رابطه دین و اخلاق. اخلاق و دین. در فدراسیون روسیه، هنجارهای اعتقادات مذهبی و جهت گیری های مختلف وجود دارد. در میان شهروندان روسیه ارتدوکس، معتقدان قدیمی، کاتولیک، باپتیست، مسلمان، بودایی، یهودی وجود دارد.
مفهوم اخلاق دینی اغلب در زندگی ما به چشم می خورد. این مفهوم از دیرباز به آن عادت کرده است، به طور گسترده توسط دانشمندان، نویسندگان، نویسندگان و مبلغان استفاده می شود.
اغلب، "اخلاق دینی" به عنوان یک سیستم از مفاهیم اخلاقی، هنجارها، ارزش ها درک می شود که با ایده ها و ایده های دینی توجیه می شود.
اخلاق و دین از پدیده های اجتماعی هستند که هر کدام دارای اصالت کیفی هستند. وقتی صحبت از «اخلاق دینی» شد، باید این مفهوم را هم با دین و هم با اخلاق به عنوان اشکال مرتبط کرد. آگاهی عمومی، با شیوه خاصی برای تنظیم رفتار اجتماعی انسان که مشخصه هر یک از آنهاست.
گسترده‌ترین تعبیر از «اخلاق دینی» به این واقعیت برمی‌گردد که عموماً به‌عنوان آگاهی اخلاقی مؤمن شناخته می‌شود. بنابراین، V.N. به عنوان مثال، شرداکوف خاطرنشان می کند: "دین به معنای کامل کلمه به طور ارگانیک شامل این آموزه است که چگونه باید زندگی کرد، چه چیزی خوب و چه چیزی بد تلقی می شود؛ اخلاق جنبه اساسی هر دین است." اما به هر حال انگیزه های دینی همیشه پشت اعمال و نیات و افکار مؤمن نیست. بنابراین، من با نظر بسیاری از دانشمندان موافقم که نزدیکی اخلاق و دین از چند جهت نشانه های بیرونیهنوز زمینه کاملی برای صحبت در مورد مصلحت استفاده از مفهوم «اخلاق دینی» در ادبیات علمی و تبلیغی به عنوان منطقی درونی و از لحاظ نظری به اندازه کافی بازتاب یک پدیده شناخته شده به دست نمی دهد.
برای درک بهتر معنای تعبیر «اخلاق دینی»، سعی می کنیم معنای «امر دینی» و «اخلاق» را دریابیم.
احکام دینی مؤمن را ایجاب می کند که فقط مصلحت بیرونی را که انگیزه رفتار دینی است در نظر بگیرد. واضح است که این نوع انگیزه ها با روح اخلاقی مخالف است. بنابراین، نگرش به نیکی در دین بسیار متناقض به نظر می رسد. از یک طرف، خیر بالاترین ارزش اعلام می شود و خیر به خاطر خود انجام می شود. و این گامی غیرارادی به سمت اخلاق است، نیمه شناخت غیرارادی آن، که با این حال، نمی توان آن را به عنوان یک دین به طور کامل شناخت، زیرا در آن زمان دیگر جایی برای خود دین باقی نمی ماند.
در اخلاق، در ماهیت خاص انگیزه پیروی از هنجار اخلاقی، اصالت خود لحظه اخلاقی نهفته است.
بنابراین، مشروط بودن هنجار به اصطلاح «دینی-اخلاقی» توسط ایده خداوند، تأیید فراطبیعی «اخلاق دینی» آن را از محتوای اخلاقی مناسب آن محروم می کند. بنابراین، باید با نظر V.V. Klochkov موافق بود که «هنجارهایی که معمولاً در ادبیات الحادی ما به عنوان «مذهبی و اخلاقی» در نظر گرفته می شوند، در واقع هنجارهای خاص مذهبی هستند.» به عبارت دیگر، ما در مورد این واقعیت صحبت می کنیم که یکی و همین روابط اجتماعی را می توان تنظیم کرد انواع مختلفهنجارهای اجتماعی، که هر یک به روش های منحصر به فرد خود بر آنها تأثیر می گذارد.
تحریم ها و معیارهای هنجارهای دینی و اخلاقی و همچنین انگیزه های اجرای آنها متفاوت است. توجیه مشروعیت استفاده از مفهوم «اخلاق دینی» را نمی توان تنها بر اساس بیان تعدادی از ویژگی های شباهت بیرونی اخلاق و دین استوار کرد. "مفهوم "اخلاق دینی" را نمی توان موفق تلقی کرد، زیرا آنچه را که باید متفاوت باشد مخلوط می کند. تصادفی نیست که G.V. پلخانف مفهوم "اخلاق دینی" را در نقل قول ها آورده است، و A. Bebel استدلال می کند که "اخلاق ندارد. دقیقاً هیچ ربطی به مسیحیت یا مذهب به طور کلی ندارد."
اصول اخلاقی و نقش آنها در هدایت رفتار اخلاقی یک فرد
اصول کلی ترین توجیه هنجارهای موجود و معیار انتخاب قواعد است. اصول، فرمول های جهانی رفتار را بیان می کنند. اگر ارزش‌ها، آرمان‌ها در درجه اول پدیده‌های عاطفی-تصوری هستند و هنجارها به هیچ وجه قابل تحقق نیستند و در سطح عادات اخلاقی و نگرش‌های ناخودآگاه عمل می‌کنند، پس اصول پدیده‌ای از آگاهی عقلانی است. به عنوان مثال، اصول عدالت، برابری، همدردی، انعکاس اخلاق، درک متقابل و غیره، شرایط یک جامعه عادی از همه مردم است.
در اینجا یک تعریف کوتاه دیگر وجود دارد:
اصل اخلاقی - هر اصلی که باید اراده اخلاقی را تعیین کند، مانند شادی (لذت طلبی)، شادی (اودمونیسم)، سودمندی (فایده گرایی)، ارضای انگیزه های طبیعی (طبیعت گرایی اخلاقی)، کمال (آوافونیسم)، هماهنگی و غیره.
