نفاق کلیسا 1054 این سال اغلب به عنوان انشقاق بزرگ شناخته می شود. خود شرکت کنندگان در آن رویدادها نمی دانستند که عواقب آن چقدر برای اروپا و جهان خواهد بود. اروپا به دو دسته کاتولیک و ارتدکس تقسیم شد که منجر به برخی اختلافات فرهنگی، ارزشی و بعداً سیاسی شد. مقاله سیر انشقاق کلیسا را ​​شرح می دهد 1054 سال‌ها، و علل و پیامدهای این رویدادها را تحلیل می‌کند.

رویدادهای قبل از جدایی

منشأ درگیری را باید در 395 سالی که امپراتوری روم که در آن زمان به یک کشور مسیحی تبدیل شده بود، به دو بخش تقسیم شد: امپراتوری روم غربی و بیزانس. و اگرچه رم از نظر سیاسی به طور قابل توجهی ضعیف تر از قسطنطنیه بود، پاپ رئیس کلیسا باقی ماند. بنابراین، رم یک مرکز مذهبی بود. در قرن نهم، انشقاق فوتیوس رخ داد: فوتیوس به عنوان پاتریارک قسطنطنیه انتخاب شد، اما پاپ او را به رسمیت نشناخت، زیرا او معتقد بود که انتصاب پدرسالار مطابق با قوانین نیست. دلیل واقعی در تمایل پاپ برای گسترش نفوذ خود به بالکان نهفته است، زیرا در صورت عدم شناسایی فوکیاس، او به راحتی می تواند اسقف های خود را در آنجا تأیید کند. در این درگیری، امپراتور بیزانس از فوکیاس حمایت کرد که این اختلاف را تشدید کرد و آن را نیز سیاسی کرد.

دلایل و دلایل جدایی

در جاذبه قرون 9-10، اختلافات مکرر در مورد برخی از مناسک و ظرافت های مذهبی وجود داشت. این بود که باعث درگیری و در نتیجه انشعاب شد.

دلایل اصلی جدایی

• وضعیت روح القدسدر روم اعتقاد بر این بود که روح القدس از پدر و پسر سرچشمه می گیرد و در قسطنطنیه - فقط از پدر.
• برزخ.حامیان پاتریارک قسطنطنیه اصلاً وجود مفهوم "برزخ" را تشخیص نمی دادند. یا جهنم یا بهشت، جای میانی وجود ندارد.

علاوه بر این، هنوز اختلافات زیادی در مورد نحوه عشاق گرفتن (مثلاً نوع نان)، لباس کشیش ها و غیره وجود داشت. اما دلایل اصلی انشعاب اصلاً دگم نبود، اختلاف ناشی از شرایط سیاسی بود.

دلایل اصلی جدایی

1. اختلاف بین پاتریارک قسطنطنیه و پاپ در مورد اولویت در جهان کلیسایی.
2. عدم تمایل امپراتور بیزانس به اطاعت از پاپ.
3. تمایل هر دو مرکز مذهبی برای گسترش نفوذ خود به مردمانی که هنوز مسیحیت را نپذیرفته اند. در نتیجه، درگیری به زمین و پول نیز مربوط می شد.

حرکت تقسیم

AT 1053 سال در قسطنطنیه، تمام کلیساهای تابع رم بسته شد. دلیلش هم این است که بر اساس آداب نادرست خدمتی را انجام دادند. پاپ لئو نهم سفیران خود را برای حل مناقشه به پایتخت بیزانس فرستاد. در نتیجه، پاپ با ارسال پیامی بسته شدن کلیساها را توجیه کرد و قاطعانه از باز کردن آنها امتناع کرد. به زودی سفیران پاپ تکفیر شدند. یک سال بعد، در 1054 در همان سال، سفیران پاپ رم وارد قسطنطنیه شدند، وارد ایاصوفیه شدند و نامه ای گذاشتند که برای تکفیر پدرسالار از کلیسا استفاده شد. حامیان پدرسالار را «شسماتیک» می نامیدند، یعنی کسانی که کلیسا را ​​شکافتند. آنها خود را «کاتولیک»، یعنی طرفداران «کلیسای جهانی» می نامیدند.

تفاوت های بیشتر بین کاتولیک و ارتدکس

1. وضعیت مرکزکاتولیک ها فقط یک رئیس کلیسا دارند (پاپ). ارتدوکس ها چندین پدرسالار دارند. علاوه بر این، با گذشت زمان، کلیساهای ارتدکس محلی بوجود آمدند: روسی، گرجی، اوکراینی.حدود اقتدار پاپ توسط Dictatus Pape، سندی متشکل از تعریف شده است 27 پاراگراف های ذخیره شده در ثبت نامه های گریگوری VI I(†1085). در زمان انشعاب، علاوه بر ایلخانی‌های روم و قسطنطنیه، ایلخانی‌های اورشلیم، انطاکیه و اسکندریه نیز وجود داشتند. و هر یک از آنها کاملا مستقل بودند. این دگم تمام آموزه های رسولان را رد کرد، که برای برابری جوامع کلیسا ایستادگی کردند، رم فقط می توانست "اولین در بین برابران" باشد. اما او می خواست تنها مؤسس قوانین و قاضی در تمام ایلخانی های کلیسا باشد. در آن زمان بحث در مورد تقدم پاتریارک قسطنطنیه مطرح نشد، بنابراین هیچ تناقضی در این موضوع وجود نداشت. قسطنطنیه با غصب قدرت توسط روم مخالفت کرد.
2. نقش کلیسا در امور سیاسیدر طول قرون وسطی، بین پادشاهان و پاپ ها برای حق حاکمیت بر جهان غرب درگیری وجود داشت. در کشورهای ارتدکس، همه چیز یکنواخت بود: پادشاه بالاتر از پدرسالار در نظر گرفته می شد.نگرش دردناک به قدرت روم در اختلافات آن با پادشاهان و امپراتوران آشکار شد. در قسطنطنیه، چنین تلاش هایی برای به دست گرفتن قدرت توسط پدرسالار در مراحل اولیه سرکوب شد. نیکون نمونه بارز تاریخ روسیه است. در غیاب تزار، او احکامی صادر کرد و تصمیمات پسران را تأیید کرد. اصولاً وظایف کاملاً سلطنتی را انجام می داد. پدرسالار قدرت قضاوت در امور کلیسا را ​​داشت. ترس از چنین قدرت دوگانه ای بود که پیتر سینود را تأسیس کرد و ایلخانی را لغو کرد.
3. تقویم.پس از قبولی در 16 قرن تقویم میلادی جدید، همه کشورهای کاتولیک به گاهشماری جدید روی آوردند. کلیسای ارتدکس هنوز از تقویم جولیان استفاده می کند.وجود داشته باشد 5 کلیساهای ارتدکس که بر اساس تقویم جولیان زندگی می کنند، بقیه بر اساس جولیان جدید زندگی می کنند که تا سال 2800 با میلادی مطابقت دارد. بنابراین، تشخیص ارتدکس و کاتولیک در اینجا دشوار است.
4. قوانین اهل محله. در حین خدمت در کلیساهای ارتدکسدر حالی که کاتولیک ها اجازه دارند روی تخته ها بنشینند، اهل محله باید از مراسم عشای ربانی دفاع کنند.کلیساهای ارتدکس نیز دارای نیمکت هستند. و تعبیری هم هست که نشسته به خدا فکر کنی تا روی پاهایت بایستی.
5. مقدسات کلیسا.ارتدکس در هنگام اعتراف در مقابل کشیش باشد. کاتولیک ها پشت یک صفحه نمایش قرار دارند، بنابراین کشیش نمی بیند که دقیقاً چه کسی نزد او آمده است.تفاوت اصلی این است که در ارتدکس، اقرار قبل از مسیح است و در دعای مجاز که کشیش می خواند، این گفته می شود. در آیین کاتولیک، رهایی از گناهان توسط کشیش انجام می شود که کلمات دعای او نیز بر آن دلالت دارند.برای اطلاع شما: غسل تعمید در ارتدکس با این کلمات همراه است: یک بنده خدا به نام ... تعمید می گیرد و در کاتولیک من یک بنده خدا را تعمید می دهم ... عروسی: ازدواج در پیشگاه خداوند منعقد می شود (او مجری است). از راز) و کلماتی را که خداوند جمع کرد، آن شخص بله را جدا نمی کند. در آیین کاتولیک: همسران خود مجری مراسم مقدس هستند. اگر خود راز را در نظر بگیریم، از آنوفورا (بخشی از شریعت عشای ربانی) تا خود عشا، تفاوت هایی وجود دارد. در ارتدکس، همه هم از خون و هم از بدن مسیح شریک می‌شوند؛ در آیین کاتولیک، فقط کشیشان از هر دو نوع شریک می‌شوند، و بخشداران فقط از خون مسیح. بچه ها قبلا 12- کودکان زیر 18 سال به دلایل ایمنی مجاز به عشای ربانی نیستند (اعمال آنها ممکن است منجر به ریختن خون مسیح بر روی زمین شود). آیین کریسمس در ارتدکس بلافاصله پس از غسل تعمید انجام می شود (اگر این به یک دلیل یا دلیل دیگر اتفاق نیفتاده باشد، یعنی عبارت: تعمید دادن، یعنی انجام دادن کریسمس، که یک آیین مستقل است). در آیین کاتولیک به این امر تأیید می گویند و تنها پس از آن انجام می شود 12- شما سالها Unction: در ارتدکس، این یک مراسم مقدس معمولی است که با روزه داری بسیاری انجام می شود، در کاتولیک فقط با تهدید مرگ انجام می شود. (اما این را می توان بیشتر به تفاوت آیینی نسبت داد).
6. تأثیر بر زبان.برای پاپ، استفاده از زبان لاتین توسط کشورهای کاتولیک اجباری بود، اما پاتریارک قسطنطنیه اجازه استفاده از نامه او را داد.هم قسطنطنیه و هم روم نوشتن کتاب مقدس را به سه زبان عبری، یونانی و لاتین ممکن دانستند. زمانی که سیریل و متدیوس اجازه یافتند متون مقدس را به اسلاوونی ترجمه کنند، این سنت در روم شکسته شد. برای مدت طولانی در رم، خدمت به زبان های محلی مورد استقبال قرار نگرفت (علت اصلی ترس از تحریف در حین ترجمه بود)، تنها پس از آن 1970- در همان سال، کلیسای کاتولیک رومی حق انجام خدمات به زبان خود را دریافت کردند. بنابراین در اینجا نیز فقط می توانید در مورد سنت و حتی در زمان گذشته صحبت کنید.
   تفاوت های اصلی هنوز در حوزه معنوی نهفته است، filioque یکی از موانع است، اما فراتر از آن 1000 سال‌ها، عقاید جدیدی ظاهر شد که هم با کتاب مقدس و هم با سنت در تضاد است.

