اندیشه اجتماعی و فلسفی قرن بیستم. نظرات افلاطون و مارکس را در مورد ساختار اجتماعی عادلانه (ایده آل) مقایسه کنید. در مواضع و عقاید آنها چه چیزی مشترک است؟ایده هایی درباره ساختار اجتماعی عادلانه افلاطون
1) تعامل دو نفر
2) روابط بین کشورها
3) روابط بین شهروندان فدراسیون روسیه و دادگاه منطقه
4) تزئین درخت کریسمس
کدام یک از عبارات زیر به طبیعت اشاره دارد نه جامعه؟
1) مرکز این مفهوم یک شخص است
2) وجود دارد و مطابق با قوانین خود، مستقل از اراده انسان، توسعه می یابد
3) بر اساس یک روش تولید خاص
4) شامل روش های تعامل افراد است
علمی که به بررسی رشد جامعه انسانی و قوانین آن می پردازد
1) علوم اجتماعی; 2) فلسفه؛ 3) علوم سیاسی; 4) تاریخچه
علمی که به مطالعه مفاهیم خیر و شر، خیر، انسانیت، عدالت می پردازد
1) جامعه شناسی
2) اخلاق
3) زیبایی شناسی
4) آموزش و پرورش
علم کلی ترین سؤالات وجود طبیعت، جامعه، انسان، ذات جهان نامیده می شود
1) تاریخ 2) جامعه شناسی 3) فلسفه 4) اخلاق
مجموعه ای از عناصر به هم پیوسته که یک شکل کلی معین را نشان می دهد ______________ نامیده می شود.
17. قضاوت: "جهان ما در نتیجه انفجار بزرگ شکل گرفت" 1) یک حدس شهودی است؛ 2) یک واقعیت تایید شده تجربی؛ 3)تصویر هنری؛ 4) فرضیه علمی. 18. ویژگی اقتصاد دستوری چیست؟1) قیمت گذاری آزاد؛ 2) توزیع متمرکز عوامل تولید؛ 3) غلبه مالکیت خصوصی بر سایر انواع؛ 4) رقابت آزاد.19. الزام اخلاقی کانت این است: 1) "هدف وسیله را توجیه می کند"; 2) "افلاطون دوست من است، اما حقیقت عزیزتر است"؛ 3) "به من بگو دوستت کیست تا به تو بگویم که تو کیستی"؛ 4) "به گونه ای عمل کن تا آزادی تو با آزادی همه همراه باشد." " 20. نیاز اجتماعی نیاز به: 1) غذا؛ 2) هوا؛ 3) آب؛ 4) خانواده.21. در مورد چه سطحی دانش علمیما در مورد بیانیه F. Bacon صحبت می کنیم: "علم طبیعت را بهبود می بخشد ، اما خود با تجربه بهبود می یابد ... خود بورسیه نشانه هایی می دهد که بسیار کلی هستند ، اگر با تجربه روشن نشده باشند"؟ 1) نظری؛ 2) تجربی؛ 3) مطلق؛ 4) نسبی 22 کدام یک از نشانه ها ذاتی یک جامعه سنتی است؟ 1) تولید کارخانه ای توسعه یافته؛ 2) ایجاد محصول اصلی در کشاورزی؛ 3) تکمیل انقلاب صنعتی؛ 4) یک زیرساخت بسیار توسعه یافته 23. آیا آنها حقیقت دارند؟ قضاوت های زیردر مورد رابطه حوزه های زندگی عمومی؟ رشد اعتبارات دولتی برای تولید انواع جدید سلاح نمونه ای از ارتباط بین حوزه های سیاسی و اقتصادی جامعه است. تأمین مالی فعالیت‌های موزه توسط حامی نمونه‌ای از ارتباط بین حوزه‌های اقتصادی و معنوی جامعه است. غلط. یک عبارت کلی را انتخاب کنید: جنبش "ایمو"، "گوت ها"، "رپرها"، هارد راک، زبان عامیانه: 1) فرهنگ توده ای؛ 2) خرده فرهنگ جوانان؛ 3) فرهنگ نخبگان؛ 4) فرهنگ عامیانه.25. فعالیت دولت در اداره جامعه نمونه ای از فعالیت است: 1) اقتصادی؛ 2) معنوی؛ 3) اجتماعی؛ 4) سیاسی.
سلام! مثال‌های تاریخی بیاورید که این گفته افلاطون را تأیید می‌کند: «بدترین چیزی که ممکن است برای کسی که مرتکب شرارت شده باشد، این نیست کهمجازات شو.» من به کمک شما امیدوارم.
کمکم کن یه تست کلی انجام بدمشماره 1) در زیر لیستی از اصطلاحات وجود دارد. همه آنها، به استثنای یک مورد، مفهوم "قدرت سیاسی" را مشخص می کنند.
سلطه، دولت، اجبار، حق، قبیله. اصطلاحی را بیابید و نشان دهید که به مفهوم دیگری اشاره دارد.
№2) کدام یک از موارد زیر نوعی ساختار سرزمینی- دولتی است؟
1) فدراسیون
2) جمهوری
3) سلطنت
4) دموکراسی
شماره 3) متن زیر که هر جایگاه آن شماره گذاری شده است را بخوانید.
1) مرکز ویژه جنبش اجتماعی "پارلمان زنان" در نووگورود فعالیت می کند که در آن معلمان و روانشناسان از روسیه و کشورهای خارجی سمینارهایی را برای ساکنان شهر و منطقه برگزار می کنند. 2) اداره منطقه نووگورود 120 هزار روبل به این منطقه اختصاص داد. "مجلس زنان". 3) خبر خوب این است که این پول احتمالاً برای اجرای برنامه توسعه رهبری زنان هزینه می شود. 4) می توان امیدوار بود که زنان نوگورود بهتر جهت گیری کنند دنیای مدرنو قادر به رقابت با مردان در تجارت و سیاست خواهد بود.
تعیین کنید که کدام مفاد متن است
الف) شخصیت واقعی، ب) ویژگی قضاوت های ارزشی
شماره 4) بین یک هنجار خاص و یک نوع هنجار اجتماعی مطابقت برقرار کنید: برای هر موقعیتی که در ستون اول آورده شده است، موقعیت مربوطه را از ستون دوم انتخاب کنید.
هنجار خاص نوع هنجار اجتماعی
الف) انجمن های عمومی باید 1) قانونی
توسط یک سازمان دولتی ثبت شود 2) اخلاقی
ب) فعالیت های عمومی
انجمن هایی که هدف آنها تحریک است
نزاع قومی
ج) اعضای یک سازمان عمومی موظف به احترام هستند
اعضای سایر سازمان ها
د) آزادی فعالیت انجمن های عمومی
توسط قانون تضمین شده است
5) از مفاهیم زیر، همه به جز یک مورد به عملکردهای خط مشی اشاره دارند.
تثبیت، ادغام نیروها، جستجوی حقیقت، مدیریت، حفظ نظم.
مفهومی را که از مجموعه کلی «خارج می شود» بیابید و نشان دهید.
№6) انگقانون اساسی به عنوان یک سند هنجاری است
1) واجب
2) امنیت با قدرت اجبار دولتی
3) بالاترین نیروی قانونی
4) انطباق با ایده های عمومی پذیرفته شده خوب و بد
شماره 7) آیا قضاوت های زیر در مورد علائم هر حالت صحیح است؟
الف- نشانه هر حالت و یاول. تفکیک و استقلال قوا
ب- نشانه هر حالت و یاول. انتخابات همه شاخه های حکومت
1) فقط A درست است 3) هر دو قضاوت درست است
2) فقط B صحیح است 4) هر دو قضاوت اشتباه است
شماره 8) گزیده هایی از مقالات روزنامه نگاری را بخوانید. کدام یک از آنها حاوی اطلاعاتی درباره وقایع رخ داده در ایالت فدرال است؟
1) "پارلمان پیش نویس اصلاح مدارس را تصویب کرد که در آن بودجه برای مدارس واقع در مناطق شهرداری افزایش می یابد."