ساختار اخلاق از نقطه نظر میزان پیچیدگی تأثیر نظارتی اعمال شده توسط برخی ایده های اخلاقی مورد توجه است. ساده ترین شکل گزاره های اخلاقی هنجار است: "نکش"، "دزدی نکن"، "این یا آن را بکن". هنجار رفتار را در برخی موقعیت های معمولی تعریف می کند که هزاران سال تکرار شده است. راه های حل آنها از دوران کودکی به ما اطلاع داده می شود، معمولاً ما به راحتی و بدون تردید از آنها استفاده می کنیم. و فقط نقض هنجار به عنوان یک رسوایی آشکار توجه را به خود جلب می کند. علاوه بر رعایت بیرونی قوانین، اخلاق باید در روح انسان نفوذ کند، او باید صفات اخلاقی را کسب کند: تدبیر، سخاوت، حسن نیت و غیره. حکیمان یونان باستان چهار فضیلت اساسی انسانی را متمایز کردند: خرد، شجاعت، میانه روی و عدالت. هر یک از صفات به طرق مختلف در اعمال گوناگون خود را نشان می دهد. در ارزیابی یک فرد، ما اغلب این ویژگی ها را فهرست می کنیم. اما روشن است که هر یک از مردم مظهر همه کمالات نیستند و ممکن است یک فضیلت کفاره دسته ای از کاستی ها نباشد. داشتن ویژگی های مثبت جداگانه کافی نیست، آنها باید مکمل یکدیگر باشند و یک خط رفتاری مشترک را تشکیل دهند. معمولاً شخص با تدوین برخی اصول اخلاقی آن را برای خود تعریف می کند. برای مثال، مانند جمع گرایی یا فردگرایی، خودخواهی یا نوع دوستی. با انتخاب اصول به طور کلی جهت گیری اخلاقی را انتخاب می کنیم. این یک انتخاب اساسی است که قوانین، هنجارها و کیفیت های خاصی به آن بستگی دارد. وفاداری به نظام اخلاقی منتخب (اصالت) از دیرباز منزلت فرد تلقی می شده است. به این معنی بود که در هر موقعیت زندگی فرد از مسیر اخلاقی منحرف نمی شود. با این حال، اصل انتزاعی است; هنگامی که خط رفتار مورد نظر، گاهی اوقات شروع به اثبات خود به عنوان تنها راه درست می کند. بنابراین، انسان باید دائماً اصول خود را برای انسانیت بررسی کند، آنها را با آرمان ها مقایسه کند. ایده آل این است هدف نهایی، که رشد اخلاقی به آن معطوف می شود یا تصویری از یک فرد اخلاقی کامل است یا یک نام انتزاعی تر از همه چیز "از نظر اخلاقی بالاتر". آیا می توانیم ایده آل را به واقعیت تبدیل کنیم؟ بالاخره با نزدیک شدن به آن، می بینیم که هنوز با کمال فاصله دارد. با این حال، نباید ناامید شد: ایده آل معیاری نیست که باید با آن مطابقت داشته باشد، بلکه یک تصویر کلی است. ایده آل اعمال ما را الهام می بخشد و در روح امروز ما نشان می دهد که چگونه باید باشد. با بهبود، آرمان های خود را بهبود می بخشیم و راه خود را به سوی آنها هموار می کنیم. اینگونه است که یک ایده آل انسان را رشد می دهد. از دست دادن ایده آل یا تغییر آن دشوارترین آزمون است، زیرا این به معنای از دست دادن دیدگاه اخلاقی است.
در رابطه با تمام این سطوح آگاهی اخلاقی، برترین تنظیم کننده مفهوم بالاترین ارزش های اخلاقی است. اینها معمولاً شامل آزادی، معنای زندگی و شادی هستند. مفاهیم ارزشی اساس جهت گیری اخلاقی ما را تشکیل می دهند، آنها آگاهی را مسحور می کنند، از بالا به پایین در آن نفوذ می کنند. بنابراین، مؤلفه‌های اخلاق به شیوه‌های عجیب و غریبی به هم مرتبط می‌شوند. بسته به وظایف اخلاقی در حال انجام، آنها به ساختارهای همیشه جدید تبدیل می شوند. اخلاق یک شیء غیرقابل حرکت برای چشم ما نیست، بلکه یک شکل گیری عملکردی است. اخلاق زاییده حرکت جامعه و فرد است، بنابراین در کارکردهای آن است که واقعاً خود را آشکار می کند.
وفاداری به نظام اخلاقی منتخب (اصالت) از دیرباز منزلت فرد تلقی می شده است. با این حال، اصل خود انتزاعی است، بنابراین در مرحله بعد ساختار اخلاقیارزش‌ها و آرمان‌ها به‌عنوان هدف نهایی که رشد اخلاقی به سوی آن سوق داده می‌شود، قرار دارند.
ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید
دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.
نوشته شده در http://www.allbest.ru/
3. اخلاق و اخلاق اسلام
4. اخلاق و اخلاق بودیسم
5. اخلاق و اخلاق یهودیت
1. دین به عنوان منبع اخلاق عامیانه
دین شکل ویژه ای از درک جهان است که به دلیل اعتقاد به ماوراء طبیعی است که شامل مجموعه ای از هنجارهای اخلاقی و انواع رفتارها، مناسک، اعمال مذهبی و اتحاد افراد در سازمان ها (کلیسا، جامعه مذهبی) است. سایر تعاریف دین: - یکی از اشکال آگاهی اجتماعی; مجموعه ای از ایده های معنوی مبتنی بر اعتقاد به نیروها و موجودات ماوراء طبیعی (خدایان، ارواح) که موضوع پرستش هستند.
مفاهیمی چون خیر و شر، اخلاق، هدف و معنای زندگی و غیره برای دین اهمیت ویژه ای دارند.
مبانی عقاید دینی اکثر ادیان جهانی توسط مردم در متون مقدس نوشته شده است که به گفته مؤمنان یا مستقیماً از جانب خدا یا خدایان دیکته شده یا الهام گرفته شده است یا توسط افرادی نوشته شده است که از متون مقدس به بالاترین حالت معنوی رسیده اند. از دیدگاه هر دین خاص، معلمان بزرگ، به ویژه روشن فکران یا فداکاران، مقدسین و غیره.
ساختار دین.
در جامعه شناسی مولفه های زیر در ساختار دین متمایز می شود: آگاهی دینی که می تواند عادی (نگرش شخصی) و مفهومی (آموزه خدا، هنجارهای سبک زندگی و ...)، فعالیت مذهبی که به فرقه و غیر تقسیم می شود. -فرقه، روابط مذهبی (فرقه، غیرفرقه)، سازمان های مذهبی.
کارکردهای (نقش) اصلی دین.
جهان بینی - دین، به اعتقاد مؤمنان، زندگی آنها را با معنا و مفهوم خاصی پر می کند. روان درمانی جبرانی یا تسلی دهنده نیز با عملکرد ایدئولوژیک و بخش آیینی آن مرتبط است: ماهیت آن در توانایی دین برای جبران، جبران وابستگی فرد به بلایای طبیعی و اجتماعی، از بین بردن احساس ناتوانی خود، تجارب سنگین نهفته است. از شکست های شخصی، توهین و شدت زندگی، ترس از مرگ.
ارتباطی - ارتباط بین مؤمنان، ارتباط با خدایان، فرشتگان (ارواح)، روح مردگان، مقدسین، که به عنوان واسطه های ایده آل در زندگی روزمره و در ارتباط بین مردم عمل می کنند. ارتباطات از جمله در فعالیت های آیینی انجام می شود.
تنظیمی - آگاهی فرد از محتوای برخی جهت گیری های ارزشی و هنجارهای اخلاقی که در هر سنت دینی ایجاد می شود و به عنوان نوعی برنامه برای رفتار مردم عمل می کند.
یکپارچه - به مردم اجازه می دهد تا خود را به عنوان یک جامعه مذهبی واحد درک کنند که با ارزش ها و اهداف مشترک در کنار هم قرار دارند، به فرد این فرصت را می دهد که در یک سیستم اجتماعی که در آن دیدگاه ها، ارزش ها و باورهای یکسانی وجود دارد، خود تعیین کند.
سیاسی - رهبران جوامع و ایالت های مختلف از دین برای توضیح اعمال خود، متحد کردن یا تقسیم مردم بر اساس وابستگی مذهبی برای اهداف سیاسی استفاده می کنند. فرهنگی - مذهب بر گسترش فرهنگ گروه حامل (نوشتن، شمایل نگاری، موسیقی، آداب معاشرت، اخلاق، فلسفه و غیره) تأثیر می گذارد.
در حال فروپاشی - دین می تواند برای جدا کردن مردم، تحریک دشمنی و حتی جنگ بین آنها استفاده شود ادیان مختلفو عقاید، و همچنین در درون خود گروه مذهبی. به گفته ریموند کورزویل، «نقش اصلی دین، عقلانی کردن مرگ است، یعنی به رسمیت شناختن تراژدی مرگ به عنوان یک چیز خوب».
