راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

? — نمایندگان رسانه های کلیسایی و سکولار، علمای دینی که در روز 12 آوریل در اداره اطلاع رسانی سندیکا در یک میز گرد گرد هم آمدند، سعی کردند به این سؤال پاسخ دهند.

موضوع گفتگو با پیام ایوار ماکسوتوف، رئیس انجمن مطالعات دینی مسکو در دانشکده فلسفه دانشگاه دولتی مسکو به نام M.V. لومونوسوف، سردبیر پورتال Religo.ru. به نظر او دین در فضای رسانه ای امروز به چند صورت بازنمایی می شود:

« دین مانند یک کنجکاوی است، به عنوان یک داستان خنده دار غیر معمول مانند یک کشیش سوار بر دوچرخه، . جهت بعدی این است موضوع ترس، افراط گرایی مذهبیاما، اشکال فعالیت تروریستی، به هر شکل رادیکال. از سوی دیگر وجود دارد تلقی با دین به عنوان یک پدیده در حال مرگبه عنوان یادگاری که به زودی از فضای فرهنگ محو خواهد شد. و راه‌های مرگ آن برای فضای رسانه‌ای مدرن جالب است.»

یکی از دلایل این وضعیت، به گفته ماکسوتوف، «فقدان گفتمان دینی در رسانه های مدرن، نبود مطالعات دینی به عنوان برند و علمای دینی به عنوان متخصص است». با این حال، با وجود فراخوان برای توسعه گفتمان دینی، ایوار ماکسوتوف نتوانست به این سؤال پاسخ دهد که خود متعلق به کدام یک از مدارس دینی است و قول داد که در مورد آن به طور خصوصی صحبت کند.

من همچنین متوجه می شوم که فولکلورسازی ارتدکس در حال وقوع است. مانند لوبوک سرو می شود، - سخنرانی احساسی خود را آغاز کرد، رئیس انجمن کارشناسان ارتدکس، - ای. واقعیت مدرن، فولکلورسازی آگاهی جامعه ارتدکس است، جایی که افرادی هستند که اصلاً نمی خواهند رسانه ها را تسخیر کنند.

فرولوف معتقد است آنچه امروز مورد نیاز است علمای دین نیستند، بلکه روزنامه نگاران بسیار حرفه ای هستند.

سردبیر پرتال Katehon.ru همچنین به فعالیت ناکافی جامعه ارتدکس اشاره کرد. وی همچنین از بی کفایتی خبرنگارانی که به موضوعات مذهبی در رسانه ها دست می زنند، سرزنش کرد. ادعاهای آنها به روسیه کلیسای ارتدکسدر این سطح هستند: "اینجا، آنها گالیله را در قرون وسطی سوزاندند!" و این مشکل تحصیلات حرفه ای آنهاست.

آرکادی مالر گفت: «در مورد مشکل مطالعات دینی، از دیدگاه من، یک مشکل ذهنی در تاریخ او وجود داشت. مطالعات دینی به عنوان علمی که در قرن 19 پدید آمد، در اصل برای مطالعه مردمان باستانی کشورهای استعماری و فرهنگ های باستانی خود اروپا ایجاد شد. بنابراین، زبان دینی و رویکردهای دینی، سنت‌های بت پرستی، فرهنگ‌های باستانی بت پرستان را مبنای خود قرار می‌دهند و ایده‌هایی را که مشخصه این فرهنگ‌ها هستند به مسیحیت فرا می‌خوانند. همچنین یک جنبش ضد وجود دارد، زمانی که بسیاری از مردم ارتدکس - ایمان آنها - را به روشی کاملاً بت پرستانه درک می کنند. و هنگامی که آنها گزینه های مردمی را ارائه می دهند دکترین مسیحیاین امر روزنامه نگاران را تحریک می کند تا درباره کلیسا به عنوان یک فرقه باستانی بنویسند.

از زاویه ای غیر منتظره به آن نگاه کرد زندگی مدرنکلیساها در رسانه ها، محقق برجسته در مؤسسه اروپا آکادمی علوم روسیه، مدیر مؤسسه دین و قانون: «تصویر غیرمنتظره ای ظاهر شد: از یک سو، کلیسا و ارتدکس گروگان دولت خود شده اند. تصویر، یعنی جلسات رسمی، توافقات رسمی تصویری براق و رسمی از ارتدکس است. و این تصویر، نسبتاً سفت و سخت و یکپارچه، با تصویر سایر جنبش های مذهبی، به عنوان مثال، فرقه ها مخالفت می کرد.

در عین حال، در مقالاتی که قبلاً به فرقه ها اختصاص داده شده بود، فرقه گرایان نه به دلیل فریبکاری و چیزهای دیگری که باید به آنها متهم شوند، بلکه به خاطر آنچه نشانه فعالیت مذهبی است محکوم می شدند: برای آموزش کودکان، برای دعای عاطفی. دقیقاً به این دلیل که نه روزنامه نگاران و نه جامعه هیچ ایده ای نداشتند که فعالیت مذهبی چیست. و کاملاً طبیعی است که در پس زمینه تقابل بین این دو تصویر، فولکلورسازی ارتدکس توسعه یافته است. وضعیت فعلیبه طور اساسی تغییر می کند. ادعاها، کنجکاوی ها، ترس ها - همیشه خواهد بود. اما برای اولین بار، پارودی های روحانیون در کانال فدرال ظاهر شد. گاهی اوقات نادرست و توهین آمیز به نظر می رسد، اما این احیای تصویر کلیسا است، مظهر این واقعیت است که او شروع به زندگی در جامعه و رسانه ها کرده است.

با این حال، معتقد است کلیسا برای رسانه های مدرن جالب است ایلیا ویوورکو،مدرس ارشد، گروه فلسفه دین و مطالعات دینی، دانشگاه دولتی مسکو. او همچنین با بحث با ایوار ماکسوتوف گفت: «من نمی‌خواهم ایمان و علم من یک برند باشد، مارک‌ها برای اینکه چیزی بفروشند ایجاد می‌شوند. به نظر من "برندینگ" کلیسا ب در بارهمشکلی بزرگتر از عدم تقاضای آن در رسانه هاست. تبدیل کلیسا به یک برند غیرممکن است، اما می توان قطعات آن را تبدیل کرد. و این می تواند مردم را از کلیسا دور کند.»

سردبیر مجله پدرسالار مسکو نیز علیه «برندها» گفت: اگر از مطالعات دینی برند بسازیم، اتفاق بدی برای آن می افتد (مطالعات دینی). اما چاپنین مشکلی در موضوع مورد بحث نمی بیند. «در قالب‌های رسانه‌ای مدرن، خود ارتدوکس‌ها می‌توانند درباره رویدادهای جاری صحبت کنند. هر کس توانایی گفتن داشته باشد این کار را می کند. نکته اصلی این است که دین و ایمان وقتی زنده هستند جالب است. و اگر در مورد چیزی زنده صحبت کنید، باعث می شود دیگران گوش کنند.»

«به نظر من این ایده که مردم در مورد دین کمتر از سیاست می دانند، کاملاً صحیح نیست. - گفت: رئیس سینودال بخش اطلاعات.

شاید سیاست به عنوان یک پدیده تا حدودی ساده تر باشد و ما این توهم را داریم که خواننده عام، بیننده، سیاست را بهتر از دین می فهمد. اما نمی توانم بگویم که مشکلی در آن نمی بینم. به عنوان مثال، جامعه شناسان آلمانی این مفهوم را مطرح کردند حماقتکه از آن برای توصیف رسانه های مدرن استفاده می کنند. و ندیدن این ساده لوحانه است.