2) "رئیس دولت از نمایندگان ارگان های خودگردان محلی دعوت کرد تا در مورد افزایش کارایی فعالیت های خود بحث کنند."
3) «دادگاه شهر شروع به رسیدگی به دعوی شهرداری نسبت به کارخانه ریختن زباله های تولیدی به رودخانه داخل شهر کرد».
4) لایحه جدید مربوط به نحوه توزیع تعهدات مالی مرکز و مناطق برای تامین مالی حوزه اجتماعی است که بخش قابل توجهی از وجوه و تعهدات به سطح منطقه منتقل شود.
شماره 9) کدام یک از فعالیت ها برای یک حزب سیاسی در یک دموکرات معمول است. جامعه؟
1) توسعه برنامه های اقتصادی ملی
2) مدیریت فعالیت های دستگاه های اجرایی
3) انتصاب کادرهای پیشرو شرکتهای صنعتی
4) ترویج دیدگاه های خود در رسانه ها
1) تعامل دو نفر
2) روابط بین کشورها
3) روابط بین شهروندان فدراسیون روسیه و دادگاه منطقه
4) تزئین درخت کریسمس
کدام یک از عبارات زیر به طبیعت اشاره دارد نه جامعه؟
1) مرکز این مفهوم یک شخص است
2) وجود دارد و مطابق با قوانین خود، مستقل از اراده انسان، توسعه می یابد
3) بر اساس یک روش تولید خاص
4) شامل روش های تعامل افراد است
علمی که به بررسی رشد جامعه انسانی و قوانین آن می پردازد
1) علوم اجتماعی; 2) فلسفه؛ 3) علوم سیاسی; 4) تاریخچه
علمی که به مطالعه مفاهیم خیر و شر، خیر، انسانیت، عدالت می پردازد
1) جامعه شناسی
2) اخلاق
3) زیبایی شناسی
4) آموزش و پرورش
علم کلی ترین سؤالات وجود طبیعت، جامعه، انسان، ذات جهان نامیده می شود
1) تاریخ 2) جامعه شناسی 3) فلسفه 4) اخلاق
مجموعه ای از عناصر به هم پیوسته که یک شکل کلی معین را نشان می دهد ______________ نامیده می شود.
17. قضاوت: "جهان ما در نتیجه انفجار بزرگ شکل گرفت" 1) یک حدس شهودی است؛ 2) یک واقعیت تایید شده تجربی؛ 3)تصویر هنری؛ 4) فرضیه علمی. 18. ویژگی اقتصاد دستوری چیست؟1) قیمت گذاری آزاد؛ 2) توزیع متمرکز عوامل تولید؛ 3) غلبه مالکیت خصوصی بر سایر انواع؛ 4) رقابت آزاد.19. الزام اخلاقی کانت این است: 1) "هدف وسیله را توجیه می کند"; 2) "افلاطون دوست من است، اما حقیقت عزیزتر است"؛ 3) "به من بگو دوستت کیست تا به تو بگویم که تو کیستی"؛ 4) "به گونه ای عمل کن تا آزادی تو با آزادی همه همراه باشد." " 20. نیاز اجتماعی نیاز به: 1) غذا؛ 2) هوا؛ 3) آب؛ 4) خانواده.21. در بیانیه F. Bacon به چه سطحی از دانش علمی اشاره شده است: "علم طبیعت را بهبود می بخشد، اما خود با تجربه بهبود می یابد ... خود بورسیه نشانه هایی می دهد که بسیار کلی هستند، اگر با تجربه روشن نشده باشند"؟ نظری؛ 2) تجربی؛ 3) مطلق؛ 4) نسبی 22. کدام یک از ویژگی ها ذاتی یک جامعه سنتی است؟ 1) تولید کارخانه ای توسعه یافته؛ 2) ایجاد محصول اصلی در کشاورزی؛ 3) تکمیل انقلاب صنعتی. 4) زیرساخت بسیار توسعه یافته. 23. آیا قضاوت های زیر در مورد رابطه بین حوزه های زندگی عمومی صحیح است؟ رشد اعتبارات دولتی برای تولید انواع جدید سلاح نمونه ای از ارتباط بین حوزه های سیاسی و اقتصادی جامعه است. تأمین مالی فعالیت‌های موزه توسط حامی نمونه‌ای از ارتباط بین حوزه‌های اقتصادی و معنوی جامعه است. غلط. یک عبارت کلی را انتخاب کنید: جنبش "ایمو"، "گوت ها"، "رپرها"، هارد راک، زبان عامیانه: 1) فرهنگ توده ای؛ 2) خرده فرهنگ جوانان؛ 3) فرهنگ نخبگان؛ 4) فرهنگ عامیانه.25. فعالیت دولت در اداره جامعه نمونه ای از فعالیت است: 1) اقتصادی؛ 2) معنوی؛ 3) اجتماعی؛ 4) سیاسی.
سلام! مثال‌های تاریخی بیاورید که این گفته افلاطون را تأیید می‌کند: «بدترین چیزی که ممکن است برای کسی که مرتکب شرارت شده باشد، این نیست کهمجازات شو.» من به کمک شما امیدوارم.
کمکم کن یه تست کلی انجام بدمشماره 1) در زیر لیستی از اصطلاحات وجود دارد. همه آنها، به استثنای یک مورد، مفهوم "قدرت سیاسی" را مشخص می کنند.
سلطه، دولت، اجبار، حق، قبیله. اصطلاحی را بیابید و نشان دهید که به مفهوم دیگری اشاره دارد.
№2) کدام یک از موارد زیر نوعی ساختار سرزمینی- دولتی است؟
1) فدراسیون
2) جمهوری
3) سلطنت
4) دموکراسی
شماره 3) متن زیر که هر جایگاه آن شماره گذاری شده است را بخوانید.
1) مرکز ویژه جنبش اجتماعی "پارلمان زنان" در نووگورود فعالیت می کند که در آن معلمان و روانشناسان از روسیه و کشورهای خارجی سمینارهایی را برای ساکنان شهر و منطقه برگزار می کنند. 2) اداره منطقه نووگورود 120 هزار روبل به این منطقه اختصاص داد. "مجلس زنان". 3) خبر خوب این است که این پول احتمالاً برای اجرای برنامه توسعه رهبری زنان هزینه می شود. 4) می توان امیدوار بود که زنان نوگورود در دنیای مدرن جهت گیری بهتری داشته باشند و بتوانند در تجارت و سیاست با مردان رقابت کنند.
تعیین کنید که کدام مفاد متن است
الف) شخصیت واقعی، ب) ویژگی قضاوت های ارزشی
شماره 4) بین یک هنجار خاص و یک نوع هنجار اجتماعی مطابقت برقرار کنید: برای هر موقعیتی که در ستون اول آورده شده است، موقعیت مربوطه را از ستون دوم انتخاب کنید.
هنجار خاص نوع هنجار اجتماعی
الف) انجمن های عمومی باید 1) قانونی
توسط یک سازمان دولتی ثبت شود 2) اخلاقی
ب) فعالیت های عمومی
انجمن هایی که هدف آنها تحریک است
نزاع قومی
ج) اعضای یک سازمان عمومی موظف به احترام هستند
اعضای سایر سازمان ها
د) آزادی فعالیت انجمن های عمومی
توسط قانون تضمین شده است
5) از مفاهیم زیر، همه به جز یک مورد به عملکردهای خط مشی اشاره دارند.
