنیانگذار مجموعه «معنویت شرقی» است که از سال 1966 توسط انتشارات صومعه بلفونتین منتشر می شود. نویسنده و مترجم کتاب های زیادی در زمینه معنویت و رهبانیت ارتدکس که مهمترین آنها عبارتند از: "روح رهبانیت پاهومیف" (1968)، "ما نور واقعی را دیده ایم: زندگی رهبانی، روح آن و متون اساسی" (1990) ، "فیلوکالیا" و معنویت ارتدکس" (1997)، "انجیل در صحرا" (1999)، "غار بابل: راهنمای معنوی" (2001)، "مبانی تعلیم و تربیت" (در 2 جلد 2001)، "اعتماد به نامرئی" (2002)، "بدن - روح - روح به معنای ارتدکس" (2004). در سال 2006، انتشارات دانشگاه بشردوستانه ارتدکس سنت تیخون برای اولین بار شاهد انتشار ترجمه ای از کتاب "Philokalia" و Orthodox Spirituality " بود. کسانی که مایل به آشنایی با زندگی نامه Fr. Plakidy توصیه می کند به برنامه در این کتاب مراجعه کنید - یادداشت زندگی نامه ای "مراحل سفر معنوی". (یادداشت در هر.) او است.بیزانس و برتری روم. (Coll. Unam Sanctam. شماره 49). پاریس، 1964، صص 93-110.

  
  
  
  

  11 / 04 / 2007