چرا اظهار نظر برای رسانه ها خطرناک است، یک نویسنده، تبلیغاتی، مجری تلویزیون گفت: این یک دام است، تأییدی بر حماقت اظهارنظر شده، حتی اگر مفسر موضع مخالفی را بیان کند. و سپس او پیش بینی نسبتاً غم انگیزی کرد که در آینده چندین مخاطب رسانه ای وجود خواهد داشت: اولی بورژوازی است که نمی توان با آنها در مورد چیزهای عمیق صحبت کرد، آنها به اطلاعاتی نیاز دارند مانند اینکه آیا می توان هویج را در یک پست خورد. دوم مؤمنان تحصیل کرده و سوم قشر تحصیلکرده ضد کلیسا مردم هستند که روز به روز بیشتر می شوند. و باید به دقت فکر کنید که چگونه با آنها صحبت کنید.

نکته اصلی صحبت با رسانه ها بدون تحمیل هیچ ایدئولوژی - معتقد است آندری زولوتوف،سردبیر مجله روسیه پروفایل. او می‌گوید: «فکر نمی‌کنم وظیفه رسانه‌ها ایجاد نوعی ایدئولوژی برای جامعه روسیه باشد. - حداقل باید آنچه را که در حال رخ دادن است به درستی توصیف کنید و به اندازه کافی آن را نشان دهید. به نظر من، وضعیت دین در رسانه ها به طور غیرقابل مقایسه ای بهتر از ده سال پیش است: و فرمت ها، هر چقدر هم که وحشتناک به نظر برسد، قالب های مختلف افزایش یافته و مردم زیاد شده اند، و قطعاً علاقه به این موضوع وجود دارد. موضوع. امروزه کلیسا به طور عینی بخش مهمی از زندگی عمومی است.»

یک روزنامه نگار می تواند ارتدوکس باشد. اما اگر ارتدکس او بر نحوه انجام کارهایش تأثیر بگذارد، به نظر من، این یک مشکل است. همانطور که نباید «علمای دین ارتدکس» وجود داشته باشد. از این نظر، امیدوارم متوجه نشده باشید که من به کدام سنت مذهبی تعلق دارم.»

همه شرکت کنندگان میزگرد تا حدودی بر حضور دین در فضای رسانه های مدرن اتفاق نظر داشتند. اما این سوال که او باید چه مکانی را در آنجا اشغال کند باز باقی ماند. آیا می توان مثلاً از صفحه تلویزیون در مورد ایمان صحبت کرد؟ خبرنگار پورتال ما از شرکت کنندگان پرسید:

به این سوال پورتالبه الکساندر آرخانگلسکی پاسخ داد: «من خودم به عنوان مجری حق ندارم هیچ یک از دیدگاه هایم را از صفحه نمایش بیرون بیاورم. اما من می توانم مهمانانی را به استودیو بیاورم که صمیمانه و واضح در مورد ایمان به برنامه من صحبت کنند، نه دفع، بلکه بیننده را جذب ایده های خود کنند.

«چگونه در تلویزیون در مورد ایمان صحبت کنیم؟ تلویزیون متفاوت است. کانال هایی وجود دارد که من به هیچ وجه به این موضوع دست نمی زنم ، - فلیکس رازوموفسکی گفت، مورخ، نویسنده، نویسنده و مجری مجموعه برنامه ما کیستیم؟ در کانال تلویزیونی "فرهنگ". «فضای تلویزیون با کمک کانال هایی که در وظایفشان یکسان هستند تزئین شده است. آنها با یکدیگر رقابت می کنند که فوق العاده است هو به طور کلی، من این سؤال را گسترده تر ترجمه می کنم: گاهی اوقات ظاهر یک شخص ارتدوکس در صفحه تلویزیون، گفتگوی او در مورد هر موضوعی که به او مربوط می شود (اگر مانند یک مسیحی صحبت می کند) قبلاً گواهی مسیح است. و در عین حال، او می تواند در مورد اقتصاد، تاریخ صحبت کند... اما ما بسیار کم داریم مردم ارتدکسدر تلویزیون".

شاید نظرات دیگری در مورد چگونگی صحبت از ایمان در فضاهای رسانه ای مدرن شنیده شود میزگرددفعه بعد.

«به نظر من اساساً مهم است که چنین بسترهای فکری وجود دارد که در آن مشکلات کلیسا، کلیسا و زندگی عمومی مورد بحث قرار خواهد گرفت. - گفت . - به نظر من خیلی مهم است که آنها آنجا جمع شوند مردم مختلفبه طوری که از صحبت کردن با یکدیگر و تبادل نظر نترسند…”

من صمیمانه خوشحالم که به شرکت کنندگان اولین جشنواره بین المللی رسانه های جمعی ارتدکس "ایمان و کلام" خوش آمد می گویم. امروز این سالن کارگران رسانه های چاپی، رادیو، تلویزیون و رسانه های اینترنتی را از اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه، روزنامه نگاران رسانه های مرکزی سکولار، روزنامه نگاران کلیسا از برادران جمع آوری کرده است. کلیساهای محلی. برای اولین بار، کارمندان انتشارات کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور نیز در کار چنین انجمن نماینده ای شرکت می کنند - این شواهد شادی از وحدت ما است که سال هاست به سمت آن حرکت کرده ایم.

اجازه دهید به شما یادآوری کنم که در کلیسای جامع اسقف هادر سال 2004، در سخنرانی پاتریارک الکسی، قصد ایجاد یک گروه کاری برای تشکیل یک سیاست اطلاعاتی یکپارچه کلیسا بیان شد. فکر می کنم بحث های مثمر ثمری که در جلسات مقطعی جشنواره ما انجام می شود به کار این کارگروه که به زودی تشکیل می شود کمک کند.

کلیسای ارتدکس روسیه آزادی خود را در آن لحظه تاریخی دریافت کرد که فرآیند ایجاد اقتصاد بازار و "جهش بزرگ" روسیه به سمت جامعه اطلاعاتی مدرن در روسیه آغاز شد. اگرچه کلیسا ارگانیسمی است با ساختار اقتصادی خود و با سیستم ارتباطی خاص خود که ریشه در قوانین شرعی، سنت و در نهایت در کتاب مقدس دارد، با این وجود، اقتصاد بازار و نفوذ عظیم ابزارهای ارتباطات دو واقعیت جهانی جدید هستند که مشکلات متعددی را برای کلیسا در وجود اجتماعی او ایجاد می کنند. آنها نیاز به درک الهیاتی دارند که بر اساس آن فعالیت های عملی کلیسا در زمینه رسانه های جمعی امکان پذیر است.

پاتریارک الکسی بارها در مورد موضوع "کلیسا و رسانه" به تفصیل صحبت کرده است. موضوع رسانه در مبانی دکترین اجتماعی که در شورای اسقف ها در سال 2000 به تصویب رسید، مورد توجه قرار گرفته است. بگذارید این را به شما یادآوری کنم

بند 1 از فصل 15 روزنامه نگاران را به مسئولیت اخلاقی فرا می خواند. بند 2 شرایط همکاری روحانیون و روحانیون کلیسای ارتدکس روسیه با رسانه های سکولار را شرح می دهد (آیا غیر مذهبی ها می توانند در رسانه های سکولار فعالیت کنند و آیا در این زمینه مشمول ممنوعیت های شرعی هستند که مجاز به بیان موضوع هستند. دیدگاه کلیسا و غیره). بند 3 به درگیری های احتمالی بین کلیسا و رسانه ها بر سر نشریات خاص اختصاص دارد و اقداماتی را که سلسله مراتب می تواند در سطوح کلیسایی و اسقفی انجام دهد را شرح می دهد: تحریم، درخواست تجدید نظر از مقامات مدنی، ممنوعیت های متعارف علیه روزنامه نگاران مسیحی و غیره). ناگفته نماند که این فصل از "مبانی آموزش اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه" تنها شامل اولین تقریب به موضوع "کلیسا و رسانه" است و نیاز به توسعه خلاقانه دارد.

من این آزادی را نمی پذیرم که تحلیلی جامع از این موضوع به شما جلب کنم - چنین کاری فقط برای تیمی امکان پذیر است که دانشمندان کلیسا را ​​با تخصص های زیادی متحد می کند. من به چند نکته مهم اشاره می کنم.