دین جهانی - جنبش مذهبی، در میان مردمان کشورها و قاره های مختلف، یعنی. دین جهانی در حال حاضر، تنها سه جنبش با این اصطلاح مشخص شده اند: مسیحیت، اسلام و بودیسم (به ترتیب تعداد پیروان ارائه شده است). یهودیت، هندوئیسم، کنفوسیوس، با وجود تعداد زیاد پیروان خود، ادیان ملی هستند.
2. اخلاق و اخلاق مسیحی
مسیحیت گسترده ترین دین در جهان است که حدود 2.5 میلیارد پیرو را متحد می کند.
کتاب مقدس - کتاب مقدس - و هنجارهای اخلاقی آن در پنج کتاب موسی و در موعظه مسیح بر روی کوه بیان شده است. کتاب مقدس منبعی است که از آن می توان جالب ترین اطلاعات را نه تنها در مورد عقاید مذهبی مردمان قرن های دور از ما، بلکه درباره تاریخ، ساختار اجتماعی، زندگی و شیوه زندگی، جهان بینی، قانون و اخلاق آنها استخراج کرد.
نکته اصلی در مسیحیت آموزه خدا-مرد عیسی مسیح است - پسر خدا، که از آسمان به زمین فرود آمد، رنج و مرگ را پذیرفت تا گناه اصلی انسان را جبران کند، زنده شد و به آسمان صعود کرد.
در ساختار فرقه مسیحی، مقدسات متمایز می شوند: غسل تعمید، اعتراف (توبه)، کریسمس، کشیشی، عشای ربانی (عشای ربانی)، مسح (عشاق)، ازدواج.
جهت های اصلی مسیحیت: ارتدکس و کاتولیک.
ملیت ها: روس ها، گرجی ها، اوکراینی ها، کانادایی ها، فرانسوی ها، استونیایی ها، ارمنی ها.
دین اخلاق عامیانه
3. اخلاق و اخلاق اسلام
اسلام - (عربی، به معنای واقعی کلمه - اطاعت)، یا اسلام، یکی از رایج ترین ادیان است که در آغاز قرن هفتم به وجود آمد. در عربستان
ایمان به خدای یگانه - الله. مسلمانان به جاودانگی روح و زندگی پس از مرگ.
بنیانگذار این دین محمد است. مورد احترام پیروانش به عنوان فرستاده خدا.
کتاب مقدس آنها قرآن است. قرآن در 114 سوره خلاصه شده است. از نظر اسلام، قرآن کتاب مقدسی است که همه مسلمانان را در رفتارشان راهنمایی می کند.
بر اساس دستورات قرآن و خطبه های پیامبر، شریعت ایجاد شد - مجموعه ای از قوانین در مورد حقوق، وظایف و امتیازات زنان. در این کد عجیب و غریب، ساخته شده است مبنای دینی، هیچ تبعیضی علیه زنان وجود ندارد. برعکس، اسلام بیش از بسیاری از نهادهای دیگر، احترام، عزت، امنیت را برای زنان فراهم می کند.
اسلام استفاده از گوشت خوک را بدون قید و شرط ممنوع کرده است، حتی تجارت با آن برای مسلمان حرام است. خوردن خون حیوانات، گوشت حیواناتی که به مرگ طبیعی مرده اند، حرام است. اسلام مصرف مشروبات الکلی را به شدت ممنوع کرده است. اگر مسلمان مؤمن حتی یکی از پنج نماز واجب را ترک کند، گناه محسوب می شود. سنت دیگری وجود دارد که همه مردم مسلمان را متحد می کند - وضو.
وضو یک عمل پاک کننده است که در قرآن مقرر شده است و مقدم بر نماز است. این شامل شستن قسمت های مختلف بدن با آب تمیز است: اندام تناسلی، صورت. شستشوی دهان و گلو در صورت عدم وجود آب، "تمیز کردن" با ماسه مجاز است. قبل از نماز جمعه وضو کامل گرفته می شود.
زمینه اساسی اخلاق اسلامی، اندیشه پیوند ناگسستنی ایمان و اخلاق است. بر اساس سنت مسلمانان، ایمان (ایمان) شامل 3 عنصر است: ادراک درونی (اعتقاد)، اقرار به کلام (اکرار) و اعمال نیک (امل). ایمان باید با فضیلت (اصحن) و با اسلام (تسلیم شدن به خدا با احساس وابستگی) همراه باشد. از همه اینها دین (دین) به معنای عام کلمه شکل می گیرد.
اسلام نیز مانند سایر عقاید دارای چند شاخه است: سنّت، تشیع و وهابیت.
اهل دین: عرب.
4. اخلاق و اخلاق بودیسم
بودیسم یک آموزه دینی و فلسفی است که اولین آموزه در زمان وقوع است دین جهانی(همراه با مسیحیت و اسلام) که در هند باستاندر قرن 6-5th. قبل از میلاد مسیح.
بر اساس سنت بودایی، بنیانگذار بودیسم، بودا - روشن بین است.
طبق آموزه‌های بودیسم، ایده‌آل دستیابی به نیروانا است - توقف کامل فرآیند تناسخ و رهایی، بنابراین، از رنج، ظاهراً جوهر زندگی را تشکیل می‌دهد.
بودیسم بر آموزه چهار حقیقت شریف استوار است: رنج، منشأ و علل رنج، بر توقف واقعی رنج و از بین بردن منابع آن، در مسیرهای واقعی برای توقف رنج.
مسیر میانی یا هشتگانه برای رسیدن به نیروانا پیشنهاد شده است. مسیر هشت گانه شامل هشت مرحله است که ارتباط نزدیکی با هم دارند. معرفت عادلانه 2. عزم عادلانه. 3. سخنان درست. 4. عمل صالح. 5. سبک زندگی درست. 6. همت درست 7. اندیشه های درست. 8. تفکر درست. این مسیر ارتباط مستقیمی با سه نوع پرورش فضایل دارد: اخلاق، تمرکز و خرد - پرجنا. ماهیت راه هشتگانه این است که مسیر خود انضباطی است. بودیسم می گوید که اگر فردی این مسیر را در تمام دسته بندی های آن طی کند، آنگاه می تواند به هماهنگی و خوشبختی دست یابد، به حالت نیروانا برسد.
بودیسم سه شاخه دارد: تراوادا. ماهایانا; واجرایانا
ملیت - هند.
5. اخلاق و اخلاق یهودیت
یهودیت (از عبری باستان یهودا، طبق افسانه کتاب مقدس، بنیانگذار قبیله یهودی) اصطلاحی است که برای اشاره به آن اقتباس شده است. اعتقادات مذهبیعمدتاً بین یهودیان توزیع می شود.
یهودیان به خدای یگانه یهوه، جاودانگی روح، زندگی پس از مرگ، آمدن مسیحا، برگزیده خدا اعتقاد دارند. قوم یهود.
دین یهود از این جهت متفاوت است که یک نفر ندارد که بتوان در مورد او گفت که او بنیانگذار دین شده است. آی تی دین تاریخیکه به تدریج طی قرون متمادی تکامل یافت. ابراهیم، اسحاق و یعقوب را اجداد یهودیت می دانند.
