ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

میزبانی شده در http://www.allbest.ru/

دانشگاه ملی تحقیقات

دبیرستان اقتصاد

دانشکده مدیریت

انشا در باب فلسفه

با موضوع "آیا دانش لازم است و اصلاً چگونه چیزی را می دانیم"

پاولوف نیکیتا

گروه شماره 123

مسکو 2013

"آیا دانش لازم است و ما اصلاً چگونه چیزی را می دانیم؟"

دانش! شکی نیست که اکثر بزرگسالان، توانا و ذهنی هستند افراد سالمفکر می کنید آنها چیزهای زیادی را می دانند: از دانش بنیادی در زمان ما، مانند دانستن نحوه صحیح خواندن و نوشتن، تا دانستن ترکیب تیم فوتبال مورد علاقه شما. اما همه چیز به این سادگی نیست. از زمان های بسیار قدیم، معرفت موضوع مناقشات عمده فلسفی و دلیلی برای تأمل و تأمل بوده است و در طول تاریخ بشر نیز همین گونه باقی مانده است. از ارسطو ("همه مردم به طور طبیعی برای دانش تلاش می کنند" - "متافیزیک"، ج. 1) و سقراط ("من فقط می دانم که هیچ چیز نمی دانم") شروع می شود و به فیلسوفان قرن 19-20 ختم می شود. چنین علاقه ای از سوی فلاسفه به معرفت و موضوع معرفت جای تعجب نیست، زیرا هر گونه قضاوت، هر نتیجه و هر نظریه ای مبتنی بر این است که شخصی که آن را ارائه کرده است به نوعی دانش متکی است و حتی در بیانیه سقراط، که کمی پیشتر ذکر شد، یک تناقض به دست می آید - این دانش که سقراط چیزی نمی داند هنوز وجود دارد. اما اجازه دهید کمی بعد نگاهی دقیق تر به این مثال خاص بیندازم.

اولین کاری که باید انجام دهید این است که تعریف کنید - دانش چیست؟ چرا افراد مختلف فکر می کنند چیزهایی را می دانند که اساساً متناقض هستند؟ بیایید سعی کنیم فرض کنیم که دانش فقط می تواند واقعیت باشد، نظرات ذهنیدر نظر گرفته نمی شوند. اما چه کسی تعیین می کند که چه چیزی یک واقعیت است و چه چیزی نیست؟ به عنوان مثال، تضاد بین نظریه الحادی ظهور انسان، که در اتحاد جماهیر شوروی آموزش داده شد، و مفهوم خلقت گرایانه در روسیه قبل از انقلاب. برخی بر الحاد علمی به عنوان موضوع تکیه می کردند، در حالی که برخی دیگر - به کتاب مقدس. هر دو گروه کاملاً مطمئن بودند که حقایق و بنابراین دانش را در اختیار دارند. اما اکنون هر دو نظر ذهنی هستند و پذیرش اولی یا دومی به عنوان حقیقت بیشتر به جهان بینی هر فرد به طور جداگانه بستگی دارد. این واقعیت نه تنها باید صادق باشد، بلکه باید موجه نیز باشد، تا جایی که شخصی که این یا آن قضاوت را واقعیت می داند، باید تمام مراحل همین توجیه را درک کند و بپذیرد. بنابراین به تعریفی می رسیم که تا سال 1963 به طور گسترده توسط فیلسوفان استفاده می شد:

«علم نظری موجه و درست است»

این تعریف توسط ادموند گوتیه با مثالی که در یک موقعیت روزمره بیان شد زیر سوال رفت:

«جان می‌دانست که همکارش سوزان معمولاً با یک فورد آبی به محل کار می‌رود. بنابراین وقتی جان فورد آبی را دید که جلوی ساختمان پارک شده بود، مطمئن شد که سوزان سر کار است.

اما یک روز سوزان به دلیل خرابی ماشینش پیاده روی کار آمد. با این حال، در فضای پارک او، شخصی به طور تصادفی یک فورد آبی رنگ دیگر از همان مدل را ترک کرد. جان که از کنار این ماشین رد می‌شد، فکر می‌کرد که سوزان امروز سر کار رفته است.

آیا جان از حضور سوزان در ساختمان مطلع بود؟

اگر این مثال را تحلیل کنیم، درک درستی نظر جان دشوار نیست: سوزان واقعاً در محل کار حضور داشت. به نظر می رسد موجه است، اما در حالی که جان فکر می کند که منطق او مانند همیشه عمل می کند - در این روز خاص کاملاً صحیح نبود. بنابراین، جان دلایل زیادی داشت که فکر کند سوزان سر کار آمده است. با این حال، در موقعیت در نظر گرفته شده، این مقدمات، کاملاً تصادفی، هیچ ارتباط واقعی با حقیقت قضاوت او نداشت.

آیا گوتیه موفق به یافتن چنین شرایطی شده است که در آن نظر واقعی موجه دانش نیست؟

این مثال تا سال 1969 پاسخ بسیار گسترده ای دریافت کرد، زمانی که ای. گلدمن پیشنهاد معرفی معیار دیگری از دانش - گاه به گاه را داد. شرط صحت این معیار، بازسازی صحیح رابطه علت و معلولی سلسله حوادثی است که در ذهن فردی که مدعی دانستن است، منجر به وضعیت اتفاق افتاده شده است. در مثالی که قبلاً ارائه شد، جان وضعیت را از نظر چگونگی وقوع رویدادها اشتباه ارزیابی کرد، و بنابراین اعتقاد او را نمی توان دانش نامید، اگرچه واقعاً با حقیقت مطابقت دارد.

اما حتی در این مورد، تعریف دانش به طور کامل رسمی نشد - گام بعدی معرفی یک معیار جدید "تغییر ناپذیری" بود که توسط K. Lehrer تألیف شد. این معیار بدین معناست که اگر و تنها در صورتی می توانیم دانش را دانش بدانیم که پس از ارائه تصویری واقعی و کامل از عملیات انجام شده به فردی، اعتماد به دانش خود را از دست ندهد.

بر اساس اطلاعات ارائه شده، در نهایت سعی خواهیم کرد به طور مستقل تعریفی از دانش استخراج کنیم، بنابراین:

«کسی می‌تواند علم را فقط آن عقیده‌ای که مبتنی بر حقایق مستدل باشد، بداند، مشروط بر اینکه شخص توجیه همین حقایق و تمام مراحل آن و نیز بینش خود را از تصویر کامل وقایع با رابطه علی قبل از آن درک کند و بپذیرد. آی تی"؛

اکنون که اصطلاحات کم و بیش روشن شده است، وقت آن است که یکی از سؤالات اصلی را بپرسیم: دانش از کجا می آید؟ بیایید سعی کنیم در مورد این موضوع استدلال کنیم، برای شروع، با یادآوری نقل قول قبلی از سقراط:

"من فقط می دانم که هیچ چیز نمی دانم"؛

دانش از کجا می آید؟ چگونه به این سوال پاسخ دهیم؟

شکی نیست که آنچه نمی دانیم در این امر به ما کمک نمی کند و آنچه از قبل می دانیم فقط می تواند چیزها را روشن کند. منطقه شناخته شدهو نمی تواند دانش جدیدی ایجاد کند که به هیچ وجه مرتبط با حوزه موضوعی نیست.

شاید از دیگران چیزی یاد بگیریم؟ اما آن افراد دیگر این دانش را از کجا آورده اند؟

سوال اساسی ما ادامه یافت - اولین دانش از کجا آمد؟

آیا می توان فرض کرد که تجربه یا آزمایش اولیه ای وجود داشته که اولین دانش از آن به دست آمده است؟ بدیهی است که خیر، زیرا هر تجربه یا آزمایشی مستلزم دانش موجود در مورد هنجارها و تنظیمات برای اجرای آن است. مقداری دانش اولیه ...