در مراحل اولیه توسعه خود، دو یا سه قرن پیش، رسانه ها عامه خوانندگان را از مهم ترین رویدادها، در مورد تصمیمات مقامات آگاه می کردند و همچنین به عنوان بستری برای بحث و گفتگو عمل می کردند که به لطف آن، همانطور که مورخان می نویسند، عموم مردم تا حد زیادی شکل گرفت. در آن روزها مطبوعات قطعا در خدمت تبادل نظر آزاد بودند. مفهوم "آزادی بیان" معنای بسیار مشخصی داشت: روزنامه ها و مجلات به جامعه اجازه می دادند تا دیدگاه های شهروندان را در مورد موضوعات موضوعی بدون توجه به سانسور دولتی بیان کند. اما در پایان قرن بیستم، تصویر بسیار پیچیده‌تری پدیدار شد: کارکردهای اجتماعی اولیه رسانه‌ها تحت فشار تجاری‌سازی به طور قابل توجهی تغییر کردند. رسانه ها تبدیل به یک تجارت بزرگ شده اند. و تجارت قوانین خود را دیکته می کند. صاحبان رسانه به خواننده و بیننده به عنوان مصرف کننده نگاه می کنند. در عین حال، نیازهای روحی انسان بسیار به پس‌زمینه می‌رود و امیال و سرگرمی‌های لحظه‌ای مطرح و تشویق می‌شوند. رسانه ها، همانطور که امروزه بسیاری از نظریه پردازان می گویند، فقط چیزها و دیدگاه های خاصی را در مورد زندگی به انسان ارائه نمی کنند، امروز فردی را به عنوان مصرف کننده این چیزها شکل می دهند، سبک زندگی و شیوه خاصی را برای درک جهان تحمیل می کنند. رسانه های مدرن فضای کمتر و کمتری را به «سوالات نهایی» اختصاص می دهند، سؤالاتی که تنها با ایمان می توان به آنها پاسخ داد. این روند اجتناب‌ناپذیر افزایش تجاری‌سازی رسانه‌ها چندین سؤال را در یک زمان ایجاد می‌کند.

مسئولیت ناشر آیا نمایندگان کسب و کار - صاحبان رسانه - در قبال تأثیری که بر جامعه و مردم می گذارند، احساس مسئولیت اجتماعی و اخلاقی می کنند؟ من فکر می کنم که کلیسا باید به این افراد ثروتمند یادآوری کند که همه چیز محدود به سود نیست، در نهایت آنها باید به خداوند پاسخ دهند.

امکانات مأموریت آموزشی کلیسا در رسانه های مدرن به طور قابل توجهی توسط دستورات بازار محدود شده است. برنامه‌ها و نشریات مذهبی برخلاف گزارش‌های جنایی، برنامه‌های سرگرمی، برنامه‌های گفتگو و غیره مورد توجه تبلیغ‌کنندگان نیستند. کلیسا بودجه ای برای خرید زمان پخش با شرایطی مشابه تولیدکنندگان خمیر دندان یا بنزین ندارد. بیش از یک سال است که ما در مورد این واقعیت صحبت می کنیم که کلیسای ارتدکس روسیه باید کانال تلویزیونی فدرال و ایستگاه رادیویی خود را با طیف گسترده ای از پخش داشته باشد. با این حال، این نیز نیاز به بودجه هنگفت دارد. بدیهی است که این موضوع بدون همکاری کلیسا، دولت و نمایندگان تجارت بزرگ قابل حل نیست. و این یکی از اولویت های سیاست اطلاعاتی ماست.

سمت یک روزنامه نگار

کلیسا نمی تواند هدف خود را تغییر فرآیندهای اجتماعی قرار دهد؛ او به هر روحی متوسل می شود، برای نجات او دعا می کند و راه را نشان می دهد. ما دستور العمل های سیاسی نداریم و به خوبی می دانیم که به دور از همه چیز در زمینه قانون گذاری تصمیم گیری می شود، اگرچه کلیسا از بسیاری از محدودیت های قانونی استقبال می کند - این در مورد خشونت روی صفحه تلویزیون و تبلیغات بی رویه الکل نیز صدق می کند.

و با این حال، امید اصلی ما با این واقعیت مرتبط است که یک چرخش مفید در موقعیت زندگی هر رئیس رسانه، روزنامه نگار، سردبیر رخ خواهد داد. در نهایت، روند جهانی تجاری سازی رسانه ها تنها با صدای بیدار وجدان، فقط با آگاهی فعال از مسئولیت مخالفت می کند - "وای بر کسی که وسوسه از طریق او به جهان می رسد".

بهبود کیفیت نشریات کلیسا

در شرایطی که بازار شرایط خود را به نشریات انبوه دیکته می کند، ما هنوز این فرصت را داریم که از صفحات رسانه های کلیسا با خوانندگان تماس بگیریم.

بهبود هدفمند کیفیت انتشارات ما یکی از اولویت های سیاست اطلاعاتی کلیسای ارتدکس روسیه است.

چه اقداماتی به بهبود چشمگیر وضعیت نشریات ارتدکس کمک می کند؟

ما نیاز به ایجاد یک دانشکده روزنامه نگاری کلیسا، تهیه کتاب های درسی در مورد تاریخ روزنامه نگاری کلیسا و عملکرد مدرن، از جمله در نظر گرفتن تجربه کلیساهای محلی داریم.

مجمع روزنامه نگاری که امروز افتتاح می کنیم، یک کار بسیار مهم است. ما فکر می کنیم که باید با مدرسه تابستانی سالانه روزنامه نگاری کلیسا و سایر اشکال آموزش ها و سمینارها که باید بخشی از سیستم آموزشی پیشرفته برای سردبیران و نویسندگان نشریات کلیسا باشد، تکمیل شود.

موضوع مهم تامین مالی نشریات کلیسا است. یک روش اثبات شده برای حمایت از بهترین نشریات وجود دارد - یک سیستم کمک هزینه و یارانه. برای رسانه های سکولار با موفقیت کار می کند. چنین نظامی باید در حوزه نشریات کلیسا شکل بگیرد. بهترین نشریاتی که پیرامون آنها یک تیم فعال و پرانرژی تشکیل شده است، باید مورد حمایت قرار گیرند. امروز موضوع ایجاد صندوقی برای حمایت از رسانه‌های ارتدکس فرا رسیده است. رهبری این صندوق باید شامل نمایندگان بخش های سینودال، آکادمی الهیات مسکو و همچنین نمایندگان مشاغل بزرگ و متوسط ​​باشد. یک سوال ویژه: آیا دولت می تواند به رسانه های کلیسا کمک مالی کند؟ به نظر من شاید. اول از همه، این امر در مورد نشریاتی که ماهیت اجتماعی مهمی دارند و نه تنها مخاطبان کلیسا هستند، صدق می کند. ما از این دست نشریات زیاد داریم. اینها مجله تاریخی و کلیسایی "آلفا و امگا" و "آثار الهیات" و "کلیسا و زمان" و همچنین انتشاراتی در مورد هنر کلیسا هستند. کار اجتماعی، روزنامه ها و مجلات جوانان. ممکن است اعتراض شود: کلیسا از دولت جدا شده است و بنابراین یارانه غیرممکن است. اما به هر حال، سال‌هاست که رسانه‌های سکولار، که اغلب موضعی خصمانه نسبت به مقامات داشتند، از وزارت مطبوعات یارانه دریافت می‌کردند. سیستم کمک های مالی وزارت مطبوعات پس از اصلاحات اداری اخیر حفظ شده است.

اولویت های سیاست اطلاعاتی

نشریات ارتدکس - چه در حوزه اسقفی و چه آنهایی که توسط کلیساها و گروه های مذهبی منتشر می شوند - تا جایی که می توانند در خدمت روشنگری هستند. اما وقتی از «سیاست اطلاعاتی» صحبت می کنیم، منظور از جهت گیری خاص کار روزنامه نگاری است. اول از همه، ما در مورد شفاف سازی تصمیمات اتخاذ شده توسط سلسله مراتب صحبت می کنیم.

