کلیسای کاتولیک رومی. کلیسای کاتولیک رومی کلیسای رومی

· گناه · لطف
فداکاری رستگارانه
نجات دوم
عبادت
فضیلت مقدسات

کلیسای کاتولیک رومی(لات. Ecclesia Catholica Romana) اصطلاحی غیررسمی است که از آغاز قرن هفدهم برای اشاره به بخشی از کلیسای غربی که پس از اصلاحات قرن شانزدهم در ارتباط با اسقف رم باقی ماند، اقتباس شد. در زبان روسی، این اصطلاح معمولاً به عنوان مترادف مفهوم "کلیسای کاتولیک" استفاده می شود، اگرچه در بسیاری از کشورها اصطلاحات مربوطه در سایر زبان ها متفاوت است. در اسناد داخلی، RCC برای نامگذاری خود از اصطلاح "کلیسا" (با یک کلمه مشخص در زبان هایی که آن را دارند) یا "کلیسای کاتولیک" استفاده می کند. اکلسیا کاتولیکا). RCC فقط خود را کلیسا به معنای واقعی کلمه می داند. خود RCC در اسناد مشترک خود با سایر مؤسسات مسیحی، که بسیاری از آنها نیز خود را بخشی از کلیسای «کاتولیک» می‌دانند، از این نام‌گذاری استفاده می‌کند.

بزرگترین شاخه مسیحیت که با تمرکز سازمانی و بیشترین تعداد پیروان (حدود یک چهارم جمعیت جهان در شهر) مشخص می شود.

خود را با چهار ویژگی اساسی تعریف می کند ( notae ecclesiae): وحدت، کاتولیک، تعریف شده توسط سنت پل (افسسیان 4.4-5)، تقدس و رسالت.

مفاد اصلی این دکترین در اعتقادنامه های حواری، نیقیه و آتاناسیان و همچنین در احکام و قوانین شوراهای فرارا-فلورانس، ترنت و واتیکان اول آمده است. یک دکترین عمومی تعمیم یافته در کتاب تعلیمی یافت می شود.

داستان

رومی مدرن کلیسای کاتولیککل تاریخ کلیسا را تا شکاف بزرگ 1054 به عنوان تاریخ خود می داند.

طبق آموزه کلیسای کاتولیک، کاتولیک (کلیسای جهانی) «از آغاز جهان به گونه‌ای اعلام شد، به طرز شگفت‌انگیزی در تاریخ قوم اسرائیل و در عهد عتیق آماده شد و در زمان پایان، از طریق ریزش روح القدس آمده است و در پایان عصر به کمال با شکوه خواهد رسید." درست همانطور که حوا از دنده آدم خفته آفریده شد، کلیسا نیز از قلب سوراخ شده مسیح متولد شد که بر روی صلیب درگذشت.

آموزه کلیسا، طبق اعتقاد پیروان آن، به دوران رسولان (قرن اول) باز می گردد.

دکترین اجتماعی

دکترین اجتماعی کلیسای کاتولیک در مقایسه با دیگر فرقه‌ها و جنبش‌های مسیحی توسعه‌یافته‌ترین دکترین را دارد که به دلیل وجود تجربه گسترده در انجام وظایف سکولار در قرون وسطی و تعاملات بعدی با جامعه و دولت در یک دموکراسی است. در قرن شانزدهم. روپرت ملدنیوس، متکلم آلمانی، این اصل معروف را مطرح کرد: "در ضروریات واحد، در دوبییس آزاد، در همه کاریتاس" - "در ضروری - وحدت، در شک - آزادی، در همه چیز - طبیعت خوب". الاهیدان مشهور، کاردینال جوزف هفنر، آموزه های اجتماعی کلیسای کاتولیک را این گونه تعریف می کند: «مجموعه ای از دانش اجتماعی- فلسفی (برگرفته از ماهیت اجتماعی انسان) و اجتماعی-الهیاتی (برگرفته از دکترین مسیحی نجات) در مورد ماهیت و ساختار جامعه انسانی و در نتیجه هنجارها و وظایف سیستم قابل اعمال در روابط اجتماعی خاص.

آموزه های اجتماعی کلیسای کاتولیک ابتدا بر آگوستینیسم و بعداً بر تومیسم استوار بود و بر اصولی استوار است که در میان آنها شخصی گرایی و همبستگی برجسته است. کلیسای کاتولیک تفسیر خاص خود را از نظریه حقوق طبیعی ارائه کرد که ایده های مذهبی و انسان گرایانه را با هم ترکیب می کرد. منشأ اولیه کرامت و حقوق فرد خداوند است، اما با آفریدن انسان به عنوان موجودی جسمانی و معنوی، فردی و اجتماعی، کرامت و حقوقی را به او عطا کرده است. این نتیجه این بود که همه مردم برابر، منحصربه‌فرد و درگیر خدا شده‌اند، اما دارای اراده آزاد و آزادی انتخاب هستند. سقوط طبیعت انسان را تحت تأثیر قرار داد، اما او را از حقوق طبیعی خود محروم نکرد، و از آنجا که ماهیت او تا رستگاری نهایی بشر تغییری نکرده است، حتی خداوند نیز در مقامی نیست که آزادی انسان را سلب یا محدود کند. به گفته جان پل دوم، «شخص انسانی اصل، موضوع و هدف همه جوامع اجتماعی است و باید باقی بماند». تجربه اتحاد جماهیر شوروی به وضوح نشان داد که مداخله مداوم دولت می تواند آزادی و ابتکار شخصی را تهدید کند، بنابراین متکلمان کاتولیک بر دوگانگی دولت و جامعه تأکید کردند. تصمیمات شورای دوم واتیکان و بخشنامه های ژان پل دوم از نیاز به تفکیک قوا و ماهیت حقوقی دولت دفاع می کرد که در آن قوانین اصلی هستند و نه اراده مقامات مجاز. در عین حال، متکلمان کاتولیک با درک تفاوت و استقلال ماهیت و هدف کلیسا و دولت، بر لزوم همکاری آنها تأکید می کنند، زیرا هدف مشترک دولت و جامعه «خدمت به یکسان» است. در عین حال، کلیسای کاتولیک با گرایش‌های دولت‌های بسته مخالف است، یعنی «سنت‌های ملی» را با ارزش‌های جهانی انسانی مخالفت می‌کند.

سازمان و مدیریت

از نظر سلسله مراتبی، روحانیون، که به وضوح از غیر روحانیان جدا می شوند، با سه درجه کشیشی متمایز می شوند:

سلسله مراتب روحانیت مستلزم وجود درجات و مناصب کلیسایی متعدد است (نگاه کنید به مدارج و مناصب کلیسا در کلیسای کاتولیک روم)، به عنوان مثال:

یادداشت

همچنین ببینید

مدارک و موقعیت های کلیسا در کلیسای کاتولیک روم

پیوندها

تعالیم کلیسای کاتولیک (روسی)
ساختار کلیسای کاتولیک
دایره المعارف کاتولیک (روس.)
دایره المعارف کاتولیک (انگلیسی)
سرویس اطلاعات کاتولیک روسیه "اگنوز". این سایت قبلا در www.agnuz.info قرار داشت

ادبیات

R. Conrad Faith از کلیسای کاتولیک
جان پل دوم. من به کلیسای یگانه، مقدس، کلیسایی و حواری ایمان دارم
جی ال مک کنزی. کلیسای کاتولیک رومی
جان اوگریدی. کلیسای کاتولیک رومی: منشأ و ماهیت آن
مارسلینو دامبروزیو کاوش در کلیسای کاتولیک: مقدمه ای بر آموزش و تمرین کاتولیک
اچ دبلیو کراکر. پیروزی - قدرت و شکوه کلیسای کاتولیک
توماس ای. وودز جونیور چگونه کلیسای کاتولیک تمدن غرب را ساخت
هانس کونگ کلیسای کاتولیک: تاریخچه کوتاه (تواریخ کتابخانه مدرن)
پی هیوز. تاریخ محبوب کلیسای کاتولیک
جی دالی، تعالی و ماندگاری: مطالعه ای در مدرنیسم کاتولیک و انتگرالیسم

بنیاد ویکی مدیا 2010 .

ارتش روم
تاریخ روم

ببینید «کلیسای رومی» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

کلیسای رومی- به کاتولیک مراجعه کنید. فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی. پاولنکوف اف.، 1907 ... فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی

کلیسای رومی- تاریخچه تاسیس و اولیه. مسیحیت خیلی زود وارد روم شد. افسانه ها و افسانه های مسیحی قرن دوم و سوم ادعا می کنند که امپراتور تیبریوس († در سال 37) قبلاً در مورد مسیح شنیده بود و حتی گویی می خواست او را در بین خدایان رومی طبقه بندی کند ... ... فرهنگ لغت دایره المعارفیاف. بروکهاوس و I.A. افرون

کلیسای رومی- پورتال مسیحیت: مسیحیت · کتاب مقدس کتاب عهد عتیقموعظه ده فرمان انجیل آپوکریفا عهد جدید در کوه ترینیتی خدای پدر ... ویکی پدیا

کلیسا- شوهر. کلیسا، جنوبی، غربی، نو. مکان، ساختمان برای عبادت مسیحی، معبد، معبد خدا. فرق کلیسای ما با نمازخانه با تقدیس محراب است که در کلیسای سیار و قابل حمل با یک ضدمحراب جایگزین می شود. کلیسا در سیاههها نیست، بلکه در ... ... فرهنگ لغتدالیا

ایتالیایی La Basilica di San Francesco d Assisi ... ویکی پدیا

کلیسای سنت فرانسیس در آسیزی- کلیسای سان فرانچسکو در آسیزی La Basilica di San Francesco d Assisi نمایی از نمای شرقی ... ویکی پدیا

کلیسای کاتولیک رومی- (کلیسای کاتولیک رومی)، بخشی از مسیح. کلیسا (مسیحیت)، به رهبری روم. اسقف (پاپ). در اوایل مسیح. اسقف کلیسای رم به عنوان جانشین سنت. پطرس قدرت محدودی بر ذهن همه مسیحیان مؤمن داشت. با این حال، پس از جدایی مسیح ... تاریخ جهان

کلیسای سان فرانچسکو در آسیزی- کلیسای سان فرانچسکو در آسیسی، کلیسای سنت فرانسیس در صومعه ساکرو کانونتو (به ایتالیایی: La Basilica di San Francesco d Assisi) معبد اصلیفرمان فرانسیسکن، واقع در شهر آسیسی (ایتالیا، منطقه اداری اومبریا). معبد…… دایره المعارف کاتولیک

امپراتوری روم ملت ژرمن- قلمرو امپراتوری مقدس روم در 962 1806 امپراتوری روم مقدس ملت آلمان (lat. Sacrum Imperium Romanum Nationis Teutonicae، آلمانی Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation) یک نهاد دولتی است که از سال 962 وجود داشته است ... ویکی پدیا