بنابراین، ما باید این ایده را بپذیریم که منبع اصلی دانش وجود دارد که همه دانش های بعدی از آن مشتق شده است. ما هیچ ایده ای در مورد این منبع نداریم و این تنها چیزی است که حق داریم بگوییم. اما بدون شک وجود دارد، در غیر این صورت ما همه دانش پیچیده تر دیگر را دریافت کرده ایم.

اکنون پس از این ملاحظات، از دیدگاه من، می‌توانیم با گفته‌های به ظاهر متناقض سقراط کاملاً موافق باشیم. ما می دانیم که چیزی نمی دانیم، زیرا اگر تصوری از اینکه دانش از کجا آمده است، نداشته باشیم، پس ارزش این همه دانشی که قبلاً دریافت کرده ایم چیست؟

اما پس از همه، برخی از دانش نه اصلی، اما اساسی وجود دارد: غیرممکن است که توانایی خواندن، شمارش و نوشتن را انکار کنیم؟

به نظر من از نظر فلسفی امکان پذیر است.

از این گذشته، اگر توانایی شمردن، نوشتن و خواندن را به عنوان دانش در نظر بگیریم، این امر با تعریف مواجه می شود، زیرا ما کل تصویر را نمی بینیم و نمی توانیم ردیابی کنیم که افکار از کجا می آیند، مثلاً ، بیشتر روی کاغذ نوشته می شود. ممکن است عجیب به نظر برسد - مردم از ساختار و اصل مغز با جزئیات بسیار آگاه هستند، اما حتی نمی توانند به طور تقریبی تعیین کنند که محصول نهایی این کار چیست. به هر حال، همانطور که روسو گفت:

"هرچه مردم بیشتر بدانند، دانش آنها به نظر آنها کمتر می شود."

توانایی خواندن یا استخراج ریشه یا رسم نمودار تا حدودی شبیه به توانایی طوطی در قفس است که با منقار خود دکمه ای را فشار می دهد تا دانه ای به دست آید. بعید است که این طوطی چیزی در مورد اصل اهرم، در مورد ساختار این مکانیسم ساده، در مورد وجود یا عدم وجود همین دانه ها در آن بداند و احتمالاً اگر ناگهان پس از فشار دادن، بسیار شگفت زده شود. غذا با منقارش پاشیده نمی شود، مثلاً صاحبش فراموش کرده آن را آنجا بگذارد.

طوطی مطلقاً با فشار دادن دکمه دانه ایجاد نمی کند، اما ما فکر می کنیم؟

و اگر چنین است، چرا نمی توانیم روند ایجاد آنها را شرح دهیم؟

به نظر من، ما دوباره با مشکل یک دور باطل روبرو هستیم، همانطور که در مورد منبع اولیه دانش اولیه. درک چگونگی ایجاد افکار غیرممکن است، زیرا برای این کار باید همان فرآیند فکری نامفهوم را شروع کنید. از این‌جا می‌توان نتیجه گرفت که تا زمانی که مردم یاد نگیرند که این جهان را بدون استفاده از کار ذهنی درک کنند، راز منشأ افکار یک راز باقی خواهد ماند.

اما برگردیم به مشکل دانش. برای درک بهتر موضوع، باید سعی کرد آن را طبقه بندی کرد، زیرا همانطور که A.V. Slavin گفت: "توصیه می شود که تمام دانش جدیدی که توسط یک فرد به دست می آید طبقه بندی شود. زمینه های طبقه بندی می تواند بسیار متفاوت باشد."

فیلسوفان اغلب سعی می کردند دانش را به گروه ها و زیر گروه ها تقسیم کنند، پیچیدگی ساختار دانش بشری در این است که خود این اصطلاح در رشته های مختلف و مردم مختلفممکن است معانی مختلفی داشته باشد کنفوسیوس دانش بالا را - که در بدو تولد به دست می‌آید، کم - با آموزش و در نهایت دانش به دست آمده از طریق غلبه بر مشکلات و مشکلات را مشخص می‌کند. مشکلات زندگی. ارسطو دانش را بر اساس درجه کمال طبقه بندی کرد. در قرون وسطی اعتقاد بر این بود که فقط خدای متعال می تواند دانش واقعی را در اختیار داشته باشد و بسیاری از مردم دانش پایین تر بودند. اکنون دانش، مطابق با بزرگ فرهنگ لغت فلسفیمعرفت به روزمره و نظری، تجربی و منطقی، حسی و عقلی، شناخت فردی و معرفت جمعی، علمی و غیره تقسیم می شود.

دلیل چنین تنوع عظیمی از انواع طبقه بندی دانش این بود که دانش حوزه توجه تعدادی از رشته ها - فلسفه، منطق، روانشناسی، تاریخ و جامعه شناسی و غیره است. هر یک از این رشته ها جنبه خاص خود را از تجزیه و تحلیل دانش برجسته می کند - فلسفی، منطقی، اکتشافی، تاریخی و جامعه شناختی. حدس زدن اینکه در هر مورد دانش بر اساس پارامترهای منحصر به فرد طبقه بندی می شود دشوار نیست.

وجود چنین مفهومی به عنوان دانش در هر یک از این رشته های مختلف فقط از نیاز به حضور آن در بسیاری از زمینه های زندگی صحبت می کند. بنابراین، علیرغم برخی ماهیت توهمی و عدم امکان یافتن منبع اصلی، دانش در یک قالب یا آن شکل در هر زمان یک ضرورت بوده است، زیرا انجام هر کسب و کاری مستلزم آمادگی اولیه و درک موضوع فعالیت است.

اما مردم چگونه به دانش جدید دست می یابند؟

چندین راه وجود دارد:

1) کسب دانش جدید بر اساس تجربه شخصی، مثلاً کودک راه رفتن و صحبت کردن را یاد می گیرد

2) کسب علم از افراد دیگر: از معلم به شاگرد، از پدر به پسر، از نویسنده به خواننده و غیره. به دو نوع تقسیم می شود

2.1) از طریق تماس شخصی

2.2) با کمک یک ماده خاص، قبلاً تهیه شده، بدون حضور شخصی.

پس بیایید آن را خلاصه کنیم:

1) آیا دانش لازم است؟

همه چیز بستگی به نحوه برخورد شما با موضوع دارد:

اگر از منظر یک فیلسوف به آن نگاه کنید، به نظر من، دانش تا حدی بی فایده است، زیرا ما نمی توانیم ساختار روشنی ایجاد کنیم، حتی نمی توانیم تعریف جامعی از چیستی دانش ارائه دهیم. و اگر فیلسوفی نتواند بفهمد که چیست، پس همه مشتقات مختلف آن چه فایده ای دارد؟

اما از دیدگاه عوام - علم، البته، یک ضرورت است و تصور شخصی که اصلاً دانشی نداشته باشد، بسیار دشوار است.

2) دانش از کجا می آید و ما اصلاً چگونه چیزی را می دانیم؟

همانطور که قبلاً ذکر شد، برای شخص تقریباً غیرممکن است که تعیین کند اولین دانش اولیه از کجا آمده است، همانطور که درک چگونگی ایجاد افکار غیرممکن است.

اما، در واقع، یک فرد قادر به کسب دانش یا از طریق تجربه شخصی یا از طریق افراد دیگر است.

در جمع بندی، بدون شک می توان گفت که دانش یکی از پیچیده ترین و در عین حال مهم ترین مباحث فلسفه است. این یک وظیفه است که به دلیل پیچیدگی آن، همیشه در همه زمینه های زندگی جالب خواهد بود و به سختی ارتباط خود را از دست می دهد.

منبع اولیه دانش تجربه فکری

کتابشناسی - فهرست کتب

1) Asmus V. Metaphysics of Aristotle / V. Asmus // ارسطو. اپیزود: در 4 جلد. ارسطو. م.، 1975. T. 1. S. 5-50.