پس از انشعاب، اختلاف بین برخی از مردم اروپا افزایش یافت. نمونه بارز مردم اسلاو است: کسانی که تحت حکومت روم قرار گرفتند لاتین و الفبای لاتین. بسیاری از کشورهای ارتدکس شروع به توسعه نوشتار خود بر اساس الفبای سیریلیک کردند.

شکاف کلیسای مسیحی (1054)

نفاق کلیسای مسیحی در سال 1054، همچنین انشقاق بزرگ- شکاف کلیسا، که پس از آن در نهایت تقسیم رخ داد کلیساهابر روی کلیسای کاتولیک رومیبر روی غربو ارتدکس- روی شرقمتمرکز بر قسطنطنیه.

تاریخچه انشعاب

در واقع اختلاف بین پاپو پاتریارک قسطنطنیهخیلی قبل از این شروع شده 1054 با این حال، در 1054 رومی پاپ لئو نهمفرستاده شد به قسطنطنیهنمایندگان به رهبری کاردینال هامبرتبرای حل مناقشه ای که آغاز آن با بسته شدن در 1053 کلیساهای لاتین در قسطنطنیهبه ترتیب پاتریارک مایکل کیرولاریوس، که در آن ساسلاریوس کنستانتیناز خیمه ها بیرون انداخته شد هدایای مقدستهیه شده طبق عرف غربی از نان فطیرو آنها را زیر پا گذاشت

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (انگلیسی)] ].

با این حال، یافتن راهی برای آشتی ممکن نبود و 16 جولای 1054در کلیسای جامع ایاصوفیهنمایندگان پاپ اعلام کردند در مورد رسوب سیرولاریوسو او تکفیر. در پاسخ به این 20 جولایپدرسالار خیانت کرد بی احترامی به نمایندگان. شکاف هنوز برطرف نشده است، اگرچه در 1965 نفرین های متقابل برداشته شد.

دلایل انشعاب

این جدایی دلایل زیادی داشت:

تفاوت های آیینی، جزمی، اخلاقی بین غربیو کلیساهای شرقی، اختلافات ملکی، مبارزه پاپ و پاتریارک قسطنطنیه برای قهرمانیدر میان پدرسالاران مسیحی، زبانهای مختلفخدمات الهی

(لاتیندر کلیسای غربی و یونانی درشرقی).

دیدگاه کلیسای غربی (کاتولیک).

لوح سپاس اهدا شد 16 ژوئیه 1054 در قسطنطنیهکه در معبد سوفیادر محراب مقدس در طول خدمت نمايندگي پاپ کاردینال هامبرت.

نامه تعالیدر خود موجود است اتهامات زیربه کلیسای شرقی:

درک تغییر در روسیه

ترک قسطنطنیه، نمایندگان پاپ رفتند رمبه صورت دوربرگردان اعلام تکفیر کنند مایکل کیرولاریاسایر سلسله مراتب شرقی از جمله شهرهای دیگری که بازدید کردند کیف، جایی که با با افتخارات لازم توسط دوک بزرگ و روحانیون روسیه پذیرایی شد .

در سالهای بعد کلیسای روسیموضع صریحی در حمایت از هیچ یک از طرفین درگیری اتخاذ نکرد، اگرچه همچنان باقی ماند ارتدکس. اگر یک سلسله مراتب یونانی الاصلتمایل داشتند جنجال ضد لاتین، سپس در واقع کشیشان و حاکمان روسینه تنها در آن شرکت نکردند، بلکه اصل ادعاهای جزمی و تشریفاتی یونانیان علیه روم را درک نمی کرد.

به این ترتیب، روسیه ارتباط خود را با روم و قسطنطنیه حفظ کرداتخاذ تصمیمات خاص بسته به ضرورت سیاسی.

بیست سال بعد "جداسازی کلیساها" مورد قابل توجهی از تبدیل وجود دارد دوک بزرگ کیف (ایزیاسلاو-دیمیتری یاروسلاویچ ) به اختیار خیابان پاپ گریگوری هفتم. در دعوایش با برادران کوچکترمطابق ایزیاسلاو تاج و تخت کیف، شاهزاده قانونی ، مجبور شد در خارج از کشور اجرا شود(که در لهستانو سپس در آلمان)، از آنجا در دفاع از حقوق خود به هر دو رئیس قرون وسطی استناد کرد "جمهوری مسیحی" - به امپراتور(هنری چهارم) و به بابا.

سفارت شاهزادهکه در رمآن را رهبری کرد پسر یاروپولک - پیترکه تکلیفی داشت "تمام زمین های روسیه را تحت حمایت St. پترا" . باباواقعا در این وضعیت مداخله کرد روسیه. سرانجام، ایزیاسلاوبازگشت به کیف(1077 ).

خودم ایزیاسلاوو او پسر یاروپولک مقدس شد کلیسای ارتدکس روسیه .

نزدیک 1089 که در کیفبه متروپولیتن جانسفارت رسید آنتی پاپ گیبرت (کلمنت سوم) که ظاهراً می خواست موقعیت خود را به هزینه تقویت کند اعترافات او در روسیه. جان، منشأ بودن یونانی، با پیامی پاسخ داد، اگرچه با محترمانه ترین عبارات تهیه شده است، اما همچنان مخالف است "توهمات" لاتین ها(این اولین باره غیر آپکریفکتاب مقدس "علیه لاتین ها"گردآوری شده در روسیه، ولی نویسنده روسی نیست). با این حال، جانشین جان الف, متروپولیتن افرایم (روسیتوسط مبدأ) خود فرستاده به رمیک امین، احتمالاً به منظور بررسی شخصی وضعیت امور در محل؛

که در 1091 این پیام رسان به کیفو "آثار بسیاری از مقدسین بیاورید" . سپس، طبق تواریخ روسی، سفیراناز جانب پدرانبیا به 1169 . AT کیفوجود داشت صومعه های لاتین(شامل دومینیکن- با 1228 )، در اراضی مشمول شاهزادگان روسی، با اجازه آنها اقدام کرد مبلغان لاتین(بنابراین، در 1181 شاهزاده پولوتسکمجاز رهیبان آگوستیناز جانب برمنکسانی را که زیر آنها هستند تعمید دهید لتونیایی هاو Livsدر دوینا غربی).

در طبقه بالا بودند (به نارضایتی از یونانی ها) متعدد ازدواج های مختلط. نفوذ بزرگ غرب در برخی مناطق قابل توجه است زندگی کلیسا. مشابه وضعیتنگه داشته تا تاتاری-مغولیتهاجم

حذف آناتماهای متقابل

AT 1964 سال در اورشلیمجلسه ای بین پاتریارک کلیسای آتناگوراس، سر کلیسای ارتدکس قسطنطنیه و توسط پاپ پل ششم، در نتیجه متقابل آناتماهادر فیلمبرداری شدند 1965 امضا شد اعلامیه مشترک

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html اعلامیه حذف کفر] ].

با این حال، این رسمی "ژست حسن نیت"هیچ اهمیت عملی یا شرعی نداشت.

از جانب کاتولیکنقطه نظرات معتبر باقی می ماند و نمی توان آن را لغو کرد آناتماها شورای واتیکانعلیه همه کسانی که دکترین تقدم پاپ و خطاناپذیری احکام او را در مسائل اعتقادی و اخلاقی انکار می‌کنند "کلیسای سابق"(آن موقع است که بابابه عنوان عمل می کند رئیس زمینی و مربی همه مسیحیان) و همچنین تعدادی از احکام دیگر که ماهیت جزمی دارند.

جان پل دومتوانستم از آستانه عبور کنم کلیسای جامع ولادیمیرکه در کیف همراه با رهبری شناسایی نشدهدیگران کلیساهای ارتدکس کلیسای ارتدکس اوکراین پاتریارک کیف .

ولی 8 آوریل 2005برای اولین بار در تاریخ کلیسای ارتدکس که در کلیسای جامع ولادیمیر گذشت مراسم تشییع جنازهتوسط نمایندگان انجام شده است کلیسای ارتدکس اوکراین پاتریارک کیف رئیس کلیسای کاتولیک روم .

ادبیات

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. تاریخچه تقسیم کلیساها در قرون 9، 10 و 11. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. روم و روسیه در دوره پیش از مغول] .

همچنین به فرهنگ لغت های دیگر مراجعه کنید:

St. شهید، رنج کشید 304 که در پونته. حاکم منطقه، پس از اصرار بیهوده دست کشیدن از مسیح، سفارش داده شده هاریتیناموهایش را کوتاه کرد و زغال داغ بر سر و تمام بدنش ریخت و سرانجام او را به فساد محکوم کرد. ولی خاریتینادعا کرد خداوندو…

1) شهید مقدس، رنج کشیده از امپراتور دیوکلتیان. طبق افسانه، او برای اولین بار به فاحشه خانهاما هیچ کس جرات دست زدن به او را نداشت.

2) شهید بزرگوار ...

4. نفاق بزرگ کلیسای غربی - (شقاق; 1378 1417) توسط وقایع زیر تهیه شد.

اقامت طولانی پاپ ها در آوینیون اعتبار اخلاقی و سیاسی آنها را بسیار تضعیف کرد. قبلاً پاپ جان بیست و دوم از ترس از دست دادن اموال خود در ایتالیا، قصد داشت ...

تاریخچه یک انشعاب ارتدکس و کاتولیک

در این نشریه نسخه کوتاه شده مقاله ارشماندریت پلاکیدا (دزی) "تاریخ یک انشقاق" به خواننده ارائه می شود. این مطالعه مختصری از علل و تاریخچه شکاف بین مسیحیت غربی و شرقی است. پدر پلاکیدا بدون بررسی دقیق ظرایف جزمی، تنها با پرداختن به منابع اختلافات کلامی در آموزه های آگوستین مقدس کرگدن، مروری تاریخی و فرهنگی از وقایع پیش و پس از تاریخ مذکور در سال 1054 ارائه می دهد. او نشان می دهد که این جدایی یک شبه و ناگهانی اتفاق نیفتاده است، بلکه نتیجه یک «طولانی است روند تاریخی، که هم متاثر از تفاوت های اعتقادی و هم از عوامل سیاسی و فرهنگی بود.

کار ترجمه اصلی از اصل فرانسوی توسط دانشجویان مدرسه علمیه سرتنسکی به راهنمایی T.A. شوتووا. تصحیح ویراستاری و آماده سازی متن توسط V.G. ماسالیتینا. متن کامل مقاله در وب سایت «فرانسه ارتدوکس. نمایی از روسیه».