تثبیت، ادغام نیروها، جستجوی حقیقت، مدیریت، حفظ نظم.
مفهومی را که از مجموعه کلی «خارج می شود» بیابید و نشان دهید.
شماره 6) ویژگی بارز قانون اساسی به عنوان یک سند هنجاری است
1) واجب
2) امنیت با قدرت اجبار دولتی
3) بالاترین نیروی قانونی
4) انطباق با ایده های عمومی پذیرفته شده خوب و بد
شماره 7) آیا قضاوت های زیر در مورد علائم هر حالت صحیح است؟
الف- نشانه هر حالت و یاول. تفکیک و استقلال قوا
ب- نشانه هر حالت و یاول. انتخابات همه شاخه های حکومت
1) فقط A درست است 3) هر دو قضاوت درست است
2) فقط B صحیح است 4) هر دو قضاوت اشتباه است
شماره 8) گزیده هایی از مقالات روزنامه نگاری را بخوانید. کدام یک از آنها حاوی اطلاعاتی درباره وقایع رخ داده در ایالت فدرال است؟
1) "پارلمان پیش نویس اصلاح مدارس را تصویب کرد که در آن بودجه برای مدارس واقع در مناطق شهرداری افزایش می یابد."
2) "رئیس دولت از نمایندگان ارگان های خودگردان محلی دعوت کرد تا در مورد افزایش کارایی فعالیت های خود بحث کنند."
3) «دادگاه شهر شروع به رسیدگی به دعوی شهرداری نسبت به کارخانه ریختن زباله های تولیدی به رودخانه داخل شهر کرد».
4) لایحه جدید مربوط به نحوه توزیع تعهدات مالی مرکز و مناطق برای تامین مالی حوزه اجتماعی است که بخش قابل توجهی از وجوه و تعهدات به سطح منطقه منتقل شود.
شماره 9) کدام یک از فعالیت ها برای یک حزب سیاسی در یک دموکرات معمول است. جامعه؟
1) توسعه برنامه های اقتصادی ملی
2) مدیریت فعالیت های دستگاه های اجرایی
3) انتصاب کادرهای پیشرو شرکتهای صنعتی
4) ترویج دیدگاه های خود در رسانه ها
ایده عدالت یا حالت ایده آلافلاطونپس از آن مطرح شد که معلم و مرشدش، فیلسوف و متفکر بزرگ یونان باستان، به ناحق اعدام شد. او مفهوم چنین ساختاری از جامعه را توسعه داد که در آن تولید خود به خودی یک فرد باید وجود نداشته باشد.
خود منطق استدلال در مورد دولت ایده آل هنوز هم معاصران را مجذوب خود می کند. کتاب فیلسوف باستانیافلاطون "جمهوری"حقوقدانان، جامعه شناسان و فیلسوفان آینده در دانشگاه ها تحصیل می کنند.
جوهر دولت آرمانی افلاطون
بیشتر که درقرن 4 قبل از میلادمردم به این فکر می کردند که چه نوع ساختار جامعه می تواند به عنوان یک استاندارد عمل کند. AT یونان باستانمشهورترین آنها ایده دولت ایده آل افلاطون بود که او سال ها آن را پرورش داد و سعی کرد حاکمی بیابد که نظرات او را بپذیرد و مدل حکومت عادلانه را به خدمت بگیرد.
انواع حکومت
افلاطون مقیاسی از حکومت را در جامعه معرفی کرد که در زیر (از ایده آل تا بدترین) ارائه شده است:
- اشرافیت.عادلانه ترین ایالتی که توسط یک اقلیت اداره می شود بهترین شهروندان است.
- تیموکراسیدر چنین ساختاری، حاکمان و جنگاوران از کار کشاورزی و صنایع دستی بی بهره بودند. توجه زیادی به تمرینات ورزشی شد ، اما تمایل به غنی سازی در حال حاضر قابل توجه است ، به خصوص "با مشارکت همسران" ، سبک زندگی اسپارتایی به یک سبک لوکس تبدیل می شود ، این دلیل انتقال به الیگارشی بود.
- الیگارشی.در چنین حالتی، از هم اکنون تقسیم روشنی به ثروتمندان، که حاکمان هستند، و فقرا، که زندگی کاملاً بی دغدغه اولی ها را ممکن می سازند، وجود دارد. هر چه چنین دولتی که دیگر ایده آل نیست توسعه یابد، بیشتر شبیه یک دموکراسی می شود.
- دموکراسی.چنین ساختاری از جامعه تشتت طبقات فقیر و ثروتمند باقی مانده را بیشتر تقویت می کند، قیام ها، خونریزی ها، مبارزه برای قدرت، تجملات و وسایل خانه که قبلاً متعلق به الیگارشی ها بود، وجود دارد که می تواند منجر به ظهور بدترین دولت شود. سیستم - استبداد. دموکراسی از عدالت به دور است، به گفته فیلسوف، او آن را به رسمیت نمی شناخت.
- ستم.افراط در آزادی در دموکراسی در استدلال افلاطون منجر به پیدایش دولتی می شود که اصلاً آزادی ندارد و بر اساس هوس نامحدود یک فرد - یک ظالم زندگی می کند.
ساختار دیگر جامعه
افلاطون در برابر تمام نظام های دولتی که در بالا ذکر شد، با دولت ایده آل عادلانه خود مخالفت کرد. به گفته وی، جامعه در آن تقسیم شده است برای 3 لایه:
پایین ترین لایه- کشاورزان، صنعتگران و بازرگانان. آنها هر آنچه را که لایه های دیگر نیاز دارند تولید می کنند، آنها سخت کوش هستند. در هر طبقه تقسیم کار مشخصی وجود دارد: یک کشاورز نمی تواند تاجر باشد، یک کفاش نمی تواند به کشاورزی مشغول شود و غیره.
افلاطون معتقد است که برای رفاه دولت به عنوان یک کل، هر فردی باید در چنین کاری مشغول باشد که به بهترین وجه برای آن سازگار است.
لایه میانی- رزمندگان و نگهبانان وظیفه اصلی آنها این است که خود را کاملاً در خدمت دولت و محافظت از آن در برابر تهدیدهای خارجی قرار دهند. نمونه اولیه چنین کلاسی است اسپارت. نگهبان- رزمندگان نباید دارایی خصوصی داشته باشند. آنها در اردوگاه های نظامی با هم زندگی می کنند و غذا می خورند.
لایه بالایی- خردمندان (فیلسوفان) و حاکمان. این افراد باید تماماً خود را وقف مدیریت و سازماندهی فرآیندهای جامعه کنند که باید از چیدمان آن - یک ترتیب ایده آل و عادلانه - حمایت کند.
بدترین جنایت
در حالت ایده آل افلاطون، بدترین جنایت است انتقال یک شهروند از یک طبقه به طبقه دیگر. مثلا وقتی یک جنگجو می خواهد حاکم شود. در چارچوب اساس کل نظام نمی گنجد و می تواند آن را از بین ببرد.
اگر در یک قشر از جامعه، افراد از یک شغل به شغل دیگر نقل مکان کنند، این برای کل دولت حیاتی نیست. با این حال، همانطور که می دانیم، حتی یک پیوند ضعیفمی تواند یکپارچگی مدار را از بین ببرد.