کتاب مقدس یهودیان تناخ، تورا، و تلمود نیز شناخته شده است که تفسیری از دستورات دینی، اخلاقی، قانونی و روزمره مندرج در تناخ به دست می دهد. معیارهای اخلاقی یهودیان (حدود 16 میلیون نفر از آنها روی زمین وجود دارد) دستورات موسی است.
یهودیان آیین ختنه، روزه گرفتن، دستورات غذای حلال (کوشر) و حرام (ترف) را رعایت می کنند. یهودیان علاوه بر تورات، که هدف بهبود اخلاقی انسان را دنبال می کند، موارد زیر را نیز ارج می نهند: هلاچا - دستورالعمل های تنظیم کننده زندگی مذهبی، خانوادگی و مدنی. هاگادا کتابی است از افسانه ها، افسانه ها، مثل ها، افسانه ها، ضرب المثل ها.
جریان های دیگر کرائیمیسم، کابالیسم و حسیدیسم هستند.
ملیت - یهودی.
6. ارزش های اخلاقی مردم شمال
شمنیسم نوعی دین است. فرقه روح شمنیسم یک ادراک خاص از جهان است، نوعی خودآگاهی فرد از انزوای خود از دنیای طبیعی، ایدئولوژی رابطه شکار با دنیای حیوانات.
شمنیسم به‌عنوان یک دین با ویژگی‌های زیر مشخص می‌شود: الف) طیف وسیعی از باورهای آنیمیستی (عمدتاً در "ارواح شیطانی") که مبنای دینی آن را تشکیل می‌دهد. ب) حضور وزرای عبادت ویژه - شمن‌ها که می‌توانند خود را در ملاء عام وارد حالت خلسه مذهبی کنند و از این طریق دیدگاه‌های عرفانی را به دیگران القا کنند. ج) مناسک ویژه ای که در آن شمن در حالت خلسه تعجب های بی معنی بر زبان می آورد و دستکاری ها و حرکات مختلفی را در بدن انجام می دهد که ظاهراً برای تأثیرگذاری بر جهان ارواح است. د) وجود ابزار مخصوص آیینی (تنبور، قلاب، سرپوش مخصوص، خرقه، کمربند و غیره) که شمن ها از آن استفاده می کردند.
بر اساس این نشانه ها این تعریف را ارائه می دهند: شمنیسم اعتقاد به امکان افراد خاص (شمن ها) برای واسطه شدن بین شخص و ارواح است.
اساس جهان بینی شمنیستی درک کیهان به عنوان یک کل جهانی واحد است که توسط روح بزرگ ایجاد و سفارش شده است. مرکز جهان به عنوان کوه جهانی یا درخت جهان نشان داده می شود و با اعداد جادویی 9 و 7 (نه-44 شیاطین، پله هایی به جهان بالا) مرتبط است. ایده سفر شمن به دنیاهای دیگر - جهان بالا، جایی که ارواح خیرخواه مردم در آن زندگی می کنند، و پایین با ساکنان مضرش، جهانی برای تمرین شمنی همه مردم است.
در حال حاضر، هنوز در میان تووان ها، بوریات های غربی، یاکوت ها، خاکاسی ها، خانتی ها، مانسی ها و برخی از مردمان دیگر وجود دارد. بقایای شمنیسم در تمام ادیان مدرن وجود دارد.
میزبانی شده در Allbest.ru
...اسناد مشابه
تعریف مفهوم اخلاق و اخلاق. در نظر گرفتن یهودیت به عنوان دین قوم یهود: اعتقادات، آداب و رسوم، جنبه های اخلاقی و اجتماعی. قوانین آداب معاشرت در اسرائیل اخلاق روابط تجاری در سنت یهودی روابط بین فردی در تجارت
چکیده، اضافه شده در 2015/04/04
موضوع اخلاق. عملکرد اخلاق اخلاق علم اخلاق و اخلاق است. ساختار اخلاق و عناصر آن. آموزه های اخلاقیدر تاریخ ادیان اندیشه های اخلاقی در فلسفه توسعه اخلاق در قرن بیستم. مشکلات اخلاقی در حال حاضر
کتاب، اضافه شده در 10/10/2008
موضوع مطالعه اخلاق. منشأ و محتوای مفاهیم «اخلاق»، «اخلاق»، «اخلاق». ساختار دانش اخلاقی. رابطه اخلاق با سایر علومی که اخلاق را مطالعه می کنند. اندیشه های اخلاقی جهان باستان. تاریخ اندیشه اخلاقی در اوکراین
برگه تقلب، اضافه شده در 12/06/2009
مفهوم اخلاق، اخلاق، وظیفه، وجدان، شرف و کرامت. استانداردهای اخلاقی رفتار رهبر قوانین انتقاد سازنده از زیردستان. انگیزه و تشویق آنها. سبک های رهبری قانون تبعیت. استانداردهای اخلاقی روابط با همکاران.
ارائه، اضافه شده در 2016/08/23
نقض موازین اخلاقی و اخلاقی روزنامه نگاری. تجزیه و تحلیل وجوه روسیه رسانه های جمعیبه عنوان سلاح اصلی جنگ اطلاعاتی علیه اوکراین. کارکردهای اخلاق حرفه ای ده اصل بین المللی اخلاق حرفه ای روزنامه نگاری.
ارائه، اضافه شده در 2015/06/26
تاریخچه آموزه های اخلاقی. آموزه های اخلاقی دنیای باستان. آموزه های اخلاقی قرون وسطی. ویژگی ها و مشکلات اصلی اخلاق دوران معاصر. روندهای اخلاقی در قرن 19 برخی از آموزه های اخلاق قرن بیستم. توسعه تاریخیاخلاق
دوره سخنرانی ها، اضافه شده در 2008/11/17
دیدگاه های اخلاقی و اخلاقی و همچنین مسائل فلسفیدر علوم طبیعی و پزشکی اومانیسم و اصول اخلاقی پزشکی. اخلاق زیستی یک پارادایم فلسفی و علمی مراقبت های بهداشتی است. مشکلات اخلاقی و اخلاقی مهندسی ژنتیک و ژن درمانی.
تست، اضافه شده در 2011/08/18
استانداردها، هنجارها و ارزش های اساسی سازمانی و اخلاقی سازمان. مسئولیت اخلاقی سازمان در قبال جامعه. سازماندهی و مدیریت یک بنگاه اقتصادی به عنوان مشکل اخلاق مدیریتی. ویژگی های تعامل بین شرکت و کارمند.
چکیده، اضافه شده در 2012/02/05
اخلاق به عنوان مطالعه فلسفی اخلاق و اخلاق. اخلاق فردی و دین از نظر اخلاق. ارسطو «پدر» اخلاق است فلسفه عملی. تحلیل نظرات ارسطو در مورد فضایل مورد مطالعه: یادگیری و عادات - آداب.
چکیده، اضافه شده در 1393/12/16
اخلاق پزشکی به عنوان نوعی اخلاق حرفه ای. دستاوردهای بابلی ها در توسعه اخلاق پزشکی. موقعیت اجتماعی پزشک در بابل. الزامات اخلاقی برای یک پزشک در مصر باستان. اخلاق رفتاری پزشکان هندی و چینی.
تحقق آنها در رفتار انسان را اخلاق می گویند.
دین و اخلاق حوزه های فرهنگی نزدیک و مرتبط هستند. شباهت دین و اخلاق در مظاهر معنوی آنها بیشتر به چشم می خورد.