منادی یک انشعاب

آموزه های اسقف ها و نویسندگان کلیسا که آثارشان به زبان لاتین نوشته شده است - مقدسین هیلاری پیکتاویا (315-367)، آمبروز میلان (340-397)، سنت جان، جان مقدسکاسیان رومی (360-435) و بسیاری دیگر - کاملاً با آموزه های پدران مقدس یونانی هماهنگ بود: قدیسان باسیل کبیر (329-379)، گریگوری متکلم (330-390)، جان کریزوستوم (344-407). ) و دیگران. پدران غربی گاه تنها از این جهت با پدران شرقی تفاوت داشتند که بیشتر بر مؤلفه اخلاقی تأکید داشتند تا تحلیل عمیق الهیاتی.

اولین تلاش برای این هماهنگی اعتقادی با ظهور آموزه های آگوستین مقدس، اسقف کرگدن (354-430) رخ داد. در اینجا با یکی از هیجان انگیزترین رازها آشنا می شویم تاریخ مسیحیت. در آگوستین تبارک، که احساس وحدت کلیسا و عشق به آن در بالاترین درجه ذاتی او بود، چیزی از یک بدعت گذار وجود نداشت. با این حال، در بسیاری از جهات، آگوستین مسیرهای جدیدی را برای تفکر مسیحی باز کرد، که تأثیر عمیقی بر تاریخ غرب گذاشت، اما در عین حال معلوم شد که تقریباً با کلیساهای غیر لاتین کاملاً بیگانه است.

از یک سو، آگوستین، "فلسفه ترین" پدران کلیسا، تمایل دارد که توانایی های ذهن انسان را در زمینه معرفت خدا بالا ببرد. او آموزه الهیات تثلیث مقدس را توسعه داد، که اساس آموزه لاتین حرکت روح القدس از پدر را تشکیل داد. و پسر(به لاتین - filioque). بر اساس یک سنت قدیمی تر، روح القدس، مانند پسر، فقط از پدر سرچشمه می گیرد. پدران شرقی همیشه به این فرمول مندرج در کتاب مقدس عهد جدید (نگاه کنید به: یوحنا 15، 26) پایبند بودند و در filioqueتحریف ایمان رسولی آنها خاطرنشان کردند که در نتیجه این آموزه در کلیسای غربی، خود هیپوستاس و نقش روح القدس تحقیر شد، که به نظر آنها به تقویت خاصی در جنبه های نهادی و قانونی در زندگی منجر شد. از کلیسا از قرن پنجم filioqueتقریباً بدون اطلاع کلیساهای غیر لاتین در غرب به طور جهانی مجاز بود، اما بعداً به اعتقادنامه اضافه شد.

آگوستین در رابطه با زندگی درونی آنچنان بر ضعف انسان و قدرت مطلق فیض الهی تأکید کرد که گویی آن را تحقیر کرد. آزادی انساندر برابر جبر الهی

شخصیت درخشان و بسیار جذاب آگوستین، حتی در زمان حیاتش، در غرب مورد تحسین قرار گرفت، جایی که او به زودی به عنوان بزرگترین پدر کلیسا شناخته شد و تقریباً به طور کامل فقط بر مدرسه خود متمرکز شد. تا حد زیادی، کاتولیک رومی و یانسنیسم و ​​پروتستانتیسم که از آن منشعب شد، با ارتدکس در آن چیزی که به سنت آگوستین مدیون هستند، متفاوت خواهد بود. کشمکش های قرون وسطایی بین کشیش و امپراتوری، معرفی روش مکتبی در دانشگاه های قرون وسطی، روحانیت گرایی و ضد روحانیت در جامعه غربی در درجات مختلف و در اشکال مختلفمیراث یا پیامد آگوستینیسم.

در قرون IV-V. اختلاف دیگری بین رم و سایر کلیساها وجود دارد. برای همه کلیساهای شرق و غرب، اولویتی که برای کلیسای روم به رسمیت شناخته شده بود، از یک سو ناشی از این واقعیت بود که این کلیسا، کلیسای پایتخت سابق امپراتوری بود، و از سوی دیگر، از این واقعیت که این کلیسا بود. با موعظه و شهادت دو رسول عالیقدر پطرس و پولس تجلیل شد. ولی برتره بین پارس("بین برابر") به این معنی نیست که کلیسای رم مقر حکومت مرکزی کلیسای جهانی است.

با این حال، از نیمه دوم قرن چهارم، درک متفاوتی در روم در حال ظهور بود. کلیسای روم و اسقف آن برای خود اقتداری مسلط می خواهند که آن را به ارگان حاکم کلیسای جهانی تبدیل کند. طبق آموزه رومی، این اولویت مبتنی بر اراده آشکار مسیح است که به نظر آنها این اختیار را به پطرس داد و به او گفت: "تو پطرس هستی و من کلیسای خود را روی این صخره خواهم ساخت" (متی) . 16، 18). پاپ رم خود را نه تنها جانشین پیتر، که از آن زمان به عنوان اولین اسقف رم به رسمیت شناخته شده است، بلکه نایب او نیز می دانست که در آن، همانطور که بود، به زندگی خود ادامه می دهد. رسول اعظمو از طریق او بر کلیسای جهانی حکومت کند.

علیرغم برخی مقاومت ها، این موقعیت برتری به تدریج از سوی کل غرب پذیرفته شد. بقیه کلیساها عموماً به درک باستانی برتری پایبند بودند و غالباً اجازه می دادند تا حدی ابهام در رابطه خود با رئیس جمهور روم وجود داشته باشد.

بحران در اواخر قرون وسطی

قرن هفتم شاهد تولد اسلام بود که با سرعت برق شروع به گسترش کرد که با تسهیل آن جهاد- جنگ مقدسی که به اعراب اجازه فتح داد امپراطوری پارسی، که برای مدت طولانی رقیب سرسخت امپراتوری روم و همچنین سرزمین های ایلخانی اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم بود. با شروع از این دوره، ایلخانان شهرهای ذکر شده اغلب مجبور می شدند مدیریت گله مسیحی باقی مانده را به نمایندگان خود بسپارند که روی زمین ماندند در حالی که خود مجبور بودند در قسطنطنیه زندگی کنند. در نتیجه، اهمیت این ایلخانان کاهش نسبی پیدا کرد و ایلخانی پایتخت امپراتوری که قبلاً در زمان شورای کلسدون (451) پس از روم در مقام دوم قرار گرفت. بنابراین تا حدی به بالاترین قاضی کلیساهای شرق تبدیل شد.

با ظهور سلسله ایزوریان (717)، بحران شمایل شکنی در گرفت (726). امپراتوران لئو سوم (717-741)، کنستانتین پنجم (741-775) و جانشینان آنها به تصویر کشیدن مسیح و مقدسین و احترام به شمایل ها را ممنوع کردند. مخالفان دکترین امپراتوری، عمدتا راهبان، مانند زمان امپراتوران بت پرست به زندان انداخته، شکنجه و کشته شدند.

پاپ ها از مخالفان شمایل شکنی حمایت کردند و ارتباط خود را با امپراتوران شمایل شکن قطع کردند. و آنها در پاسخ به این امر، کالابریا، سیسیل و ایلیریا (بخش غربی بالکان و شمال یونان) را که تا آن زمان در صلاحیت پاپ روم بودند به ایلخانی قسطنطنیه ضمیمه کردند.

در همان زمان، برای مقاومت بیشتر در برابر تهاجم اعراب، امپراتورهای شمایل شکار خود را طرفدار میهن پرستی یونانی اعلام کردند، بسیار دور از ایده جهانی «رومی» که قبلاً غالب بود، و علاقه خود را به مناطق غیر یونانی از دست دادند. امپراتوری، به ویژه، در شمال و مرکز ایتالیا، مورد ادعای لومباردها.

قانونی بودن احترام به شمایل ها در هفتم شورای جهانی در نیکیه (787) احیا شد. پس از دور جدیدی از شمایل‌بازی، که در سال 813 آغاز شد، آموزش ارتدکسسرانجام در سال 843 در قسطنطنیه پیروز شد.

بنابراین ارتباط بین رم و امپراتوری بازسازی شد. اما این واقعیت که امپراتوران نماد شکن منافع سیاست خارجی خود را به بخش یونانی امپراتوری محدود می کردند، پاپ ها را بر آن داشت تا به دنبال حامیان دیگری برای خود باشند. پیش از این، پاپ ها که هیچ حاکمیت ارضی نداشتند، رعایای وفادار امپراتوری بودند. اکنون که از انضمام ایلیات به قسطنطنیه نیش خورده و در برابر تهاجم لومباردها بی‌حفاظ مانده بودند، به فرانک‌ها روی آوردند و به ضرر مرووینگ‌ها که همیشه با قسطنطنیه روابط خود را حفظ کرده بودند، شروع به کمک به ورود سلسله جدیدی از کارولینگی ها، حاملان جاه طلبی های دیگر.

در سال 739، پاپ گرگوری سوم، به دنبال ممانعت از اتحاد پادشاه لومبارد، لویتپراند، از اتحاد ایتالیا تحت حکومت خود، به سرگرد چارلز مارتل روی آورد که سعی کرد از مرگ تئودوریک چهارم برای از بین بردن مرووینگ ها استفاده کند. در ازای کمک او، او قول داد که از هرگونه وفاداری به امپراتور قسطنطنیه چشم پوشی کند و از حمایت منحصراً پادشاه فرانک ها استفاده کند. گریگوری سوم آخرین پاپی بود که از امپراتور درخواست تایید برای انتخاب او کرد. جانشینان او قبلاً توسط دادگاه فرانک تأیید خواهند شد.

کارل مارتل نتوانست امیدهای گریگوری سوم را توجیه کند. با این حال، در سال 754، پاپ استفان دوم شخصاً به فرانسه رفت تا با پپن کوتاه قد ملاقات کند. در سال 756، او راونا را از لومباردها فتح کرد، اما به جای بازگرداندن قسطنطنیه، آن را به پاپ سپرد و پایه و اساس دولت های پاپی را که به زودی تشکیل شدند، که پاپ ها را به حاکمان سکولار مستقل تبدیل کردند، گذاشت. به منظور توجیه قانونی وضعیت فعلی، جعل معروفی در رم ایجاد شد - "هدیه کنستانتین" که طبق آن امپراتور کنستانتین ظاهراً قدرت های امپراتوری بر غرب را به پاپ سیلوستر (314-335) منتقل کرد.