در اکتبر 2004، شورای اسقفان برگزار شد که در آن سوالات حاد مطرح شد. تصمیماتی اتخاذ شد که مربوط به هر محله، هر حوزه اسقفی بود. امروزه کلیسا به یک «عمود اطلاعات» نیاز دارد و روزنامه نگاران کلیسا - به ویژه سردبیران نشریات - باید در توضیح تصمیمات شورا خلاق باشند. چاپ مجدد پروتکل ها کافی نیست.

اجازه دهید یادآوری کنم که شورای اسقف ها به تصویب رسید تصمیمات اصلیدر مورد بازسازی نهاد دادگاه کلیسا، دستورالعمل هایی برای توسعه موضع کلیسا در مورد موضوع جهانی شدن ارائه شد، ارزیابی دقیقی از فعالیت های حامیان قدیس شدن ایوان وحشتناک و گریگوری راسپوتین ارائه شد. در یک سخنرانی اعلیحضرت پدرسالاربا نگرانی شدید در مورد وضعیت صحبت کرد مدارس یکشنبهو بحران ورزشگاه های ارتدکس. این موضوعات و موضوعات دیگر باید موضوع انتشارات و توضیحات مداوم باشد. هر روزنامه نگار و ناشر کلیسا - اعم از کشیش و غیر روحانی - به کار کلیسا در این مناطق فراخوانده می شوند.

من می خواهم تأکید کنم: اگر ما از صفحات مطبوعات کلیسا به طور مستدل درس نگیریم، در زبان در دسترسبرای توضیح موضع خود در مورد مسائل موضوعی، نمی توانیم روی این واقعیت حساب کنیم که توسط نهادهای دولتی و جامعه به درستی درک خواهیم شد.

تجربه گذشته ما را متقاعد می کند که صدای کلیسا را ​​می توان حتی در شرایط «آزادی بیان»، در شرایط یک جامعه دموکراتیک شنید. بگذارید فقط یک نمونه از گذشته پیش از انقلاب را به شما یادآوری کنم: روزنامه‌نگاری شهید روحانی، فیلسوف اورناتسکی - روزنامه‌نگاری با اهمیت اجتماعی، پس از اصلاحات قانون اساسی در سال 1905، زمانی که سوسیال دموکرات‌ها سلطنت طلب ها، چپ ها و راست ها می توانستند در مطبوعات صحبت کنند. سخن او قابل فهم بود، نه تنها برای روشنفکران پترزبورگ، بلکه برای صدها هزار نفر از مردم عادی نیز قانع کننده به نظر می رسید. روزنامه‌نگاری پدر فیلسوف اورناتسکی و بسیاری دیگر از کشیش‌ها و غیر مذهبی‌های شگفت‌انگیز، نمونه‌ای الهام‌بخش برای ما باقی مانده است.

این سند تدوین شده است بخش سینودالدر مورد رابطه کلیسا با جامعه و رسانه ها با همکاری کشیش سواتوسلاو شوچنکو، کشیش الکساندر کوختا، کشیش پاول اوستروفسکی، هیرومونک ماکاری (مارکیش)، هیرومونک الکساندر (میتروفانوف)، کشیش آندری فدوسوف و کشیش سرگئی ورونکین.

بخش روابط کلیسا با جامعه و رسانه ها به تعامل با جامعه کشیش-وبلاگرهای ویدئویی به منظور توسعه گفت و گو، مطالعه بیشتر پدیده وبلاگ نویسی ویدئویی ارتدکس، بهینه سازی این توصیه ها و در صورت لزوم، توسعه توصیه های جدید ادامه خواهد داد. .

1. مقررات اساسی

1.1. توسعه فن آوری های مدرن اینترنت را به بشریت بخشیده است - آخرین ابزار ارتباطی که در آن هرگونه اطلاعات با سرعت بالا در فواصل طولانی و در زمان واقعی توزیع می شود. این ویژگی شبکه جهانی را برای موعظه بشارت جذاب می کند که مسیح مستقیماً و اجباراً به آن دستور داد: "به تمام جهان بروید و انجیل را به هر موجودی موعظه کنید" (مرقس 16:15). این دعوت تا حد زیادی خطاب به جانشینان جدید رسولان - روحانیون است. در این راستا، کلیسای ارتدکس روسیه، به نمایندگی از سلسله مراتب و مقامات عالی خود، بارها به لزوم بشارت آنلاین، به ویژه، به نمایندگان روحانیت اشاره کرده است.

1.2. فعال ترین بخش اینترنت در حال توسعه منابع قالب وب 2.0 است که شامل شبکه های اجتماعی مختلف، پلت فرم های وبلاگ نویسی، پیام رسان های فوری، میزبانی ویدیو و غیره است. ویژگی متمایزاز این قالب این است که محتوای این سایت ها توسط خود کاربران تولید می شود. این پارامتر باعث می شود که انتشار اطلاعات در مورد این منابع بیشترین تاثیر را داشته باشد. در پس زمینه محبوبیت فزاینده آنها، منابع اطلاعاتی غیرمتمرکز هستند، بسیاری از مراکز توزیع اطلاعات محلی ظاهر می شوند که جایگزینی جدی برای رسانه های متمرکز هستند.

وبلاگ نویسانی که حوزه های عمومی مختلف را پوشش می دهند، در محیط خود به رهبران عقیده تبدیل می شوند، زیرا بر خلاف رسانه های فدرال و منطقه ای که از اعتماد بالایی در بین مخاطبان برخوردار هستند. دلایل مختلفرتبه خود را از دست بدهند. در یک محیط اطلاعاتی به شدت رقابتی، که در آن شخصیت نویسنده و دیدگاه ذهنی او از رویدادهای جاری نقش مهمی ایفا می‌کند، وبلاگ‌ها در حال ایجاد مخاطبان زیادی هستند که از نظر کمی با روزنامه‌های بزرگ و کانال‌های تلویزیونی قابل مقایسه هستند.

1.3. وبلاگ‌های ویدیویی به ویژه قابل توجه هستند، که به مبلغان مدرن مزایای غیرقابل انکاری در قالب فرصت‌های سمعی و بصری برای شهادت به حقایق انجیل می‌دهند، شیوه ارائه آن به سمت مأموریت کلاسیک رو در رو می‌کشد. نکته قابل توجه این است که وبلاگ نویسان ویدئو عموماً نویسندگانی هستند که مستقیماً از بستر کانال خود مخاطب را مورد خطاب قرار می دهند. این جدیدترین ظاهرحواری، کشیشان مدرن، در بیشتر موارد، داوطلبانه به ندای روح برعهده می گیرند، که از یک طرف به معنای درجه بالایی از مسئولیت است که آنها در قبال محتوای ایجاد شده هم در برابر کلیسا و هم در برابر خدا متحمل می شوند. از سوی دیگر، هر کشیشی به دلیل شرایط مختلف و استعدادهای شخصی که خداوند عطا کرده است، و نیز به این دلیل که منجی ذکر کرده است: «حصول زیاد است، اما زحمتکشان اندک»، هر کشیش مأموریتی را از طریق ویدیو وبلاگ نویسی به عهده نمی گیرد. 9:37). در این راستا، اقدامات خوب وبلاگ نویسان ویدیویی در دستورات مقدس مستحق توجه و حمایت کلیسای مادر است.

2. مسائل مربوط به فعالیت

2.1. در حال حاضر، گفتمان ضد روحانی به طور گسترده در بخش روسی زبان حوزه وبلاگ ارائه شده است. انتقاد از مشکلات واقعی و خیالی کلیسا به یکی از راه های آسان برای کسب محبوبیت در بین مخاطبان تبدیل شده است که در سایت های میزبانی ویدیو نیز به یک روند تبدیل می شود. در نتیجه، کشیش‌هایی که با این روندها در وبلاگ‌های خود مخالف هستند، اغلب خود را در یک محیط تهاجمی می‌بینند که به آنها نیاز دارد تا فضایل عشق و صبر را توسعه دهند. خداوند در مورد چنین نگرش بیگانگان به موعظه مسیحیت هشدار داد: "من شما را مانند گوسفند در میان گرگ می فرستم" (متی 10:16)، و توصیه به نشان دادن خرد همراه با سادگی.