2) فرهنگ دایره المعارف بزرگ فلسفی / چ. ویراستاران: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. - M.: Sov. دایره المعارف، 1983. - 840 ص.

3) فلسفه: دوره دانشگاهی: کتاب درسی / S. A. Lebedev [و دیگران]؛ زیر کل ویرایش اس. ا. لبدوا. - م.: گراند، 2003. - 525 ص.

برجسته در Allbest.ur

اسناد مشابه

معرفت و ایمان مفاهیمی هستند که اساس رابطه بین جهان و انسان را منعکس می کنند. ایمان به مثابه اطلاعاتی که صدق آن در کلام ما پذیرفته شده است. انواع ایمان دین یک شکل است آگاهی عمومی. شکل گیری مشکل دانش. رابطه ایمان و معرفت.

تست، اضافه شده در 02/04/2012


دانش علمی به عنوان شناخت علل پدیده ها. مراحل رشد علم. روایت آفرینش در انجیل دانش علمی. تهدیدها و خطرات پیشرفت مدرن، مسئولیت اجتماعی و اخلاقی دانشمندان در قبال آنچه در حال وقوع است. توسعه مدرن علم و فناوری در فدراسیون روسیه.

مقاله ترم، اضافه شده 07/10/2015


علم به عنوان یک پدیده پیچیده سیستمی، دانش واقعی. ویژگی های بارز دانش علمی: سیستماتیک، تکرارپذیر، قابل استنتاج، مسئله دار، قابل تایید، انتقادی. مفهوم دانش منظم سلسله مراتبی و منطقی سازگار.

تست، اضافه شده در 06/04/2012


علم به عنوان حوزه خاصی از فعالیت های شناختی. دانش، تعریف و ویژگی های آن. ارتباط و ترجمه به مثابه همزمانی و دیاکرونی ارتباطات علمی. سهم سقراط در درک شناخت و انتقال دانش. درباره بحران جهانی آموزش

پایان نامه، اضافه شده در 1394/02/15


فرآیند انعکاس جهان در ذهن افراد (شناخت). حقایق علمیبه عنوان پایه ای برای دانش درک جهان و علم. سه علمی که دانش را مطالعه می کنند: معرفت شناسی، روان شناسی معرفت و منطق. طبقه بندی دانش غیر علمی منعکس کننده ناشناخته ها.

چکیده، اضافه شده در 1388/05/13


اشکال خاص دانش علم عامیانه به عنوان علم قوم. دانش معمولی، شخصی و ویژگی های آن. اشکال دانش فرا علمی رابطه عقل و ایمان. ویژگی های دانش انحرافی و نابهنجار. نگرش فیلسوفان مشهور به دین.

تست، اضافه شده در 03/03/2010


مفهوم دانش در نتیجه شناخت واقعیت، محتوای آگاهی به دست آمده توسط شخص در جریان بازتولید ارتباطات و روابط منظم. دنیای واقعی. معرفت علمی، غیر علمی، عادی-عملی، شهودی و دینی.

چکیده، اضافه شده در 1395/03/01


معیارهای معرفت علمی در فلسفه طبیعی باستان: نظام‌بندی، سازگاری و اعتبار دانش. رابطه فضا، زمان و ماده از دیدگاه نسبیت خاص و عام. مدیریت فرآیندهای خودسازماندهی

چکیده، اضافه شده در 2014/05/27


تحلیل فلسفیاطلاعات فنی. پدیده نظریه فنی: ویژگی های شکل گیری و ساختار. سطوح تجربی و نظری دانش فنی. توجه از جنبه فلسفی فعالیت های عملی نیکولای نیکولایویچ بناردوس.

تست، اضافه شده 05/10/2012


وظیفه اصلی مطالعه فلسفه، یادگیری تفکر است. توسعه توانایی به کارگیری دانش کسب شده در فعالیت های حرفه ای خود. اصول و مدل های تفکر عقلانی. احساس مذهبیو الزام اخلاقی

سن چیز وحشتناکی است! بسیاری از شما مدت هاست که از مدارس و موسسات دور شده اید. بسیاری قبلاً نقاط جسدی را به شکل تمرکز شدید در ذهن ظاهر کرده اند. و برای بسیاری از شما، کاوش در برخی اطلاعات جدید بسیار دشوار است!

خودتان را به خاطر بسپارید - در کودکی می توانستید ساعت ها مطالعه کنید، در سال های دانشجویی - ساعت ها، اما امروز آن را ندارید. بعد از 35 سالگی توانایی یادگیری به طور فزاینده ای کاهش می یابد عزیزان من! این فیزیولوژی است و هنوز کسی آن را لغو نکرده است! اما همیشه استثنا وجود دارد!

افزایش سطح تحصیلات شما کار روزانه است، انباشت! من و تو باید عادت کنیم که روزی یک کتاب بخوانیم!!! من یک عادت دارم - اگر روزی یک کتاب را تمام نکنم، احساس بدی دارم! و اگر در مسافرت ها ناگهان کتاب ها تمام شد، باید تعدادی از آنها را برای بار دوم، حتی برای بار سوم دوباره بخوانید. و وقتی دوباره میخونم میبینم خیلی از نکات رو از دست دادم!

سفر به اینجا و آنجا! :)

بسیاری از شما خواندن را به طور کلی متوقف کرده اید، فقط تلویزیون تماشا کنید! تماشا کنید - بله، به خاطر خدا، نگاه کنید، اما این نباید یک فعالیت روزانه باشد! فیلم ها فانتزی شما را می کشند! زیرا شما یک محصول تمام شده به دست می آورید که شما را به فکر و خیالپردازی وادار نمی کند.

و وقتی من و تو کتابی می خوانیم، چه چیزی وجود دارد؟ ترکیب حروف! کلمات! و تصاویر مختلفی از کلمات ایجاد می شود! بسیاری از شما کتاب هایی خوانده اید که از آنها فیلم ساخته شده است. پس چی؟ فیلم همیشه بدتر از کتاب است. پس یا نه؟

حرکت کن. یک روز مربی من به من وظیفه ای داد. چند سال بعد از شاگردم همین را پرسیدم: "امروز برو پیش ابن سینا، با او صحبت کن! بنشین، گوش کن، سوال بپرس. وظیفه تو این است که چند ماه دیگر نزد او آموزش ببینی." نگاه می کنم - به دانش آموز نمی رسد.

بعد می گویم: "احمق برو "کانون علم پزشکی" را بگیر، این کتاب را بخوان و خلاصه بساز! فهمیدی؟!" او یک دکتر عالی است. همسرش هم فوق العاده است. یک هفته بعد، او با چشمان مربعی می دود: "میرزاکریم ساناکولویچ، چنین چیزهایی در آنجا نوشته شده است! چنین روش هایی برای درمان وجود دارد!"

اگر در هر شهر، در هر ایالت به یک موسسه پزشکی بروید، بله، من دست خانم ها را قطع می کنم، که هیچ کس آنجا ابن سینا را تا آخر نخوانده است.

و در تجارت؟ چند نفر از شما آثار بیل گیتس را خوانده اید؟ آیا خوانده ای؟ و چه کسی نخوانده است - از چه کسی خرد می گیرید؟ از آن قلدرهایی که روی حقوق دولتی می نشینند و خود را دکتر یا کاندیدای علوم اقتصادی می دانند، اما در عین حال خودشان نمی توانند یک ریال درآمد داشته باشند؟ این برای ذهن شما سم است!

بنابراین، تاجران عزیز، وظیفه این است: همه شما از خود بیل گیتس یاد خواهید گرفت! در روزهای پیش رو!