در 25 سپتامبر 800، پاپ لئو سوم، بدون هیچ مشارکتی از قسطنطنیه، تاج امپراتوری را بر سر شارلمانی گذاشت و او را امپراتور نامید. نه شارلمانی و نه بعدها دیگر امپراتوران آلمان که تا حدودی امپراتوری ایجاد شده توسط او را احیا کردند، مطابق با آیین نامه ای که اندکی پس از مرگ امپراتور تئودوسیوس (395) تصویب شد، هم فرمانروای امپراتور قسطنطنیه نشدند. قسطنطنیه بارها راه حل مصالحه ای از این نوع را پیشنهاد کرد که وحدت رومانیا را حفظ کند. اما امپراتوری کارولینگ می خواست تنها امپراتوری مشروع مسیحی باشد و در پی آن بود که جای امپراتوری قسطنطنیه را بگیرد و آن را منسوخ می دانست. به همین دلیل است که متکلمان از اطرافیان شارلمانی این اختیار را به دست آوردند که احکام هفتمین شورای جهانی در مورد احترام به شمایل را به عنوان آلوده به بت پرستی محکوم کنند و معرفی کنند. filioqueدر اعتقادنامه Nicene-Tsaregrad. با این حال، پاپ ها با هوشیاری با این اقدامات سهل انگارانه با هدف تحقیر ایمان یونانی مخالفت کردند.

با این حال، گسست سیاسی بین جهان فرانک و پاپ از یک سو و امپراتوری روم باستان قسطنطنیه از سوی دیگر مهر و موم شد. و چنین شکافی نمی تواند منجر به واقعی شود نفاق مذهبیاگر اهمیت الهیات خاصی را که اندیشه مسیحی برای وحدت امپراتوری قائل بود در نظر بگیریم و آن را بیانگر وحدت قوم خدا بدانیم.

در نیمه دوم قرن نهم تضاد بین روم و قسطنطنیه خود را بر اساس جدیدی نشان داد: این سؤال مطرح شد که مردم اسلاو را که در آن زمان در مسیر مسیحیت قدم گذاشته بودند، شامل چه صلاحیتی می شد. این درگیری جدید همچنین اثر عمیقی در تاریخ اروپا بر جای گذاشت.

در آن زمان، نیکلاس اول (858–867) پاپ شد، مردی پرانرژی که به دنبال تثبیت مفهوم رومی تسلط پاپ در کلیسای جهانی، محدود کردن دخالت مقامات سکولار در امور کلیسا و همچنین مبارزه با آن بود. گرایش های گریز از مرکز که خود را در میان بخشی از اسقف نشین غربی نشان داد. او اقدامات خود را با اعلامیه های تقلبی که کمی قبل از آن منتشر شده بود، که ظاهراً توسط پاپ های قبلی صادر شده بود، تأیید کرد.

در قسطنطنیه، فوتیوس (858-867 و 877-886) پدرسالار شد. همانطور که مورخان مدرن به طور قانع کننده ای ثابت کرده اند، شخصیت قدیس فوتیوس و وقایع زمان سلطنت او توسط مخالفانش به شدت مورد تحقیر قرار گرفت. او مردی بسیار فرهیخته و عمیقا فداکار بود ایمان ارتدکس، خادم غیور کلیسا. خوب فهمید چیه پراهمیتروشنگری اسلاوها را دارد. به ابتکار او بود که مقدسین سیریل و متدیوس برای روشنگری سرزمین های موراویای بزرگ رفتند. مأموریت آنها در موراویا در نهایت با دسیسه‌های واعظان آلمانی خفه و بیرون رانده شد. با این وجود، آنها موفق شدند آیین مذهبی و مهمترین را به اسلاوی ترجمه کنند متون کتاب مقدس، با ایجاد یک الفبا برای این کار و بنابراین پایه و اساس فرهنگ سرزمین های اسلاو را پایه گذاری کرد. فوتیوس همچنین در آموزش مردمان بالکان و روسیه مشارکت داشت. در سال 864 بوریس شاهزاده بلغارستان را غسل تعمید داد.

اما بوریس که از اینکه از قسطنطنیه سلسله مراتب خودمختار کلیسایی برای مردم خود دریافت نکرد، ناامید شده بود، برای مدتی به رم روی آورد و مبلغان لاتین را پذیرفت. برای فوتیوس معلوم شد که آنها آموزه لاتین حرکت روح القدس را موعظه می کنند و به نظر می رسد از اعتقادنامه با اضافه کردن استفاده می کنند. filioque.

در همان زمان، پاپ نیکلاس اول در امور داخلی پاتریارک قسطنطنیه مداخله کرد و به دنبال برکناری فوتیوس بود تا او را با کمک دسیسه های کلیسا به کلیسای جامع بازگرداند. پدرسالار سابقایگناتیوس که در سال 861 برکنار شد. در پاسخ به این امر، امپراتور میکائیل سوم و سنت فوتیوس شورایی را در قسطنطنیه (867) تشکیل دادند که متعاقباً احکام آن از بین رفت. این شورا ظاهراً دکترین را به رسمیت شناخت filioqueبدعت گذار، مداخله پاپ در امور کلیسای قسطنطنیه را غیرقانونی اعلام کرد و ارتباط مذهبی با او را قطع کرد. و از آنجایی که اسقف های غربی به قسطنطنیه از «ظلم» نیکلاس اول شکایت کردند، شورا به امپراتور لویی آلمانی پیشنهاد کرد که پاپ را خلع کند.

در نتیجه کودتای کاخ، فوتیوس برکنار شد و شورای جدیدی (869-870) که در قسطنطنیه تشکیل شد، او را محکوم کرد. این کلیسای جامع هنوز هم در غرب شورای جهانی هشتم در نظر گرفته می شود. سپس، در زمان امپراتور باسیل اول، سنت فوتیوس از رسوایی بازگردانده شد. در سال 879، مجدداً شورایی در قسطنطنیه تشکیل شد که با حضور نمایندگان پاپ جدید جان هشتم (872-882)، فوتیوس را به تاج و تخت بازگرداند. در همان زمان امتیازاتی در مورد بلغارستان داده شد که با حفظ روحانیون یونانی به قلمرو رم بازگشت. با این حال، بلغارستان به زودی به استقلال کلیسایی دست یافت و در مدار منافع قسطنطنیه باقی ماند. پاپ ژان هشتم نامه ای به پاتریارک فوتیوس نوشت و این اضافه شدن را محکوم کرد filioqueبدون محکوم کردن خود دکترین، به اعتقادنامه وارد شد. فوتیوس، احتمالاً متوجه این ظرافت نشد، تصمیم گرفت که برنده شده است. برخلاف تصورات نادرست مداوم، می‌توان ادعا کرد که به اصطلاح انشعاب دوم فوتیوس وجود نداشت و ارتباط مذهبی بین روم و قسطنطنیه برای بیش از یک قرن ادامه یافت.

شکاف در قرن یازدهم

قرن 11 زیرا امپراتوری بیزانس واقعاً "طلایی" بود. قدرت اعراب سرانجام تضعیف شد، انطاکیه به امپراتوری بازگشت، کمی بیشتر - و اورشلیم آزاد می شد. تزار بلغارستان سیمئون (893–927) که در تلاش بود تا یک امپراتوری رومی-بلغاری را ایجاد کند که برای او سودمند بود، شکست خورد، همان سرنوشت برای سامویل رقم خورد که برای تشکیل دولت مقدونی قیام کرد و پس از آن بلغارستان به کشور بازگشت. امپراطوری. کیوان روسبا پذیرش مسیحیت، به سرعت بخشی از تمدن بیزانس شد. خیزش سریع فرهنگی و معنوی که بلافاصله پس از پیروزی ارتدکس در سال 843 آغاز شد با شکوفایی سیاسی و اقتصادی امپراتوری همراه شد.

به اندازه کافی عجیب، اما پیروزی های بیزانس، از جمله بر اسلام، برای غرب نیز مفید بود و شرایط مساعدی را برای ظهور ایجاد کرد. اروپای غربیبه شکلی که قرن ها در آن وجود خواهد داشت. و نقطه شروع این روند را می توان تشکیل در سال 962 امپراتوری مقدس روم ملت آلمان و در سال 987 - فرانسه کاپیتی ها دانست. با این وجود، در قرن یازدهم بود که بسیار امیدوارکننده به نظر می رسید، گسست معنوی بین دنیای جدید غرب و امپراتوری روم قسطنطنیه رخ داد، انشعابی جبران ناپذیر که عواقب آن برای اروپا غم انگیز بود.

از آغاز قرن XI. نام پاپ دیگر در دیپتیکهای قسطنطنیه ذکر نشده بود، که به این معنی بود که ارتباط با او قطع شد. این تکمیل فرآیند طولانی است که ما در حال مطالعه آن هستیم. دقیقاً مشخص نیست که علت فوری این شکاف چه بوده است. شاید دلیل آن درج بوده است filioqueدر اعتراف به ایمانی که پاپ سرگیوس چهارم در سال 1009 به همراه اخطاریه به سلطنت رسیدن او به قسطنطنیه فرستاد. هر چند ممکن است، اما در زمان تاجگذاری امپراتور آلمان هنری دوم (1014)، کرید در رم با filioque.

علاوه بر مقدمه filioqueهنوز بود کل خطآداب و رسوم لاتین که باعث شورش بیزانسی ها شد و دلایل اختلاف را افزایش داد. در میان آنها، استفاده از نان فطیر برای جشن عشای ربانی جدی بود. اگر در قرون اول از نان خمیر مایه در همه جا استفاده می شد، پس از قرن هفتم تا هشتم، مراسم عشای ربانی در غرب با استفاده از ویفرهای ساخته شده از نان فطیر، یعنی بدون مخمر، آغاز شد، همانطور که یهودیان باستان در عید فصح خود انجام می دادند. زبان نمادین در آن زمان اهمیت زیادی داشت، به همین دلیل است که استفاده از نان فطیر توسط یونانیان به عنوان بازگشت به یهودیت تلقی می شد. آنها در این امر انکار آن تازگی و آن ماهیت معنوی قربانی منجی را دیدند که به جای مناسک عهد عتیق توسط او ارائه شد. در نظر آنها، استفاده از نان "مرده" به این معنی بود که منجی در تجسم فقط دریافت کرد بدن انساناما روح نه...