2.2. اغلب کشیشان ارتدکسایجاد و نگهداری وبلاگ های ویدئویی با هزینه اشتیاق شخصی و سرمایه شخصی، بنابراین، در بیشتر موارد، از نظر کیفیت و حرفه ای به سطح کلی کانال ها در یک میزبان ویدیویی خاص از دست می دهند. این عامل بر رشد مخاطب و فعالیت در کانال تاثیر می گذارد. علاوه بر این، نمایندگان روحانیت همیشه به توصیه های کارشناسان صالح دسترسی ندارند، بنابراین آنها به صلاحدید خود یک استراتژی توسعه وبلاگ را ایجاد می کنند، که منجر به اشتباهات جدی و محاسبات اشتباه می شود.

2.3. همچنین لازم به ذکر است که کشیش ها به طور سیستماتیک وقت کافی برای وبلاگ نویسی ویدیویی ندارند، زیرا برای اکثریت روحانیون این کار اصلی نیست، بلکه فقط یک سرگرمی اضافی پس از فعالیت های مذهبی است. در این راستا، از کار در حالت سرگرمی شخصی که مستلزم تولید فیلم های وقت گیر است، نمی توان توقع فراوانی از انتشار را داشت. این عامل افزایش مخاطب و فعالیت در کانال را با مشکل مواجه می کند که بر اثربخشی ماموریت آنلاین تأثیر می گذارد.

3. تعیین هدف و انگیزه

3.1. هدف اصلی از حضور روحانیون در عرصه ویدیو وبلاگ نویسی، شهادت مسیحی است. در نتیجه، اهداف فرعی ویدئو وبلاگ نویسی روحانیون می تواند سخنرانی های مختلف آموزشی، تعلیمی، عذرخواهی و ... باشد. یک رویکرد خلاقانه نیز در اینجا مهم است، که از آن می توان قالب های غیر کلاسیک جالبی زاده شد.

در این راستا، وبلاگ نویسی ویدئویی را می توان ادامه مستقیم فعالیت شبانی یک کشیش دانست، با توجه به اینکه در این مورد، مرزهای جامعه محلی به طور قابل توجهی گسترش می یابد. کشیش اعتبار خاصی از مشترکین خود دریافت می کند که تا حدی به کلیسای مجازی او تبدیل می شوند.

3.2. شایان ذکر است که امکان تغییر شکل انگیزه های روحانیون، کانال های پیشرو در سایت های میزبانی ویدیوی محبوب وجود دارد. به درجات مختلف، یک وبلاگ نویس ویدیویی در منزلت مقدس، قدرت روانی خاصی بر مشترکین دریافت می کند، که می تواند به خود محوری، توهم عصمت، و حتی گورویسم تبدیل شود، که در سنت کلیسا به آن تکبر گفته می شود. این پدیده که در کاربرد کلیسایی امروزی نام آن را «پیشمرد جوان» گرفته است، توسط تعریف شورای مقدس در 28 دسامبر 1998 محکوم شد که بیان می‌کند وظیفه کشیش این است که «مردم را به سوی خدا هدایت کند و نه تا اهل محله دور خود جمع کنند."

غرور همچنین می تواند بر این اساس شکل بگیرد، که در تعقیب رتبه بندی و جلب توجه به خود بیان می شود، که می تواند نویسنده را به سمت اعمال دستکاری سوق دهد که مخاطبان گسترده ای را به احساسات و نمایش فعالیت در کانال (هایپ، طعمه کلیک، ترول، و غیره).) در این مجموعه، می توان بشردوستی را نیز تعیین کرد، که برای یک وبلاگ نویس ویدیویی عبارت است از تمایل پرشور برای خشنود کردن مشترکین خود، به این معنی که می تواند نویسنده را مجبور به سقوط در بی صداقتی و حتی حیله کند.

کسب درآمد از یک وبلاگ ویدیویی اغلب راهی برای یک کشیش مشتاق برای جبران هزینه های توسعه کانال، خرید تجهیزات و نرم افزار، و همچنین امکان درآمد اضافی است، که یک پدیده گناه نیست، زیرا "کارگر شایسته است رزق او» (متی 10:10). اما این نباید به خودی خود تبدیل به هدف شود، زیرا تجاری سازی کامل پروژه انگیزه اصلی نویسنده را مخدوش می کند که می تواند بخشی از مخاطب را از روحانی دور کند و او را به شور طمع بکشاند. با این پدیده و سایر پدیده های منفی که در بالا توضیح داده شد، از وبلاگ نویسان ویدیویی روحانیون خواسته می شود تا با تلاش اراده، دعاهای خالصانه و پذیرش سیستماتیک مقدسات کلیسا مبارزه کنند.

4. روش ها و زبان

4.1. هر ویدئو وبلاگ نویس در دستورات مقدس به طور مستقل روش ها و سبک ارائه مطالب را مطابق با وجدان مسیحی، کتاب مقدس و سنت خود تعیین می کند. در این راستا، او را می توان با "مفهوم فعالیت تبلیغی کلیسای ارتدکس روسیه" که در نشست شورای مقدس در 27 مارس 2007 به تصویب رسید هدایت کرد. به طور خاص، این سند، به عنوان روشی، استفاده از اصول پذیرش کلیسا از فرهنگ مردم را بر اساس سخنان پولس رسول پیشنهاد می کند: "من برای همه چیز شدم تا حداقل برخی را نجات دهم" (1). قرنتیان 9:22).

این روش برای استفاده در رابطه با خرده فرهنگ های مختلف مدرن، از جمله در رابطه با فرهنگ اینترنتی مناسب است. در اینجا، مرزهای استفاده ممکن از، به عنوان مثال، به اصطلاح "میم" و موضوعات ترند توسط هنجارهای اخلاق شبانی و زیبایی شناسی تعیین می شود. از سوی دیگر، همه اینها با همت لازم می تواند به پل فرهنگی تبدیل شود و منجر به شکل گیری شرایط برای گذار مردم از دنیای مجازی به زندگی واقعی محلی شود. اگرچه نباید این واقعیت بدیهی را فراموش کرد که مخاطبان غیر کلیسا انتظار ندارند کشیشان به طور کامل در ماتریس مفهومی خود ادغام شوند، زیرا آنها به طور پیشینی از دیگری بودن اصلی روحانیون آگاه هستند. در این راستا، یک سوال منطقی در مورد زبان ویدیو وبلاگ نویسی کشیش ها مطرح می شود.

4.2. همانطور که مشخص است، معذرت خواهان قرون اول و پدران مقدس کلیسا این زبان را پذیرفتند. فلسفه باستان، که در اصل بت پرستی بود و از این اصطلاح برای تبلیغ حقایق جهانی مسیحی استفاده می کرد. به همین ترتیب، مبلغان عصر ما می توانند از رویکردهای مدرن در موعظه انجیل استفاده کنند. این امر مستلزم تحقق ایده های مسیحی از طریق تصاویر بزرگ از واقعیت های جدید است. از این رو مسیح موعظه هایی را به زبان تمثیل و با استفاده از عناصر فولکلور، آیین ها، سنت های کشاورزی و غیره ایراد کرد. چنین تاکتیک های تبلیغی در زمان توسعه فناوری های دیجیتالی مناسب خواهد بود. این بدان معنی است که اثربخشی مأموریت در وبلاگ های ویدیویی به طور مستقیم به میزان غوطه ور شدن نویسنده کانال در محیط فرهنگی و زبانی مخاطبان هدف بستگی دارد، یعنی لازم است با آن به همان زبان صحبت شود.