آموزه های مارکسیستی به یکی از تأثیرگذارترین آموزش های قرن بیستم تبدیل شده است. در عین حال، هم در یک نسخه رادیکال وجود داشت که حامیان آن اهمیت ویژه‌ای به جنبه‌های انقلابی آن قائل بودند (تصرف خشونت‌آمیز قدرت دولتی، تخریب ماشین دولتی قدیمی، استقرار دیکتاتوری پرولتاریا، حذف کامل مالکیت خصوصی و غیره) و به شکل معتدل تر و اصلاح طلبانه (میل به حفظ نهادهای دموکراتیک توسعه یافته در جامعه غربی، اصلاح تدریجی اقتصاد و سایر حوزه های جامعه، امتناع از تحریک مبارزه طبقاتی) . تفسیر اول از مارکسیسم توسط انقلابیون روسی به رهبری لنین ارائه شد و دیدگاه دوم توسط سوسیال دموکرات های اروپای غربی مطرح شد. علاوه بر «نسخه‌های» جدید مارکسیسم، تعدادی از تئوری‌های توسعه اجتماعی در علوم اجتماعی غرب ظاهر و توسعه یافته‌اند. تکنوکراسی به یکی از جهت گیری های تفکر اجتماعی تبدیل شده است. حامیان آن بر این باورند که فناوری و فناوری های تولید عامل تعیین کننده در توسعه اجتماعی هستند. تمدن فناوری که توسط ذهن و دست انسان ایجاد شده است، توانایی خودسازی و پیشرفت مداوم را دارد. نقش ویژه در چنین جامعه ای متعلق به افرادی است که دارای دانش علمی و فنی هستند - تکنوکرات ها. این افراد پس از به قدرت رسیدن، مدیریت شایسته فرآیندهای اجتماعی را سازماندهی می کنند. ایده های تکنوکراسی در آثار اقتصاددان آمریکایی جی. گالبریت منعکس شده است. ظهور فناوری رایانه باعث افزایش علاقه به ایده های تکنوکراتیک شده است. با این حال، امروز بسیاری از منتقدان آنها وجود دارد. توجه به این واقعیت جلب می شود که اغراق در نقش فناوری و صنعت به عنوان یک کل در توسعه اجتماعیمنجر به نگرش وحشیانه نسبت به طبیعت شد و مشکل بقا را برای بشریت مدرن ایجاد کرد. همچنین نشان می‌دهد که حامیان دیدگاه‌های تکنوکراتیک نقش جنبه‌های مهمی در زندگی جامعه مانند فرهنگ معنوی را دست کم می‌گیرند.
یک روند فلسفی تأثیرگذار در قرن بیستم. اگزیستانسیالیسم شد. طرفداران آن تاریخیت وجود انسان را در این می دانند که او همیشه در موقعیت خاصی قرار دارد که باید با آن حساب باز کند. در عین حال ، فرد می تواند از محدودیت های تعیین شده توسط زمان ، یک موقعیت خاص فراتر رود و آزاد شود. آزادی را می توان با تمرکز زندگی خود بر چیزی به دست آورد که فراتر از مرزهای موقعیت است که قوانین خود را دیکته می کند. این ممکن است تمرکز بر خدا (اگزیستانسیالیست های مذهبی) یا بر ذهنیت خود (به طور نسبی، اگزیستانسیالیسم الحادی) باشد. طرفداران جهت اخیر (در میان آنها فیلسوف و نویسنده فرانسوی سارتر) از این واقعیت سرچشمه می گیرند که یک شخص وقتی خود را "طرحانه" می کند آزاد است، اغلب با وجود شرایط زندگی خود خلق می کند. حمل بار آزادی آسان نیست. یک شخص می تواند آن را رد کند، مانند دیگران شود، اما در این صورت دیگر یک فرد نیست. مفاهیم اساسی: اومانیسم، تفکیک قوا، آرمان سوسیالیستی، مارکسیسم، تکنوکراسی، اگزیستانسیالیسم. اصطلاحات: استاتیک اجتماعی، پویایی اجتماعی.
خودت را بیازمای
1) اصلاحات و اکتشافات علمی قرن هفدهم چگونه بر عقاید قرون وسطایی درباره انسان و جامعه تأثیر گذاشت؟ 2) دیدگاه ها در مورد وضعیت تی هابز و ان. ماکیاولی چه چیزی مشترک است و چه تفاوت هایی وجود دارد؟ 3) به نظر شما چرا ایده تفکیک قوا برای اولین بار توسط فیلسوفان مطرح شد؟ 4) فیلسوفان عصر روشنگری چه چیزهای جدیدی برای توسعه اندیشه اجتماعی به ارمغان آوردند؟ 5) مقررات اصلی را شرح دهید دکترین اقتصادی A. اسمیت. 6) چه کسانی را پایه گذار علم جامعه شناسی می دانند و چرا؟ 7) چه ایده های جدیدی در مورد جامعه و توسعه آن توسط ک. مارکس و اف. انگلس مطرح شد؟ 8) دیدگاه سوسیالیست های آرمانگرا و بنیانگذاران مارکسیسم را در مورد نظم اجتماعی آینده و مسیرهای گذار به آن مقایسه کنید. موارد مشترک را برجسته کنید، به تفاوت ها اشاره کنید. 9) چه «نسخه‌های» جدیدی از مارکسیسم در آغاز قرن بیستم ظاهر شد؟ 10) جوهر ایده های تکنوکراسی چیست؟ 11) فیلسوفان اگزیستانسیالیست ها مفهوم «آزادی» را چگونه تفسیر می کنند؟
فکر کن، بحث کن، انجام بده
1. هابز در کتاب On the Citizen جامعه را با ساعت مقایسه می کند. هنگامی که می خواهیم بفهمیم یک ساعت چگونه کار می کند، آن را جدا می کنیم و جزئیات فردی را مطالعه می کنیم. در طول مونتاژ بعدی ساعت ها، ما سعی می کنیم قطعات را به یکدیگر متصل کنیم تا عملکرد هر یک از آنها را مشخص کنیم. این روشی است که ما درکی از نحوه عملکرد مکانیزم ساعت به طور کلی ایجاد می کنیم. در مورد جامعه نیز همین گونه است: باید از نظر ذهنی به بخش هایی تقسیم شود، هر یک از آنها را مطالعه کرد، ارتباطات و عملکرد متقابل آنها را دید. در نتیجه متوجه خواهیم شد که جامعه چیست. مزایای چنین روش «جمع‌شدنی» مطالعه جامعه در مقایسه با روش مشاهده غالب آن زمان چیست؟ به نظر شما معایب این روش چیست؟ 2. مارکس استدلال می‌کرد: «مرحله معینی از توسعه تولید، مبادله و مصرف را طی کنید، آنگاه یک نظام اجتماعی معین، سازمان معینی از خانواده، املاک و طبقات به دست خواهید آورد». همین فکر را با استفاده از مفاهیم «شیوه تولید» و «شکل گیری اجتماعی-اقتصادی» تدوین کنید. آیا شما با ایده مارکسیستی تقدم اقتصاد در زندگی جامعه موافقید؟ پاسخت رو توجیه کن. 3. ایده های ساختار اجتماعی منصفانه (ایده آل) افلاطون و مارکس را با هم مقایسه کنید. چه چیزی در مواضع و ایده های آنها مشترک است، چه تفاوت های قابل توجهی دارند؟ 4. فیلسوفان-اگزیستانسیالیست ها، برخلاف روشنگران، حامیان مارکسیسم و نمایندگان دیگر جهت ها، از جستجوی معنای معقول (با هدف پیشرفت) تاریخ خودداری کردند. وقایع قرن بیستم چیست؟ خوش بینی تاریخی متفکران گذشته را زیر سوال می برد؟
با منبع کار کنید
گزیده ای از کتاب انسان و فناوری که در سال 1932 توسط فیلسوف آلمانی O. Spengler نوشته شده است را بخوانید.