در قرن XI. تقویت قدرت پاپ با قدرت بیشتری ادامه یافت که از زمان پاپ نیکلاس اول آغاز شد. واقعیت این است که در قرن دهم. قدرت پاپ مانند گذشته تضعیف شد، قربانی اقدامات جناح های مختلف اشراف روم یا تحت فشار امپراتورهای آلمان قرار گرفت. سوء استفاده های مختلف در کلیسای روم گسترش یافت: فروش مناصب کلیسا و اعطای آنها توسط افراد غیر روحانی، ازدواج یا زندگی مشترک در میان کشیشان... اما در زمان پاپ لئو یازدهم (1047-1054)، یک اصلاح واقعی در غرب کلیسا آغاز شد. پاپ جدید اطراف خود را با افراد شایسته احاطه کرد که عمدتاً بومی لورن بودند، که در میان آنها کاردینال هامبرت، اسقف سفید سیلوا برجسته بود. اصلاح طلبان راهی جز افزایش قدرت و اقتدار پاپ برای اصلاح وضعیت فاجعه بار مسیحیت لاتین نمی دیدند. در ذهن آنها مقام پاپهمانطور که آنها درک کردند، باید به کلیسای جهانی، هم لاتین و هم یونانی گسترش یابد.

در سال 1054، رویدادی رخ داد که ممکن بود بی‌اهمیت باقی بماند، اما بهانه‌ای برای درگیری چشمگیر بین سنت کلیسایی قسطنطنیه و جنبش اصلاح‌طلبی غرب شد.

امپراتور کنستانتین مونوماخوس در تلاش برای کمک گرفتن از پاپ در مواجهه با تهدید نورمن ها که به متصرفات بیزانس در جنوب ایتالیا تجاوز کرده بودند، به تحریک آرژیروس لاتین که توسط او به عنوان حاکم منصوب شده بود. از این دارایی ها، موضع آشتی جویانه ای نسبت به روم اتخاذ کرد و خواستار بازگرداندن وحدت شد، همانطور که دیدیم در آغاز قرن قطع شد. اما اقدامات اصلاح طلبان لاتین در جنوب ایتالیا که آداب و رسوم مذهبی بیزانس را نقض می کرد، پدرسالار قسطنطنیه میشائیل سیرولاریوس را نگران کرد. نمایندگان پاپ، که در میان آنها اسقف سرسخت سیلوا سفید، کاردینال هامبرت بود، که برای مذاکره در مورد اتحاد وارد قسطنطنیه شد، برنامه ریزی کردند تا پدرسالار را به دست امپراتور برکنار کنند. ماجرا با گذاشتن گاو نر بر تخت ایاصوفیه به پایان رسید که مایکل سیرولاریوس و حامیانش را تکفیر کردند. و چند روز بعد، در پاسخ به این امر، ایلخانی و شورایی که او تشکیل داد، نمایندگان خود را از کلیسا تکفیر کردند.

دو شرایط به اقدام عجولانه و بدون فکر نمایندگان اهمیتی داد که در آن زمان نمی توانستند قدردانی کنند. ابتدا دوباره موضوع را مطرح کردند filioque، به ناحق یونانیان را به خاطر حذف آن از اعتقادنامه سرزنش می کند، اگرچه مسیحیت غیر لاتین همیشه این آموزه را خلاف سنت رسولی می داند. علاوه بر این، بیزانسی ها در مورد برنامه های اصلاح طلبان برای گسترش اختیارات مطلق و مستقیم پاپ به همه اسقف ها و معتقدان، حتی در خود قسطنطنیه، روشن شدند. کلیسای شناسی که به این شکل ارائه شده بود برای آنها کاملاً جدید به نظر می رسید و همچنین نمی توانست در نظر آنها با سنت رسولی در تضاد باشد. پس از آشنایی با اوضاع، بقیه ایلخانان شرقی به مقام قسطنطنیه پیوستند.

1054 را باید کمتر به عنوان تاریخ انشعاب در نظر گرفت تا سال اولین تلاش ناموفق برای اتحاد مجدد. در آن زمان هیچ کس نمی توانست تصور کند که تقسیمی که بین کلیساهایی که به زودی ارتدوکس و کاتولیک رومی نامیده می شدند رخ داد قرن ها ادامه خواهد داشت.

بعد از جدایی

این تفرقه عمدتاً بر اساس عوامل اعتقادی مربوط به عقاید مختلف در مورد راز تثلیث مقدس و در مورد ساختار کلیسا بود. به این موارد، اختلافات در مورد مسائل کمتر مهم مربوط به آن اضافه شد آداب و رسوم کلیساو مناسک

در طول قرون وسطی، غرب لاتین به مسیری ادامه داد که آن را بیشتر از آن دور کرد جهان ارتدکسو روحش

از سوی دیگر، تحولات جدی رخ داده است که درک بین آنها را دشوارتر کرده است مردمان ارتدکسو غرب لاتین احتمالاً غم انگیزترین آنها جنگ صلیبی چهارم بود که از مسیر اصلی منحرف شد و با ویرانی قسطنطنیه، اعلام امپراتور لاتین و استقرار حکومت اربابان فرانک به پایان رسید که خودسرانه مالکیت زمین را قطع کردند. امپراتوری روم سابق بسیاری از راهبان ارتدوکس از صومعه های خود اخراج شدند و راهبان لاتین جایگزین آنها شدند. همه اینها احتمالاً ناخواسته اتفاق افتاده است، اما این چرخش وقایع نتیجه منطقی ایجاد امپراتوری غرب و تکامل کلیسای لاتین از آغاز قرون وسطی بوده است.

ارشماندریت پلاسیدا (دزئوس) در سال 1926 در فرانسه در خانواده ای کاتولیک به دنیا آمد. در سال 1942، در سن شانزده سالگی، او وارد صومعه سیسترسین بلفونتین شد. در سال 1966، در جست‌وجوی ریشه‌های واقعی مسیحیت و رهبانیت، همراه با راهبان همفکر خود، صومعه‌ای با آیین بیزانسی در اوبازین (بخش کورز) تأسیس کرد. در سال 1977 راهبان صومعه تصمیم گرفتند ارتدکس را بپذیرند. انتقال در 19 ژوئن 1977 انجام شد. در فوریه سال بعد راهب شدند صومعه آتوسسیمونوپترا. مدتی بعد به فرانسه بازگشت، Fr. پلاکیدا، همراه با برادرانی که به ارتدکس گرویدند، چهار حیاط از صومعه سیمونوپترا را تأسیس کردند که صومعه اصلی آنتونی بزرگ در سن لوران-آن-رویان (بخش دروم)، در کوه ورکورس بود. دامنه. ارشماندریت پلاکیدا استادیار پاترولوژی در پاریس است. او بنیانگذار مجموعه «معنویت شرقی» است که از سال 1966 توسط انتشارات صومعه بلفونتین منتشر می شود. نویسنده و مترجم کتاب های زیادی در زمینه معنویت و رهبانیت ارتدکس که مهمترین آنها عبارتند از: "روح رهبانیت پاهومیف" (1968)، "ما نور واقعی را دیده ایم: زندگی رهبانی، روح آن و متون اساسی" (1990) ، "فیلوکالیا" و معنویت ارتدکس" (1997)، "انجیل در صحرا" (1999)، "غار بابل: راهنمای معنوی" (2001)، "مبانی تعلیم و تربیت" (در 2 جلد 2001)، "اعتماد به نامرئی" (2002)، "بدن - روح - روح به معنای ارتدکس" (2004). در سال 2006، انتشارات دانشگاه بشردوستانه ارتدکس سنت تیخون برای اولین بار شاهد انتشار ترجمه ای از کتاب "Philokalia" و Orthodox Spirituality " بود. کسانی که مایل به آشنایی با زندگی نامه Fr. Plakidy توصیه می کند به برنامه در این کتاب مراجعه کنید - یادداشت زندگی نامه ای "مراحل سفر معنوی". (یادداشت در هر.) او است.بیزانس و برتری روم. (Coll. Unam Sanctam. شماره 49). پاریس، 1964، صص 93-110.

11 / 04 / 2007

ادبیات.

1. کولاکوف A.E. ادیان جهان: کتاب درسی برای مؤسسات آموزشی عمومی.- M.: LLC Firm AST Publishing House، 1998.

2. Eliseev A. تاریخ ادیان. باستارد، 1997.

3. تاریخ ادیان: Proc. برای دانش آموزان vys. کتاب درسی مؤسسات: در 2 جلد / به سردبیری پروفسور. که در. یابلوکوف

4. Popov V.V. Petrenko S.P. درآمدی بر تاریخ ادیان / ویرایش. ویرایش O.A. سولودوخین. 1993.

5. سخنرانی در تاریخ دین. آموزش. سن پترزبورگ، 1997.

6. Kudryavtsev V.V. سخنرانی در تاریخ دین و اندیشه آزاد. مینسک، 1997.

7. Ranovich A.B. منابع اولیه در مورد تاریخ مسیحیت اولیه. منتقدان باستانی مسیحیت. - م.: پولیتزدات، 1990.

8. ادیان جهان. کتابچه راهنمای معلم / ویرایش. یا.ن. شاپووا. م.، 1994.

9. Yakovets Yu.V. تاریخ تمدن ها. م.، 1995.

10. Reznik E.V., Chudina Yu. Yu. ادیان جهان. ارتدکس. - M .: LLC "TD" انتشارات "دنیای کتاب"، 2006.

11. Intymakova L.G., Nadolinskaya L.N. تاریخ ادیان: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور V.V. پوپووا - تاگانروگ: انتشارات تاگانروگ. حالت. Ped در تا.

جریان اصلی مسیحیت که در قرون IV-VII مخالفت کرد. آریانیسم، نسطوری و دیگر جریانات غیر کلسدونی، اندکی بعد خود به دو شاخه غربی و شرقی تقسیم شد. به طور کلی پذیرفته شده است که این انشعاب با فروپاشی امپراتوری روم در سال 395 به دو بخش تعیین شد: امپراتوری روم غربی و امپراتوری روم شرقی، بیشتر سرنوشت های تاریخیکه متفاوت بودند اولین آنها چندین دهه بعد تحت ضربات "بربرها" قرار گرفت و دولت های فئودالی اروپای غربی در اوایل قرون وسطی در قلمرو سابق آن پدید آمدند. امپراتوری روم شرقی، که مورخان معمولا آن را بیزانس می نامند، تا اواسط قرن پانزدهم ادامه داشت. در اینجا فئودالیسم به طور مشابه توسعه می یابد، اما تفاوت قابل توجهی با فئودالیسم اروپای غربی دارد. روابط بین کلیسا و دولت به شیوه های کاملاً متفاوتی در غرب و شرق توسعه یافت. در غرب، در ارتباط با افول و سپس لغو قدرت امپراتور، اقتدار رئیس کلیسای مسیحی غرب، پاپ، به طور غیرعادی رشد کرد. در قرون وسطی، در شرایط تکه تکه شدن فئودالی، پاپ ها به دنبال این بودند که قدرت خود را بالاتر از قدرت حاکمان سکولار قرار دهند و بیش از یک بار در درگیری با آنها پیروز شدند. در شرق، جایی که یک دولت واحد و قدرت قوی امپراتور برای مدت طولانی حفظ شد، پدرسالاران کلیساها (در اینجا چندین نفر از آنها وجود داشت - قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه، اورشلیم و غیره) به طور طبیعی نتوانستند به دست آورند. چنین استقلالی داشتند و اساساً تحت قیمومیت امپراتوران بودند. در تقسیم کلیساها و یکپارچگی فرهنگی خاص اروپای غربی و بیزانس نقش داشت. تا زمانی که امپراتوری یکپارچه روم وجود داشت، در سراسر قلمرو آن لاتین و یونانی. اما بعدها در غرب، لاتین به عنوان زبان کلیسا و دولت تثبیت شد و در شرق عمدتاً از یونانی استفاده می کردند.