علاوه بر این، بر خلاف موعظه معبد در وبلاگ نویسی ویدئویی، ابراز احساسات، کنایه از خود، شوخی های محبت آمیز، ژست های معتدل و سایر راه های ارتباطی غیرکلامی قابل قبول است. به همین دلیل، برای کشیشی که یک وبلاگ ویدیویی را رهبری می‌کند، مهم است که راه میانه‌ای بین ارائه‌ی بیش از حد ذهنی مطالبی که فراتر از سنت کلیسا است و زبان رسمی روحانی که بعید است برای مخاطب مدرن قابل درک باشد، بیابد. عمل با نقل قول های کتاب مقدس، به ویژه در محیطی که انجیل مقدسمنبع معتبری نیست، همچنین تأثیر مطلوبی نخواهد داشت، بنابراین باید یاد بگیرید که نظر خود را در مورد ویژگی های خرده فرهنگی مخاطبان توجیه کنید.

4.3. هنگام جستجوی قالب ها و زبانی که مخاطبان خود را مورد خطاب قرار می دهند، باید به خطراتی که در کمین یک وبلاگ نویس ویدیویی در دستورات مقدس است، توجه ویژه ای داشت. به عنوان مثال، چنین گرایش های وبلاگ نویسی غیرکلیسا مانند ناسزا، زبان زشت، شهوانی، صحبت های بیهوده، ریاکاری، رفتار توهین آمیز، تحقیر حیثیت مردم، نمایش صحنه های خشونت، تهمت و سایر اطلاعات تایید نشده با سنت کلیسا بیگانه است.

یک روحانی که یک وبلاگ ویدیویی را هدایت می کند نیز نمی تواند روش های زیر را در فعالیت های خود اجازه دهد: تمسخر کاستی های افراد یا گروه ها. استفاده از تضادها و تنش ها بین افراد یا گروه ها، به رخ کشیدن کلیشه های ایدئولوژیک، استفاده از القاب و برچسب های توهین آمیز. همه اینها پیامدهای روحانی جدی خواهد داشت، زیرا "هر سخن بیهوده ای را که مردم می گویند، در روز داوری پاسخ خواهند داد" (متی 12:36). شایان ذکر است که در سنت کلیسا مرسوم است که به طور مطلق هر کلمه ای را که مانع رستگاری شخص در ابدیت می شود ، درک کنیم.

4.4. اهمیتدر موقعیت کلیسا در سایت های میزبانی ویدیوی محبوب بازی می کند و ظاهرروحانی، سیره او، صراحت، که باید به روش های ارائه مطالب نیز نسبت داده شود. شایسته است که در قاب حداقل با روسری ظاهر شود یا حتی با روسری، ترجیحاً با صلیب سینه ای. در برخی موارد، یک روحانی-وبلاگر ویدئویی (اگر رهبان نباشد) ممکن است در لباس سکولار باشد، در صورتی که موضوع یا شرایطی که ضبط در آن انجام شده است کاملاً به آن نیاز دارد. بنابراین، در چنین مواردی، هیچ گونه گمنامی نمی تواند وجود داشته باشد - مشترکین و مهمانان کانال باید بدانند که چه کسی در مقابل آنها قرار دارد، او از چه حوزه ای است و غیره. برای اثربخشی مأموریت، آراستگی نویسنده کانال و داشتن گفتار شایسته نقش مهمی دارد.

در این راستا، یک وبلاگ نویس ویدئویی ارتدکس در دستورات مقدس باید مسئولیت بالایی در برابر خدا و مردم را در قبال سخنان، رفتار و ظاهر خود به یاد داشته باشد. بنابراین، روحانیون باید متانت مسیحی را حفظ کنند تا از اغوا شدن بینندگان کانال خود جلوگیری کنند، زیرا به گفته منجی، "وای بر کسی که از طریق او وسوسه می آید" (متی 18: 7).

5. موضوعات منتشر شده

5.1. رسالت مسیحی نباید به یک دستور کار انتزاعی از گذشته تبدیل شود. انتقال ایده های انجیلی با به کار بردن آنها در رویدادها و تصاویر قابل تشخیص بسیار در دسترس و مؤثر است. بنابراین، دستور کار خبری فعلی می تواند به عنوان یک مناسبت یا نقطه شروع برای موعظه در یک کانال ویدیویی باشد. در عین حال، وبلاگ نویسی ویدیویی کلیسا نه تنها این پتانسیل را دارد که به مناسبت های اطلاعاتی خارجی پاسخ دهد، بلکه با انباشت تجربه خاص و شناخت رسانه ای، گفتمان مسیحی خود را آغاز کند.

5.2. هنگام توسعه موضوعات برای نسخه های جدید، یک وبلاگ نویس کشیش ویدئویی باید بر اساس اصل مصلحت مسیحی هدایت شود. روحانی هنگام انتخاب موضوع باید از بافت هایی که اصلاً درک نمی کند دوری کند، زیرا این کار باعث تضعیف اعتماد مخاطبان می شود. یک کشیش باید مراقب کسانی باشد که می توانند بین مؤمنان ارتدوکس بر اساس خطوط سیاسی، اجتماعی یا قومی تقسیم کنند. موضوعات موضوعی که سبک زندگی ناسالم، بداخلاقی، خشونت و ... را ترویج می کنند، مجاز به انتشار نیستند. از خطرات ویژه موضوعاتی هستند که می توانند یک انشقاق کلیسا را ​​برانگیزند، گناه آن، طبق گفته سنت. جان کریستوم، حتی با خون شهید شسته نمی شود.

XV. کلیسا و سکولار
رسانه های جمعی

XV.1.رسانه ها بازی می کنند دنیای مدرننقشی که همیشه در حال افزایش است. کلیسا به کار روزنامه نگارانی که از آنها خواسته می شود اطلاعات به موقع در مورد آنچه در جهان اتفاق می افتد به عموم مردم ارائه دهند و مردم را در واقعیت پیچیده فعلی راهنمایی کنند، احترام می گذارد. در عین حال، یادآوری این نکته مهم است که اطلاع‌رسانی به بیننده، شنونده و خواننده نه تنها باید مبتنی بر تعهد قاطع به حقیقت باشد، بلکه باید بر اساس نگرانی برای وضعیت اخلاقی فرد و جامعه، که شامل افشای آرمان های مثبت و همچنین مبارزه با گسترش شر، گناه و رذیلت. تبلیغ خشونت، دشمنی و نفرت، نفرت ملی، اجتماعی و مذهبی و همچنین بهره برداری گناه آلود از غرایز انسان، از جمله برای اهداف تجاری، غیرقابل قبول است. رسانه ای که تأثیر بسیار زیادی بر مخاطب دارد، بیشترین مسئولیت را در قبال آموزش مردم به ویژه نسل جوان دارد. خبرنگاران و مدیران رسانه باید این مسئولیت را در نظر داشته باشند.

XV.2. مأموریت روشنگرانه، آموزشی و صلح‌جویانه کلیسا او را تشویق می‌کند تا با رسانه‌های سکولار همکاری کند، تا بتواند پیام او را به متنوع‌ترین بخش‌های جامعه برساند. پطرس رسول مقدس مسیحیان را دعوت می کند: "همیشه آماده پاسخگویی به هر کسی باشید که از شما می خواهد که امید خود را با فروتنی و احترام بیان کنید" (اول پطرس 3:15). از هر روحانی یا غیر روحانی دعوت می شود که برای انجام کارهای شبانی و تربیتی و نیز بیدار کردن علاقه جامعه سکولار از جنبه های مختلف، به ارتباط با رسانه های سکولار توجه لازم را داشته باشد. زندگی کلیساو فرهنگ مسیحی. در عین حال، با در نظر گرفتن موقعیت یک رسانه خاص در رابطه با ایمان و کلیسا، جهت گیری اخلاقی رسانه ها، وضعیت روابط بین مقامات کلیسا و یک یا آن نهاد اطلاعاتی عوام ارتدکس می توانند مستقیماً در رسانه های سکولار کار کنند و در فعالیت های خود به عنوان واعظ و مجری مسیحیت فرا خوانده می شوند. آرمان های اخلاقی. روزنامه نگارانی که مطالبی را منتشر می کنند که منجر به فساد روح انسان می شود، اگر متعلق به کلیسای ارتدکس باشد، باید مشمول ممنوعیت شرعی شوند.