فراموش نکنید که هنوز آثار بنیانگذار فورد، مورگان، راکفلر وجود دارد، آثار روچیلد، آثار پینوکیو ثروتمند مدرن وجود دارد. آنها را پیدا کنید و کمی هوش از این افراد به دست آورید. لطفا از آنها یاد بگیرید! و کارهای کسانی که خودشان در زندگی چیزی به دست نیاورده اند، برای همیشه فراموش کن!

میرزاکریم نوربکوف. بخش از دوره "کارگاه موفقیت"

همانطور که بسیاری از خوانندگانی که این جلسات را گذرانده‌اند می‌دانند، در حین غوطه‌ور شدن در خلسه، مغز انسان می‌تواند در فرآیند تجسم دخالت کند و بر اساس دانش موجود تصاویری را ترسیم کند که اغلب اطلاعات دریافتی را تحریف می‌کند. اگر انسان به سیب فکر کند، ظاهر می شود. اگر فیلم عصرانه اش را به خاطر بیاورد لباس تفنگدار می پوشد. بنابراین در زندگی روزمره- آنچه را که به آن فکر می کنیم، اغلب به دست می آوریم، اگرچه نه بلافاصله. اگر از مریض شدن بترسید، مریض خواهید شد. آیا از تنهایی می ترسی؟ رد خواهید شد و غیره. از این مثال چنین برمی‌آید که فکر (نیت، دانش، تجربه، انرژی) یک شخص این توانایی را دارد که توسعه سناریو را در یک صفحه نازک (علت) تغییر دهد، که سپس در یک سطح ضخیم (مادی) به تحقق می‌رسد. . به عبارت دیگر، تفکر واقعیت ما را شکل می دهد، اگرچه در دنیای فیزیکی بسیار بیشتر از خارج از آن طول می کشد.

دانشمندان در سال 1952 روی ماکاک ها در جزیره کوجیما ژاپن مطالعه می کردند و متوجه شدند که برخی از میمون ها شستن سیب زمینی شیرین را یاد گرفته اند. این رفتار جدید به تدریج از طریق مشاهده و تکرار در نسل جوان میمون ها به شکل معمول گسترش یافت. علاوه بر این، واتسون بیان می‌کند، محققان خاطرنشان کردند که وقتی به تعداد مهمی از میمون‌ها رسید (به اصطلاح "صدمین میمون")، رفتار آموخته شده بلافاصله به کل جمعیت و همچنین به جمعیت جزایر همسایه گسترش یافت.

همانطور که می دانید، آگاهی و ارتعاش بالای آگاهی کافی نیست. شما همچنین باید بتوانید با به خاطر سپردن فرمان «زیانی نرسانید» بر جهان تأثیر بگذارید. با درک اینکه نه تنها هر عملی، بلکه هر فکری تأثیر مستقیمی بر فضای اطراف گزینه ها دارد، فرد شروع به دیدن و تجربه آن به شیوه ای کاملاً متفاوت می کند. با درک روابط علت و معلولی، ابتدا در اعمال خود دقت بیشتری می کنیم و سپس به سادگی دقیق تر می شویم و به همسایگان خود احترام می گذاریم. البته، ماتریس محلی به طور خاص به گونه ای پیکربندی شده است که خیلی را پنهان کند اتصال P-S، اما این نکته برجسته است - آنها خودشان باید همه چیز را از تجربه خود درک کنند.

به خاطر دارید که چند مدیتیشن شروع می شود؟حواستان به بدن، دست و پاهایتان باشد، حواستان به انگشتان و حتی ناخن ها و موهایتان باشد. مراقب خودتان در اتاقتان باشید...». شما می توانید همین کار را با واقعیت انجام دهید - می توانید با فرافکنی آگاهی خود در آنجا از همه جهات ممکن از آن آگاه باشید. ابتدا تظاهر (تخیل) و سپس برای واقعی (طرح اختری).

واقعیت این است که حضور تخیل فرصتی دست کم گرفته شده برای ما است تا آگاهی خود را به واقعیت های دیگر فرافکنی کنیم - هر چه تخیل بیشتر باشد. خلاقیت، شهود، ارتباطات با جنبه های بالاتر)، احتمال بیشتری وجود دارد که توانایی های "فوق العاده" را باز کنید، اگرچه استثناهایی برای هر قاعده وجود دارد. و می توان تخیل را آموزش داد.

اگر ناظر به چند بعدی بودن خود پی برد، اگر پرتوهای توجه او در چارچوب احترام جهانی شروع به ایجاد واقعیت های فراکتالی کنند، فرکانس موج حامل تغییر می کند - ارتعاش آن افزایش می یابد، جهان اشباع تر می شود. اگر ناظر فقط بر خود تمرکز کند و جدایی ناپذیری خود از میدان یکپارچه را نادیده بگیرد و لحن توجه به جهان را کاهش دهد، جهان با انقباض، کاهش ارتعاشات، فروپاشی فرصت ها، برداشت انرژی و اطلاعات واکنش نشان می دهد. به همین دلیل است که سرویس‌های مخفی بسیاری از کانال‌ها را از راه دور نظارت می‌کنند، اما سعی نمی‌کنند آنها را به سمت خود جذب کنند - آنها می‌دانند که اگر بدانند که برای مقامات (و مقامات) کار می‌کنند، نمی‌توانند همان اطلاعات را دریافت کنند. ، به نوبه خود ، نمی توانند آن را دریافت کنند ، زیرا مدت ها قبل اعتماد از دست رفته است)

کمی تاریخ:

مدتها پیش، انسان بیشتر داشت سطح بالاارتعاشات و امکان تأثیرگذاری بر محیط، اما او شروع به استفاده از آنها با اثر مخرب کرد. ارتعاشات افراد کاهش یافت و ماتریس واکنش نشان داد.
علاوه بر این، نباید فراموش کنیم که افکار ما نه تنها بر واقعیت مرئی، بلکه بر روی همسایگان و نه لزوماً ملموس تأثیر می‌گذارند (و همچنین دارای سطوح ارتعاشی متفاوتی هستند).

همسایگان را نه تنها باید درک کرد جهان های موازیو تمدن ها، بلکه جنبه های موازی خودمان (تجسم های موازی)، فرزندان و پیشینیان ما، زیرا همه ما در بی زمانی وجود داریم. و از آنجایی که اندیشه بشری قادر است به طور همزمان در تار و پودهای چندبعدی کیهان در همه جهات نفوذ کند، ما شروع به بافتن الگوهای خود در قلمروهای خارجی کردیم، و این بسیار اساسی "ضرر نکن" را نقض کردیم، چه آگاهانه یا نه. این امر به همسایگان دلیلی (در ابتدا قانونی و سپس نه کاملاً) داد تا با روش‌های مختلف مردم افراطی را آرام کنند تا ویژگی‌های ارتعاشی ماتریس محلی ما را از طریق نصب ساطع‌کننده‌های مختلف که سطح عمومی هوشیاری را پایین می‌آورند کاهش دهند. اکنون این ساطع کننده ها (و نه تنها) نامیده می شوند، اما خود ایده بسیار جدید نیست.

هیچ اتفاقی نمی افتد، می دانید.

بیایید کیمیاگران را به یاد بیاوریم که موهبت تبدیل هر سنگ معدنی به طلا را صرفاً به دلیل طمع خود از دست دادند - آنها ارتعاشات آگاهی را کاهش دادند و نبوغ خود را از دست دادند. بیایید آتلانتیس ها و آزمایش های آنها بر روی حیوانات و آب و هوا را به یاد بیاوریم. بیایید وقایع روزهای خود را نیز به یاد بیاوریم که بسیاری از آنها را در زندگی روزمره نادیده می گیریم.

نمونه‌های کافی از پایین آوردن پس‌زمینه عمومی انرژی-اطلاعاتی توسط گروه‌های هیولا و کلاهبردار وجود دارد. چقدر جهل صریح ما بس است.