ویژگی های توسعه سیاسی-اجتماعی غرب و شرق و تفاوت در سنت های فرهنگی آنها - منجر به انزوای تدریجی کلیساهای غربی و شرقی شد. برخی از تفاوت های بین آنها قبلاً در قرن 5 - 6 قابل توجه است. آنها در قرن 8 - 10 شدت بیشتری یافتند. در ارتباط با پذیرش برخی جزمات جدید در غرب که توسط کلیساهای شرقی رد شده است. گامی قاطع در جهت نقض وحدت در سال 589 در شورای کلیسای تولدو برداشته شد، تصمیمی که کلیسای شرق قاطعانه آن را نپذیرفت: نمایندگان کلیسای غربی در اعتقادنامه که در شورای نیسئو-قسطنطنیه در سال 381 تصویب شد، اضافه کردند. این آموزه که روح القدس نه تنها از خدای پدر، بلکه از خدای پسر نیز سرچشمه می گیرد. در لاتین، این آموزه مانند Filioque به نظر می رسد (Filiogue - filio - son, gue - حرف اضافه "و" پس از کلمه "پسر" قرار داده شده است). به طور رسمی، این نوآوری برای مخالفت با آموزه‌های آریایی‌ها (که نابرابری خدا پسر با خدای پدر را تأیید می‌کردند) به منظور تأیید و تأکید بر این برابری انجام شد. با این حال، این افزوده موضوع اصلی واگرایی جزمی کلیساهای مستقل ارتدکس و کاتولیک آینده شد.

انشعاب نهایی در 16 جولای 1054 اتفاق افتاد.، زمانی که سفیران پاپ لئو نهم و پدرسالار قسطنطنیه میشائیل سرولاریوس، درست در هنگام خدمت در کلیسای ایاصوفیه در قسطنطنیه، یکدیگر را به بدعت متهم کردند و تحقیر کردند. تنها در سال 1965 این کفر متقابل برداشته شد. نام ارتدکس (ارتدوکس یونانی) در پشت کلیسای شرقی و کاتولیک (کاتولیک رومی) در پشت کلیسای غربی ایجاد شد. "ارتدوکس" یک "کاغذ ردیابی" از کلمه یونانی "ارتدوکس" است ("orthos" - درست، صحیح و "doxa" - نظر). کلمه «کاتولیک» به معنای «جهانی، جهانی» است. ارتدکس عمدتاً در شرق و جنوب شرق اروپا گسترش یافت. در حال حاضر دین اصلی در کشورهایی مانند روسیه، اوکراین، بلاروس، بلغارستان، صربستان، یونان، رومانی و برخی دیگر است. با این حال، کاتولیک برای مدت طولانی (تا قرن شانزدهم) دین تمام اروپای غربی بود و در دوران بعد، جایگاه خود را در ایتالیا، اسپانیا، فرانسه، لهستان و تعدادی دیگر از کشورهای اروپایی حفظ کرد. کاتولیک در آمریکای لاتین و دیگر کشورهای جهان نیز پیروان خود را دارد.

ویژگی های متمایز دکترین فرقه ارتدکس و کاتولیک.علیرغم این واقعیت که برای قرن ها کلیساهای ارتدکس و کاتولیک در بسیاری از موضوعات جزمی با یکدیگر اختلاف نظر داشتند و یکدیگر را به بدعت متهم می کردند، باز هم باید توجه داشت که شباهت ها هم در عمل مذهبی و هم در عناصر جزمی حفظ شده است. بنابراین، هر دو ارتدکس و کاتولیک دو منبع جزم را به رسمیت می شناسند: انجیل مقدسو سنت مقدس کتاب مقدس کتاب مقدس است. اعتقاد بر این است که سنت مقدس حاوی آن مقررات است دکترین مسیحیکه رسولان فقط به صورت شفاهی به شاگردان خود منتقل می کردند. بنابراین، برای چندین قرن آنها به عنوان یک سنت شفاهی در کلیسا حفظ شدند و تنها بعداً در نوشته های پدران کلیسا - نویسندگان برجسته مسیحی قرن 2 - 5 ثبت شد. تفاوت های قابل توجهی بین ارتدکس و کاتولیک در رابطه با سنت مقدس وجود دارد: ارتدکس تصمیمات تنها هفت نفر را به رسمیت می شناسد. شوراهای جهانی، و کاتولیک ها - بیست و یک شورا که تصمیمات آنها توسط ارتدکس ها به رسمیت شناخته نشد و توسط کلیسای کاتولیک "کلیسا" نامیده شد. حتی قبل از جدایی رسمی کلیساها در سال 1054، تفاوت های قابل توجهی بین شاخه های شرقی و غربی مسیحیت انباشته شده بود. آنها پس از ظهور دو کلیسای مستقل مسیحی به رشد خود ادامه دادند. اگر به کلیساهای ارتدکس و کاتولیک رفته اید، نمی توانید به تفاوت در خدمات عبادی، معماری و ساختار داخلی آنها توجه نکنید. به زبان کاتولیک کلیسا(کلمه کلیسا از زبان لهستانی به ما رسیده است، با مفهوم روسی کلیسا یکسان است. این وام گرفتن با این واقعیت توضیح داده می شود که لهستان نزدیک ترین کشور کاتولیک به روسیه است. با این حال، همه نه کلیسای کاتولیکبه درستی کلیسا نامیده می شود. این اصطلاح معمولاً به معابد اروپای غربی اطلاق نمی شود) هیچ نمادی وجود ندارد که محراب را از قسمتی از معبد که مؤمنان در آن هستند جدا کند ، اما معمولاً مجسمه ها ، نقاشی ها و پنجره های رنگی زیادی وجود دارد. یک ارگ در مراسم کاتولیک می نوازد، اما فقط صدای انسان در کلیسای ارتدکس شنیده می شود. آنها در کلیسا می نشینند و در کلیسای ارتدکس در حین خدمت می ایستند. کاتولیک ها با تمام انگشتان مستقیم از چپ به راست و ارتدکس ها از راست به چپ و سه تا شده و غیره تعمید می گیرند.

اما همه اینها، همانطور که بود، یک جنبه خارجی است، بازتابی از اختلافات و اختلافات عمیق تر. مهمترین ویژگی های متمایز عقاید کاتولیک، ساختار کلیسا، عبادت را در نظر بگیرید. توجه داشته باشید که این تفاوت ها برای تأکید بر فاصله بین دو شاخه مسیحیت برشمرده نشده است. سؤال از چگونگی دعا کردن، تعمید، نشستن یا ایستادن در معبد، اختلافات جزمی جدی تر نباید دلیلی برای دشمنی بین مردم شود. 11 دانستن و درک ویژگی ها به سادگی مطلوب است ادیان مختلفکه به ما کمک خواهد کرد که متقابلاً به حق هر ملت و فردی برای پیروی از ایمان پدران خود احترام بگذاریم.

بیایید با خود اصطلاح شروع کنیم کاتولیک.درترجمه از یونانی به معنای عمومی، جهانیقبل از انشقاق، کل کلیسای مسیحی، اعم از غربی و شرقی، کاتولیک نامیده می شد و بر شخصیت جهانی آن تأکید می کرد. اما از نظر تاریخی، این نام بعدها به شاخه غربی مسیحیت اختصاص یافت. در طول تاریخ خود، کلیسای کاتولیک روم غربی واقعاً تلاش کرده است که سخنگوی منافع همه مسیحیان باشد. ادعای سلطه بر جهان کرد

شما قبلاً با تفاوت اصلی جزمی آشنا هستید: این ایده کاتولیک ها است که روح القدس (سومین شخص تثلیث مقدس) بیرون می آیداز خدای پدر و خدای پسر (filioque).مشکل به دلیل این واقعیت پیچیده شده است که در الهیات مسیحی هرگز در مورد چگونگی تفسیر صحیح وحدت وجود نداشته است. این منشاء استکه کاملاً منطقی برای ذهن انسان غیرقابل درک تلقی می شد. بعلاوه، فعل یونانی «پیشرفتن» به کار رفته در اعتقادنامه به لاتین procedo (به جلو آمدن، ادامه دادن، ادامه دادن) ترجمه شد که کاملاً با معنای کلمه یونانی مطابقت نداشت.

برای یک فرد ناآشنا، این تفاوت چندان مهم به نظر نمی رسد، اما برای مفهوم الهیات هر دو کلیسای مسیحی بسیار مهم است: بسیاری از اختلافات جزمی دیگر از آن ناشی می شود.

دگم خاص مهم کاتولیک، دکترین است «اعمال معوقه» (به اصطلاح جزم «سرمایه اعمال نیک»).بر اساس این ماده، در طول مدت طولانی وجود کلیسا، "مازاد اعمال نیک" توسط عیسی مسیح، مادر خدا و مقدسین جمع شده است. متکلمان کاتولیک معتقد بودند که پاپ و کلیسا این ثروت را روی زمین مدیریت می کنند و می توانند آن را بین مؤمنانی که به آن نیاز دارند تقسیم کنند. قاعدتاً گناهکاران بیش از دیگران به این «مازاد» علاقه دارند و برای کفاره گناهان خود تلاش می کنند. در کاتولیک، مانند ارتدکس، یک کشیش می تواند پس از اعتراف و توبه، گناهان اهل محله را به وسیله اقتدار روحانی که خدا به او داده است ببخشد. اما این هنوز بخشش کامل نیست، زیرا تضمین کننده رهایی گناهکار از مجازات احتمالی گناه در زمین و "در جهان دیگر" بلافاصله پس از مرگ نیست. بنابراین، از نظریه «اعمال معوق» متولد شد عمل صدور عافیت (از لاتین indulgentia mercy، بخشش)،آن ها نامه‌های مخصوص پاپ که گواهی بر بخشودگی کامل گناهان کامل و ناقص به دلیل «واریز به حساب شما» بخشی از «مازاد» است. در ابتدا، برای هر گونه شایستگی کلیسایی توبه‌کننده، اغماض داده می‌شد، اما این ایده زمانی به پایان منطقی خود رسید که کلیسا شروع به فروش ساده این اوراق به پول کرد. چنین تجارتی به طرز غیرقابل مقایسه ای کلیسا را ​​غنی کرد، اما انتقاد شدید بسیاری از معاصران را برانگیخت - به هر حال، بداخلاقی در چنین رویه ای واقعاً آشکار است. این اعتراض به فروش اغراق بود که انگیزه اصلی اصلاحات و آغاز پروتستانتیسم در قرن شانزدهم بود.