کلیسا- کلیسا (مت.18:17؛ اعمال رسولان 12:5؛ روم.16:4،5؛ 1قر.7:17؛ 1قر.14:34؛ 1قر.16:19) این کلمه در حال حاضر درک می شود: الف) سازمان مذهبی در سراسر جهان یا به طور جداگانه هر یک از بیش از 200 مختلف مدرن ... ... کتاب مقدس فرسوده و عهد جدید. ترجمه سینودی. دایره المعارف کتاب مقدسقوس نیسیفور

همانطور که از مطالب فوق بر می آید، مسیحیت هرگز یک گرایش واحد نبوده است. از همان ابتدای شکل گیری آن وجود داشته است جهت های مختلفو شاخه ها بزرگ ترین و انبوه ترین نوع مسیحیت کاتولیک است. طبق گزارش سازمان ملل متحد، در دهه 90 قرن بیستم حدود 900 میلیون پیرو مذهب کاتولیک وجود داشت که بیش از 18٪ از کل ساکنان سیاره ما است. کاتولیک عمدتاً در اروپای غربی، جنوب شرقی و مرکزی (اسپانیا، ایتالیا، پرتغال، فرانسه، بلژیک، اتریش، آلمان، لهستان، لیتوانی، جمهوری چک، اسلواکی، مجارستان، بخشی از اوکراین و بلاروس) توزیع شده است. با نفوذ خود حدود 90٪ از جمعیت آمریکای لاتین، حدود یک سوم از جمعیت آفریقا را پوشش می دهد. موقعیت بسیار قوی کاتولیک در ایالات متحده

کاتولیک با ارتدکس در مفاد اصلی جزم و عبادت مشترک است. آموزه کاتولیک مبتنی بر عقیده رایج مسیحی، "Credo" است که شامل 12 جزم و هفت آیین مقدس است که در یک سخنرانی در مورد ارتدکس مورد بحث قرار گرفت. با این حال، این عقیده در کاتولیک دارای تفاوت هایی است.

خاستگاه تاریخی ویژگی های آموزه و فرقه کاتولیک چیست و دقیقاً از چه چیزی تشکیل شده است؟

همانطور که در مبحث قبلی اشاره کردیم، ارتدکس فقط در هفت شورای جهانی اول تصمیم گیری می کند. کاتولیک به توسعه عقاید خود در شوراهای بعدی ادامه داد. بنابراین، اساس دکترین کاتولیک نه تنها کتاب مقدس، بلکه سنت مقدس است که با تصمیمات شورای بیست و یکم، و همچنین اسناد رسمی رئیس کلیسای کاتولیک - پاپ، شکل می گیرد. قبلاً در سال 589، در کلیسای جامع تولدو، کلیسای کاتولیک به این اعتقادنامه افزوده شد. دگم filioque(به معنای واقعی کلمه، و از پسر). این جزم تعبیر اصلی خود را از رابطه بین اشخاص تثلیث الهی می دهد. بر اساس اعتقادنامه Niceno-Tsargradsky، روح القدس از خدای پدر می آید. عقاید کاتولیکدر مورد ادعای filioque که روح القدس نیز از خدای پسر سرچشمه می گیرد.

آموزش ارتدکسمعتقد است که در زندگی پس از مرگروح افراد بسته به نحوه زندگی یک شخص زندگی زمینیبرو بهشت یا جهنم کلیسای کاتولیک فرموله کرده است دگم برزخ- جایی بین جهنم و بهشت. مطابق با دکترین کاتولیک، در برزخ ارواح گناهکارانی هستند که در زندگی زمینی آمرزیده نشده اند، اما بار گناهان کبیره بر دوششان نیست. آنها در آنجا در آتش پاکسازی می سوزند. متکلمان کاتولیک این آتش را به طرق مختلف درک می کنند. برخی آن را به نماد تعبیر می کنند و عذاب وجدان و ندامت را در آن می بینند، برخی دیگر واقعیت این آتش را تشخیص می دهند. . دگم برزخ در سال 1439 توسط شورای فلورانس پذیرفته شد و در سال 1562 توسط شورای ترنت تأیید شد.

از دیدگاه کاتولیک، سرنوشت روح در برزخ را می توان با «اعمال نیک» کاهش داد و ماندن آن را در آنجا کوتاه کرد. این "اعمال نیک" به یاد متوفی می تواند توسط بستگان و دوستانی که روی زمین مانده اند انجام دهند. زیر " اعمال خوب" که در این موردبه دعاها، خدمات الهی به یاد یک فرد متوفی و همچنین کمک های مالی به کلیسا اشاره دارد. ارتباط نزدیکی با این دکترین دارد دکترین ذخیره اعمال نیک. بر اساس این آموزه، که توسط پاپ کلمنت اول (1349) اعلام شد و توسط شوراهای ترنت و واتیکان اول (1870) تأیید شد، کلیسا دارای ذخیره «ابر وظیفه» است. این ذخیره توسط کلیسا از طریق فعالیت های عیسی مسیح، مادر خدا و مقدسین کلیسای کاتولیک رومی جمع آوری شد. کلیسا به عنوان بدن عرفانی عیسی مسیح، جانشین او بر روی زمین، این سهام را به صلاحدید خود دفع می کند و آنها را بین کسانی که به آنها نیاز دارند تقسیم می کند.

بر اساس این آموزه، در قرون وسطی، تا قرن 19، رسم عذاب فروشی در آیین کاتولیک رواج یافت. زیاده خواهی(ترجمه شده از رحمت لاتین) نامه ای از پاپ است که بر بخشش گناهان شهادت می دهد. لذت را می شد با پول خرید. برای این منظور، رهبری کلیسا جدول هایی تهیه کرد که در آن هر نوع گناه معادل پولی خود را داشت. شخص ثروتمندی که مرتکب گناهی شده بود، زیاده‌روی پیدا کرد و از این طریق استغفار شد. تمام گناهان به استثنای به اصطلاح «گناهان کبیره» به راحتی با پول قابل جبران بود. همه کاهنان از حق توزیع اعمال "فوق العاده"، توزیع فیض، بخشش گناهان برخوردارند. و همین امر موقعیت ممتاز آنان را در میان مؤمنان مشروط می سازد.

کاتولیک با احترام عالی از مادر خدا - مادر عیسی مسیح - مریم باکره مشخص می شود. پاپ پیوس اول برای بزرگداشت نقش ویژه و استثنایی او در میان مردم در سال 1854 اعلام کرد جزم در موردلقاح پاک مریم باکره. پاپ نوشت: «همه مؤمنان باید عمیقاً و دائماً باور داشته باشند و اعتراف کنند که باکره مقدس از اولین دقیقه لقاحش به لطف رحمت خاص خدای متعال که به خاطر شایستگی عیسی نشان داده شده است از گناه اصلی محافظت شده است. در ادامه این سنت در سال 1950 پاپ پیوس دوازدهم این عقیده را تأیید کرد. در مورد عروج جسمانی مادر خدا, بر اساس آن مقدس ترین Theotokos همیشه باکره، پس از پایان سفر زمینی خود، "با روح و جسم برای جلال بهشت" به بهشت برده شد. مطابق با این عقیده در مذهب کاتولیک، در سال 1954 تعطیلات ویژه ای به "ملکه بهشت" اختصاص یافت.

یکی از ویژگی های خاص مذهب کاتولیک این است دکترین ریاست پاپ بر تمام مسیحیان. این آموزه با ادعای کاتولیک به عنوان تنها، واقعی و کامل تجسم مسیحیت مرتبط است. اصطلاح "کاتولیک" – مشتق شده از یونانی katholikos - جهانی، جهانی. رئیس کلیسای کاتولیک، پاپ رم، نایب مسیح روی زمین، جانشین پیتر رسول، که طبق سنت مسیحی، اولین اسقف رم بود، اعلام می شود. در توسعه این ادعاها در اولین شورای واتیکان (1870) به تصویب رسید دگم عصمت پاپ.بر اساس این جزم، پاپ که به طور رسمی (ex kathedra) در مورد مسائل اعتقادی و اخلاقی صحبت می کند، خطاناپذیر است. به عبارت دیگر، در تمام اسناد رسمی، سخنرانی های عمومی، خود خدا از طریق پاپ صحبت می کند.

تفاوت مهم بین کاتولیک و ارتدکس موقعیت اجتماعی کشیش ها است. E (روحانیت ارتدکس به دو دسته تقسیم می شود: سیاه و سفید. روحانیون سیاه پوست راهبان هستند. سفیدپوستان روحانیانی هستند که عهد تجرد نپذیرفته اند. فقط راهبان می توانند بالاترین مقامات ارتدکس باشند که از اسقف شروع می شود. کشیشان کلیسایی به عنوان یک حکومت، متعلق به روحانیون سفیدپوست است. در کاتولیک، از قرن یازدهم، تجرد عمل می کند - تجرد اجباری روحانیون. در کلیسای کاتولیک، همه کشیشان متعلق به یکی از دستورات رهبانی. در حال حاضر، بزرگترین راسته های رهبانی عبارتند از: یسوعی ها، فرانسیسکن ها، سالزی ها، دومینیکن ها، کاپوچین ها، برادران مسیحی، بندیکتین ها. اعضای هر راسته لباس خاصی می پوشند که به آنها اجازه می دهد آنها را از یکدیگر متمایز کنند.

اصالت کاتولیک نه تنها در آموزه، بلکه در فعالیت های فرقه ای، از جمله برگزاری مراسم هفت مقدس، آشکار می شود. بنابراین، برای مثال، مراسم غسل تعمید با غرق کردن با آب یا غوطه ور شدن در آب انجام می شود. آیین کریسمس در آیین کاتولیک نامیده می شود تائیدیه. اگر در میان ارتدکس ها این مراسم مقدس اندکی پس از تولد انجام شود، در کاتولیک تایید برای کودکان و نوجوانان 7 تا 12 ساله انجام می شود. مراسم عشای ربانی (عشای ربانی در میان ارتدکس ها) روی خمیر مایه خمیر انجام می شود. prosphora ارتدکس یک نان کوچک است. در آیین کاتولیک، prosphora از خمیر فطیر به شکل یک پنکیک کوچک پخته می شود.

روند عبادت نیز متفاوت است. در یک کلیسای ارتدکس، عبادت در حالت ایستاده انجام می شود یا مؤمنان می توانند زانو بزنند. در یک کلیسای کاتولیک، مؤمنان هنگام عبادت می نشینند و تنها زمانی که دعاهای خاصی خوانده می شود، می ایستند. در یک کلیسای ارتدکس، در فرآیند عبادت، تنها صدای انسان به شکل تنظیم موسیقی به صدا در می آید: کشیش، شماس، گروه کر و وفاداران آواز می خوانند. در کلیسای کاتولیک یک همراهی ساز وجود دارد: یک ارگ یا یک هارمونیوم به صدا در می آید. از اینجا می توان نتیجه گرفت که مراسم توده کاتولیک ماهیت باشکوه تر و جشنی دارد که در آن از تمام اشکال هنر برای تأثیرگذاری بر آگاهی و احساسات مؤمنان استفاده می شود.