در چارچوب هر نوع رسانه (چاپی، رادیویی-الکترونیکی، رایانه ای) که ویژگی های خاص خود را دارند، کلیسا - هم از طریق نهادهای رسمی و هم از طریق ابتکارات خصوصی روحانیون و غیر روحانیان - ابزارهای اطلاعاتی خاص خود را دارد که از برکت سلسله مراتب در عین حال، کلیسا از طریق نهادها و افراد مجاز خود با رسانه های سکولار تعامل دارد. چنین تعاملی هم با ایجاد در رسانه های سکولار انجام می شود فرم های خاصحضور کلیسا (ضمیمه‌های ویژه روزنامه‌ها و مجلات، صفحات ویژه، مجموعه‌های برنامه‌های تلویزیونی و رادیویی، سرفصل‌ها) و خارج از آن (مقالات فردی، گزارش‌های رادیویی و تلویزیونی، مصاحبه‌ها، مشارکت در اشکال مختلف گفتگوها و بحث‌های عمومی، کمک مشاوره به روزنامه نگاران، توزیع اطلاعات ویژه تهیه شده در میان آنها، ارائه مواد مرجع و فرصت هایی برای به دست آوردن مواد صوتی و تصویری [فیلمبرداری، ضبط، بازتولید]).

تعامل کلیسا و رسانه های سکولار مستلزم مسئولیت متقابل است. اطلاعاتی که در اختیار خبرنگار قرار می گیرد و توسط او به مخاطبان مخابره می شود باید قابل اعتماد باشد. نظرات روحانیت یا سایر نمایندگان کلیسا که از طریق رسانه ها منتشر می شود باید با آموزه ها و موضع کلیسا در مورد مسائل عمومی مطابقت داشته باشد. در مورد اظهار نظر صرفاً خصوصی، این باید به صراحت بیان شود - هم از سوی فردی که در رسانه صحبت می کند و هم توسط افرادی که مسئول انتقال چنین نظری به مخاطب هستند. تعامل روحانیون و نهادهای کلیسا با رسانه های سکولار باید تحت رهبری سلسله مراتب کلیسا - هنگام پوشش فعالیت های کلی کلیسا - و مقامات اسقف نشین - هنگام تعامل با رسانه ها در سطح منطقه ای انجام شود که در درجه اول با پوشش زندگی مرتبط است. حوزه اسقف.

XV.3. در جریان روابط بین کلیسا و رسانه های سکولار، ممکن است عوارض و حتی درگیری های جدی ایجاد شود. مشکلات، به ویژه، با اطلاعات نادرست یا تحریف شده در مورد زندگی کلیسا، قرار دادن آن در یک زمینه نامناسب، مخلوط کردن موقعیت شخصی نویسنده یا شخص نقل شده با موقعیت کلی کلیسا ایجاد می شود. رابطه بین کلیسا و رسانه های سکولار نیز گاهی به دلیل تقصیر خود روحانیون و غیر مذهبی ها تیره می شود، به عنوان مثال، در موارد محرومیت غیرموجه از دسترسی روزنامه نگاران به اطلاعات، واکنش دردناک به انتقاد صحیح و درست است. چنین مسائلی باید با روح گفتگوی مسالمت آمیز حل شود تا سوء تفاهم ها رفع شود و همکاری ها ادامه یابد.

در عین حال، درگیری های عمیق تر و اساسی بین کلیسا و رسانه های سکولار به وجود می آید. این در مورد توهین به نام خدا، سایر مظاهر کفر، تحریف عمدی سیستماتیک اطلاعات در مورد زندگی کلیسا، تهمت عمدی علیه کلیسا و خادمان آن اتفاق می افتد. در صورت بروز چنین درگیری ها، مقام معظم رهبری مرجع کلیسایی(در رابطه با رسانه مرکزی) یا اسقف اسقف (در رابطه با رسانه های منطقه ای و محلی) می توانند با اخطار مقتضی و حداقل پس از یک بار تلاش برای ورود به مذاکره، اتخاذ کنند. اقدامات زیر: قطع رابطه با رسانه یا روزنامه نگار مربوطه؛ از مومنین بخواهید این رسانه را تحریم کنند. درخواست از مقامات ایالتی برای حل مناقشه؛ کسانی را که مرتکب اعمال گناه شده اند، در صورتی که مسیحیان ارتدوکس هستند، به ممنوعیت های شرعی برسانید. اقدامات فوق باید مستند باشد، باید به گله و جامعه به طور کلی اطلاع رسانی شود.

گزارش کشیش یوگنی یاگانوف.