متأسفانه مردم اکثراً معتقدند که رفتار و افکار آنها هیچ ربطی به وقایع اطراف ندارد و به طور کامل اصل رگ های ارتباطی - کارما انرژی-اطلاعاتی را انکار می کنند که دیر یا زود همه یو را در بر می گیرد.

مردم فراموش کرده‌اند که چگونه برای خود فکر کنند، و ترجیح می‌دهند با اصول جمعی (یک الگوی آماری متوسط ​​کلی) هدایت شوند که منطقه آسایش آنها را تا انتها پشتیبانی می‌کند. آنها از شکل دادن نظرات شخصی خودداری می کنند و هم در زندگی روزمره و هم در درازمدت به موارد مختلف متکی هستند. به عنوان مثال، به یاد بیاورید که چگونه راهزنان دهه 90، کلیساها را برای کفاره گناهان خود ساختند، در حالی که از کشتن دست برنداشتند. بیایید به یاد بیاوریم که چگونه هر دوستی اگر عضو یک حزب سیاسی دیگر یا طرفدار یک تیم فوتبال دیگر باشد، می تواند ناگهان تبدیل به یک دشمن شود. بیش از نمونه وجود دارد ...

و همه مخالفان، چه مردم و چه خود ماتریکس، طردشدگان قابل اعتراضی هستند، بنابراین تعجب نکنید اگر در مسیر کشف پتانسیل واقعی خود با دوستان متوسط ​​کمتر و کمتر و مشکلات بیشتر و بیشتر (با عزیزان، مالی و دوستان). این فقط تلاشی از سوی میدان عمومی است تا شما را به دام های خود بکشاند.
منظور من از پتانسیل، شناور یا تله پاتی نیست، هرچند که ما هم چندان دور از آنها نیستیم. منظور من درک فرآیندهای جاری از دیدگاه پارادایم است که صدها (هزاران؟) سال از ما ساکت مانده است، اما اکنون برای مطالعه باز شده است - درک ماهیت کیهانی و هدف واقعی ما در جهان.

جهان در حال تغییر است و این روند اجتناب ناپذیر است، چه هنوز آن را ببینید یا ندیده باشید. اگر این مزخرفات یک دیوانه را تا آخر خوانده اید، پس تصور کنید که این سطور 20 سال پیش چگونه به نظر می رسید، از کدام موسسه و زیر نظر چه کارشناسانی می نوشتم. آیا این همان انتقالی نیست که همه منتظرش بودند، اما بی سر و صدا در دنیای ما رخنه کرد و الگوی کلی ما را به طور سیستماتیک تغییر داد تا آسیبی نبیند؟

دانش از کجا می آید؟ چگونه به این سوال پاسخ دهیم؟

شکی نیست که آنچه نمی دانیم در این امر به ما کمک نمی کند و آنچه از قبل می دانیم فقط در یک حوزه خاص می تواند چیزها را روشن کند و نمی تواند دانش جدیدی را در زمینه دیگری ایجاد کند که ربطی به موضوع ندارد.

شاید از دیگران چیزی یاد بگیریم؟ اما آن افراد دیگر این دانش را از کجا آورده اند؟

سوال اساسی ما ادامه یافت - اولین دانش از کجا آمد؟

آیا می توان فرض کرد که تجربه یا آزمایش اولیه ای وجود داشته که اولین دانش از آن به دست آمده است؟ بدیهی است که خیر، زیرا هر تجربه یا آزمایشی مستلزم دانش موجود در مورد هنجارها و تنظیمات برای اجرای آن است. مقداری دانش اولیه ...

بنابراین، ما باید این ایده را بپذیریم که منبع اصلی دانش وجود دارد که همه دانش های بعدی از آن مشتق شده است. ما هیچ ایده ای در مورد این منبع نداریم و این تنها چیزی است که حق داریم بگوییم. اما بدون شک وجود دارد، در غیر این صورت ما همه دانش پیچیده تر دیگر را دریافت کرده ایم.

اکنون پس از این ملاحظات، از دیدگاه من، می‌توانیم با گفته‌های به ظاهر متناقض سقراط کاملاً موافق باشیم. ما می دانیم که چیزی نمی دانیم، زیرا اگر تصوری از اینکه دانش از کجا آمده است، نداشته باشیم، پس ارزش این همه دانشی که قبلاً دریافت کرده ایم چیست؟

اما پس از همه، برخی از دانش نه اصلی، اما اساسی وجود دارد: غیرممکن است که توانایی خواندن، شمارش و نوشتن را انکار کنیم؟

به نظر من از نظر فلسفی امکان پذیر است.

از این گذشته، اگر توانایی شمردن، نوشتن و خواندن را به عنوان دانش در نظر بگیریم، این امر با تعریف مواجه می شود، زیرا ما کل تصویر را نمی بینیم و نمی توانیم ردیابی کنیم که افکار از کجا می آیند، مثلاً ، بیشتر روی کاغذ نوشته می شود. ممکن است عجیب به نظر برسد - مردم از ساختار و اصل مغز با جزئیات بسیار آگاه هستند، اما حتی نمی توانند به طور تقریبی تعیین کنند که محصول نهایی این کار چیست. بالاخره همانطور که روسو گفت.

سخنرانی شماره 3

منابع تاریخی -
چگونه می دانیم که همه اینها چگونه اتفاق افتاده است؟

دانش تاریخی مردم از کجا می آید؟ چرا می توانیم بگوییم که در یک زمان همه چیز اینگونه بوده است و غیر از این نیست؟

واقعیت این است که هر چیزی که زمانی روی زمین اتفاق افتاده است، ردپایی از خود بر جای می گذارد.
تمدن بشری نیز از این قاعده مستثنی نیست.
و تمام دانش تاریخی ما - دانش اصیل - همیشه بر اساس کار با یک شی از گذشته است که در واقع به ما رسیده است - با یک منبع تاریخی، با رد مادی که پس از زمان های گذشته باقی مانده است.
این منابع - منابع اطلاعات ما در مورد گذشته - بی نهایت متنوع هستند.
در این کار، ما فقط با انواع اصلی منابعی که دانشمندان با آنها کار می کنند و به ما کمک می کنند تا آنچه در گذشته اتفاق افتاده است، آشنا شویم.
گروه های اصلی منابعی که مورخان به آنها می پردازند به شرح زیر است:
1. منابع مکتوب: آنچه در زمان مورد علاقه ما بر روی کاغذ، یا هر ماده دیگر، هر نوشته باستانی - حماسه ها، سالنامه ها، قوانین، افسانه ها و غیره نوشته شده است.
2. منابع باستان شناسی - اقلام ساخته شده در دوران باستان و حفظ شده توسط زمین: ساختمان های باستانی، گورها، گنجینه ها، سلاح ها، وسایل خانه و بسیاری موارد دیگر.
3. منابع تصویری: نقاشی، مجسمه سازی زمانی که می خواهیم درباره آن اطلاعاتی به دست آوریم.
4. منابع قوم نگاری - مطالب گردآوری شده توسط قوم نگاری - علم اقوام و فرهنگ سنتی آنها حالا بیایید آنها را بیشتر بشناسیم.