قوانین متعارف کاملاً متمایز کننده است ظاهرو تزئین کلیساها، در ارتدکس و کاتولیک وجود ندارد. با این حال، در یک کلیسای ارتدکس، نقاشی ها - نمادها - غالب هستند. مکان مقدس - محراب از تالار اصلی توسط یک سازه خاص - شمایل - حصار کشیده شده است. در یک کلیسای کاتولیک، محراب به روی همه باز است و مراسم مقدس کشیشان که در آنجا برگزار می شود توسط همه مردم دیده می شود. عنصر فرقه غالب در کلیسای کاتولیک، تصاویر مجسمه ای عیسی مسیح، مادر خدا و قدیسان است. با این حال، در تمام کلیساهای کاتولیک، چهارده نماد بر روی دیوارها آویزان شده است که مراحل مختلف " راه صلیبمال پروردگار."

سازماندهی مدیریت کلیسای کاتولیک رومی ارتباط نزدیکی با ویژگی های جزم و فرقه دارد. برخلاف ارتدکس، کاتولیک در یک سازمان متمرکز واحد متحد شده است. دارای یک مرکز کنترل بین المللی - واتیکان و رئیس کلیسای کاتولیک - پاپ است.

واتیکان- این یک دولت مذهبی خاص و منحصر به فرد است که در مرکز پایتخت ایتالیا - شهر رم واقع شده است. مساحت آن 44 هکتار است. مانند هر کشور مستقل، واتیکان دارای نشان، پرچم، سرود، پست، رادیو، تلگراف، مطبوعات و سایر ویژگی‌های خاص خود است. واتیکان به عنوان یک کشور مستقل توسط اکثریت مطلق کشورهای جهان به رسمیت شناخته شده و با آنها روابط دیپلماتیک دارد. واتیکان همچنین به طور گسترده در سازمان های بین المللی مختلف نمایندگی دارد. ناظر دائمی در سازمان ملل دارد. در سطوح مختلف، در یونسکو - سازمان ملل متحد برای آموزش، علم و فرهنگ، سازمان ملل متحد برای توسعه صنعتی، غذا، کشاورزی، آژانس بین المللی انرژی اتمی - آژانس بین المللی انرژی اتمی، شورای اروپا و غیره نمایندگی دارد.

رئیس واتیکان پاپ است.او رهبر سکولار و معنوی این ایالت است. قدرت موقت پاپ به شکل کنونی آن توسط معاهده لاتران در سال 1929 بین دولت موسولینی و پاپ پیوس یازدهم برقرار شد. عنوان رسمی کامل پاپ این است: اسقف رم، جانشین عیسی مسیح، دستیار شاهزاده رسولان، پاپ عالی کلیسای جهانی، پاتریارک غرب، ایتالیا، اسقف اعظم و متروپولیتن استان روم، پادشاه ایالت شهر واتیکان مطابقدر طول تاریخ کلیسای کاتولیک رومی، 262 پاپ وجود داشته است. پاپ توسط مجمع (کالج کاردینال ها) مادام العمر از میان روحانیون بالاتر انتخاب می شود. از سال 1523 تا 1978، فقط ایتالیایی ها تاج و تخت پاپ را اشغال کردند (دو مورد که فرانسوی ها در راس کلیسای کاتولیک روم قرار داشتند، مشروع شناخته نمی شوند). در سال 1978، یک لهستانی به عنوان پاپ انتخاب شد - کارول ویتیلا - اسقف اعظم کراکوف، که نام جان پل دوم (متولد 1920) را گرفت.

بر اساس قانون اساسی واتیکان، پاپ دارای بالاترین قدرت قانونگذاری، اجرایی و قضایی است. هیئت حاکمه واتیکان نامیده می شود مقرّس. دستگاه اداری مرکزی کلیسای کاتولیک رومی نامیده می شود کوریا رومی. کوریا روم بر سازمان های کلیسایی و غیر روحانی فعال در اکثر کشورهای جهان اداره می شود. مطابق با اصلاحاتی که توسط پاپ ژان پل دوم در سال 1988 انجام شد، کوریای روم شامل دبیرخانه امور خارجه، 9 جماعت، 12 شورا است. 3 دادگاه و 3 دفتر که بر حوزه ها و اشکال مختلف فعالیت کلیسا نظارت می کنند.

دبیرخانه امور خارجه فعالیت های واتیکان را از نظر سیاست داخلی و خارجی سازماندهی و تنظیم می کند. جماعات مقدس، دادگاه ها و دبیرخانه ها به امور کلیسایی می پردازند. نقش انتقادیمتعلق به جماعت مقدس برای دکترین ایمان است. این جماعت وارث تفتیش عقاید قرون وسطی است، به این معنا که وظیفه آن کنترل فعالیت های متکلمان، روحانیون از نظر مطابقت دیدگاه ها، اظهارات، رفتار آنها با عقاید ارتدکس کاتولیک است.

همانطور که می دانید تفتیش عقاید نسبت به مرتدان بسیار ظالمانه عمل کرد. به عنوان مجازات، او از شلاق، حبس، توبه عمومی - اتودافه، مجازات اعدام استفاده کرد. زمانه تغییر کرده است و جماعت مقدس فعلی برای دکترین ایمان فقط می تواند از طریق هشدار و تکفیر از طریق نفرین کلیسا عمل کند. این واقعیت که چنین عملی اتفاق می افتد توسط "پرونده کونگا"، "پرونده بوف" که باعث طنین گسترده ای در بین جامعه جهانی شد - بزرگترین الهیدانان کاتولیک که تعدادی از آثار منتشر کردند که در آنها برخی مفاد سنتی را اصلاح کردند، نشان می دهد. عقاید کاتولیک

روندهای جدید سیستم مدیریت کلیسا را نیز تحت تأثیر قرار داد. دموکراتیزاسیون خاصی در اداره وجود دارد، حل بسیاری از مسائل خاص به کلیساهای ملی داده می شود. با تصمیم شورای دوم واتیکان، تحت فرمان پاپ، یک شورای کلیسا با رأی مشورتی عمل می کند که هر سه سال یک بار تشکیل می شود. متشکل از پدرسالاران و کلانشهرهای کلیساهای کاتولیک شرقی، رهبران کنفرانس های اسقفی ملی، دستورات رهبانی، افرادی که شخصاً توسط پاپ منصوب می شوند. در مجامع، مشکلات کلیدی زندگی مذهبی کاتولیک ها بررسی می شود و تصمیمات الزام آور اتخاذ می شود.

در سطح منطقه ای، کنفرانس های اسقفی وجود دارد که به صورت دوره ای نیز تشکیل جلسه می دهند. و در فاصله بین جلسات، هیئت حاکمه منتخب کنفرانس به صورت دائمی فعالیت می کند. بنابراین کنفرانس های اسقفی کشورهای اروپایی، کشورهای آمریکای لاتین، کشورهای آسیایی و آفریقایی برگزار می شود. با وجود سیستم حکومت متمرکز، کلیساهای ملی از آزادی قابل توجهی برخوردارند. این آزادی در درجه اول به فعالیت های اقتصادی کلیسای ملی گسترش می یابد. کلیساهای ملی به تناسب درآمدشان مقداری به بودجه واتیکان (به اصطلاح "پترز پنی") کمک می کنند. وجوه باقی مانده در اختیار کلیساهای ملی است.

ثروتمندترین کلیسای کاتولیک ایالات متحده آمریکا در نظر گرفته می شود. در حال حاضر، دارایی سازمان های کاتولیک ایالات متحده تقریباً 100 میلیارد دلار و درآمد سالانه آنها حدود 15 میلیارد دلار است، املاک و مستغلات کلیسای کاتولیک ایالات متحده حدود 50 میلیارد دلار برآورد شده است. سرمایه های سازمان های مختلف کلیسا در بزرگترین شرکت ها و بانک های کشور سرمایه گذاری می شود.

هر کلیسای ملی توسط یک سلسله مراتب عالی که توسط پاپ منصوب می شود - یک کاردینال، پدرسالار، متروپولیتن، اسقف اعظم یا اسقف اداره می شود. کل قلمرو کلیساهای ملی به اسقف‌هایی تقسیم می‌شود که توسط یک سلسله مراتب رهبری می‌شود، بسته به اهمیت این اسقف، او می‌تواند از اسقف تا کاردینال رتبه داشته باشد. واحد ساختاری اولیه کلیسای کاتولیک، و همچنین ارتدکس، محله است که توسط یک روحانی اداره می شود.

یک واحد ساختاری مهم کلیسای کاتولیک رومی، فرقه های رهبانی هستند که به صورت جماعت و برادری سازماندهی می شوند. در حال حاضر، حدود 140 گروه رهبانی وجود دارد که توسط جماعت واتیکان برای زندگی مقدس و جوامع زندگی رسولی رهبری می شود. انجمن های رهبانی عمدتاً به ترویج دین کاتولیک و تبدیل جمعیت به ایمان خود در قالب فعالیت های تبلیغی و همچنین خیریه مشغول هستند. زیر نظر این انجمن ها، یک شبکه کامل از موسسات خیریه مانند "خریتا" فعالیت می کند.

عمدتاً موضوعات جدید فعالیت تبلیغی رهبانیت کاتولیک در حال حاضر کشورهای آفریقا و آسیا هستند. محققان خاطرنشان می کنند سال های گذشتهافزایش قابل توجهی در نفوذ کاتولیک در این مناطق.

در دهه 80 قرن XX. پس از شروع پرسترویکا، دموکراسی سازی زندگی عمومیدر روسیه، فعالیت های تبلیغی سازمان های کاتولیک در کشور ما به شدت افزایش یافته است. در سال 1991، ساختارهای حاکم بر کلیسای کاتولیک در روسیه بازسازی شد: اداره حواری برای کاتولیک های آیین لاتین در بخش اروپایی روسیه (مسکو) و بخش آسیایی روسیه. فعال ترین فعالیت تبلیغی، Order of the Jesuits است که فعالیت خود را در کشور ما قانونی کرده است.

فعالیت تبلیغی فعال سازمان های کاتولیک در سرزمین های تحت صلاحیت پاتریارک مسکو منجر به پیچیدگی های جدی در روابط بین ارتدوکس روسیه و کلیسای کاتولیک رومی شد. تضاد منافع بین این دو کلیسای مسیحی به ویژه در اوکراین و بلاروس غربی مشهود است. به دلیل این درگیری ها، سفر مکرر پاپ ژان پل دوم به کشورمان هنوز انجام نشده است.