با این حال، کلیسا تأثیر بی‌نظیر قوی‌تری بر اخلاقیات جامعه داشت تا اخلاق بر فرقه مذهبی و عملکرد درونی کلیسا.
در هر دینی، در هر دینی، کم و بیش، یک اصل اخلاقی و معنوی وجود دارد.
دین نه تنها رابطه یک فرد با خدا و کلیسا را تعیین می کند، بلکه تا حدی روابط افراد را در بین خود چه در آغوش کلیسا و چه فراتر از آن تنظیم می کند.
خداوند آن الزامات اخلاقی را مجسم می کند که پیروانش موظف به رعایت آنهاست.
فیلسوف و روانشناس وی. فرانکل خدا را «وجدان شخصی شده» می نامد. به همین دلیل، اصل اخلاقی از قبل در خود ایده خدا وجود دارد و از «حداقل» دین جدایی ناپذیر است.
در باورهای شرک آمیز، برخی از خدایان به عنوان تجسم مهربانی عمل می کنند، برخی دیگر - کینه توزی.
در ادیان توحیدی، خداوند لزوماً دارای بالاترین صفات اخلاقی است.
اصل اخلاقی به ویژه در ادیان جهانی - و در بودیسم به حدی است که برخی کارشناسان آن را نه یک دین، بلکه یک نظام اخلاقی می دانند. عقیده این دین از این ایده سرچشمه می گیرد که هر موجودی، هر حیاتی در همه مظاهر و اشکالش شیطانی است و برای همه موجودات رنج می آورد.
"مسیر رستگاری" بودایی نه چندان در فعالیت فرقه ای، بلکه شامل اخلاقی است - رنج تحمل صبور، چشم پوشی از امیال، احساسات، پیروی از اصول اخلاقی "پانچاشیلا" (پنج فرمان: امتناع از کشتن هر موجود زنده، امتناع از دزدی، دروغ، رعایت وفاداری زناشویی، امتناع از نوشیدن الکل).
اصل اخلاقی وسلم در اندیشه خدای واحد - الله، خالق و حاکم جهان، موجودی قادر مطلق و حکیم نفوذ می کند.
در عین حال خدای اسلام مظهر خیر است. همه سوره های قرآن (به جز سوره نهم) با این جمله شروع می شوند:
«بسم الله الرحمن الرحیم».
امید به رحمت و رحمت خداوند در اساس عقاید اسلامی نهفته است.
این ویژگی اشریات است - مجموعه ای از نهادهای مذهبی، قانونی و اخلاقی مسلمانان.
با این حال، در مسیحیت است که ایده خدا بیشتر از نظر اخلاقی مشخص می شود.
خدای حاضر، قادر مطلق و دانای مطلق، در عین حال خیر و رحیم است.
ویپوستاسی خدای پدر او به عنوان یک محافظ دلسوز، حامی، نگهبان عمل می کند. در فرض خدای پسر، او گناهان مردم را می پذیرد و خود را برای آنها قربانی می کند.
فرمول لاکونیک "خدا عشق است" (اول یوحنا 4: 8، 16) جوهر اخلاقی این دین جهانی را با بیانی خاص بیان می کند.
اگر دین الزاماً شامل یک اصل اخلاقی است، پس در اخلاق چیزهای زیادی در ناخودآگاه، در ناخودآگاه و ناخودآگاه پنهان است.
در اینجا ایمان (اعتماد) نیز به عنوان مهمترین پایه عمل می کند.
دنیای اخلاق مانند معبدی است که در آن زیارتگاه های اخلاقی با احترام مورد احترام قرار می گیرند. بسیاری از آنها شخصیت جهانی دارند - مانند عشق مادری، وفاداری زناشویی، سخت کوشی، مهمان نوازی، احترام به سالمندان و غیره.
همانطور که در دین، این زیارتگاه ها معمولاً عاری از نگرش و محاسبه عقلانی هستند. برای مثال عشق و دوستی مستلزم انکار ظاهراً غیرمنطقی است.
نه تنها متکلمان، بلکه بسیاری از محققین اخلاق نیز معتقدند که اخلاق و اخلاق زاییده دین و جدایی ناپذیر از آن است. در عین حال، بیانیه متفکر بزرگ I. Kant در مورد ماهیت الهی "واجب مقوله ای" ذاتی در انسان اغلب ذکر می شود - یک فرمان درونی قدرتمند برای پیروی از الزامات اخلاقی.
آنها حتی بیشتر به متون کهن کتب مقدس ادیان مختلف که از آموزه های اخلاقی اشباع شده است اشاره می کنند و به این واقعیت که خود ایده خدا و عذاب اخروی رفتار فرد و مبانی اخلاقی او را عمیقاً تحت تأثیر قرار می دهد.
اما باید در نظر داشت که مفاهیم و احساسات اخلاقی تا حد زیادی نتیجه تأثیر محیط اجتماعی بر فرد و شیوه زندگی اوست.
روانشناسان بیان می کنند که کودکی که به طور تصادفی وارد حیوانات شده و توسط آنها تغذیه می شود، حتی پس از قرار گرفتن در میان مردم، ویژگی های انسانی را به دست نمی آورد - حالت ایستاده، هوشیاری، گفتار مفصل، تنظیم معقول رفتار. از عقاید و تجربیات اخلاقی نیز بی اطلاع است.
اندیشه خدا، مؤمن را از روال زندگی روزمره بیرون می‌آورد، تکانه‌های پست را سرکوب می‌کند و به آرمان نیکی و عدالت می‌رساند، با خدای متعال که چیزی از او پوشیده نیست مقابله می‌کند.
ترس از مجازات پس از مرگ برای گناهان آشکار و پنهان، عامل روانی مهمی در ادراک یک دیندار از جهان است.
آموزه های اخلاقی در کتب مقدس با ارزش ترین گواهی است فرهنگ باستانی. بنابراین، عصر یهودیت مستقر و اشباع شده از آموزه های اخلاقی بخش های اول کتاب مقدس بیش از 3000 سال است.
http://sr.artap.ru/moral.htm
زندگی معنوی جامعه به عنوان حوزه ای از وجود معنوی غیر فردی درک می شود که در آن نتایج فعالیت معنوی فرد به صورت عینیت یافته ارائه می شود.
تضاد بین جهانی بودن روح غیر فردی و خاص بودن سوژه حامل روح (انسان) محوری است. تأمل فلسفیچالش ها و مسائل. در چارچوب سنت کلاسیک، تحلیل پدیده آگاهی اجتماعی از طریق مفاهیم «روح»، «ذهن»، «آغاز ایده آل»، «ایده مطلق» و غیره انجام شد که در آن، منطقی، فکری ، جهانی، جهانی در وجود روحانی منفرد است.
AT فلسفه باستانیکی از اساسی ترین تلاش ها برای حل این مشکل توسط افلاطون انجام شد. در فلسفه او، اصل ایده آل نامعین غیرجسمانی به ساختاری نظام مند و سلسله مراتبی تبدیل می شود که جهان را "نگهدار" می کند و اساس آن را تشکیل می دهد. تحلیل این دنیای ایده آل: جستجوی راه هایی برای تعریف مفاهیم، نحوه تقسیم و تبعیت آنها، قابل مقایسه با جهان مادی، ابزار "گمان" آنها - شایستگی پایدار فلسفه عینی-ایده آلیستی افلاطون.
در قرون وسطی، "خط" افلاطون توسعه یافت: پدرشناسی و مکتب شناسی ساختار منطقی تفکر را توسعه دادند. جهانی بودن جهان معنوی جامعه با کلیت خداوند به عنوان یک اصل معنوی همراه بود.