منابع مکتوب

این اصلی ترین و با ارزش ترین گروه منابع برای مورخ است. صدای مردم آن زمان، زبانشان، افکارشان را می شنویم، می بینیم که خودشان زمانشان را چگونه تصور می کردند. درست است، هنگام کار با آنها مشکلات خاصی وجود دارد. زبان و نوشتار مردمان گذشته با زبان و نوشتار زمان ما متفاوت بود. علم جداگانه‌ای، دیرینه‌شناسی، به مطالعه نوشته‌های باستانی و پرسش‌های مربوط به خواندن آن می‌پردازد، و مجموعه کاملی از علوم کمکی مشابه برای کار با خود متن وجود دارد - متن‌شناسی، هرمنوتیک، و غیره. بالاخره فقط کافی نیست منبع را بخوانید - باید معنای آن را درک کنید، حداکثر اطلاعات را از آن بیرون بکشید.
منابع مکتوب زیادی وجود دارد، اما در اینجا ما فقط به مواردی که در مورد زمان ما می گویند - عصر وایکینگ ها تمرکز خواهیم کرد.
هر آنچه در گذشته (در مورد ما - در قرون وسطی) نوشته شده است و به روزگار ما رسیده است در علم "آثار مکتوب" نامیده می شود.
اکثریت قریب به اتفاق آثار قرون وسطایی در تعداد معینی از نسخه های دست نویس - به اصطلاح لیست ها - حفظ شده اند. ممکن است دو، سه، صد فهرست از یک اثر خاص وجود داشته باشد، بسته به اینکه در زمان وجود آن چقدر تقاضا داشت، چقدر سعی کردند آن را بخوانند و برای دیگران ذخیره کنند.
سوابق مکتوب کوتاه مدت هستند. به مرور زمان خراب می شوند، در آتش می سوزند، دزدیده می شوند و غیره. با این حال، برخی از آنها تا به امروز زنده مانده اند.
بیایید ببینیم کدام یک از منابع مکتوب می تواند به ما در مطالعه زمان خود کمک کند - عصر وایکینگ ها و منطقه ما - روسیه باستان.

منابع مکتوب روسی در مورد تاریخ روسیه در قرون 10 - 11.

منابع مکتوب، حافظان متن - اساس دانش تاریخی. آنها شنیدن زبان دوران، انتقال توالی زمانی رویدادها، ترسیم تصاویری از روابط درون جامعه در زمان مورد مطالعه را ممکن می‌سازند، در یک کلام، چارچوبی را ایجاد می‌کنند که بعداً امکان قرار دادن داده‌هایی از دیگران وجود خواهد داشت. گروه‌هایی از منابع - باستان‌شناسی، قوم‌نگاری، و غیره - به منظور ایجاد دیدگاهی کامل و جامع از بخش خاصی از تاریخ بشر.
در بررسی خود، در سطح کلی با آن دسته از آثار مکتوب روسی آشنا خواهیم شد که می توان از آنها برای مطالعه تاریخ سیاسی و اقتصادی روسیه اوایل قرون وسطی، بازسازی روسیه قدیمی استفاده کرد. ساختار اجتماعی، اقتصاد و زندگی.
البته، بناهای تاریخی معاصر با وقایع قرون 9 تا 11، بیش از همه مورد توجه ما خواهد بود. (و تعداد بسیار کمی از آنها وجود دارد)، یا تا حد امکان به آنها نزدیک است.
باید به کمبود نسبی منابع مکتوب در مورد تاریخ اولیه روسیه اشاره کرد. اندک بودن بناهای تاریخی به جای مانده، متن مختصر و خسیس آنها جای زیادی برای تفسیرهای متضاد می دهد. کل حجم عظیمی از ادبیات در باستانی ترین دوره تاریخ روسیه - و در این ادبیات مفاهیمی وجود دارد که مستقیماً مخالف یکدیگر هستند، بر روی همان منابع منبع بسیار محدود ایجاد شده است.
گسترش نوشتار در میان اسلاوهای شرقی با استقرار مسیحیت در روسیه در سال 988 همراه است. همزمان با الفبای سیریلیک که در پایان قرن نهم در قلمرو بلغارستان توسعه یافت. (بر اساس الفبای یونانی)، در روسیه (تا قرن 12) الفبای گلاگولیتی وجود داشت - سیستم نوشتاری اصلی اسلاوی غربی، که در قرن 15 بازگشت. به عنوان یکی از گزینه های رمزنگاری
قبلاً در قرن XI. ادبیات مذهبی و الهیاتی به طور فعال در روسیه ترجمه و کپی شد. مجموعه های مختلفی از سخنان و آموزه های پدران کلیسا توزیع شد. نوشته های تاریخی بیزانس نیز برای خواننده روسی باستان شناخته شده بود. قدیمی‌ترین کتاب خطی ما، انجیل اوسترومیر، به سال‌های 1053-56 برمی‌گردد.
اکثریت قریب به اتفاق آثار مکتوب روسیه قرون وسطی در تعداد معینی از نسخه های دست نویس - به اصطلاح لیست ها - حفظ شده است. می تواند دو، سه، صد فهرست از یک اثر خاص وجود داشته باشد، بسته به اینکه در زمان وجود آن چقدر تقاضا داشت، چقدر سعی کردند آن را برای خوانندگان بعدی ذخیره کنند.
کپی‌کنندگان بناهای تاریخی روسیه اغلب تغییراتی در متن خود ایجاد می‌کردند (مثلاً هنگام کپی کردن، عمداً این یا آن قطعه را حذف می‌کردند، یا برعکس، چیز جدیدی را درج می‌کردند). بنابراین نسخه های مختلفی از بناها وجود داشت.
در بررسی ما، آثار مکتوب باستانی روسیه نزدیک به قرن های IX-XI است. بنابراین، مناسب ترین آنها برای استفاده به عنوان منابع تاریخی برای این دوره، به ترتیب زیر در نظر گرفته می شوند:
1) تواریخ;
2) بناهای قانونی - پراودا روسی، منشورهای شاهزاده و معاهدات روسیه و بیزانس.
3) سایر منابع - ادبیات کلامی و آثار ترجمه شده، نامه های پوست درخت غان، کتیبه.

1) منبع اصلی تاریخ کل قرون وسطی روسیه، بدون شک، روسی است سالنامه ها - مخزن اصلی دانش تاریخی ما تا قرن 18.

تواریخ آثار تاریخی گسترده‌ای هستند که تاریخ کشور ما را در آن بیان می‌کنند ترتیب زمانی، بر حسب سالها (در روسی قدیمی- توسط "سال"، جایی که خود این اصطلاح ظاهر شد). هر وقایع قبل از هر چیز مجموعه ای از مقالات آب و هوا است - توصیف فردی از رویدادهایی که در یک "تابستان" خاص اتفاق افتاده است. مثلا:

در تابستان 6489 . ایده ولودیمر به لیاخوم و زایا شهرهای آنها، پرزمیسل، چرون و دیگر شهرها، جوجه تیغی ها تا به امروز تحت روسیه هستند. در همین سال، ویاتیچی ها را به دست آورید، و مانند پدرش ایماچه، از گاوآهن بر آنها ادای احترام کنید. 81]