فعالیت گسترده کلیسای کاتولیک رومی نه تنها در قالب فعالیت تبلیغی آشکار می شود. واتیکان فعالانه در فعالیت‌های بین‌المللی شرکت می‌کند، در کار کنفرانس امنیت و همکاری در اروپا، در روند مذاکرات خلع سلاح، فعالیت‌های سازمان‌های بین‌المللی حقوق بشر و غیره شرکت می‌کند و این یک اشتباه جدی است، بر اساس اندازه کوچک این شهر-دولت وزن آن را در امور بین‌الملل کمرنگ می‌کند. واتیکان دارای اقتدار نسبتاً بالایی است و این اقتدار نه تنها بر اساس امکانات مالی بزرگ واتیکان و کلیساهای ملی کاتولیک است، بلکه بر اساس قدرت نفوذ معنوی است که به لطف 900 میلیون طرفدار خود دارد که تقریباً در سراسر جهان زندگی می کنند. کل کره زمین

با این حال، شکل اصلی نفوذ کلیسای کاتولیک، شکل گیری افکار عمومی جهان در مورد مهم ترین مسائل اجتماعی-اقتصادی، اجتماعی-سیاسی و اخلاقی است. برای این منظور، برای مدت طولانی توسعه یافته و ترویج شده است دکترین اجتماعی کلیساموضع این دکترین در تصمیمات شوراهای جهانی، کلیساهای کلیسا و بخشنامه های پاپ (پیام های پاپ ها در مورد مسائل اعتقادی و اخلاقی خطاب به کاتولیک ها و "همه افراد خیرخواه") فرموله شده است. دکترین اجتماعی کلیسا حاوی رهنمودهای اجتماعی-اقتصادی و سیاسی خاصی است که پیروی از آن وظیفه دینی مؤمنان کاتولیک است.

توجیه الهیاتی برای وضعیت دکترین اجتماعی کلیسا بر دو فرض زیر استوار است: اولی این ادعا است که مسیحیان شهروندان شهرهای آسمانی و زمینی هستند. هدف اصلی کلیسا تضمین نجات آنها، هدایت آنها به "شهر بهشت" است. اما کار "نجات" در "شهر زمینی" انجام می شود. بنابراین، کلیسا، با هدایت روح کتاب مقدس و سنت مقدس، باید مشکلات زمینی انسان را نیز حل کند. دومین - موضوع اجتماعیدر درجه اول یک مسئله اخلاقی است. و در نتیجه آموزه اجتماعی کلیسا چیزی جز اعمال حقیقت ایمان و اخلاق در حوزه روابط اجتماعی نیست.

یک جایگاه اساسی در دکترین اجتماعی کلیسا توسط ارزیابی وضعیت تمدن مدرن اشغال شده است. در اسناد کلیسا این ارزیابی بدبینانه است. تمدن مدرن، از دیدگاه کلیسای کاتولیک، در وضعیت بحرانی عمیق قرار دارد. در اسناد کلیسا، مظاهر این بحران در عرصه های مادی و معنوی زندگی بشر با جزئیات کافی مورد توجه قرار گرفته است. در حوزه مادی، تأکید بر ماهیت حل نشده مشکلات به اصطلاح جهانی زمان ما، در درجه اول مشکل زیست محیطی است. در قلمرو معنوی، بارزترین تجلی بحران، از دیدگاه کلیسا، گسترده است. ایدئولوژی مصرف گراییهمانطور که در این اسناد آمده است، تولید مدرن در کشورهای پیشرفته، پیش نیازهای مادی را برای رفع نیازهای مردم ایجاد کرده و تا حدی آنها را از ظلم اصل نفسانی رها کرده است. با این حال، با از بین رفتن تدریجی وابستگی بردگی به نیاز به اختصاص بیشتر وقت برای به دست آوردن «نان روزانه»، انسان مدرن به طور فزاینده ای به چیزهای متنوع وابسته می شود. هر ارضای نیاز خاصی نیاز جدیدی را در فرد ایجاد می کند. بنابراین، فرد در یک دایره بی پایان و پایان ناپذیر قرار می گیرد.

خطر این پدیده برای شخص از دیدگاه کلیسای کاتولیک در این است که یک توهم خطرناک در ذهن انسان ایجاد می شود که هدف و معنای زندگی اشیا و تصرف آنهاست. گسترش ایدئولوژی مصرف گرایی به دنیای معنوی فرد آسیب می رساند و امکانات توسعه همه جانبه آن را محدود می کند. این ایدئولوژی با اصل «استعلایی» در انسان در تضاد است، ارتباط او با خدا را از بین می برد، او را از وظایف دینی «نجات» منحرف می کند. راه برون رفت از این وضعیت در مسیر خود محدودسازی تولید و مصرف، اتخاذ ایدئولوژی «زهد جدید» پیشنهاد می‌شود. دکترین اجتماعی کلیسا تأکید می‌کند که «اگر همه چیز را در اختیار داشته باشیم و خدا را از دست داده باشیم، آن وقت همه چیز را از دست خواهیم داد، اما اگر همه چیز را به جز خدا از دست بدهیم، چیزی برای از دست دادن نداریم. بر اساس این نگرش ها، در مورد عدم امکان ساختن «دنیای جدید» بدون خدا یا بر ضد خدا نیز نتیجه گیری می شود، زیرا این جهان در نهایت بر ضد انسان خواهد بود.

جدی ترین توجه در دکترین اجتماعی کلیسا است مشکل کار. در سنتی دکترین مسیحیکار به عنوان یکی از پیامدهای گناه اصلی - مجازات خدا برای اراده انسان - ظاهر می شود. «در عرق صورتت نان خواهی خورد. (پیدایش 3، 192 ), – کتاب مقدس هنگام توصیف عواقب "گناه جنایتکارانه" برای شخص می گوید. در دکترین اجتماعی مدرن کلیسا، عمدتاً در بخشنامه ها و سخنرانی های پاپ ژان پل دوم، تمایل به دادن رنگی انسانی به ایده های مسیحی در مورد کار به وضوح بیان شده است.

ژان پل دوم بر سرشت گناه‌آمیز انسان تمرکز نمی‌کند، بلکه بر آنچه اساساً خدا و انسان را به هم نزدیک‌تر می‌کند تمرکز می‌کند. او دائماً تأکید می کند که انسان به عنوان «شکل و مَثل خدا» تنها موجودی است که دارای توانایی هایی مشابه خداوند است. AT بخشنامه "تمرین لابورم"کار نه به عنوان جنبه ثانویه وجود انسان، بلکه به ماهیت آن، یعنی شرایط متافیزیکی وجودش تلقی می شود. "کلیسا متقاعد شده است که، این سند می گوید، که کار جنبه اصلی زندگی انسان بر روی زمین است." گناه اولیه منجر به پیدایش کار نشد، بلکه فقط باعث شد که کار سخت شود که با رنج همراه بود. انسان با ارتکاب گناه با سلطه خداوند بر خود مخالفت کرد. در نتیجه آنچه طبیعتاً تابع انسان بود بر ضد او قیام کرد. او سلطه طبیعی خود را بر طبیعت از دست داده و آن را با کار به دست می آورد.

انقلاب علمی و فناوری مدرن به طور قابل توجهی موقعیت یک فرد را در عملکرد اجتماعی-تاریخی از جمله در فرآیند تولید تغییر می دهد. روند عادی فرآیند تولید به سطح تحصیلات و آموزش حرفه ای کارگر، به ابتکار و توانایی های او، به نگرش او به کار بستگی دارد - به طور کلی، به همه آن عناصری که ما آنها را "عامل انسانی" می نامیم و مشخص می کنند. نگرش خلاقانه به کار نقش فزاینده عنصر خلاق در تولید مدرن در مفهوم کاتولیک کار به عنوان وسیله ای برای همکاری بین انسان و خدا برای دگرگونی جهان منعکس شده است. در این مفهوم، شخص به عنوان «خالق»، جانشین کار خدا در نظر گرفته می شود. «حقیقت اساسی عمیقاً در کلام وحی الهی ریشه دارد که انسان که به صورت خدا آفریده شده است، با کار خود در کار خالق شرکت می کند و تا حدی به توسعه و تکمیل آن به بهترین نحو ادامه می دهد. توانایی، موفق تر و بیشتر در آشکار کردن منابع و ارزش های کل جهان آفریده شده است. بخشنامه "Laborem jsercens".در این بخشنامه، ژان پل دوم همچنین اشاره می‌کند که «شخص باید زمین را تصاحب کند، بر آن حکومت کند، زیرا به‌عنوان تصویر خدا، فردی است، سوژه‌ای است که به مصلحت و عقلانیت عمل می‌کند و قادر به تعیین سرنوشت است. و خودشکوفایی.»

یادداشت برداری اهمیتکار در ایجاد ثروت مادی، دکترین اجتماعی کلیسا بر عملکرد خلاق معنوی کار متمرکز است. کارکرد خلاق معنوی کار در آموزه های اجتماعی کاتولیک عمدتاً از نقطه نظر صعود انسان به مطلق خدا مورد توجه قرار می گیرد. «کلیسا وظیفه ویژه خود را در شکل دادن به معنویت کار می بیند، که می تواند به مردم کمک کند، به لطف آن (کار - اعتبار) به خدا، خالق و نجات دهنده نزدیک تر شوند و در طرح نجات انسان شرکت کنند. و جهان...» بنابراین، با شناخت ارزش مثبت خاصی از فعالیت انسان در تبدیل جهان به موجودی بهتر، زندگی بهتر، دکترین اجتماعی کلیسا تأکید می کند که معنای اصلی برای زندگی مذهبیکار به دلیل جنبه خلاقانه آن نیست، بلکه در درجه اول به دلیل "سختی کار" است.

یکی از ابعاد اصلی کار انسانی در «Laborem zhzertsens»اعلام می شود که هر کاری، اعم از جسمی یا روحی، ناگزیر با اندوه همراه است. "صلیب شرط لازم برای معنویت کار است." آموزه های کاتولیک تأکید می کنند که نتایج کار به خودی خود مربوط به «رستگاری» نیست. ارزش کار از دیدگاه این آموزه در این است که «مردم با فعالیت های خود می توانند وفاداری به خدا، تسلیم شدن در برابر اراده الهی را ثابت کنند». «به لطف کار، قدرت هر چه بیشتر بر روی زمین به دست می‌آورند و به لطف کار، قدرتشان را فشار می‌دهند. جهان قابل مشاهدهدر هر صورت، یک نفر در هر بخش از این فرآیند از طرح اصلی سازنده عبور نمی کند. "Laborem Jzercens".و این بدان معنی است که ژان پل دوم با کنار گذاشتن مفهوم خودکفایی انسان به عنوان یک موضوع، بر ارزش اساسی اراده الهی تأکید می کند که باید برای شخص به عنوان جوهره، هسته تمام افکار و اعمال او عمل کند. ارزش عینی آن، ارزش آخرت شناختی بسیار. ژان پل دوم اعلام می‌دارد: «در کار انسان، مسیحی کسری از صلیب مسیح را به دست می‌آورد و آن را به روح رستگاری می‌پذیرد که عیسی مسیح برای ما مرد. در هنگام زایمان، به لطف نوری که در یکشنبه مسیح به درون ما نفوذ می کند، ما دائماً بازتاب هایی از یک زندگی جدید، یک خیر جدید را می یابیم، همانطور که می گوییم، اعلان "یک آسمان جدید و یک زمین جدید" را می یابیم. که انسان دقیقاً به لطف سختی کار در آن شرکت می کند.