با دید پایین می رویم
تاریخ جهان مانند رویاهای زمان ما نیست. تاریخ انسان در مقایسه با تاریخ گیاهان و جانوران کوتاه است و عمر طولانی سیارات را ذکر نکنیم. ظهور و سقوط ناگهانی پس از چند هزار سال برای سرنوشت زمین اهمیت چندانی ندارد، اما برای ما که اینجا و اکنون متولد شده ایم، این داستان عظمت و قدرت غم انگیزی دارد. ما مردم قرن بیستم با بینا فرود می آییم... به خودی خود کاملاً بی تفاوت است که سرنوشت این سیاره کوچک در ازدحام ستارگان «ابدی» که در مدت کوتاهی آن را به کجا خواهد برد. فضاهای بی پایان... اما هر یک از ما - هیچ چیز به خودی خود - برای یک لحظه ناگفته کوتاه که در این لهو و لعب یک عمر پرتاب شده ایم. بنابراین، برای ما بسیار مهم است - این دنیای کوچک، این "تاریخ جهانی". سرنوشت همه را وارد نمی کند تاریخ جهانبه طور کلی، اما همه در یک قرن، در یک مکان خاص، مردم، مذهب، املاک به دنیا می آیند. این به ما داده نمی شود که انتخاب کنیم فرزند دهقان مصری 3000 سال قبل از میلاد، پادشاه ایرانی یا ولگرد امروزی. این سرنوشت - یا شانس - باید اطاعت شود. ما را به برخی موقعیت ها، تفکرات، اعمال محکوم می کند. هیچ «مردی در خود» وجود ندارد که فیلسوفان درباره آن صحبت کنند، بلکه فقط مردی از زمان، مکان، نژاد خود است. او در مبارزه با دنیایی که به او داده شده است خود را تأیید می کند یا تسلیم می شود و جهان الهی که در اطراف او گسترده شده است کاملاً دست نخورده است. این مبارزه زندگی است، یعنی مبارزه در معنای نیچه به عنوان اراده به قدرت، مبارزه ای وحشیانه، بی رحمانه و بدون رحم... پرسش ها و وظایف: 1) ابدی چیست؟ مسائل فلسفیتحت تاثیر نویسنده؟ 2) به نظر شما جهان بینی یک شخص در نیمه اول قرن بیستم چگونه در جایگاه نویسنده منعکس شد؟ 3) آیا در نظرات فیلسوف تناقضی می بینید؟ اگر بله، لطفا آنها را مشخص کنید.
دیدگاه های جامعه شناختی به طور کلی، تأملات مردم در مورد ساختار زندگی اجتماعی، کل سیر توسعه تمدن جهانی را همراهی می کند. اولین چنین بازنمایی از مردم را می توان در محتوای اسطوره ها، داستان ها، افسانه ها، حماسه ها یافت. علاوه بر این، در یک کم و بیش سیستماتیک و شکل عقلانیایده های اجتماعی بازتاب خود را در تاریخ و فلسفه باستان پیدا می کنند. سپس موضوعات علوم اجتماعی تقریباً در تمام شاخه های دانش بشردوستانه نفوذ می کند: اقتصاد، ادبیات، هنر، سیاست، حقوق.
رشد سریع جامعه شناسی به عنوان علمی رها از فرافکنی، خیال پردازی و اتوپیایی در اواخر قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم اتفاق می افتد. اول در اروپای غربیو روسیه، و سپس در ایالات متحده، طیف گسترده ای از گرایش ها و مکاتب جامعه شناختی شروع به ظهور کردند، که برای سال ها جنبه های ایدئولوژیک و سازمانی توسعه جامعه شناسی جهانی را تعیین کردند و به درستی به عنوان منابع واقعی و تشکیل دهنده آن شناخته شدند. قطعات.
با این حال، مهم نیست که تفکر اجتماعی تا چه اندازه در توسعه خود پیش رفته است، همیشه مدیون دوره ای است که آن را، هرچند به شکلی نسبتا ساده لوحانه و گاه اتوپیایی، آغاز کرده است. و این دوره دوران باستان است.
دیدگاه متفکران باستان
اول و بس دید کاملدر مورد ساختار جامعه فیلسوفان باستانی افلاطون و ارسطو. آنها، مانند جامعه شناسان مدرن، سنت ها، آداب و رسوم، آداب و رسوم، روابط بین مردم، حقایق تعمیم یافته را مطالعه کردند، نظریه هایی را ایجاد کردند که با توصیه های عملی در مورد چگونگی بهبود جامعه به پایان رسید. درست است، باید در نظر داشت که در آن روزها بین مفاهیم «جامعه» و «دولت» تمایزی قائل نمی شد و به عنوان مترادف به کار می رفتند.
(427-348 قبل از میلاد) - فیلسوف یونان باستان، آرمان گرا، شاگرد سقراط. اولین اثر در تاریخ جامعه شناسی عمومی را اثر «دولت» او می دانند. افلاطون در کار خود کوشید الگویی از یک دولت آرمانی بسازد که در آن سه دارایی (طبقه) به طور مساوی همزیستی داشته باشند: بالاترین آنها حکیمان هستند که دولت را اداره می کنند. میانی - رزمندگانی که جامعه را از سردرگمی و ناآرامی محافظت می کنند. پایین ترین - صنعتگران و دهقانان. به گفته افلاطون، این موضع املاک باید بر اساس تقسیم کار که واقعاً در جامعه وجود دارد، و همچنین بر درک هر نماینده از جایگاه خود در جامعه و نقش او در آن استوار باشد. روابط بین این املاک - طبقات باید بر اساس احترام متقابل و اجتماع منافع که در خدمت ایده متجلی می شود توسعه یابد. هر سه املاک، هر کدام به شیوه خود، در خدمت ایده عدالت هستند. آنها آزاد، برابر و شاد هستند. آزاد چون در درون خود به ضرورت جایگاه خود پی بردند. آنها با هم برابرند زیرا هر فرد از یک دولت ایده آل دقیقاً جایگاهی را در جامعه ای که برای آن متولد شده است اشغال می کند و دقیقاً در چارچوب موقعیت او است که همه امکانات را دارد و این بدان معنی است که او برابر است. افلاطون معتقد بود برای اینکه طبقه بالا از قدرت سوء استفاده نکند، باید آن را از مالکیت خصوصی که باعث فساد مردم می شود محروم کرد، در حالی که باید به افراد با تحصیلات عالی و با استعداد که به سن پنجاه سالگی رسیده اند اجازه داد تا جامعه را اداره کنند. بنابراین، افلاطون اولین نظریه طبقه بندی جهان را ایجاد کرد. ایده های او در مورد ساختار دولت (جامعه) جالب و شگفت انگیز است، اگرچه آنها بر اساس عقل گرایی اخلاقی توسعه یافته اند. در عین حال، نیازی به اثبات این نکته نیست که عقل گرایی اخلاقی به طور کلی (و عقل گرایی افلاطونی به طور خاص) مساوی با اتوپیایی است و بدون خشونت خاصی علیه انسان تحقق نمی یابد.
افلاطون ساختار دولت ایده آل را با چهار مورد دیگر مخالفت می کند و آنها را به نوع به اصطلاح منفی معرفی می کند. اینها عبارتند از تیموکراسی (قدرت جاه طلبان)، الیگارشی (حکومت معدود)، دموکراسی (حکومت بسیاری)، استبداد (قدرت یکی). افلاطون در رساله «دولت» می نویسد که دلیل اصلی فساد چنین دولت هایی در «غلبه منافع خودخواهانه» است که اعمال مردم را تعیین می کند. در ارتباط با این است که اصلی است کیفیت منفیاو همه حالت‌های موجود را به چهار نوع تقسیم می‌کند تا «منافع خودخواهانه» در آنها افزایش یابد و بنابراین به ترتیب «انحراف» از نوع کامل.