انتقاد و تمسخر مستقیم پاپ را وادار کرد تا در این عمل شرم آور تجدید نظر کند: از سال 1547، فروش اغراق اکیداً ممنوع بود. برای برخی از شایستگی‌های کلیسا (یا برای تعطیلات)، حتی در حال حاضر نیز می‌توان اغماض صادر کرد، اما نه آنقدر برای افراد که برای کل جوامع کلیسا. کلیسای کاتولیک آموزه ای عجیب در مورد بهشت ​​و جهنم دارد. در کلیسای جامع فرارا-فلورانس در سال 1439، این عقیده به تصویب رسید که پس از مرگ، گناهکار به اصطلاح به برزخ می افتد (دگما l برزخ)، جایی که به طور موقت در عذاب می ماند و توسط آتش پاک می شود (برای اولین بار، پاپ گرگوری). بزرگ (ج ششم) در مورد برزخ صحبت کرد - یکی از خالقان مناسک عبادت است. متعاقباً از اینجا می تواند به بهشت ​​برود. اگر با کار دانته آلیگیری (کمدی الهی) دانته آلیگری آشنایی دارید شامل می شود. 3 بخش‌های: «جهنم»، «برزخ»، «بهشت»)، پس می‌دانید که جهنم، از نظر کاتولیک‌ها، از 9 دایره متحدالمرکز تشکیل شده است که گناهکاران بسته به شدت کاری که در زندگی انجام داده‌اند، در آن می‌افتند. در عهد جدید و همچنین در آموزه های مسیحیت اولیه چنین تعالیمی وجود نداشت. کلیسای کاتولیک ادعا کرد که در طول اقامت متوفی در برزخ، خویشاوندان می توانند با دعای شدید یا اهدای پول به کلیسا، او را باج بدهند و در نتیجه عذاب را کاهش دهند. عزیز(طبق نظریه «اعمال معوق»). در کلیسای ارتدکس، چنین ایده دقیقی از گذار به زندگی پس از مرگخیر، هرچند مرسوم است که در روز سوم و نهم و چهلم پس از مرگ برای اموات دعا و یاد آنها را گرامی بدارند. این دعاها باعث سوء تفاهم الهی‌دانان کاتولیک شد، زیرا اگر بعد از مرگ روح مستقیماً نزد خدا رفت، پس معنای این دعاها چیست؟

در آیین کاتولیک، فرقه مریم باکره نقش ویژه ای دارد. در سال 1864، عقیده ای به تصویب رسید که می گفت او نیز مانند مسیح آبستن شده است معصوم (دگم لقاح مطهر مریم باکره)"از روح القدس." نسبتاً اخیراً در سال 1950 نیز اضافه شد این تعصب که Theotokos "در جسم و روح به آسمان عروج کرد."بنابراین، در این، او به طور کامل است توسط کاتولیک ها با پسر الهی او - عیسی برابری می شود.فرقه های مادر خدا (در ایتالیایی مدونا) و مسیح در مسیحیت غربی برابر است و در عمل مریم باکره حتی بیشتر مورد احترام است. کلیسای شرقی نیز به شدت و به طرز محسوسی مادر خدا را ستایش می کند، اما متکلمان ارتدوکس معتقدند که اگر او را در همه چیز با مسیح برابر بدانند، دومی نمی تواند نجات دهنده او در رابطه با او باشد.

کلیسای کاتولیک، مانند ارتدوکس، احترام می گذارد فرقه مقدسینهر روز کلیسای کاتولیکیاد چندین قدیسان است. برخی از آنها برای همه مسیحیان مشترک هستند و برخی کاملاً کاتولیک هستند. در مورد به رسمیت شناختن برخی از شخصیت ها به عنوان مقدسین اختلاف نظر وجود دارد. به عنوان مثال، امپراتور کنستانتین کبیر (قرن چهارم)، که مسیحیت را دین دولتی امپراتوری روم قرار داد، توسط کاتولیک ها (برخلاف ارتدوکس ها) به عنوان قدیس شناخته نمی شود، اگرچه او را نمونه ای از یک حاکم مسیحی می دانند.

تقدیس قدیسان در کاتولیک، مانند ارتدکس، از طریق رخ می دهد تقدیس،که معمولاً سالها پس از مرگ قدیس انجام می شود. در این مورد نظر پاپ نقش مهمی دارد. کاتولیک ها علاوه بر تقدیس، به اصطلاح را به تصویب رساندند سعادت (از لات. Beatus - مبارک و facio - من) - تقدیس مقدماتی.این فقط توسط پدر انجام می شود.

ارتدکس و کاتولیک به شدت از اصل "قدرت نجات کلیسا" پیروی می کنند.در این شاخه های مسیحیت (برخلاف پروتستانیسم)، اعتقاد بر این است که بدون کلیسا نجاتی وجود ندارد، زیرا این قدرت نجات از طریق انتقال می یابد. مقدسات وسایل فیض هستند(به جز کلیسا، مقدسات را نمی توان در هیچ جای دیگری انجام داد.) کلیساهای شرقی و غربی 7 آیین را می شناسند، اما در اداره آنها تفاوت هایی وجود دارد:

1. آیین غسل تعمید- انسان را از گناه اصلی و از تأثیر ارواح سقوط کرده (شیاطین، شیاطین) رها می کند. غسل تعمید توسط کاتولیک ها با ریختن آب بر سر شخص غسل تعمید شده سه بار انجام می شود، و نه سه بار غوطه ور شدن در آب، مانند ارتدکس (رویه فعلی در برخی کلیساهای ارتدکس برای تعمید بزرگسالان بدون غوطه وری، اصولاً نادرست است. معمولاً با کمبود اولیه شرایط مورد نیاز همراه است - یک اتاق، یک فونت بزرگ). هم نوزادان و هم بزرگسالان را می توان غسل تعمید داد. در مورد اول، والدین با رسیدن به سن آگاهانه مسئولیت کامل تربیت مسیحی فرزندان را بر عهده می گیرند. یک بزرگسال، در آستانه غسل ​​تعمید، باید یک دوره مقدماتی را پشت سر بگذارد - تعلیمی(مطالعه مبانی ایمان) و آمادگی خود را برای مسیحی شدن تأیید کنید. در برخی موارد، تعمید را می توان بدون کشیش، توسط نیروهای مذهبی کلیسا انجام داد.

2. راز کریسمس(که در نتیجه شخص فیض روح القدس را برای تقویت نیروهای معنوی دریافت می کند) در آیین کاتولیک نامیده می شود. تایید، که در لغت به معنای "اظهار"، "تقویت" است.این عمل بر روی نوزادان انجام نمی شود (در ارتدکس چنین عملی وجود دارد)، اما فقط زمانی که فرد به سن خودآگاهی برسد و یک بار.

3. راز اقرار، توبهو آمرزش گناهان بر اساس آموزه کاتولیک ها و ارتدوکس ها در پیشگاه خداوند و از جانب خداوند رخ می دهد. این موردتنها به عنوان شاهد و «نماینده انتقال» اراده خداوند. در کاتولیک، مانند ارتدکس، محرمانه بودن اعتراف باید به شدت رعایت شود.

4. عشای ربانیهمه مسیحیان آن را توسط خود عیسی در شام آخر تأسیس می‌کنند. برای یک کاتولیک و یک مؤمن ارتدکس، این آیین مقدس اساس تغییر ناپذیر و اصلی تمام زندگی کلیسا است. اشتراک در کلیسای غربی معمولاً فقط با نان (و نه با نان و شراب، مانند ارتدکس) انجام می شد. فقط کشیشان حق داشتند از شراب شراب بخورند (معاون - با اجازه خاص پاپ). اکنون این محدودیت کاهش یافته است و موضوع به صلاحدید سلسله مراتب کلیساهای محلی واگذار شده است. برای اشتراک کاتولیک ها از نان فطیر (ویفر) و ارتدکس - ترش (prosphora) استفاده می کنند.علاوه بر تأیید، اولین عشاق بر روی کودکانی انجام می شود که به سن هوشیاری رسیده اند (معمولاً حدود 7-10 سال؛ برای ارتدکس ها بلافاصله پس از غسل تعمید نوزاد). این روز به یک تعطیلات خانوادگی بزرگ و یک روز به یاد ماندنی تبدیل می‌شود. برای کاتولیک‌ها مرسوم است که اغلب، تقریباً روزانه، عشای ربانی می‌کنند، بنابراین روزه‌ای که قوانین باستانی در آستانه این مراسم مقدس لازم است به حداقل می‌رسد. مراسم عشای ربانی توسط کاتولیک ها در مراسم عشای ربانی، توسط ارتدکس ها در مراسم مذهبی، مراسم اصلی کلیسا، انجام می شود.

5. راز ازدواجپیوند زن و مرد را با لطف خدا تقدیس می کند و برای غلبه بر مشکلات قدرت می بخشد. مسیر زندگی. دبلیوبسته در کلیسای کاتولیک، ازدواج کلیسا از نظر تئوری غیر قابل انحلال است،بنابراین، طلاق در کشورهای کاتولیک بسیار دشوار است، و ازدواج مجدد به طور کلی غیر ممکن است. کلیسای کاتولیک عروسی‌هایی را که در کلیساهای دیگر فرقه‌های مسیحی انجام می‌شود، ازدواج با افراد بی‌ایمان و بی‌ایمان (با رعایت شرایط خاص) به رسمیت می‌شناسد. خانواده و منافع کودکان به‌ویژه توسط کلیسای کاتولیک محافظت می‌شود. در کشورهای کاتولیک، سقط جنین تحت ممنوعیت کلیسایی شدید است. در ارتدکس، ازدواج کلیسا در صورت وجود دلایل جدی منحل می شود:گناه زنا (خیانت) یکی از همسران، بیماری روانی، پنهان کردن تعلق به یک ایمان ارتدوکسی جایگزین.

6. Sacrament of Unction (Unction)- فیض رهایی از بیماری های جسمی و روحی و بخشش گناهان فراموش شده و اعتراف نشده. در آیین کاتولیک، این مراسم مقدس یک بار به عنوان مراسم مرگ انجام می شود.