عید پاک همه مبارک! عید رستاخیز خداوند ما عیسی مسیح. عید انتقال روح انسان از حالت سقوط به حالت تجدد قدوسیت، حالت فرزندخواندگی توسط خداوند. هرکسی که با ایمان نزد خداوند بیاید توسط خدا طرد نخواهد شد - و این ایده اصلی است خدای دوست داشتنیقلب و کسی که می خواهد او را بشناسد. تمام آرامش معنوی و امید استوار، ایمان پارسا و عشق واقعی!
این در مورد تعامل بخش اطلاعات کلیسای ارتدکس روسیه تحت ریاست دانشکده Ust-Kamenogorsk، سرویس مطبوعاتی "ارتدکس (تقوا) VK" و رسانه های جمعی (رسانه ها) خواهد بود. شرایط چشم انداز همکاری بین Pravoslavia VK و رسانه ها. کلیسا به کار روزنامه نگارانی احترام می گذارد که از آنها خواسته می شود تا بخش های وسیعی از جامعه را با اطلاعات به موقع درباره رویدادهای جاری در جهان تقدیس کنند و مردم را در واقعیت پیچیده فعلی راهنمایی کنند. برای تعیین چشم انداز همکاری، لازم است به مأموریت آموزشی، آموزشی و اجتماعی صلح آفرین (شاهد) کلیسا در جهان توجه شود که او را به همکاری با رسانه های سکولار تشویق می کند که بتوانند پیام خود را به متنوع ترین بخش ها منتقل کنند. جامعه. رسالت ارتدکساین وظیفه نه تنها آموزش حقایق ایمان به روشنفکران، آموزش شیوه زندگی مسیحی است، بلکه عمدتاً با هدف انتقال تجربه ارتباط با خدا از طریق مشارکت شخصی یک شخص در زندگی اسرارآمیز جامعه عشای ربانی است. . کلیسا گواهی می دهد که زندگی در خدا و غیرممکن بودن خارج از او وجود دارد. در عین حال، هنگام تعامل با رسانه های سکولار، کلیسا نظر خود را تحمیل نمی کند و چشم اندازی برای همکاری در بهبود اخلاق شهروندان ارائه می دهد. باید برای ارتقای وضعیت روحی و اخلاقی نسل جوان تلاش کرد که متأسفانه اعتیاد به مواد مخدر شکوفا می شود، خشونت، بی بندوباری اخلاقی و میل همه جانبه به تجمل و آسایش پرورش می یابد.
همانطور که در مبانی ذکر شد مفهوم اجتماعیتماس کلیسای ارتدکس روسیه با رسانه های سکولار برای انجام کارهای شبانی و آموزشی و همچنین بیدار کردن علاقه جامعه سکولار به جنبه های مختلف زندگی کلیسا و فرهنگ مسیحی است. واضح است که با در نظر گرفتن موقعیت یک رسانه خاص در رابطه با ایمان و کلیسا، جهت گیری اخلاقی رسانه ها، وضعیت روابط بین مقامات کلیسا و یا یک نهاد اطلاعاتی دیگر در عین حال، یادآوری این نکته مهم است که اطلاع‌رسانی به بیننده، شنونده و خواننده نه تنها باید مبتنی بر تعهد قاطع به حقیقت باشد، بلکه باید بر اساس نگرانی برای وضعیت اخلاقی فرد و جامعه، که شامل افشای آرمان های مثبت و همچنین مبارزه با گسترش شر، گناه و رذیلت.
تبلیغ خشونت، دشمنی و نفرت، نفرت ملی، اجتماعی و مذهبی و همچنین بهره برداری گناه آلود از غرایز انسان، از جمله برای اهداف تجاری، غیرقابل قبول است. رسانه ای که تأثیر بسیار زیادی بر مخاطب دارد، بیشترین مسئولیت را در قبال آموزش مردم به ویژه نسل جوان دارد. خبرنگاران و مدیران رسانه باید این مسئولیت را در نظر داشته باشند.
نگرانی مشترک ما به حداقل رساندن درگیری های اساسی بین کلیسا و رسانه های سکولار در نتیجه توهین به نام خدا، سایر مظاهر کفر، تحریف عمدی سیستماتیک اطلاعات در مورد زندگی کلیسا، تهمت عمدی علیه کلیسا و خادمین آن، انتشار است. موادی که منجر به فساد روح انسان می شود.
اثر متقابل.
هم از طریق ایجاد اشکال خاص حضور کلیسا در رسانه های سکولار (ضمیمه های ویژه روزنامه ها و مجلات، صفحات ویژه، مجموعه برنامه های تلویزیونی و رادیویی، سرفصل ها) و خارج از آن (مقالات فردی، رادیو و تلویزیون) انجام می شود. گزارش‌ها، مصاحبه‌ها، مشارکت در اشکال مختلف گفت‌وگوها و گفتگوهای عمومی، کمک‌های مشاوره‌ای به خبرنگاران، توزیع اطلاعات ویژه تهیه‌شده در میان آنها، تهیه منابع مرجع و فرصت‌هایی برای به دست آوردن مواد صوتی و تصویری [فیلمبرداری، ضبط، بازتولید]). سودمندترین همکاری متقابل بر اساس اشکال برنامه ریزی شده دوره ای دیده می شود.
لازم است مسائل حفظ صلح در سطوح بین المللی، بین قومی و مدنی برجسته شود. کمک به ارتقای درک متقابل و همکاری بین مردم، مردم و دولت ها؛ حفظ اخلاق در جامعه؛ تربیت و پرورش معنوی، فرهنگی، اخلاقی و میهنی؛ امور رحمت و خیریه، توسعه برنامه های اجتماعی مشترک؛ حفاظت، مرمت و توسعه میراث تاریخی و فرهنگی، از جمله مراقبت از حفاظت از آثار تاریخی و فرهنگی؛ ارتباط با مقامات دولتی هر شاخه و سطوح در مورد مسائل مهم برای کلیسا و جامعه؛ مراقبت معنوی از سربازان و افسران مجری قانون، آموزش معنوی و اخلاقی آنها. انجام کار مشترک برای پیشگیری از جرایم، مراقبت از افراد در مکان های محرومیت از آزادی. انجام فعالیت های اطلاع رسانی برای حفظ محیط زیست؛ مقابله با فعالیت ساختارهای شبه مذهبی که خطری برای فرد و جامعه است.
تعامل کلیسا و رسانه های سکولار مستلزم مسئولیت متقابل است. اطلاعاتی که در اختیار خبرنگار قرار می گیرد و توسط او به مخاطبان مخابره می شود باید قابل اعتماد باشد. نظرات روحانیت یا سایر نمایندگان کلیسا که از طریق رسانه ها منتشر می شود باید با آموزه ها و موضع کلیسا در مورد مسائل عمومی مطابقت داشته باشد. در مورد اظهار نظر کاملا خصوصی، یعنی. بدون برکت سلسله مراتب، این باید بدون ابهام بیان شود - هم توسط شخصی که در رسانه صحبت می کند و هم توسط کسانی که مسئول انتقال چنین نظری به مخاطب هستند. مشکلات ممکن است از اطلاعات نادرست یا تحریف شده در مورد زندگی کلیسا ناشی شود.
با قرار دادن آن در یک زمینه نامناسب، مخلوط کردن موقعیت شخصی نویسنده یا شخص نقل شده با موقعیت کلی کلیسا. رابطه کلیسا و رسانه های سکولار البته نباید تحت الشعاع تقصیر خود روحانیون و غیر مذهبی ها قرار گیرد، مثلاً در موارد محرومیت غیرموجه از دسترسی به اطلاعات به خبرنگاران، واکنش دردناک به انتقاد صحیح و درست. . چنین مسائلی باید با روح گفتگوی مسالمت آمیز حل شود تا سوء تفاهم ها رفع شود و همکاری ها ادامه یابد.
قزاقستان برای بسیاری تبدیل به یک سرزمین مادری تاریخی شده است. اصل - ما یک خانواده واحد هستیم، یک مردم واحد، ما یک وطن داریم با یک تاریخ واحد، یک فرهنگ واحد، اما با یک هویت خود تأیید کننده که ما را به عنوان افراد، خانواده ها، ملیت ها تأیید می کند، این اصل باید به یک راهنما تبدیل شود. برای یک شهروند قزاقستان به دلیل اعتقادات خود، همه نمی توانند بر اساس اصول تئومرکزی زندگی کنند، جایی که برای فرد قوانین اساسی خداست، اما طبق قوانین اخلاق محوری، ما موظف به زندگی و همچنین فراخوانی دیگران هستیم. به این. ما قزاقستانی ها ریشه های متفاوتی داریم که هویت قومی و مذهبی ما را تعیین می کند. با «دیروزهای» متفاوت، ما به خواست مقدس خداوند یک قوم شده ایم که باید اراده مقدس او را با همت مشترک ببینیم و دنبال کنیم. نه یک تقسیم افتخار، بلکه یک وحدت مقدس در یک خدا - این چیزی است که باید به اصل ما تبدیل شود. و از نظر اخلاق عالی: محبت; صبر؛ رحمت؛ حسادت نیست؛ نه تعالی نه غرور، یعنی تواضع; ظالمانه نیست، مطیع قانون؛ دنبال خود نبودن مزاحم نیست؛ نه فکر بد؛ از بی عدالتی خوشحال نمی شوند، بلکه در حقیقت شادی می کنند. با ارتباط فردی و شخصی شما با خدا. فرهنگ روسیه بخشی از فرهنگ قزاقستان است. ارتدکس بخشی از سنت معنوی قزاقستان است. روس ها در اینجا نه یک "دیاسپورا"، نه غریبه، بلکه فرزندان بومی این سرزمین هستند که درست مانند و حتی بیشتر از سایر مردمان از دست مقامات بی خدا رنج برده اند. متأسفانه مفاهیم «ایمان» و «سنت های ملی» کمتر و کمتر با هم مطابقت دارند. به عبارت دقیق تر، نیروهای خاصی می خواهند که چنین باشد. بنابراین ما واقعاً باید «بیشتر باور کنیم». اجازه دهید ما ایمان ارتدکسما و همه زمینه های زندگی ما را غنی و تقدیس می کند. از جمله سنت های ملی ما.
چشم انداز همکاری در آینده
رویدادهای اطلاعاتی آتی Pravoslavia VK.
1. جشن عید پاک.
2. موکب های مذهبیدر موسسات بسته
3. رادونیتسا.
4. جشن های اختصاص یافته به جشن دویستمین سالگرد کلیسای قلعه تثلیث مقدس (تکمیل ساخت و ساز در سال 1809، تقدیس در سال 1810 در 9 سپتامبر).
5. ایجاد بنای یادبود (مجسمه) به مناسبت میلاد با سعادت حضرت مریم.
6. ساخت کلیسای کوچک در محوطه تاریخی معبد تخریب شده روستا. صغرا قدیم.