از آنجایی که دلیل اصلی زوال جوامع بشری و نظام های دولتی اولویت منافع مادی است، بنابر این ساختار دولت باید اساساً به گونه ای باشد که در تربیت اخلاقی خللی وارد نکند. این اصل اخلاقی ساختن یک دولت، ایده های عدالت و خیر عمومی است که در وهله اول توسط افلاطون مطرح می شود.
او بدین ترتیب پایه و اساس سنت اومانیستی را در این کشور بنا نهاد شناخت اجتماعیکه متعاقباً توسط متفکران برجسته دیگر، عمدتاً جامعه شناسان روسی، ادامه یافت. لازم به ذکر است که دولت، به گفته افلاطون، شکل واحدی از تجلی فضایل مانند خرد، شجاعت، عدالت نیست. دولت عالم کلان است. عالم صغیر یک شخص جداگانه است، روح او، که همچنین شامل اصول مشابه در طبیعت است. بنابراین، طبق نظر افلاطون، هماهنگی واحدی از تعاملات بین سلسله مراتب فضایل دولت و فرد ضروری است. با این حال، به گفته افلاطون، موضوع آزادی و بالاترین کمال هنوز یک شخص و نه حتی یک طبقه، بلکه کل جامعه، کل بشریت به عنوان یک کل است.
(384-322 قبل از میلاد) یکی از اولین منتقدان مدل افلاطونی از دولت آرمانی بود. برای او، دولت هیچ تجسمی از رویا یا زیبایی به نظر نمی رسید. او از این واقعیت اقتباس کرد که یک شخص "موجودی سیاسی" (اجتماعی) است که برای برقراری ارتباط تلاش می کند و بنابراین به حالت طبیعی مانند هوا نیاز دارد. «هر دولتی نوعی ارتباط است و هر ارتباطی به خاطر خیری سازماندهی می شود. بیش از دیگران، و به سوی بالاترین نعمت ها، تلاش می کند که از همه مهمتر است و همه رفاقت ها را در بر می گیرد. این ارتباط، ارتباط دولتی یا سیاسی نامیده می شود.
برخلاف افلاطون، ارسطو تلاش می کند تا نقش قانون را در دولت تعریف کند و به طور عینی این مفهوم را با مفهوم عدالت پیوند دهد. برابری در برابر قانون منافع زیادی برای شهروندان به همراه خواهد داشت. جایی که حاکمیت قانون نباشد، حکومتی وجود ندارد».
از نظر ارسطو، ساختن یک دولت آرمانی مستلزم سرنگونی انقلابی دولت موجود و تغییر وضعیت موجود نیست. شخص واقعی. وظیفه سیاست و قانونگذار این نیست که در محل تخریب شده بسازد. سیاست مردم را نمی‌آفریند، بلکه آنها را همانطور که طبیعت خلق کرده است، می‌پذیرد. ما باید مسیر بهبود نظام دولتی را طی کنیم نه اینکه از همان ابتدا آن را مستقر کنیم. انجام این کار راحت تر است.
بنابراین، سیاستمدار واقعی، به گفته ارسطو، کسی نیست که ویران می کند، بلکه کسی است که بهبود می بخشد.
ستون فقرات دولت طبق نظر ارسطو طبقه متوسط است. دو طبقه دیگر وجود دارد - پلوتوکراسی ثروتمند و پرولتاریای محروم. یک دولت (جامعه) زمانی بهتر اداره می شود که:
- توده فقرا از مشارکت در دولت مستثنی نیستند.
- منافع خودخواهانه ثروتمندان محدود است.
- طبقه متوسط بزرگتر و قوی تر از دو طبقه دیگر است.
به گفته ارسطو، نقص جامعه نه با توزیع برابر، بلکه با تربیت اخلاقی مردم برطرف می شود. در عین حال، لازم است نه برای برابری جهانی، بلکه برای برابر کردن شانس های زندگی تلاش کنیم. مالکیت خصوصی، به گفته فیلسوف، ضرری ندارد، اما منافع خودخواهانه سالم را توسعه می دهد. تحت مالکیت جمعی، همه یا بیشتر آنها فقیر و تلخ هستند.
ارسطو در اثر اصلی خود «سیاست» موارد زیر را استخراج و اثبات می کند اشکال اصلی حکومت: "صحیح" -سلطنت، اشرافیت، سیاست؛ " اشتباه- استبداد، الیگارشی، دموکراسی.
قرون وسطی مذهبی و دوران مدرن
مدینه فاضله مذهبی اجتماعی تصویری از ساختار اجتماعی مبتنی بر جزمات مذهبی است.
در طول زوال امپراتوری روم، مسیحیت به عنوان دین ستمدیدگان ظهور کرد. جنبه "جامعه شناختی". دکترین مسیحیشامل این واقعیت بود که از یک طرف حاوی انتقاد از سیستم موجود (برده داری) بود، از طرف دیگر تعدادی از ایده های مترقی و دموکراتیک را اعلام می کرد که در آن زمان جذابیت زیادی داشته و دارد. این روز: برابری جهانی بشر، برادری، عشق و غیره.
در میان مقررات اقتصادی رنسانس مسیحی، ایده "اجتماع مالکیت" که در اعمال رسولان بیان شده است، برای مدت طولانی در جوامع اولیه مسیحی به عنوان یکی از ایده های برجسته که مفاهیم را بیان می کرد، به کار گرفته شد. عدالت اجتماعی و دموکراسی
با این حال، اگر مسیحیت اولیه در انتظار "پادشاهی هزار ساله خدا بر روی زمین" زندگی می کرد و برای این امر در عملکرد اجتماعی خود تلاش می کرد، پس از آن مسیحیت بعداً بر ایده دیگری ایستاد - دستیابی به "پادشاهی بهشت" در یک دوره نامحدود. آینده دور.
متفکران منفرد قرون وسطی و دوران مدرن (قرن IV-XVII) به پیش از تاریخ عمومی دانش جامعه شناختی کمک کردند.
بنابراین، نیکولو ماکیاولی(1469-1527) با اشاره به اندیشه های افلاطون و ارسطو، کوشید تا نظریه خود را درباره جامعه و دولت بر اساس آنها بیافریند. او در اثر اصلی خود "حاکمیت" برای اولین بار در مطالعه جامعه و دولت، نه بر ساختار، کارکردها و الگوهای آنها (همانطور که در علوم اجتماعی مدرن مرسوم است) بلکه بر رفتار یک رهبر سیاسی تمرکز می کند. و نقش او در سرنوشت کشور. سوالی که تقریباً پنج قرن پیش به شدت مطرح شد، نه تنها اهمیت خود را از دست نداده است، بلکه برعکس، منحصراً تبدیل شده است. اهمیتدر زمان ما.
توماس هابز(1588-1679)، که به عنوان نویسنده نظریه قرارداد اجتماعی شناخته می شود، در دیدگاه های اجتماعی خود، اساساً اساس دکترین جامعه مدنی را پی ریزی کرد. جامعه مدنی از نظر او بالاترین مرحله اجتماعی بودن است. این باید نه بر اساس درک نقدی از منافع خود، بلکه بر اساس قوانینی باشد که توسط همه به رسمیت شناخته شده است. در جامعه مدنی، به گفته هابز، سه شکل حکومت ممکن است: دموکراسی، اشرافیت و سلطنت. در جامعه مدنی، در نتیجه قرارداد اجتماعی، «جنگ همه علیه همه» باید متوقف شود. شهروندان داوطلبانه آزادی خود را محدود می کنند و در ازای آن حمایت و حمایت لازم را از دولت دریافت می کنند.