در فلسفه عصر جدید، اقتدار ذهن الهی جایگزین اقتدار ذهن انسان شد: «ذهن بر جهان حکومت می کند»، اول از همه دستور می دهد: نظم عمومی. مسئله پیدایش عقل جهانی مطرح نشد. این سوال در زبان آلمانی مطرح شد فلسفه کلاسیک: کانت امکانات ذهن انسان را به عنوان یک اصل ماورایی (جهانی) در شخص واقعیهگل ناهماهنگی دیالکتیکی و تحول تاریخی و فرهنگی خود را نشان داد.
تا اواسط قرن نوزدهم. مسئله ماهیت، خاستگاه ذهن انسان و علل محرک تکامل آن در چارچوب ایده آلیسم فلسفی حل شد، مارکس این کار را با مواضع مادی، بنیانگذاری یک سنت غیر کلاسیک. مارکس مفهوم «آگاهی اجتماعی» و «وجود اجتماعی» را مطرح می کند. هسته معنایی مفهوم او از درک ماتریالیستی از تاریخ، ایده وابستگی آگاهی اجتماعی به موجود اجتماعی، که امکان توضیح ظهور ذهن انسان و تغییرات آن را فراهم کرد. با این حال، تفسیر عقلانی از اصل معنوی جهانی به عنوان مبنایی برای مطلق شدن ذهن انسان توسط عملکرد اجتماعی به خطر افتاد که توسط تاریخ قرن بیستم کنترل نشده بود. در چارچوب فلسفه غیر کلاسیک، خردگرایی، گرایش به تفاسیر روانشناختی (روانکاوی) و طبیعت گرایانه (انسان شناسی فلسفی، زیست شناسی اجتماعی) پرورش می یابد.
از منظر پارادایم فعالیت، خاستگاه مسئله حیات معنوی جامعه ریشه در ماهیت دوگانه مادی و معنوی خود انسان دارد. جنبه معنوی وجود یک شخص بر اساس فعالیت عملی او به عنوان شکل خاصی از بازتاب جهان عینی و وسیله ای برای انطباق با آن و جهت گیری در واقعیت به وجود می آید. اساس جهان شمول تفکر انسان ریشه در فعالیت عینی انسان دارد که ماهیتی اجتماعی-تاریخی دارد. تفکر در نتیجه انتقال اعمال شی خارجی به طرح ایده آل درونی شکل می گیرد (فعالیت "غیر شیء" شده است) ، با جایگزین های ایده آل برای اشیاء خاص - علائم ، نمادها ، تصاویر عمل می کند. پس از ظهور و اثبات اهمیت عملی خود، محصولات فعالیت معنوی به نوبه خود به متون، نشانه ها، نمادها، قوانین و تصاویر مادی می شوند ("عینیت یافته"). محتوای ایده‌آل تفکر عینیت می‌یابد، واقعیتی «ماورای طبیعی» را تشکیل می‌دهد، از فرد جدا می‌شود و در ارتباط با او و نسل‌های مختلف مردم به‌عنوان آغازی عینی و مستقل از آگاهی از زندگی مردم عمل می‌کند، در حالی که از آنها جدایی ناپذیر است. وسایل ارتباطی بین مردم، زبان ها، قواعد تفکر منطقی، دانش و ارزشیابی به اشکال ذهنی تبدیل می شوند که مقدمه آن جوهره فرآیند اجتماعی شدن انسان است، یعنی. تسلط بر هنجارهای اساسی فرهنگ
http://helpiks.org/9-21427.html
اخلاق و دین قدیمی ترین تنظیم کننده روابط بین مردم است. آنها مدت ها قبل از آن منشاء گرفتند تاریخ مکتوببشریت. به عنوان مؤلفه های زندگی معنوی، اخلاق و دین، مسیری طولانی را طی کرده اند. آنها متقابلاً بر یکدیگر تأثیر می گذاشتند و در دوره های مختلف فرهنگی و تاریخی تأثیر متفاوتی بر نحوه زندگی مردم و کل جامعه داشتند. کافی است زندگی معنوی فرد و جامعه را یادآوری کنیم اروپای قرون وسطیزمانی که همه چیز توسط ایدئولوژی مذهبی تعیین و تنظیم می شد. بر این اساس اندیشه ها، آرمان ها، نسخه ها و الزامات اخلاقی در این جامعه از اخلاق دینی فراتر نمی رفت.
در هر زمان، اخلاق و دین مهمترین عامل وحدت جامعه به شمار می رفت. در طول هزاران سال تاریخ، این ساختارهای اجتماعی-روانی و سازمانی بسیاری از ارزش ها و ابزارهای مشترکی را جمع آوری کرده اند که به طور فعال بر رفتار تأثیر می گذارد. انسان مدرنبر سلامت معنوی او در عین حال، موقعیت و عملکرد آنها در جامعه به طور قابل توجهی متفاوت است. بیایید هر یک از این پدیده های اجتماعی را جداگانه بررسی کنیم.
افراد در جامعه با روابط مختلف به هم مرتبط هستند. هر بزرگسال دارای مسئولیت های حرفه ای است که نیاز به مهارت ها، انجام وظیفه شناسانه وظایف محول شده، نگرش دقیق به عواقب منفی احتمالی کار خود دارد. خلبان به دنبال این است که مسافران را با خیال راحت به مقصد برساند، دکتر - برای کمک و آسیب رساندن به بیمار، معلم - عشق به دانش را القا کند و دانش آموزان را با خشکی بی روح ارائه مطالب آموزشی از موضوع خود بیگانه نکند.
چنین فعالیت هایی توسط دستورالعمل ها، یادداشت ها، قوانین، منشورهای ویژه تنظیم می شود.
با این حال، علاوه بر قوانین بیرونی حاکم بر هر فعالیت حرفه ای، بسیاری از شرایط دیگر برای موفقیت در کار وجود دارد: عشق به حرفه، تمایل به سودمندی مردم با کار، انباشت دانش جدید و تبدیل آن به مهارت ها و قوانین بیشتر. کار سازنده و موفق به عبارت دیگر، چنین تنظیم کننده های فعالیت حرفه ای وجود دارد که نمی توان آنها را در دستورالعمل های خدماتی تجویز کرد، اما مهم ترین شرایط برای محتوا، سازگاری، موفقیت و سازگاری آن با سایر انواع کار است. این تنظیم کننده ها سیستمی از قوانین و هنجارهای اخلاق حرفه ای هستند: نظامی، پزشکی، آموزشی، ورزشی، قضایی و غیره.
با این حال، زندگی انسان به فعالیت های حرفه ای محدود نمی شود. تولد و تربیت فرزندان، روابط در زندگی روزمره بین زن و شوهر (توزیع مسئولیت های خانه داری)، رابطه فرزندان با والدین و سایر اقوام دورتر از خون در آن جای زیادی دارد. در نهایت، تنظیم کننده های معنوی روابط روزمره بین افراد در دوستی، عشق، محبت، تماس های روزمره وجود دارد.
این سؤال پیش می‌آید: آیا وجه اشتراکی بین این تنظیم‌کننده‌ها وجود دارد؟ آیا می توان در مورد یک هسته واحد صحبت کرد که متحد شود؟ روش های مختلفتنظیم معنوی رفتار مردم در یک کل واحد؟
چنین هسته حیات معنوی در همه جوامعی که علم شناخته شده است، اخلاق است.