در کنار دکترین اجتماعی رسمی کاتولیک، در درون کلیسا جریان‌های فکری دینی وجود دارند که در چارچوب «الهیات سیاست»، «الهیات آزادی‌بخش» و غیره، راه‌حل‌های جایگزین برای مبرم‌ترین‌ها ارائه می‌دهند. مشکلات اجتماعی-اقتصادی و اجتماعی-سیاسی. «الهیات سیاست» جریان های ناهمگون و حتی متضاد ایدئولوژیک و نظری را از منظر مواضع طبقاتی اجتماعی متحد می کند. این اصطلاح برای اشاره به نظریه پردازان چپ نیز به کار می رود. جنبش های مسیحیو حامیان اصلاح طلبی معتدل. در "الهیات سیاست" این تنها مکان برای بومی سازی حضور الهی است و مشارکت مستقیم در فعالیت های تحول اجتماعی راه وجود ایمان مسیحی اعلام شده است.

"الهیات سیاست" با بی طرفی دین در ارتباط با سیاست مخالف است، او به دنبال توسعه ایدئولوژی است که دین را در مبارزه برای پیشرفت اجتماعی درگیر کند. یکی از بنیانگذاران این گرایش، J.-B، می گوید: «کلیسا». متز، - دیگر نمی تواند چشم خود را بر واقعیت شرطی شدن اجتماعی دین ببندد. مخالفان مسیحیت دقیقاً به این شرطی شدن اشاره می کنند، دین را به عنوان ایدئولوژی طبقات حاکم مورد انتقاد قرار می دهند. به همین دلیل، الهیاتی که سعی در مقابله با این انتقاد دارد، ضرورتاً باید به پیامدهای سیاسی-اجتماعی تصاویر و ایده‌های آن بپردازد. متز و دیگر طرفداران «الهیات سیاست» اذعان دارند که در گذشته ارتباطی وجود داشته است. کلیسای مسیحیبا طبقات بهره بردار اما امروز، به نظر آنها، وضعیت به طور اساسی تغییر کرده است. اگر یک کلیسای قبلیبه عنوان یک نهاد سرکوب عمل کرد، اکنون باید خود را به عنوان نهادی برای آزادی مردم نشان دهد. متز هدف کلیسا را در رابطه با جهان به عنوان نهادی برای نقد اجتماعی تعریف می کند. او به "ذخیره معاد شناختی کلیسا" متوسل می شود. او می نویسد: «هر آخرت شناسی باید به الهیات سیاسی نقد اجتماعی تبدیل شود».

الاهیدان آلمانی معتقد است که مذهب کاتولیک دارای تمام پیش نیازهای لازم برای این امر است، زیرا کلیسا در اسناد تأسیسی خود بر استقلال خود از هر شکل خاصی از نظم اجتماعی تأکید می کند. از آنجایی که کلیسا آرزوی جاودانگی دارد، از هیچ یک از نظام های سیاسی زمینی موجود راضی نیست و با عملکرد مداوم، در تقابل دائمی با هر جامعه ای قرار دارد.

دیگر آموزه اجتماعی مخالف اصلی کلیسای رسمی است "الهیات رهایی بخش", که در دهه های 1970 و 1980 در کشورهای در حال توسعه، عمدتاً در آمریکای لاتین و آفریقا، گسترده شد. ایده های اصلی در آثار کشیش کاتولیک پرویی G. Gutierrez فرموله شده است، آنها در حال حاضر در آمریکای لاتین در حال توسعه هستند - U. Assman، F. Bettu، L. Boff، E. Dussel، P. Pritchard، X.–M. . سومبرینو و دیگران؛ در آفریقا - K. Appia-Kubi، A. Besak، B. Naude، J. V. Shipende، D. Tutu و دیگران.

"الهیات رهایی بخش" در نتیجه ناامیدی از رفرمیسم اجتماعی مسیحی شکل گرفت و منعکس کننده آرزوهای انقلابی است. جمعیتدر این مناطق و بر تمرین مبارزه سیاسی متمرکز است. در جهت گیری اجتماعی خود ناهمگن است: هم گرایش های لیبرالی میانه رو و هم انقلابی- دموکراتیک را در بر می گیرد. رستگاری در آن به عنوان رهایی تلقی می شود، در حالی که سه سطح از یک فرایند آزادسازی واحد و فراگیر مشخص می شود: اجتماعی-سیاسی، تاریخی و اسطوره ای مذهبی.

تفسیر فرآیند رهایی تا حدی به وضعیت سیاسی-اجتماعی در برخی کشورها، موقعیت شخصی متکلمان بستگی دارد. میانه رو - لیبرال - تا حد زیادی جنبه مذهبی و اسطوره ای را پرورش می دهد ، ایده های ملی و فرهنگی را توسعه می دهد. در روند دموکراتیک انقلابی، تأکید بر جنبه سیاسی-اجتماعی است: حذف ستم، استثمار و ستم استعماری. مبارزه طبقاتی و بالاترین شکل آن، انقلاب، به عنوان مؤثرترین ابزار شناخته شده است. در عین حال، همه حوزه های «الهیات رهایی بخش» رهایی را وابسته به عمل نیروهای ماوراء طبیعی می کنند. بنابراین، دکترین های اجتماعی رسمی کاتولیک و غیررسمی، تا حدی الهیات سیاسی جایگزین، منعکس کننده طیف متنوعی از آرمان های اجتماعی، امیدها و آرزوهای پیروان مذهب کاتولیک است و به کلیسا اجازه می دهد تا در گفتگوی فعال با جهان شرکت کند.

کلیسای کاتولیک رومی (کلیسای کاتولیک رومی) سازمان کلیسا، نماینده یکی از جهت گیری های اصلی مسیحیت - کاتولیک رومی. اغلب آن را کلیسای کاتولیک می نامند، که کاملاً دقیق نیست، زیرا نام کاتولیک (= کاتولیک، یعنی جهانی، کاتولیک) برای نامگذاری آن و کلیسای ارتدکس.

زمان تأسیس کلیسای کاتولیک رومی پیچیده است. ظاهر کلیسای مسیحی در رم اغلب به سال 50 پس از میلاد نسبت داده می شود. e.، اما در آن زمان مسیحیتیکی بود و تقسیم آن به دو شاخه غربی و شرقی هنوز اتفاق نیفتاده است. تاریخ تقسیم اغلب 1054 نامیده می شود، اما گاهی اوقات اعتقاد بر این است که در واقع در اوایل قرن هشتم و شاید حتی قبل از آن اتفاق افتاده است.

کلیسای کاتولیک رومی، مانند کلیسای ارتدکس، اعتقادنامه نیقینو- قسطنطنیه را به رسمیت می شناسد، اما یک نوآوری را در آن مجاز می داند، و در قسمت هشتم در مورد روح القدس بین کلمات "از طرف پدر" و کلمه "پیشرفت" "و پسر» (lat. .filioque). بنابراین، کاتولیک می آموزد که روح القدس می تواند نه تنها از خدای پدر، بلکه از خدای پسر نیز سرچشمه بگیرد. این درج که یکی از دلایل اصلی شکاف نهایی بین کاتولیک و ارتدکس شد، ابتدا در شورای محلی کلیسای اسپانیایی در تولدو در سال 589 ساخته شد و سپس به تدریج توسط سایر کلیساهای غربی پذیرفته شد، اگرچه حتی پاپ لئو سوم ( 795-816) به شدت از تصدیق او خودداری کرد. علاوه بر نماد Nicene-Constantinopolitan، کلیسای کاتولیک رومی از نماد آتاناسی بسیار قدردانی می کند و در هنگام غسل تعمید از نماد حواری استفاده می کند.

تفاوت‌های جزمی دیگری نیز بین کاتولیک و ارتدکس وجود داشت که با نوآوری‌های معرفی شده توسط روم نیز مرتبط بود. از این رو، در سال 1349، گاو نر Unigenitus دکترین شایستگی های معوقه قدیسان و امکان پاپ و روحانیون را برای خلاصی آزادانه از این خزانه اعمال خیر برای تسهیل توجیه مؤمنان معرفی کرد. در سال 1439، شورای فلورانس دگم برزخ را تصویب کرد - پیوندی میانی بین جهنم و بهشت، جایی که روح گناهکارانی که مرتکب گناهان شدید (فانی) نشده اند، پاک می شوند. در سال 1854، پاپ جزم لقاح مطهر مریم مقدس را اعلام کرد. در سال 1870 من کلیسای جامع واتیکاندگم قدرت نامحدود پاپ و عصمت او را وقتی که از منبر در مورد مسائل اعتقادی و اخلاقی صحبت می کند، پذیرفت. در سال 1950، پاپ جزم عروج جسمانی به بهشت مریم مقدس را اعلام کرد.

کلیسای کاتولیک رومی، مانند کلیسای ارتدکس، تمام 7 آیین مسیحیت را به رسمیت می شناسد، با این حال، برخی از نوآوری ها در جشن و تفسیر آنها وارد شده است. برخلاف روش باستانی غسل تعمید از طریق غوطه وری سه گانه در آب، کاتولیک ها شروع به غسل تعمید با پاشیدن و ریختن کردند. تأیید (تأیید) در بین کاتولیک ها فقط توسط اسقف انجام می شود و این مراسم مقدس بلافاصله پس از غسل تعمید انجام نمی شود، بلکه پس از رسیدن به 7-12 سالگی انجام می شود. در آیین عشای ربانی، به جای آن که در کلیسای باستانیبرای نان خمیری از نان فطیر (ویفر) استفاده می شود. علاوه بر این، قبل از واتیکان دوم، تنها روحانیون می توانستند تحت دو نوع (هم نان و هم شراب) عشای ربانی داشته باشند، در حالی که غیر روحانیان فقط با نان ارتباط برقرار می کردند (واتیکان دوم امکان شراکت عوام را با شراب مجاز می دانست). خود فرمول سه آیین مقدس ذکر شده نیز در کلیسای کاتولیک روم جایگزین شده است. آیین توبه در میان کاتولیک ها، همراه با پشیمانی و اعتراف، حاوی توبه ای است که توسط یک کشیش تحمیل می شود. تقدیس روغن توسط کاتولیک ها و ارتدکس ها به روش های مختلف تفسیر می شود. برای اولی، آن را به عنوان یک مراسم مقدس برای شفای جسمانی و روحی طراحی نمی‌کنند، بلکه به عنوان مراسم مقدسی که بر یک فرد در حال مرگ انجام می‌شود و او را برای یک مرگ آرام آماده می‌کند، تلقی می‌شود. راز ازدواج نیز به گونه ای متفاوت درک می شود. برای کاتولیک ها، ازدواج خود یک مراسم مقدس در نظر گرفته می شود، نه عروسی.

کاتولیک ها، مانند اکثریت قریب به اتفاق سایر مسیحیان، کتاب های عهد عتیق و جدید را مقدس می شناسند. با این حال، عهد عتیق توسط آنها با حجم کمی متفاوت از ارتدکس ها و پروتستان ها پذیرفته شده است. اگر پروتستان‌ها کتاب‌های عهد عتیق را که در Septuagint (ترجمه متون کتاب مقدس از عبری به یونانی در قرون 3-2 قبل از میلاد ساخته شده است) یا Vulgate (ترجمه شده به لاتین در پایان 4 - آغاز قرن پیش از میلاد) کاملاً رد کنند. قرن پنجم پس از میلاد)، متون کتاب مقدس)، اما در یهودیان مدرن، به اصطلاح ماسورتیک، انجیل و ارتدکس وجود ندارد، اگرچه آنها را در کتاب مقدس گنجانده اند، اما آنها را غیر متعارف می دانند، کاتولیک ها آنها را کاملاً می پذیرند. از جمله آنها در قانون.