نظریه پردازان مدینه فاضله اجتماعی
با خاستگاه اجتماعی، همه نظریه‌پردازان آرمانشهر را می‌توان به اصطلاح رازنوچینستوا طبقه‌بندی کرد. آنها از طبقات و اقشار مختلف اجتماعی بودند - از ممتازترین (مثلاً سنت سیمون نماینده یک خانواده اشرافی باستانی است) تا بسیار نزدیک به عمیق ترین "طبقات پایین" محبوب (ژان ملیه - فقیرترین کشیش روستایی) . بریتانیایی ها، ایتالیایی ها، فرانسوی ها، روس ها - همه آنها با یک ایده مشترک متحد شدند - ایده نیاز به زندگی شایسته انسانی.
افسانه عصر طلایی، اصلاحات افسانه‌ای همسطح در اسپارت، آرمانشهرهای افلاطونی کمونیسم برده‌ای کاست، همراه با انتقاد از مالکیت خصوصی، و در نهایت، آموزه‌های مسیحیت اولیه با موعظه برابری جهانی، برادری و کمونیسم مصرف‌کننده - همه. این بر تمام آرمانشهرهای اجتماعی بعدی تأثیر گذاشت.
توماسپاک کن(1478-1535) اولین خالق یک مدینه فاضله ادبی کل نگر در جهان بود و خود این مفهوم را معرفی کرد: مدینه فاضله کشوری «غیر موجود» است. نکته اصلی در اثر اوتوپیا توصیف یک نظام اجتماعی مبتنی بر مالکیت جمعی بر ابزار تولید و نقد مالکیت مالکیت است.
"توزیع همه چیز به طور مساوی و عادلانه و همچنین اداره امور انسانی با خوشحالی غیرممکن است، مگر با تخریب کامل اموال." سازمان کمونیستی مصرف و سازمان کمونیستی تولید - تنها بر این اساس، او معتقد بود، می توان به آرمان یک شخصیت بسیار توسعه یافته ارائه شده توسط اومانیست های رنسانس دست یافت.
با این حال، تجزیه و تحلیل اصول مطرح شده توسط او - تبعیت از منافع فردی به کلی، برابری، زهد، به رسمیت شناختن کار به عنوان شکلی از "بردگی گاری" - و در نهایت، بی اعتقادی مور به آنچه او اعلام کرد، به ما اجازه می دهد. به این نتیجه برسیم که همه اینها چیزی نیست جز ایده آل یک دولت توتالیتر (میراث افلاطون). من به راحتی اعتراف می کنم که در دولت آرمان شهرها چیزهای زیادی وجود دارد که می توانم به جای اینکه امیدوار باشم این اتفاق بیفتد، آرزوی کشورهایمان را داشته باشم. تی مور با این سخنان کار اصلی خود را به پایان می رساند.
توماسو کامپانلا(1568-1639). ایده های تی مور پیشرفتهای بعدییک قرن بعد در اثر کامپانلا "شهر خورشید" دریافت شد. راهب، یکی از رهبران توطئه علیه حکومت اسپانیا در کالابریا (ایتالیا)، کامپانلا 27 سال را در زندان گذراند و در آنجا ده ها مقاله نوشت. در آنجا او همچنین کار اصلی "شهر خورشید" را ایجاد می کند و ورق ها را به وصیت نامه منتقل می کند. کامپانلا بیمار، نابینا، کتاب را به لاتین ترجمه می کند تا آن را در خارج از کشور منتشر کند.
«شهر خورشید» در قالب دیالوگ نوشته شده است. مسافر خود را در کشوری ناشناخته می یابد، جایی که جامعه ای کاملاً مرتب پیدا می کند. در یک دولت شهر ایده آل، انگلی وجود ندارد. همه به کار مولد مشغول هستند و فراوانی و امکان توزیع محصولات بر اساس نیاز را فراهم می کنند. نه دارایی است، نه خانواده ای. تولید، فرزندآوری، آموزش، آموزش - همه چیز توسط دولت انجام می شود. در همه چیز - پیروزی ایدئولوژی گستاخ، بدوی، با قیمومیت کوچک و تنظیم کمونیسم.
جرارد وینستانلی(1609 - پس از 1660). از نظر وینستانلی، یک جامعه ایده آل یک رویا نیست، بلکه یک سیستم اجتماعی است که می تواند در واقعیت پیاده سازی شود. وینستانلی یک رویاپرداز نیست، بلکه یک اصلاح طلب عملی است و قانون اساسی را برای "جامعه برابر" پیشنهاد می کند زیرا انقلاب به آن منتهی نشده است. او از کرامول می‌خواهد که با ایجاد استفاده آزادانه از زمین، جمهوری را ایمن کند، زیرا تنها این امر آزادی شهروندان را ایجاد می‌کند: «اکنون که تمام قدرت در کشور در دست شما (کرامول) است، یکی از دو کار را انجام خواهید داد. : یا سرزمین را برای جوامع تحت ستم آزاد اعلام کنید ... یا افرادی را که در رأس حکومت قرار دارند حذف کنید و قوانین قدیمی (سلطنتی) را دست نخورده باقی بگذارید و سپس خرد و شرافت شما برای قرن ها از بین می رود و یا هلاک خواهید شد. خودت یا اساس بردگی بیشتر برای آیندگان را بگذار.
برخلاف اومانیست‌های آرمان‌گرای قبلی، وینستانلی ایده یک سیستم جدید را از فرضیات انتزاعی استخراج نمی‌کند، بلکه می‌کوشد این سیستم را به عنوان پیامد طبیعی فرآیندهای اقتصادی، اجتماعی و سیاسی موجود ارائه کند.
اتوپیانیسم متأخر
نمایندگان اصلی اتوپیانیسم متأخر - کلود هانری سن سیمون (1760-1825),چارلز فوریه (1772-1837),رابرت اوون (1771- 1858).
سنت سیمون و فوریه آرمان جامعه‌ای را مطرح کردند که در آن تقسیم‌بندی به کارگران و استثمارگران وجود نداشته باشد، جایی که مردم تحت انقیاد تعداد انگشت شماری که صاحب همه ثروت کشور هستند، وجود نداشته باشد.
سوسیالیسم اتوپیایی این دوره امکان حذف استثمار را بر اساس دستاوردهای تمدنی که سرمایه داری به همراه داشت تأیید می کند: سطح بالاتوسعه فنی و صنعتی، ظهور علم، توسعه دموکراسی و غیره. "مهمترین سوالی که باید در مورد آن تصمیم گیری شود این است که چگونه اموال باید برای بزرگترین خیر کل جامعه از نظر آزادی و از نظر ثروت سازماندهی شود."
فوریه اولین کسی بود که گفت در هر جامعه ای میزان رهایی زن معیار طبیعی رهایی عمومی است.
اساس اقتصادی برای آرمان اجتماعی توسط اوون پایین آمد. تغییرات در حوزه صنعتی تحت سرمایه داری «گام های مقدماتی و ضروری است که منجر به انقلاب بزرگ اجتماعی می شود»، که به گفته هر سه اتوپیست بزرگ، باید با روش های مسالمت آمیز و بدون خشونت به دست آید.