اخلاقی -- نوع خاصتنظیم رفتار افراد و روابط بین آنها بر اساس پیروی از هنجارهای خاص ارتباط و تعامل.
تصورات ما درباره جامعه ناقص خواهد بود اگر تمایز آن را در امتداد خطوط مذهبی، یعنی. تقسیم به مؤمن و غیر مؤمن
در درس های تاریخ قبلاً اطلاعاتی در مورد نقش دین و کلیسا در زندگی جامعه بشری در دوره های مختلف فرهنگی و تاریخی دریافت کرده اید.
با این حال، این دانش اغلب به ایده های کلی در مورد تأثیر کلیسا بر حوزه های سیاست و فرهنگ در کشورهای مختلف محدود می شود.
دین به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی محدود به فعالیت نهادهای رسمی - کلیساها و سایر انجمن های مذهبی (جوامع) نیست. هنگام مطالعه این پدیده، بسیار مهم است که درک کنیم که ما با دنیایی از جستجوهای پیچیده اخلاقی، معنادار، زیبایی‌شناختی و سایر افراد سروکار داریم که از نظر روانی غنی، از نظر عاطفی تیز و برای یک مؤمن معنادار است.
"دین" به معنای واقعی کلمه از لاتین به معنای "اتصال" (اتصال مجدد) است. مؤمنان به پیوند اعتقاد دارند زندگی روزمرهاعمال قاطع و حتی افکارشان با ضریح اصلی یعنی با خدای متعال در قابلیت ها و مظاهر امکانی پیشی گرفته است. مردم عادی. این یک نوع واقعیت خاص است. در علم به چنین واقعیتی ماوراء الطبیعه، اخروی می گویند. با این حال، همانطور که متفکر مذهبی و دانشمند مشهور روسی P. A. Florensky (1882-1937) تأکید کرد، برای مؤمنان، این واقعیت طبیعی تر از روش ها و اشکال معمول زندگی بشر است.
پس دین یک جهان بینی، نگرش و رفتار افراد است که بر اساس اعتقاد به وجود یک کره ماوراء طبیعی توسط آنها تعیین می شود. این میل انسان و جامعه برای ارتباط مستقیم با مطلق، بنیاد جهانی جهان (خدا، خدایان، مرکز بی قید و شرط هر چیزی که وجود دارد، جوهر، زیارتگاه اصلی) است.
آگاهی دینی، یعنی اعتقاد به وجود واقعیماوراء الطبیعه، اخروی، از این جهت که منشأ رهنمودها و ارزش های اصلی بشریت، خداست. قدرت بالادر جهان. بر این اساس، الزامات و هنجارهای اخلاقی در درک می شوند آگاهی دینیبه عنوان یک مشتق از اراده خداوند، که در عهدنامه ها، احکام و کتاب های مقدس او (انجیل، قرآن، لون یو ("مکالمات و قضاوت ها") بیان شده است، بر اساس تماس های خاص با یک منبع ماوراء طبیعی (موسی احکامی را از خدای یهوه (یَهُوَه) در کوه تابور؛ موعظه در کوه مسیح کلام خدا-انسان است؛ محمد بی سواد آنچه را که خدا به او گفت از طریق فرشته (فرشته جبرئیل) دیکته کرد.
دین به دلیل خصلت جهانی اش (به همه مظاهر زندگی مردم اشاره دارد و ارزیابی های خود را به آنها می دهد)، اجباری بودن الزامات آن برای تحقق هنجارهای اساسی اخلاقی و تشریعی، بینش روانی و تجربه تاریخی گسترده، جزء لاینفک است. بخشی از فرهنگ
در تاریخ، دین همواره با عناصر سکولار فرهنگ همزیستی داشته و در مواردی با آنها مخالفت کرده است.
در حال حاضر، تعادل تاریخی نسبتاً پایداری بین ادیان اصلی هر کشور از یک سو و بخش سکولار فرهنگ از سوی دیگر در حال ظهور است. علاوه بر این، در تعدادی از کشورها بخش سکولار جایگاه قابل توجهی را اشغال می کند.
هنجارهای دین و اخلاق نیز جزو همین گروه از هنجارها هستند. با این حال، می تواند تفاوت های قابل توجهی در همان گروه وجود داشته باشد.
دین(از religare - پیوند دادن، تقویت کردن) به پیوند معنوی زنده یک شخص با خدا گفته می شود. این اتحاد آن خداست باز می شودانسان ذات و اراده خود (از این رو «وحی») است و انسان با وارد شدن به این اتحاد و ارتباط با خدا، خواست خداخود عرفو انرژی خود را صرف اجرای آن می کند. روشن است که انسان متدین با درک اراده خداوند در قالب احکام رفتاری، می بیند خدایی - نصب کنندهاین دستورات سفارشاین استقرار شامل این واقعیت است که شخص با شناخت (به یک دلیل) برخی از تجربیات معنوی خود فرستاده شده از طرف خداو آنچه به وسيله آنها شناخته مي شود - با وحي الهي كه واقع شده است (با ايمان) سعي مي كند صورت متصور از انديشه (تعليم) را بدهد و با كلمات (كتاب و سنت) بيان كند. در اعترافات مسیحی، صحت این صورت بندی ذهنی و بیان کلامی معمولاً در جلسات مؤمنان آزمایش و تأیید می شد. شوراهای جهانی). طبیعتاً هنجارهای ماهیت دینی چیزی را تجویز می کنند فقط آنهایی کهکه به این اعتراف تعلق دارد و با شرکت در کلیسا (یعنی اتحادیه سازمان یافته افرادی که این مکاشفه را به رسمیت شناخته اند)، تعلیم آن را می پذیرد. در عین حال، طبق آموزه های اکثر اتحادیه های مذهبی، افرادی که خودشان هیچ مکاشفه مستقیمی نداشتند،اما آنها معتقدند که آن را از افراد دیگر پذیرفته اند و به خاطر هدیه نبوی و قدوسیت احترام می گذارند. بنابراین، هنجارهای دین گاهی مبتنی است در به رسمیت شناختن اقتدار افراد دیگر . که، چیتجویز این هنجارها، در همه ادیان بالغ و توسعه یافته شناخته شده است معنوی درونیرفتار یا در حال انجامعلاوه بر این، غالباً ثابت می شود که حال و هوای پرهیزگارانه روح در چه اعمال و حرکات و کلمات خارجی خاص باید بیان شود. گاهی اوقات مردم از این واقعیت غافل می شوند که این آیین توسط دین تجویز شده است. فقطبه عنوان یک بیان طبیعی معتبررابطه درونی روح با خداوند و سپس دینداری به نفاق و ریا تنزل می یابد. بالاخره هنجار دینی خاص خودش را دارد تحریمناقض آن احساس می کند که در برابر خشم و شاید مجازات خدا ایستاده است. این ممکن است توسط تحمیلی ملحق شود مرجع کلیساییتوبه، یا توبه، یا حتی حذف از اتحاد مؤمنان.