کاتولیک ها و ارتدوکس ها، بر خلاف پروتستان ها، به رسمیت می شناسند، همراه با کتاب مقدسو سنت مقدس (تصمیمات جامعه جهانی و شوراهای محلی، آموزه های پدران کلیسا)، اما محتوای آنها به طور قابل توجهی متفاوت است. اگر ارتدکس‌ها قطعنامه‌های 7 اولین شورا را معتبر می‌دانند (آخرین آن‌ها در سال 787 برگزار شد)، برای کاتولیک‌ها قطعنامه‌های 21 شورای جهانی(آخرین - واتیکان دوم - در سال 1962 - 65 اتفاق افتاد).

علاوه بر به رسمیت شناختن سنت مقدس و همه مقدسات، کلیسای کاتولیک رومی بسیاری دیگر دارد. ویژگی های مشترکبا ارتدکس کاتولیک ها مانند ارتدکس ها معتقدند که نجات مردم تنها با وساطت روحانیون امکان پذیر است. هم کلیسای کاتولیک رومی و هم کلیسای ارتدکس به وضوح کشیشان را از غیر روحانی جدا می کنند. به ویژه، آنها قوانین رفتاری متفاوتی دارند (سخت تر برای روحانیون). با این حال، الزامات کشیشان کاتولیک حتی سختگیرتر از الزامات است کشیشان ارتدکس. همه کشیش های کاتولیک باید تجرد را رعایت کنند (با ارتدوکس ها فقط روحانیون رهبانی باید آن را رعایت کنند)، در کلیسای کاتولیک روم ترک روحانیون ممنوع است و غیره. کاتولیک ها مانند ارتدوکس ها به مادر خدا، فرشتگان، مقدسین احترام می گذارند. . در هر دو اعتراف، عبادت بقاع متبرکه و بقاع متبرکه رواج دارد و رهبانیت رواج دارد.

کلیسای کاتولیک رومی که خواستار وحدت شدید در مورد مفاد جزمی اصلی است، در موارد خاص به پیروان خود اجازه می دهد تا به آیین های مختلف پایبند باشند. در این راستا، همه طرفداران آن به کاتولیک های آیین لاتین (98.4٪ از کل حامیان کلیسای کاتولیک) و کاتولیک های آیین های شرقی تقسیم می شوند.

در رأس کلیسای کاتولیک رومی، پاپ قرار دارد که به عنوان جانشین سنت سنت. پیتر و جانشین خدا روی زمین. پاپ حق قانونگذاری کلیسا، حق مدیریت تمام امور کلیسا، بالاترین مقام قضایی و غیره را دارد. دستیاران پاپ در اداره کلیسا کاردینال هایی هستند که توسط او عمدتاً از بالاترین سلسله مراتب کلیسای کاتولیک روم منصوب می شوند. کاردینال ها کوریا را تشکیل می دهند که تمام امور کلیسا را در نظر می گیرد و پس از مرگ پاپ حق انتخاب پاپ جدید را با اکثریت 2/3 آرا از میان خود دارد. جماعات رومی مدیریت کلیسا و امور معنوی را بر عهده دارند. مدیریت کلیسا با درجه بسیار بالایی از تمرکز مشخص می شود. در هر کشوری که تعداد قابل توجهی از کاتولیک ها در آن وجود دارد، چندین اسقف (گاهی چند ده) وجود دارد که توسط اسقف اعظم و اسقف رهبری می شوند.

کاتولیک بزرگترین فرقه در جهان است. در سال 1996، 981 میلیون کاتولیک وجود داشت. آنها 50 درصد از کل مسیحیان و 17 درصد از جمعیت جهان را تشکیل می دادند. بزرگترین گروه کاتولیک ها در آمریکا هستند - 484 میلیون (62٪ از کل جمعیت این بخش از جهان). 269 میلیون کاتولیک در اروپا (37٪ از کل جمعیت)، در آفریقا - 125 میلیون (17٪)، در آسیا - 94 میلیون (3٪)، در استرالیا و اقیانوسیه - 8 میلیون (29٪) زندگی می کنند.

کاتولیک ها در همه کشورهای آمریکای لاتین (بدون هند غربی) به استثنای اروگوئه اکثریت را تشکیل می دهند: برزیل (105 میلیون - 70٪)، مکزیک (78 میلیون - 87.5٪)، کلمبیا (30 میلیون - 93٪)، آرژانتین. (28 میلیون - 85%)، پرو (20 میلیون - 89%)، ونزوئلا (17 میلیون - 88%)، اکوادور (10 میلیون - 93%)، شیلی (8 میلیون - 58%)، گواتمالا (6.5 میلیون - 71%) %)، بولیوی (6 میلیون - 78٪)، اگرچه بسیاری از بولیوی ها در واقع به اعتقادات متقابل مسیحی-بت پرستان پایبند هستند، هندوراس (4 میلیون - 86٪)، پاراگوئه (4 میلیون - 92٪)، السالوادور (4 میلیون - 75٪). نیکاراگوئه (3 میلیون - 79%)، کاستاریکا (3 میلیون - 80%)، پاناما (2 میلیون - 72%)، و همچنین در گویان فرانسه. در اروگوئه، حامیان کاتولیک اکثریت مطلق را تشکیل نمی‌دهند، بلکه اکثریت نسبی را تشکیل می‌دهند (1.5 میلیون - 48٪ از کل جمعیت). در هند غربی، کاتولیک ها در سه کشور بزرگ با بیش از 1 میلیون نفر جمعیت غالب هستند: جمهوری دومینیکن (6.5 میلیون - 91٪)، هائیتی (5 میلیون - 72٪)، پورتوریکو (2.5 میلیون - 67٪). در کوبا، آنها اکثریت نسبی جمعیت (4 میلیون - 41٪) را تشکیل می دهند. علاوه بر این، کاتولیک ها اکثریت مطلق جمعیت تعدادی از کشورهای کوچک غرب هند را تشکیل می دهند: مارتینیک، گوادلوپ، آنتیل هلند، بلیز، سنت لوسیا، گرانادا، دومینیکا، آروبا. در آمریکای شمالی، جایگاه کاتولیک نیز چشمگیر است. حدود 65 میلیون کاتولیک در ایالات متحده آمریکا (25٪ از جمعیت)، در کانادا - 12 میلیون (45٪) وجود دارد. در مستعمره فرانسه - جزایر سنت پیر و میکلون، تقریباً کل جمعیت به کاتولیک اعتقاد دارند.

کاتولیک ها از نظر عددی در بسیاری از کشورهای اروپای جنوبی، غربی و شرقی غالب هستند: ایتالیا (45 میلیون - 78٪ از کل جمعیت)، فرانسه (38 میلیون - 68٪)، لهستان (36 میلیون - 94٪)، اسپانیا (31 میلیون). - 78٪، پرتغال (10 میلیون - 94٪)، بلژیک (9 میلیون - 87٪)، مجارستان (6.5 میلیون - 62٪)، جمهوری چک (6 میلیون - 62٪)، اتریش (6 میلیون - 83٪). %)، کرواسی (3 میلیون - 72%)، اسلواکی (3 میلیون - 64%)، ایرلند (3 میلیون - 92%)، لیتوانی (3 میلیون - 80%)، اسلوونی (2 میلیون - 81%)، همچنین مانند مالت، لوکزامبورگ و همه کشورهای کوتوله اروپایی: آندورا، موناکو، لیختن اشتاین، سن مارینو و البته در واتیکان. اکثریت جمعیت در مستعمره بریتانیا در جبل الطارق به کاتولیک اعتقاد دارند. حامیان کلیسای کاتولیک رومی بزرگترین گروه های اعتراف را در هلند (5 میلیون تا 36 درصد) و سوئیس (3 میلیون تا 47 درصد) تشکیل می دهند. بیش از یک سوم جمعیت آلمان کاتولیک هستند (28 میلیون تا 36 درصد). همچنین گروه های زیادی از پیروان کاتولیک در اوکراین (8 میلیون تا 15 درصد) در بریتانیا وجود دارد.