باید تأکید کرد که عنصر اساسی آرای مدینه فاضله گرایان متأخر جنبه نظری آنهاست. به گفته آنها دوران به اصطلاح طلایی در پیش است. از این رو - دامنه گسترده ای برای فانتزی، انواع ساخت و سازها، پروژه ها، مدل های گمانه زنی. در قضاوت‌های خود، آرمان‌شهرها، به نظر می‌رسد که از آنها پیش می‌روند حقایق واقعیزندگی، واقعیت را نادیده گرفت، از آن جدا شد، در چارچوب باریک طرح‌های مصنوعی آینده‌ای شبح‌آلود فشرده شد.
چنین نظریه پردازی انتزاعی توسط مارکسیست های به اصطلاح ارتدوکس (ولادیمیر لنین، گئورگی پلخانف، جوزف استالین و غیره) پذیرفته شد و نظریه "سوسیالیسم علمی" را که آنها ایجاد کردند به یک آرمانشهر هماهنگ تر و عقلانی تر از نوع جدید تبدیل کرد.
میل واقعی برای دور شدن از واقعیت یا بالا رفتن از آن، ویژگی مشخص کل روند اتوپیایی در توسعه اندیشه اجتماعی جهانی است.
این سؤال که آیا این شرایط یک پدیده کاملاً روانشناختی است - تمایل افراد به ایده آل سازی گذشته و رویاپردازی در مورد آینده، انتقاد از حال - یا اینکه ناشی از سطح ناکافی آگاهی از واقعیت توسط شخص از طریق ارتباط با علم با زندگی واقعی، در نهایت، چنین وظیفه جامعی است که عموماً در طول تاریخ علمی نسبتاً کوتاهی قابل دستیابی است، ظاهراً باز باقی می ماند.
عصر روشنگری
در میان متفکران برجسته روشنگری، که هدفشان بازسازی کل زندگی اجتماعی قرن هجدهم بود، مهم و مکان خاصاشغال شده توسط برجسته ترین نمایندگان آن - ولتر(ناست، نام ماری فرانسوا آروئه، 1694-1778) و ژان ژاک روسو(1712-1778). آنها در آثار خود به بیان گرایش های اصلی در توسعه اندیشه جامعه شناختی آن زمان پرداختند. آنها ایدئولوگ های انقلاب کبیر فرانسه بودند، به همین دلیل است که آثار آنها منعکس کننده یک مبارزه آشتی ناپذیر علیه سیستم فئودالی در حال خروج است، حاوی انتقاد شدید از مبانی موجود، ایدئولوژی مذهبی، تاکید بر لزوم دخالت انسان در زندگی عمومیتا خود را از ظلم نجات دهید. ولتر در اثر خود "تجربه تاریخ جهانی و حقوق و روح مردم" ایده پیشرفت بشر را توسعه داد و مسیر آینده ای بهتر را تعیین کرد. او پیشرفت را با توسعه علم و آموزش مرتبط دانست.
از این رو اعتقاد او به قدرت «دولت روشنفکر» است که می تواند بر روند وقایع به نفع پیشرفت اجتماعی تأثیر بگذارد. در میان دیدگاه‌های جامعه‌شناختی وی، نظریه قراردادی خودنمایی می‌کند که بر اساس آن، رابطه جامعه و دولت باید بر اساس توافق بین حاکم (دولت) و حاکم (مردم) و تضمین رعایت «حقوق طبیعی» باشد. - آزادی، برابری در برابر قانون و مالکیت محصولات کار آنها.
روسو همچنین با دفاع از اصول آزادی و برابری، روابط طبقاتی فئودالی را به شدت مورد انتقاد قرار داد. اما بر خلاف ولتر، که نماینده جهت معتدل تری از روشنگری فرانسه بود، روسو، به عنوان ثابت ترین سخنگوی منافع فقیرترین بخش های «دولت سوم»، ایده یک «پادشاه روشن فکر» را رد کرد و امیدوار بود. فقط در "اراده عمومی" مردم. او در رساله «درباره قرارداد اجتماعی یا اصول حقوق سیاسی» پروژه جمهوری را تحت لوای «آزادی و برابری»، ایده حاکمیت مردم، اصل دموکراسی را مطرح می کند. به نظر او نابرابری حاکم بر جامعه ناشی از مالکیت خصوصی است که منجر به نابرابری سیاسی و استبداد می شود. به گفته روسو، این قرارداد اجتماعی است که برای تضمین استقرار قدرت دموکراتیک، گذار از دولت واقعی به دولت مدنی فراخوانده شده است.
اتوپیایی سوسیالیست های روسی
تلاشی برای بیرون آمدن از دایره باطل رویاهای بی ثمر در مورد آینده یا گذشته بهتر، خارج از تحلیل خود زندگی، توسط متفکران روسی قرن نوزدهم انجام شد، که در میان آنها بود. ویساریون بلینسکی (1811 — 1848),الکساندر هرزن (1812-1870),نیکولای چرنیشفسکی (1828-1889),نیکولای دوبرولیوبوف (1836-1861).
ویژگی اصلی سوسیالیسم روسی تلاش برای "پل سازی"، به قول هرزن، بین ایده آل و واقعیت، آینده و حال است. تاریخ و نظریه جدا نیستند زندگی واقعیدسته های طراحی مدار، اما به معنای "تبدیل" به زمان حال است. مثل بال های آن پرنده ای است که نامش... زندگی واقعیو در آن همیشه جایی برای اشکال آینده است که باید قادر به دیدن، درک و درک نظری باشند.
این جهت از تحقیقات اجتماعی-نظری و تاریخی منجر به ظهور و توسعه یک نوع خاص از سوسیالیسم اتوپیایی - "روسی"، جمعی، "دهقانی"، مردمی، یعنی سوسیالیسم روزمره شد. اغراق در نقش زندگی روزمره در زندگی جامعه، که نوعی عمل گرایی اجتماعی است، نمی توانست بر یک جانبه بودن و در نتیجه اتوپیایی بودن این گونه دیدگاه ها تأثیری نداشته باشد.
ما سوسیالیسم روسی را آن سوسیالیسم می نامیم که از زمین و زندگی دهقانی، از تخصیص واقعی و بازتوزیع موجود مزارع، از مالکیت اشتراکی و مدیریت اشتراکی ناشی می شود - همراه با آرتل کارگری به سمت عدالت اقتصادی، که سوسیالیسم در عام برای آن تلاش می کند و علم را تأیید می کند».
ایده های سوسیالیسم مردمی به طور فعال توسط چرنیشفسکی توسعه یافت. نقش مشخصی در چرخش چرنیشفسکی، مانند سایر سوسیالیست های روسی دهه 1860، به سمت رئالیسم تاریخی، به سمت تمایل به اثبات آرمان سوسیالیستی بر اساس واقعیات خود واقعیت، توسط رویدادهای انقلابی اروپا در 1848-1849 ایفا شد.
دوبرولیوبوف اظهار داشت: به لطف آثار تاریخی دوران اخیر و حتی بیشتر از آخرین رویدادهای اروپا، ما شروع به درک کمی معنای درونی تاریخ مردمان کرده ایم.
در عین حال، تلاش برای استخراج یک نظریه از خود زندگی، و نه برعکس، و حتی بیشتر از آن برای تحمیل این یا آن آموزه بر زندگی زنده، فشرده کردن آن در بستر پروکروستی ایده های جاه طلبانه دیگران، یکی از این موارد است. "قابل توجه" ترین دستاوردهای اندیشه اجتماعی روسیه. با این حال، در نهایت، برای مدت طولانی با مارکسیسم ارتدوکس درآمیخته، توسط آن کنار زده شد، و متعاقباً توسط "پیروان و رهبران" متعصبش از مردم خود پنهان شد.