این توصیفات شامل وقایعی است که گردآورنده این وقایع نگاری را مورد توجه قرار داده است - لشکرکشی های نظامی شاهزادگان، ساخت معابد جدید، بلایای طبیعی، تهاجم مهاجمان خارجی، تولد و مرگ شاهزادگان یا رهبران کلیسا و غیره، یعنی مانند یک قانون، رویدادهای برجسته ما در مورد زندگی روزمره مردم از سالنامه ها ایده ای نخواهیم گرفت - برای این ما باید متن را به دقت تجزیه و تحلیل کنیم و از آنجا منابع نادر و تصادفی را جستجو کنیم. اما تواریخ، سیر کلی تاریخ را به خوبی ترسیم می کند.
تواریخ نه تنها از مقالات آب و هوا - آنها همچنین شامل بسیاری از متون درج شده است. اینها می تواند زندگی مقدسین، آموزه ها، معاهدات دیپلماتیک، داستان های نظامی باشد. بنابراین، هر وقایع نگاری مجموعه ای پیچیده بر اساس طیف گسترده ای از منابع متنوع است.
تواریخ هرگز در مورد تاریخ روسیه جدا از تاریخ جهان صحبت نمی کند. تاریخ روسیه در آنها همیشه با تاریخ هر چیز دیگری گره خورده است. مسیحیت- به عنوان یک قاعده، از طریق وقایع کتاب مقدس.
وقایع نگاری نه تنها دانش تاریخی را ذخیره می کند، بلکه بار ایدئولوژیک را نیز به همراه دارد. این باید هنگام استفاده از وقایع نگاری به عنوان منبعی برای بازسازی رویدادها، روابط اجتماعی، زندگی روزمره و غیره مورد توجه قرار گیرد.
کرونیکل ها همه روسی و محلی، رسمی و مستقل هستند. منشاء وقایع، شرایطی که در آن ایجاد شده است، بر چگونگی پوشش دقیق رویدادهای تاریخ روسیه در آن تأثیر می گذارد. گردآورنده سالنامه همواره در کار خود از سالنامه های پیشین استفاده می کند که در آنها تصحیح و اضافاتی انجام می دهد. بنابراین منبع اصلی ما در تاریخ اوایل قرون وسطی روسیه - "داستان سالهای گذشته" ایجاد شد.
"داستان سالهای گذشته" (از این پس - PVL) در اوایل قرن دوازدهم در کیف ساخته شد. متن آن به عنوان بخشی از وقایع نگاری های بعدی به ما رسیده است - لاورنتیف، ایپاتیف، رادزیویل، وقایع نگار پریاسلاول سوزدال و دیگران. PVL منبع اصلی برای اولین دوره در تاریخ روسیه است. یکی دیگر از وقایع باستانی - نسخه اول نووگورود (یا نسخه جوان) - متن یکی از کدهای قبل از PVL را حفظ کرد.
PVL نتیجه پردازش مداوم چندین تواریخ است که در قرن یازدهم در کیف گردآوری شده است. قدیمی‌ترین آنها احتمالاً در حدود سال 1037 ایجاد شده است. مراحل بعدی خزانه‌های 1073 (تاریخ تاریخ‌گذاری وقایع در آن به نزدیک‌ترین روز ظاهر شد) و 1093 (این طاق که در ادبیات گاهی اوقات اولیه نامیده می‌شود، در نووگورود منعکس شده است) بود. وقایع نگاری اول). در این مرحله بود که راهب کیف-پچرسک نستور، که به عنوان یک هیژوگرافی نیز شناخته می شود (یعنی نویسنده هیجوگرافی ها) روی وقایع نگاری کار کرد. بر اساس کد اولیه، سه نسخه از PVL به صورت متوالی با اضافات مختلف ایجاد شد. اولی به شکل خالص خود به دست ما نرسیده است و فقط می توان آن را بر اساس تجزیه و تحلیل متن نسخه دوم که در کرونیکل لورنسی ارائه شده و با پسنوشت ابوت سیلوستر از صومعه ویدوبیتسکی ارائه شده است، مشخص کرد. و سومی که در کرونیکل ایپاتیف منعکس شده است.
PVL همچنین دارای منابع فوق کرونیکل است. اینها کتاب هستند کتاب مقدس، ترجمه آثار تاریخی بیزانس (تواریخ جرج آمارتول، "تواریخ نگار به زودی" پدرسالار نیکیفوروس و غیره)، زندگی ریحان جدید، "مکاشفه" متدیوس پاتارا و تعدادی دیگر. در تعدادی از موارد، گردآورنده PVL ظاهراً از داستان های شفاهی شاهدان عینی وقایع استفاده کرده است. یکی از این مطلعین، مثلاً یان ویشاتیچ، نجیب اهل کیف بود که می‌توانست به وقایع نگار درباره وقایع بلوزرو در سال 1071 بگوید.
اساس PVL، مانند تمام تواریخ های دیگر، مجموعه ای از مقالات آب و هوا است که زمان از 852 تا 1113-16 را پوشش می دهد. قبل از این مجموعه یک قسمت بدون تاریخ وجود دارد - مقدمه ای که در مورد اسکان مردم اسلاو و در مورد تعامل اسلاوها با همسایگان خود می گوید. مقالات هواشناسی PVL بسته به میزان علاقه ویرایشگر وقایع نگاری به این یا آن رویداد، اندازه های مختلفی دارند. در متن PVL، گاهی اوقات مقالات کاملاً خالی وجود دارد.
علاوه بر مقالات آب و هوا، PVL شامل آموزه های مذهبی، قطعاتی از متون الهیات، افسانه های تاریخی ایجاد شده مصنوعی (به عنوان مثال، در مورد سفر رسول اندرو در روسیه) است. احتمالاً چنین افسانه ای نیز باعث ایجاد یک جنجال عظیم در آن شد ادبیات علمیداستانی در مورد فراخوانی روریک.
PVL در کیف ایجاد شد و بنابراین دارای جهت گیری کیف محور به وضوح تعریف شده است. بنابراین، وقایع نگار با توصیف آداب و رسوم قبایل اسلاو (در قسمتی بدون تاریخ)، رسم "مهم و آرام" گلدها را با شیوه زندگی "حیوانی" درولیان ها و سایر قبایل اسلاو در تضاد قرار می دهد.

2) بناهای قانونی . سوابق قوانین باستانی با ارزش ترین منبع در تاریخ ساختار اجتماعی است که به شما امکان می دهد تصور کنید که جامعه قرون وسطی اولیه از چه کسانی تشکیل شده است و افراد از اقشار مختلف اجتماعی چگونه با یکدیگر متفاوت هستند، چه کاری می توانند انجام دهند و چه کاری نمی توانند انجام دهند. در آن زمان چگونه عدالت اجرا می شد، واحدهای چه نوع پولی وجود داشت و اموال چگونه ارزش گذاری می شد. معروف‌ترین و گسترده‌ترین آثار حقوق باستان روسیه، منبع اصلی ما برای بازسازی دنیای روابط عمومی در روسیه باستان، با نام «پراودا روسکایا» (یعنی «قانون روسیه») شناخته می‌شود.

"پراودا روسکایا" که به عنوان بخشی از تواریخ و مجموعه های قانونی بعدی - خلبانان و مریل درستکار حفظ شد، در نتیجه ساده سازی، پالایش و ضبط توسط شاهزاده یاروسلاو ولادیمیرویچ و جانشینان او از آداب و رسوم از قبل موجود ظاهر شد. او خود در چندین نسخه شناخته شده است - نسخه های متعلق به زمان های مختلف. پراودا روسکایا تا قرن چهاردهم سند اصلی حقوقی روسیه بود.
اولین نسخه "پراودا" - نسخه مختصر آن - در متن اولین کرونیکل نووگورود نسخه جوان خوانده می شود. "پراودا" مجموعه ای از مقالات است که موقعیت های مختلفی را پوشش می دهد که در زندگی جامعه باستانی روسیه در قرون 11-12 رخ داده است. در نسخه کوتاه روابط عمومی، محققان باستانی ترین حقیقت - 18 مقاله اول را مشخص می کنند. این انتخاب نسبتاً مشروط است، همانطور که تقسیم متن روابط عمومی به مقالات مشروط است - اصل بدون شماره گذاری است. اساس متن باستانی ترین پراودا جنایات علیه شخص است - قتل، مثله کردن، حرکات توهین آمیز، همچنین به موقعیت های مربوط به استفاده غیرقانونی یا آسیب رساندن به اموال دیگران می پردازد، در حال حاضر در این، کهنه ترین بخش پراودا است. روسکایا، بخش غیرآزاد جامعه روسیه در XI ذکر شده است. - رعیت و خدمتکار قسمت دوم متن حقیقت مختصر به اصطلاح است. حقیقت یاروسلاویچ ها (عنوان فرعی آن شامل نام شاهزادگان - گردآورنده ها است). در مجموع 43 مقاله در بریف پراودا وجود دارد.
هر یک از مقالات روابط عمومی دارای دو بخش است - یک حکم و یک تحریم. در مثال متن پراودا زیر، تحریم به صورت مورب است:

اگر شوهر شوهری را بکشد، از برادر برادر یا پسران پدر یا پدر پسر یا برادر یا خواهر پسر انتقام بگیرید. اگر انتقامی وجود نداشته باشد، به ازای هر سر 40 گریونا ...