کلیسای رومی

تأسیس و تاریخ اولیه.مسیحیت خیلی زود وارد روم شد. افسانه ها و افسانه های مسیحی قرن دوم و سوم ادعا می کنند که امپراتور تیبریوس († در سال 37) قبلاً در مورد مسیح شنیده بود و حتی گویی می خواست او را در زمره خدایان رومی قرار دهد (رجوع کنید به "اعمال پیلاتس"؛ ترتولیان ، "عذرخواهی" "، فصل 5؛ یوسبیوس، "تاریخ کلیسا"، کتاب 2، فصل 2). این همچنین شامل افسانه هایی در مورد موعظه مقدسین ورونیکا و مریم مجدلیه در روم و داستان کلمنتین است ("شناخت ها"، کتاب 1، فصل 6). در زمان امپراتور کلودیوس (41-54)، درگیری های خشونت آمیزی در روم بین مسیحیان یهودی و یهودیان رخ داد که در نتیجه همه یهودیان قانونی از پایتخت اخراج شدند. در زمان نرون (54-68)، مسیحیان احتمالاً به لطف پولس رسول، که "بدون محدودیت" در اینجا به مدت دو سال تمام، از 61 تا 63، یا (طبق گفته هارناک - از 57 تا 59) در اینجا موعظه کرد، به چهره بسیار قابل توجهی در روم تبدیل شدند. ؛ رجوع کنید به «اعمال رسولان»، فصل 28، ماده 31). هنگامی که نرون مسیحیان را به آتش زدن رم متهم کرد (در تابستان 64)، به گفته تاسیتوس، آنها در اینجا بودند، "بی شمار" (ingens multitudo). چه کسی برای اولین بار مسیحیت را به روم آورد، مشخص نیست. تاسیتوس می‌گوید: «خرافات فاجعه‌باری که برای مدتی (توسط پیلاطس) سرکوب شده بود، نه تنها در یهودیه، بلکه در خود روم نیز دوباره شیوع یافت» و این را با این واقعیت توضیح می‌دهد که «هر چیزی که در جهان جریان‌های وحشتناک و شریرانه است. به رم." در اینجا درست است که در روم، مانند مرکز امپراتوری، که با دورافتاده ترین حومه خود در روابط دائمی و پر جنب و جوش بود، همه پدیده های مهم زندگی معنوی استان به طور کلی بسیار سریع و قوی منعکس شد، نه تنها "وحشتناک و شرور"، بلکه بالا و نجات دهنده. عقیده ای که بنیانگذار کلیسای رومی که از سال 42 تا 67 آن را اشغال کرده بود، پیتر رسول بود - نظری که از اواخر قرن دوم تا به امروز، رومیان بر اساس آن ادعاهای خود را به طور استثنایی بالا می برند. موقعیت در کلیسای جهانی - اشتباه است. از اعمال رسولان (فصل 15) و رساله به غلاطیان (فصل 2) معلوم می شود که حدود سال 50 پطرس رسول در روم نبود، بلکه در سوریه و فلسطین بود. در نامه های پولس رسول به رومیان (نوشته شده در سال 58، یا در سال 53، به گفته هارناک)، به فیلیپیان، به تیموتائوس و غیره، که از روم در 57-63 یا 61-63 نوشته شده است، اشاره ای وجود ندارد. نه تنها از اسقف پیتر در رم، بلکه حتی به طور کلی برای حضور او در اینجا. در نتیجه، پیتر رسول می‌توانست خیلی کوتاه قبل از آزار و شکنجه 64 ساله به رم برسد. سرانجام، قدیمی ترین لیست هااسقف های رومی ادعا می کنند که اولین اسقف رم لین و اولین اسقف شهید تلسفروس (در زمان امپراتور هادریان) بود. در این میان، خود حقیقت شهادت پطرس رسول به خوبی گواه است (انجیل یوحنا، فصل 21)، و همچنین این واقعیت که محل شهادت روم بود (نامه کلمنت به قرنتیان). نتیجه این است که در قرون 1-2 حتی در خود رم، پیتر رسول اولین اسقف رم محسوب نمی شد. اعدام های وحشیانه 64 سال مسیحیت را در روم به طور کامل نابود نکرد. در زمان امپراتور دومیتیان، حتی به خانواده امپراتور نیز نفوذ کرد، که هم از طریق واقعیت اعدام پسر عموی امپراتور، فلاویوس کلمنت، به دلیل "بی خدایی و انحراف از آداب و رسوم یهودی" و کتیبه های دخمه تایید می شود. از Domitilla، که بدون شک تعلق داشتن زنی از خاندان فلاویوس را به کلیسای مسیحی در 90-100 سال مطرح می کند. با این حال، آزار و شکنجه نرون نشان داد که تلاش برای تبدیل رم به مرکز کلیسای جهانی در قرن اول نابهنگام بوده است. تا اواسط، حتی تا پایان قرن دوم، آسیای صغیر چنین مرکزی بود و افسس، اسمیرنا و هیراپولیس در راس آن قرار داشتند. تنها از اواسط قرن دوم، به لطف نگرش ملایم نسبت به موعظه مسیحی امپراتور آنتونینوس پیوس، کلیسا بهبود یافت و شکوفا شد. تا پایان قرن دوم، دوباره یکی از برجسته ترین مکان ها را اشغال می کند و در قرن سوم، در جریان آزار و اذیت دسیوس و والرین، ضربه های اصلی را می زند. با این حال، حتی در این زمان نباید آن را خیلی بزرگ تصور کرد. در سال 252، 46 پروتستان، 7 شماس، 7 زیردیاکون، 42 آکولوت، 52 قاری، استودیو و جن گیر شمارش کرد. او به 1/2 هزار نفر بی پناه غذا داد. هیچ نمازخانه ای بدون قاری و استخاره اش نمی تواند کار کند. در نتیجه، بیش از 25 خانه در رم وجود نداشت (اگر فقط 2 طلسم کننده وجود داشت). با فرض 3000 نفر برای هر نمازخانه، که احتمالاً بسیار بیشتر از واقعیت است، در ازای 750-850 هزار نفر از کل جمعیت شهر، یعنی کمتر از 10٪، 75000 مسیحی می گیریم. در مورد تاریخ قلمرو اسقف نشین روم و در مورد آمار مدرن R. کلیسا - به کاتولیک، پدرسالاری و پاپی مراجعه کنید. در باره تاریخچه بیشترکلیساهای R. - پاپ و پاپ لئو، گریگوری، نیکلاس، معصوم، و همچنین اصلاحات، یسوعیان، یانسنیسم، کاتولیک قدیم. در مورد جزم کلیسای R. - به کاتولیک مراجعه کنید. در مورد اداره کاردینال، جماعت، Conclave، Curia. در مورد رابطه آن با کلیساهای شرقی - تقسیم کلیساها و اتحادیه. آثار مربوط به کلیسای R.، به جز موارد ذکر شده در مقالات بالا: Gregorovius, "Geschichte d. Stadt Rom im Mittelalter"; J. Langen، "Geschichte der röm. Kirche"; دولینگر، "Die Papstfabeln d. Mittelalters"; Ranke، "Die römischen Päpste des XVI-XVIII Jahrh."; نیپلد، "Handbuch der neuesten Kirchengeschichte"; ویازیگین، "مقالاتی از تاریخ پاپ".

به اصطلاح "فساد کلیسای R."، که از قرن چهاردهم به اروپای غربیتقاضای پر سر و صدا برای "اصلاح کلیسا در سر و اعضا" و توسط اصلاحات حل شد، مجموعه ای از پدیده هایی است که تا حدی ریشه در ساختار کاتولیک قرون وسطی دارد، همانطور که توسط پاپ های نیکلاس اول، گریگوری هفتم و اینوسنت ایجاد شد. III. بیهوده نیست که ارتجاع کاتولیک، که هدف خود را مبارزه با اصلاحات، اتفاقاً با درمان «فساد» قرار داده است، اغلب توسط مورخان ضد اصلاحات خوانده می شود. «فساد کلیسا» نامی کلی برای مظاهر دنیاپرستی و انحطاط اخلاقی روحانیون کاتولیک، از پاپ گرفته تا منشیان و تشکل های مدیکون است. کفر، نفاق، شبیه سازی، فسق، جهل، خرافات، تجمل گرایی، هوسبازی و بخل در او به شدت رشد کرد. «فساد کلیسا» درست از زمانی که قدرت ظاهری پاپ پس از پیروزی کامل بر هوهنشتاوفن به اوج خود رسید، با قدرت خاصی آشکار شد. بی‌تردید، دقیقاً پدیده‌های «فساد» بود که برای همه طبقات جامعه به یک اندازه قابل درک و ظالمانه بود، که به جنبش اصلاحات در برخی کشورها آن خصلت خودانگیختگی و در نتیجه مقاومت ناپذیری داد که نه مخالفت فرهنگی و علمی انسان‌گرایان و نه مخالفت علمی تمایل به قدرت سکولارپاپ را کنار بگذار آرمان کاتولیک قرون وسطایی کاملاً زاهدانه بود. افرادی مانند قدیس فرانسیس آسیزی، برنارد از کلروو، بوناونچر و دیگران، آن را در زندگی خود دریافته اند و برای همیشه نمونه هایی از تقدس شخصی باقی خواهند ماند. اما کاتولیک قرون وسطی تلاش کرد تا به همه نهادها و آموزه های خود اهمیت اجتماعی بدهد و نه فردی. او آرمان زاهدانه خود را برای همه مسیحیان مطلوب معرفی کرد. و از آنجا که اجرای آن در کل جامعه آشکارا غیرممکن بود، این ایده آل به عنوان هنجار زندگی، حداقل برای روحانیون - برای کلیسا به معنای پاپیستی و محدودتر کلمه مطرح شد. در همین حال، حتی برای کل دارایی، او فراتر از توانش بود. خواسته‌های آن، که به یک قانون بیرونی تبدیل شده‌اند، مانند هر خشونتی علیه طبیعت، منجر به پیامدهایی خلاف هدف می‌شود. کلیسا که قادر به تحقق آرمان خود نبود، قادر به رهبری جامعه نبود. برعکس، جامعه به تدریج اخلاق خود را وارد محیط معنوی کرد و کلیسا دنیوی شد. "فساد" از مدت ها قبل، در قرون X-XI آغاز شد. به ابعاد وحشتناکی رسیده است. اما ابتدا اصلاحات گریگوری هفتم، سپس در قرن سیزدهم. دستورات فرانسیسکن و دومینیکن به طور موقت کلیسا را شفا دادند. اصلاحات گرگوری - معرفی انتخاب پاپ ها توسط مجمعی از کاردینال ها، تجرد اجباری روحانیون، سرمایه گذاری - علیه سه شر اصلی انجام شد: انشقاق در تاج و تخت پاپ و ارتقای افراد نالایق به آن، دگرگونی جامعه. روحانیت به یک کاست و سیمونی ارثی تبدیل می شود. کم کم فساد کلیسا دوباره از همین اصلاحات به وجود آمد. انشعابات به خود انشعابات منتقل شدند (به شکاف بزرگ مراجعه کنید). افراد نالایق به عنوان پاپ و کاردینال انتخاب شدند. دربار آوینیون با چنان فسق و فجور معروف شد که به آن فاحشه خانه می گفتند. در شورای کنستانس، یک کیفرخواست (70 فقره) علیه پاپ جان بیست و سوم مطرح شد که باید تا حدی پشت درهای بسته رفع می‌شد. تجرد منجر به صیغه تقریباً جهانی در میان روحانیون شد. غالباً اتفاق می افتاد که خود گله برای محافظت از زنان و دختران خود از چوپانان خود صیغه هایی را به آنها تحمیل می کردند. به جای سیمونی سکولار، یک سیمونی روحانی ظاهر شد. کرسی های اسقفی به افرادی فروخته شد که آشکارا قادر به انجام وظایف اسقفی نبودند و فقط از مزایای خود درآمد دریافت می کردند. قرن 14 و 15 - زمان عمیق ترین افول کلیسای پاپی. در طول انشقاق بزرگ، دو کوریا کاری جز افشای رسوایی های دربار متخاصم پاپ و اخاذی از گله برای افزایش شکوه و جلال دربار و به راه انداختن جنگ هایی برای مالکیت پاپ در ایتالیا، جایی که نمایندگان پاپ نقش کاندوتیری را داشتند، انجام ندادند. انتخاب اسقف ها و تأیید آنها توسط پاپ با تشریفات بسیاری همراه بود که عدم رعایت آنها می تواند منجر به صدور حکم و همچنین تاخیر در انتخابات شود. نامه های پاپ در مورد امور این انتخابات (litterae monitoriae و exsecutoriae) و همچنین گاوهای نر که بعداً جایگزین آنها شدند، به نرخ پرداخت می شد. قوانینی وضع شد که درآمد یک اسقف خالی به نفع پاپ (fructus veniae temporis) می‌رود و پاپ (jus spolii) خزانه اسقف‌های متوفی را به ارث می‌برد. اسقف تازه منصوب اولین درآمد سالانه خود را به پاپ داد. پاپ ها به منظور افزایش نرخ دریافتی تحت تمامی این مواد، پیرمردانی را به عنوان اسقف منصوب می کردند یا تا آنجا که ممکن بود اسقف ها را از یک مرکز به دیگری منتقل می کردند. منابع درآمد جدیدی در فروش امتیازات رهبانی پیدا شد. مجوز ازدواج با اقوام نزدیک با مالیات فروخته شد. پول برای «جنگ‌های صلیبی» جمع‌آوری شد که به معنای جنگ‌های خود پاپ‌ها برای سرزمین‌های ایتالیایی‌شان و برای ساختن کلیسای جامع سنت بود. پیتر (به اصطلاح Peterspfennig). فراوان ترین منبع درآمد، داد و ستد تبرئه بود. به‌اصطلاح «سال‌های جوبیلی»، زمانی که مجموعاً این احکام صادر شد، برای اولین بار (در سال 1300 توسط پاپ بونیفاس هشتم) هر 100 سال یک بار تأسیس شد. کلمنت ششم مدت را به 50 سال، Urban V - به 33 (بر اساس تعداد سالهای عیسی مسیح) و Sixtus IV - به 25 سال، "به دلیل اختصار" کاهش داد. زندگی انسان". برای گرفتن عفو کافی بود که به مبلغ هزینه سفر به روم و برگشت مبلغی نقدی پرداخت شود. اغماض خصوصی در ابتدا خواستار بخشش گناه "اعمال مستوجب توبه" بود، مثلاً زیارت، نماز، روزه و غیره؛ سپس همین اعمالی که در خارج انجام می‌شد، برای کفاره گناه کافی تلقی می‌شد، حتی بعداً می‌توانستند آن‌ها را با کمک‌های نقدی به نفع روحانیت جایگزین کنند؛ گناهان دقیقاً بر اساس موارد ذکر شده فهرست شدند. مالیات، به طوری که می توان آنها را با پول پرداخت کرد و حتی حق هر گناهی را برای خود پیش خرید کرد. کلیسا آنقدر "محقوق فوق العاده" را در نظر گرفت که به گفته او، آنها می توانند تمام جهنم و برزخ را بازخرید کنند. فضیلت های خود را از این صندوق نقدی دریافت می کند، برای رستگاری نه ایمان و نه توبه لازم نیست و فضایل خودش چگونه است. زائدآنها خودشان وارد صندوق دار شایستگی های فوق العاده سزاوار می شوند. سرانجام، عوام فریبی از طریق حراج شروع به فروش کرد و مانند اوراق عادی در خانه های بانکی به گردش در آمد. این تضعیف وحشتناک اقتدار اعتراف و پدران روحانی با فعالیت راهبان متعصب همراه شد که از پاپ حق شبانی نامحدود ارواح را دریافت کردند. به گفته St. Bonaventure، همه از راهبان فقیر فرار می کنند، مانند دزدان. کلمات "مال من" و "مال تو" بیشتر از نام عیسی در صومعه ها شنیده می شود. راهبان به تجارت و وکالت مشغول بودند. دستورات در مقابل گله یکدیگر را سیاه و مسخره می کردند. این تفاوت وحشتناک بین ایده آل کلیسا و واقعیت آن، متکلمان قرون XIV-XV است. گویی عمداً آن را تیزتر کرده‌اند و از نظر تئوری تقدس مقام پاپی و قدرت آن را بیشتر و بیشتر می‌کنند. پاپ توسط آنها پروردگار جهان خوانده می شود. امپراتور چیزی جز واسطه بین پاپ و پادشاهان نیست. او می تواند به میل خود توسط پاپ منصوب و عزل شود و در مراسم تاج گذاری موظف است برای پاپ سوگند یاد کند. پاپ vice-deus یا به سادگی deus imperatoris، non homo simpliciter است. قضاوت او همان قضاوت مسیح است، قدرت او sine pondere et mensura (بدون وزن و اندازه) است. گرگوری هفتم هنوز به عنوان فرماندار پیتر نوشته شده بود، اما جانشینان او در حال نوشتن یادبودهای مسیح هستند، درست در زمانی که دادگاه آوینیون در جامعه نام مستعار خانه فاحشه خانه را دریافت کرد.