معیارهای اخلاقیاز جهات مهمی با هنجارهای دین تفاوت دارد. در وضع قواعد اخلاقی، انسان موکول است خودت و وجدانتاین قوانین بر اساس مستقلو باور آزاد،که هر یک از ما باید آن را تحمل، تامل و تدوین کنیم. روشن است که هیچ کس نمی تواند چنین اعتقادی را از کسی قرض بگیرد. حتی با یک مرجع خارجی نیز نمی توان هنجار اخلاقی را تعیین کرد، زیرا تنها مرجع در اینجا است صدای وجدانزندگی در اعماق هر یکروح ها این بدان معناست که شخص با تسلیم اعتقادات اخلاقی خود و ایجاد هنجارهای اخلاقی، نمی تواند با هوس شخصی و خودسری هدایت شود، بلکه باید این سؤال را در برابر وجدان خود قرار دهد که آیا بهترین، کامل چیستو عادلدر رفتار شخصی و در رابطه فرد با فرد. دستورات وجدان باید در قالب یک جمله دستوری و یک قضاوت منطقی بیان شود. اصلی را بیان خواهد کردهنجار اخلاقی رفتار؛ گسترش این قاعده به جنبه های خاصی از زندگی درونی و بیرونی امکان ترسیم را فراهم می کند زیردستانهنجارهای اخلاقی بنابراین، به عنوان مثال، هر یک از ما بدون مشکل زیادی قادر به تشخیص و تدوین هنجار خواهیم بود: "با هر فردی با همان عشقی که معمولاً خود را دوست دارید رفتار کنید". چنین انتقالی از مرکز ثقل حیاتی از رفاه خود به افراد دیگر، از یک سو باعث ایجاد خواسته‌ها می‌شود. ایثار، ایثارو فروتنیدر رابطه با خود، از سوی دیگر، قوانین تجویز خیرخواهی، احترام، سخاوت، اعتمادو غیره. در رابطه با دیگران
پس هر فردی باید معیارهای اخلاقی را برای خود تعیین کند. خودم.با این حال، دیگران، به ویژه والدین و مربیان، می توانند کمکدر آشکارسازی و درک ندای وجدان، اما قبل از آن به رسمیت شناختنو باورهاهر کدام از ما باید به تنهایی بزرگ شویم. آی تی نهبه این معنی که هر فردی می تواند دیدگاه خاص خود را در مورد خیر و شر و هر یک داشته باشد در باطنخواهد بود حقوق.خیر، مردم از اخلاق برداشت های متفاوتی دارند، زیرا یا راه صحیح وجدان را نمی شناسند، یا نمی خواهند از آن پیروی کنند. آنها اغلب این اشتباه را مرتکب می‌شوند که «خوبی دنیوی» را با خیر اخلاقی اشتباه بگیرند، یا جرأت نمی‌کنند سؤال صحیح را در برابر وجدان خود مطرح کنند. خودشبهترین؛ یا اصلاً به صدای معتبر او اشاره نمی کنند، چیزی به ذهنشان خطور می کند فشار دادن.با مطالعه درست، صدای وجدان به همه مردم یک چیز را نشان می دهد و گاهی این گونه بیان می شد: وجدان صدای خداست که در هر نفسی یکسان است، اما توجه ویژه ای را می طلبد. آماتورروی اعتقاداتش کار کن چنین رویه تاسیسمعیارهای اخلاقی
واضح است که اخلاقی فقط همین را وصل می کندشخصی که او را شناخت؛ او پیشنهاد می کند داوطلبانهرضایت و تشخیص، و اگر به دستور دیگری از روی خضوع یا ترس آن را رعایت کند، خصلت اخلاقی خود را از دست می دهد. البته این بدان معنا نیست که هر کسی که نمی‌خواهد آن را به رسمیت بشناسد، می‌تواند هر کاری که می‌خواهد انجام دهد: خودسری او توسط هنجارهایی با ماهیت متفاوت محدود می‌شود - آن هنجارهای قانونی که هر شهروندی را ملزم می‌کند، و همچنین هنجارهایی که توسط آنها ایجاد شده است. دستورات نزدیکترین مافوق او (مثلاً مربیان). اما این بدان معناست که زندگی اخلاقی فقط برای کسانی امکان پذیر است که میل واقعی و خالصانه برای بهتر شدن دارند. هر فرد آزادانه می تواند و باید برای متقاعد کردنکه قانون درونی خوبی وجود دارد و این قانون عشق است. و در نهایت اینکه اگر آن را رعایت نکرد پس او همیشه اشتباه خواهد بودولی به زور -هیچ کس نمی تواند مقید به اخلاق باشد.
علاوه بر این، این هنجار همیشه شناخته شده را تجویز می کند رابطه داخلیبه همه موجودات زنده و مخصوصاً برای انسان و در قالب یک پیامد طبیعی یا بیان این حال و هوای روح - رفتار ظاهری مطابق با آنقواعد اخلاقی همیشه از اعماق روح شروع می شود و بیش از هر چیز ایجاب می کند مهربانی درونیاین بدان معنا نیست که آنها به آن راضی هستند و بیشتر نیاز ندارند. جای تعجب نیست که می گویند "جهنم با آرزوهای خوب هموار شده است." اما این بدان معناست که قواعد اخلاقی هرگز اعمال خارجی یا رفتار بیرونی بدون در نظر گرفتناز خلق و خوی معنوی که با آنها همراه است. یک عمل اخلاقی همیشه در اعماق روح آماده می شود که گویی از آن می روید و تجلی ظاهری انسان همیشه در چنین مواردی فقط ثمره بالغ مهربانی درونی است.
در نهایت، هنجار اخلاق در قالب زندگی مجوز دارد عذاب وجدانیک روح کاملاً رشد یافته و عمیقاً احساس این سرزنش را اغلب و به وضوح تجربه می کند. این در شناخته شده برای هر یک از ما بیان می شود نارضایتی داخلیبا عمل خود یا حتی با تمام زندگی خود: شخص از خود آگاه است اشتباهو احساس می کند که باید و شایدمتفاوت زندگی و عمل کن؛ این به او احساس می کند گناهوظیفه انسان این نیست که عذاب وجدان و احساس گناه اخلاقی را از بین ببرد، بلکه خود را عادت دهد که به این سرزنش توجه کند و از این طریق خود را تربیت کند. احساس مسئولیت اخلاقی
پس از همه آنچه گفته شد، مشخص می شود که چه نسبتی بین موازین دین و موازین اخلاقی وجود دارد. آن ها هستند ناهمسان،اول، زیرا قدرتچه کسی حاکم است (در دین - خواست خدادر اخلاق صدای وجدان)ثانیاً، زیرا سفارش، که در آن قاعده تنظیم شده است (در دین - ارائه آشتی از وحی ارائه شده انتخاب شده استمردم، در اخلاق - درک مستقل و فرمول بندی صدای وجدان داده شده است به هر)؛سوم، توسط تحریم ها(در دین - خشم و قضاوت خدا بر گناهکار، در اخلاق - ملامت وجدان و احساس گناه). در عین حال هنجارهای دینی و اخلاقی نیز دارد شباهت:اول اینکه آنها نیازبه رسمیت شناختن جهانی، اما آنها فقط کسانی را که داوطلبانه آنها را به رسمیت شناختند، مقید می کنند (در دین - آنها معتقد بودند، به اخلاق - آنها متقاعد شده بودند). دوم اینکه رفتار خاصی را تجویز می کنند که از اعماق روح رشد می کند.
در عین حال، منظور مؤمنان معمولاً این است که هنجار دینی، که بیان اراده خداوند است، صدای وجدان را خنثی یا تغییر نمی دهد، بلکه به آن قوت خاصی می بخشد و الزامات آن را با موارد جدید تکمیل می کند. از همین رو دین گاهی اخلاق را جذب می کند.