بعداً، در قرن دوازدهم، بر اساس بریف پراودا، یک نسخه طولانی از PR ظاهر شد که واقعیت های زمانی را که قبلاً دیرتر از دوران مورد علاقه ما بود منعکس می کرد. در "حقیقت طولانی" بلوک هایی از مقالات اختصاص داده شده به دسته های مختلف جمعیت وابسته روسیه باستان، مقالاتی که مراحل قانونی و تقسیم اموال و غیره را تنظیم می کنند وجود دارد. در مجموع، 121 مقاله را می توان در حقیقت طولانی تشخیص داد. از بسیاری جهات، بناهای قانونی قرن XIII-XV بر اساس حقیقت طولانی است. - نامه های قانونی و قضایی، سودبنیک 1497
روسی واقعی گسترده ترین، اما نه تنها بنای یادبود قانون روسیه باستان است. به عنوان مثال، در متن PVL، قراردادهای روسیه و بیزانس در سال های 907، 911، 944 و 971 حفظ شده است. مدت کوتاهی پس از معرفی مسیحیت، منشور شاهزاده ولادیمیر سواتوسلاویچ ظاهر شد و جنایات تحت صلاحیت دادگاه های سکولار و کلیسا را ​​تعیین کرد. این منشور در اواخر - قرن XIII-XV حفظ شد. - لیست ها بعداً منشور یاروسلاو ولادیمیرویچ ظاهر شد که نه تنها جرایم موضوع دادگاه کلیسا را ​​فهرست می کند، بلکه مجازات هایی را نیز برای آنها تعیین می کند:

اگر کسی با حیوانی زنا کند، متروپولیتن 12 گریونیا است، اما طبق قانون در زندان و اعدام است.

متن باقیمانده از هر دو اساسنامه در نتیجه طبقه بندی های بعدی روی نسخه های اصلی ظاهر شد که به طور مستقیم به زمان ولادیمیر و یاروسلاو باز می گردد. این قوانین منبع ارزشمندی برای مطالعه قوانین خانواده باستان روسیه هستند؛ آنها منعکس کننده روند پیچیده مسیحیت جامعه اسلاوی شرقی در قرون 11-12 هستند. از جمله جرایم ذکر شده در منشور ولادیمیر، به عنوان مثال موارد زیر وجود دارد:

و اینک، کلیسا را ​​قضاوت کن... جادوگری کن، جادوگری کن... یا چه کسی را با چهار پا پیدا کنند، یا در زیر انباری، یا در بیشه، یا کنار آب، دعا کند...

این چیزی نیست جز بقایای باورهای باستانی پیش از مسیحیت.

3) دیگر منابع . در اصل، هر اثر نوشته باستانی از قبل یک منبع تاریخی است، حتی اگر حاوی هیچ گونه اطلاعات تاریخی یا قانونی نباشد. یادمان های مکتوب فرصتی برای مطالعه زبان و فرهنگ آن دوران فراهم می کند. واژگان موضوعی زبان، تعیین شده بر اساس تجزیه و تحلیل آثار تاریخی، ممکن است به خوبی در بازسازی زندگی باستانی روسیه، لباس و سلاح استفاده شود. بنابراین، به عنوان منابع تاریخ اولیه روسیه، می توان و باید از تمام آثار مکتوب کم و بیش نزدیک به زمان خلقت استفاده کرد: آثار ترجمه شده، مجموعه هایی از یک ترکیب پایدار که قبلاً در قرن یازدهم در روسیه ظاهر شد، آثار اولیه نویسندگان روسی: "خاطره" و "ستایش "شاهزاده ولادیمیر راهب یعقوب، "کلمه قانون و فیض" توسط متروپولیتن هیلاریون، "دستورالعمل" اسقف اعظم نووگورود لوکا ژیدیاتا.

گروهی از منابع عجیب و غریب که ویژگی های منابع مکتوب و باستان شناسی را ترکیب می کند، بناهای کتیبه ای هستند - کتیبه های مختلف بر روی وسایل خانه، روی سلاح ها، روی دیوارهای معابد. قدیمی ترین کتیبه های روسی به قرن دهم باز می گردد. (به عنوان مثال، کتیبه معروف "نخود" روی کورچاگا از Gnezdovo). کتیبه ممکن است نشان دهنده سطح سواد باشد، کتیبه بر روی تیغه شمشیر که در نزدیکی روستای فوشچواتایا در نزدیکی پولتاوا ("لیودوتا کووال") یافت شد، این امکان را فراهم کرد که به این نتیجه برسیم که یک سلاح اصلی در روسیه تولید شده است. تفسیر داده های کتیبه در مقایسه با منابع دیگر اعم از مکتوب و باستان شناسی ضروری است.
نوشته‌های پوست درخت غان که در سال 1951 در حفاری‌های نووگورود و بعداً در برخی دیگر از شهرهای باستانی روسیه کشف شد، به ارزشمندترین منبع برای مطالعه زندگی روزمره روسیه باستان تبدیل شد. قدیمی ترین نامه ها به ربع دوم قرن یازدهم برمی گردد.در میان نامه های پوست درخت غان سفته، احضاریه و حتی یادداشت های عاشقانه وجود دارد. مدارک تکمیل کننده، رنگی داده های حقوقی و نوشته های تاریخی، به زبانی خاص و نزدیک به گفتار محاوره ای نوشته شده اند. تا به امروز بیش از هزار نامه از این قبیل شناخته شده است.

برخی از انتشارات منابع مکتوب روسیه باستان و آثار در مورد آنها:

1. Artsikhovsky A.V. نامه های نوگورود روی پوست درخت غان. T.1. - M، 1953 (تولید مشترک با M.N. Tikhomirov)، V.2،. - M, 1953, T. 3,4,5, (تألیف مشترک با V.I. Borkovsky) - M, 1958, 1958, 1963, T. 6. -M., 1963. منشورهای نووگورود تا به امروز به طور مرتب منتشر می شوند. نشریات "اسناد پوست درخت توس نووگورود از حفاری ها .... سال" نامیده می شوند. کتابشناسی مفصل در کتاب: روسیه باستان. زندگی و فرهنگ. م.، 1997.
2. Ziborov V.K. تواریخ روسیه قرن XI - XVIII. - سن پترزبورگ، 2002.
3. Medyntseva A.A. شاهکارهای امضای صنایع دستی روسی: مقالاتی در مورد کتیبه قرن 11 تا 13. - م.، 1370. و همچنین آثار دیگری از A.A. مدینتسوا در اپی گرافی.
4. مجموعه کاملتواریخ روسی، ج.1. تواریخ لورنتین. - م.، 1997.
5. مجموعه کامل وقایع نگاری روسی، جلد 3. تواریخ اول نووگورود از نسخه های قدیمی تر و جوان تر. - م، 2000.
6. یادبودهای حقوق روسیه، ج.1. - مجموعه M، 1952، شامل قراردادهای بین روسیه و بیزانس، پراودا روسکایا، منشورهای کلیسای ولادیمیر و یاروسلاو. هنگام خواندن تفسیر باید زمان انتشار کتاب را در نظر گرفت.
7. فرهنگ کاتبان و کتاب گرایی روسیه باستان، ج 1. یازدهم - طبقه اول. قرن 14 -L, 1987. بهترین کتاب مرجع در نوشتار باستانی روسی.
8. یانین. V.L. برایت پوست درخت توس فرستادم - م.، 1975