ب. ملیورانسکی.

فرهنگ لغت دایره المعارف F.A. بروکهاوس و I.A. افرون - سنت پترزبورگ: بروکهاوس-افرون. 1890-1907 .

ببینید «کلیسای رومی» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

به کاتولیک مراجعه کنید. فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی. پاولنکوف اف.، 1907 ... فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی

پورتال مسیحیت:مسیحیت کتاب مقدس عهد عتیق عهد جدید آپوکریفا انجیل ده فرمان موعظه در کوه ترینیتی خدا پدر ... ویکی پدیا

شوهر. کلیسا، جنوبی، غربی، نو. مکان، ساختمان برای عبادت مسیحی، معبد، معبد خدا. فرق کلیسای ما با نمازخانه با تقدیس محراب است که در کلیسای سیار و قابل حمل با یک ضدمحراب جایگزین می شود. کلیسا در سیاههها نیست، بلکه در ... ... فرهنگ توضیحی دال

ایتالیایی La Basilica di San Francesco d Assisi ... ویکی پدیا

کلیسای سان فرانچسکو در آسیزی La Basilica di San Francesco d Assisi نمایی از نمای شرقی ... ویکی پدیا

کلیسای سان فرانچسکو در آسیسی، کلیسای سنت فرانسیس در صومعه ساکرو کانونتو (به ایتالیایی: La Basilica di San Francesco d Assisi) معبد اصلی نظم فرانسیسکن است که در شهر آسیسی (ایتالیا، منطقه اداری) واقع شده است. آمبریا). معبد…… دایره المعارف کاتولیک

قلمرو امپراتوری مقدس روم در 962 1806 امپراتوری روم مقدس ملت آلمان (lat. Sacrum Imperium Romanum Nationis Teutonicae، آلمانی Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation) یک نهاد دولتی است که از سال 962 وجود داشته است ... ویکی پدیا

کلیسا (مت.18:17؛ اعمال رسولان 12:5؛ روم.16:4،5؛ 1قر.7:17؛ 1قر.14:34؛ 1قر.16:19) این کلمه در حال حاضر به این صورت درک می شود: الف) سازمان مذهبی در سراسر جهان یا هر یک از بیش از 200 مختلف مدرن ... ... کتاب مقدس عهد عتیق و جدید. ترجمه سینودی. طاق دایره المعارف کتاب مقدس. نیسیفور

کتاب ها

تاریخ کلیسای مسیحی جلد هفتم مسیحیت مدرن اصلاحات در آلمان، شاف اف، اصلاحات - بزرگترین رویداددر تاریخ پس از استقرار مسیحیت. پایان قرون وسطی و آغاز آن را نشان می دهد دوره مدرن. این پدیده منشأ مذهبی داشت، اما ... دسته بندی:

در سال 1894 مجوز ساخت سومین آن گرفته شد کلیسای کاتولیکدر مسکو، مشروط بر اینکه کلیسا دور از مرکز شهر ساخته شود و به ویژه مورد احترام قرار گیرد کلیساهای ارتدکس، بدون برج و مجسمه در فضای باز. پروژه نئوگوتیک F. O. Bogdanovich-Dvorzhetsky با وجود انحراف از آخرین شرط مورد تایید قرار گرفت. این معبد عمدتاً از سال 1901 تا 1911 ساخته شده است. ظاهر معبد با طراحی متفاوت بود. کلیسای جامع یک شبه کلیسای صلیبی شکل سه شبه به سبک نئوگوتیک است. شاید نمونه اولیه نما، کلیسای جامع گوتیک در کلیسای وست مینستر، برای گنبد - گنبد باشد. کلیسای جامعدر میلان پول ساخت و ساز توسط جامعه لهستانی و کاتولیک های سایر ملیت ها در سراسر روسیه جمع آوری شد. حصار کلیسای جامع در سال 1911 ساخته شد (معمار L. F. Dauksh). معبد که نام کلیسای شعبه لقاح مطهر مریم مقدس را دریافت کرد، در 21 دسامبر 1911 تقدیس شد. کار تکمیل تا سال 1917 ادامه یافت. در سال 1919، کلیسای شعبه به یک کلیسای کامل تبدیل شد.

در سال 1938، معبد بسته شد، اموال غارت شد، و یک خوابگاه در داخل سازماندهی شد. تا زمان بسته شدن کلیسای جامع در سال 1938، محراب کلیسای جامع حضرت مریم مقدس در مسکو یک سازه گوتیک سه گلی با یک محراب بود که تا سقف معبر بالا می رفت و خیمه در آن قرار داشت. . درختان نخل در پرسبیتری ایستاده بودند، او خود با نرده ای از شبستان حصار شده بود. در طول جنگ، ساختمان بمباران شد و چندین برج و گلدسته ویران شد. در سال 1956، موسسه تحقیقاتی Mosspetspromproekt در ساختمان اشغال شد، توسعه مجدد انجام شد، فضای داخلی به 4 طبقه تقسیم شد. در سال 1976، پروژه ای برای بازسازی ساختمان به یک سالن موسیقی ارگ توسعه یافت، اما اجرا نشد. در 8 دسامبر 1990، به مناسبت جشن لقاح مطهر مریم مقدس، پدر تادئوس پیکوس (اکنون اسقف) برای اولین بار بر روی پله های کلیسای جامع عشای ربانی برگزار کرد.

خدمات منظم از 7 ژوئن 1991 برگزار شده است. در سال 1996، پس از حذف موسسه تحقیقاتی Mosspetspromproekt از محوطه، معبد به کلیسا منتقل شد. در 12 دسامبر 1999، وزیر امور خارجه واتیکان، کاردینال آنجلو سودانو، به طور رسمی کلیسای جامع بازسازی شده را تقدیس کرد. در شکل فعلی، کلیسای جامع تفاوت هایی با نمای قبل از بسته شدن در سال 1938 دارد. دهانه های پنجره لنست با پنجره های شیشه ای رنگی تزئین شده است. در زیر دهانه های پنجره، در سطوح داخلی دیوارها، 14 نقش برجسته وجود دارد - 14 "ماندن" راه صلیب. پنج زنگ در کارخانه لهستانی فلچینسکی در پرزمیسل (که توسط اسقف ویکتور اسکورتس از تارنوف اهدا شده است) ساخته شده است. بزرگترین آن 900 کیلوگرم وزن دارد و فاطمه نام دارد مادر خدا". بقیه: "جان پل دوم"، "قدیس تادئوس"، "Jubilee-2000"، "Saint Victor". زنگ ها با کمک اتوماسیون الکترونیکی ویژه به حرکت در می آیند.

ارگ وجود دارد (th. Kuhn, ag. Mannedorf, 1955) که یکی از بزرگترین ارگ ها در روسیه است (73 ثبت، 4 دفترچه راهنما، 5563 لوله)، که امکان اجرای موسیقی ارگ از دوره های مختلف را فراهم می کند. ارگ کوهن به عنوان هدیه از کلیسای جامع اصلاح شده انجیلی بازل مونستر در بازل دریافت شد. در سال 1955 ساخته شد، در ژانویه 2002 کار بر روی برچیدن ارگ آغاز شد و تمام قطعات به جز رجیستر شماره 65 Principal Bas 32 به مسکو منتقل شد. این کار توسط شرکت ارگلباو اشمید انجام شد. Kaufbeuren e.K." (Kaufbeuren، آلمان - Gerhard Schmid، Gunnar Schmid). ارگ کلیسای جامع در حال حاضر یکی از بزرگترین ارگ ها در روسیه است (74 رجیستر، 4 دفترچه راهنما، 5563 پیپ) و به شما امکان می دهد موسیقی ارگ بی عیب و نقصی را در هر دوره ای اجرا کنید. از سال 2009. با استفاده از ارگ، یک دوره آموزشی "موسیقی مقدس اروپای غربی"، که به نوازندگان روسی مهارت های آواز گریگوری و بداهه نوازی ارگ را می دهد.