7. راز کهانت.همانطور که در ارتدکس، سه درجه کشیشی در کاتولیک وجود دارد: پایین ترین درجه شماس (دستیار)، درجه متوسط ​​خود کشیشی (پیشترها) و اسقف ها بالاترین درجه هستند. شروع به هر یک از این درجات رخ می دهد از طریق مناسک انتصابکاتولیک ها قانون «غیبت از روحانیون» دارند. کشیشان در کلیسای کاتولیک عهد تجرد (تجرد روحانیان) می بندند.از نزدیک شدن به موقعیت راهبان. همه روحانیون، صرف نظر از درجه کشیشی، به سفید (معمولی) و سیاه (رهبانیت) تقسیم می شوند، در حالی که فقط نمایندگان روحانیون سیاه پوست به درجه اسقف تقدیم می شوند.

او اقدام مشابهی در رابطه با نمایندگان پاپ انجام داد. این رویدادها نقطه عطفی در روند انشعاب جهان مسیحیت به حساب می آیند. پس از آن، چندین تلاش برای بازگرداندن وحدت کلیسا انجام شد، اما همه آنها با شکست به پایان رسید. تنها در سال 1965، تحقیرهای متقابل برداشته شد، اما ساختارهای مذهبی هنوز تا به امروز از ادغام فاصله دارند. به گفته کارشناسان، انشعاب کلیسا یکی از دلایلی بود که بخش های غربی و شرقی اروپا را ترک کرد روش های مختلفدر توسعه آن.

در 16 ژوئیه 1054، سه نماینده پاپ در محراب ایاصوفیه نامه محرومیت گذاشتند و پدرسالار قسطنطنیه و دو دستیارش را تحقیر کردند. این رویداد اغلب دلیل انشعاب جهان مسیحیت نامیده می شود، با این حال، به گفته مورخان، روند رویارویی خیلی زودتر آغاز شد.

جاده ای برای تقسیم

اختلافات بین روم و قسطنطنیه قرن هاست که وجود داشته است. آنها به گفته دکتر علوم تاریخی، آکادمیک اولگ اولیانوف، در زمان شارلمانی، که امپراتوری کارولینگ را تأسیس کرد و عنوان امپراتور غرب را دریافت کرد، افزایش یافت.

"به ابتکار شخصی شارلمانی در غرب، عقیده ارتدکس در مورد احترام به شمایل رد شد و اعتقادنامه تغییر کرد. خلاصهجزمات کلیسا) با افزودن filioque (به ترجمه لاتیناعتقادنامه Niceno-Constantinopolitan "و پسر" را به آموزه تثلیث اضافه کرد که به حرکت روح القدس از طرف خدای پدر اشاره دارد. - RT)، مورخ توضیح داد.

"اولین شکاف آشکار بین کلیساهای غربی و شرقی در سال 867 به دلیل اختلاف بر سر تابعیت متعارف بلغارستان تازه غسل ​​تعمید یافته رخ داد. با این حال، کلیسای جامع در قسطنطنیه در 869-870 دوباره کلیساهای شرقی و غربی را برای مدتی دوباره متحد کرد، "اولگ اولیانوف در مصاحبه با RT گفت.

دلیل رسمی این درگیری پس از آن ادعای رم مبنی بر قانونی بودن روش انتخاب پاتریارک فوتیوس قسطنطنیه شد. با این حال، در واقع، در آن زمان، کوریای رومی تلاش کرد تا به بالکان نفوذ کند، که برخلاف منافع امپراتوری بیزانس بود.

به گفته اولگ اولیانوف، در سطح جهانی، رقابت بین رم و قسطنطنیه با تفاسیر مختلفرهبری در کلیسای مسیحی

مفهوم رومی بر اساس تعریف پطرس رسول در انجیل است و مزایای کلیساها را بسته به فعالیت های رسولان تأیید می کند. و قسطنطنیه مانند روم جدید به اصل سیاسی تقدم تاج و تخت پایبند است که طبق آن سلسله مراتب کلیسا کاملاً تابع ساختار سیاسی امپراتوری مسیحی است و به اهمیت سیاسی منبرهای کلیسا بستگی دارد.

در قرن دهم از شدت درگیری کاسته شد، اما در قرن یازدهم دوباره رقابت شدید شد.

تقسیم فاصله

در قرون وسطی، بخشی از سرزمین‌های جنوب ایتالیا به بیزانس تعلق داشت و محله‌های مسیحی محلی در اختیار قسطنطنیه بودند. با این حال، بیزانسی ها در شبه جزیره آپنین با مخالفت امپراتوری مقدس روم و نمایندگان مردم محلی لومباردها مواجه شدند. آنها بودند که در قرن دهم از نورمن ها که فعالانه در مبارزات سیاسی در آپنین شرکت داشتند، کمک خواستند. در نیمه اول قرن یازدهم، دو شهرستان نورمن در جنوب ایتالیا به وجود آمدند که در سال 1047 تابعیت امپراتوری مقدس روم را پذیرفتند.

در سرزمین های تحت کنترل نورمن ها، آیین های مسیحی غربی شروع به از بین بردن آیین های شرقی کردند که باعث نارضایتی شدید در قسطنطنیه شد. در پاسخ، معابد آیین لاتین در پایتخت بیزانس بسته شد. به موازات آن، اختلاف نظر بین متکلمان یونانی و لاتین در مورد اینکه کدام نان - بدون خمیر مایه یا خمیر مایه - باید در مراسم عشای ربانی و تعدادی از مسائل شرعی و جزمی دیگر استفاده شود، بالا گرفت.

در سال 1054، پاپ لئو نهم نمایندگان خود را به رهبری کاردینال هامبرت به قسطنطنیه فرستاد. پاپ پیامی را به پاتریارک مایکل سرولاریوس تسلیم کرد که در آن ادعاهای خود را مبنی بر قدرت کامل در کلیسای مسیحی با اشاره به به اصطلاح هدیه کنستانتین بیان می کرد - سندی که ظاهراً پیام امپراتور کنستانتین کبیر به پاپ سیلوستر و بالاترین مقام معنوی را به روم منتقل کرد دنیای مسیحی. پس از آن، هدیه کنستانتین به عنوان یک تقلبی شناخته شد (احتمالاً تقلبی در قرن 8 یا 9 در فرانسه ساخته شد)، اما در قرن یازدهم، رم هنوز به طور رسمی آن را اصیل می نامید. پدرسالار ادعاهای پاپ را که در پیام ذکر شده بود رد کرد و مذاکرات با مشارکت نمایندگان بی نتیجه ماند. سپس، در 16 ژوئیه 1054، نمایندگان پاپ وارد ایاصوفیه در قسطنطنیه شدند و نامه تکفیر را بر روی محراب آن گذاشتند که در آن پاتریارک میشائیل سرولاریوس و دستیارانش را تحقیر کردند. چهار روز بعد، پدرسالار با تحقیر نمایندگان پاپ پاسخ داد.

عواقب انشعاب

اولگ اولیانوف گفت: "پس از انشعاب سال 1054 بود که کلیسای روم در غرب خود را کاتولیک ("جهانی") اعلام کرد و در شرق نام کلیسای ارتدکس تعیین شد - برای تعیین جامعه همه تخت های ارتدکس. . به گفته وی، پیامد انشقاق در سال 1054، فتح قسطنطنیه در سال 1204 توسط صلیبیون، که انشعاب گرایان ارتدکس را در نظر می گرفتند، بود.

در پس زمینه تضعیف و سپس مرگ امپراتوری بیزانس، روم چندین بار تلاش کرد تا کلیسای ارتدکس را متقاعد کند تا تحت حکومت خود متحد شود.

در سال 1274، امپراتور بیزانس، میکائیل هشتم، موافقت خود را با ادغام کلیساها بر اساس شرایط پاپ در ازای همکاری نظامی با غرب اعلام کرد. این توافق در شورای دوم لیون رسمیت یافت. اما در زمان امپراتور جدید بیزانس - آندرونیکوس دوم - ناچیز شناخته شد.

تلاش دیگری برای انعقاد اتحادیه در کلیسای جامع فرارا-فلورانس 1438-1445 انجام شد. با این حال، تصمیمات او نیز شکننده و کوتاه مدت بود. پس از مدت کوتاهی، حتی اسقف‌ها و متروپل‌هایی که در ابتدا با آنها موافق بودند، از انجام آنها خودداری کردند: آنها به این واقعیت اشاره کردند که برتری پاپ را تحت فشار به رسمیت شناختند.

متعاقباً، کلیسای کاتولیک، با تکیه بر مقامات سکولار کشورهای تحت کنترل کاتولیک‌ها، کلیساهای ارتدکس را متقاعد کرد که اتحادیه‌ها را منعقد کنند. بدین ترتیب اتحادیه برست در سال 1596 منعقد شد که تأسیس شد کلیسای کاتولیک یونانیدر قلمرو کشورهای مشترک المنافع، و اتحادیه اوژگورود (1646)، که از نظر معنوی جمعیت ارتدکس Transcarpathia را به پاپ رم واداشت.

در قرن سیزدهم، نظم توتونی آلمان تلاش گسترده ای برای گسترش به شرق انجام داد، اما تهاجم آن به سرزمین های روسیه توسط شاهزاده متوقف شد.

«تا حد زیادی، در نتیجه تقسیم کلیساها، توسعه فرهنگی و سیاسی در غرب و شرق به طور متفاوتی پیش رفت. پاپ ادعا کرد قدرت سکولاراین کارشناس خاطرنشان کرد، در حالی که ارتدکس، برعکس، تابع دولت بود.

درست است، به نظر او، در قرن بیستم، تناقضات و اختلافات بین کلیساها تا حدی برطرف شد. این به ویژه در این واقعیت بیان شد که پاپ شروع به از دست دادن قدرت سکولار کرد و کلیسای ارتدکسدر تعدادی از موقعیت ها خود را در مخالفت با دولت یافت.

در سال 1964، پاپ پل ششم با پاتریارک آتناگوراس قسطنطنیه در اورشلیم ملاقات کرد. در سال آیندهتوهین های متقابل برداشته شد. در همان زمان، ارتدکس فیلیوک را به رسمیت نمی شناخت و کاتولیک با انکار جزمات مربوط به تقدم پاپ و خطاناپذیری احکام او موافق نبود.

رومن لانکین خلاصه می‌کند: «در عین حال، علی‌رغم تفاوت‌ها، روند نزدیکی وجود دارد: کلیساها نشان می‌دهند که می‌توانند در برخی مسائل متحد باشند».