مشکلات مدرن علم و آموزش. مقوله های ضرورت، شانس و امکان: معنا و نقش روش شناختی آنها در شناخت علمی شانس و ضرورت در زندگی اجتماعی مثال هایی
اغلب مردم این سوال را می پرسند: این یا آن رویداد چگونه اتفاق می افتد - تصادفی یا ناچار؟ برخی استدلال می کنند که فقط شانس در جهان غالب است و جایی برای ضرورت وجود ندارد، در حالی که برخی دیگر - که اصلاً شانسی وجود ندارد و همه چیز از روی ناچاری اتفاق می افتد. با این حال، به نظر ما، پاسخ صریح به این سؤال غیرممکن است، زیرا هر دو شانس و ضرورت سهم خود را از "حق" بودن دارند. منظور از هر دو مفهوم چیست؟
بیایید با مفهوم "تصادف" شروع کنیم. تصادفی نوعی ارتباط است که به دلایل بی‌اهمیت، خارجی و اتفاقی این پدیده ایجاد می‌شود. به عنوان یک قاعده، چنین رابطه ای ناپایدار است. به عبارت دیگر، تصادفی بودن به طور ذهنی غیرمنتظره، پدیده‌ای عینی اتفاقی است، چیزی است که در شرایط معین ممکن است باشد یا نباشد، ممکن است به این صورت اتفاق بیفتد یا ممکن است در غیر این صورت اتفاق بیفتد.
چند نوع تصادفی وجود دارد:
خارجی. از توان این ضرورت خارج است. با توجه به شرایط تعیین می شود. مردی پا بر روی پوست هندوانه گذاشت و افتاد. دلیلی برای سقوط وجود دارد. اما از منطق اعمال قربانی نتیجه نمی گیرد. در اینجا یک نفوذ ناگهانی به زندگی شانس کور وجود دارد.
درونی؛ داخلی. این تصادفی از ماهیت شیء ناشی می شود، گویی که «چرخش» ضرورت است. اگر وضعیت تولد یک پدیده تصادفی از درون هر یک از سری های علی توصیف شود، تصادفی بودن درونی تلقی می شود و اثر تجمعی دیگر توالی های علی از طریق مفهوم "شرایط عینی" برای اجرای سری علی اصلی توصیف می شود. .
سوبژکتیو، یعنی کاری که در نتیجه ی اختیار شخص به هنگام انجام عملی بر خلاف ضرورت عینی به وجود می آید.
هدف، واقعگرایانه. انکار تصادفی بودن عینی از نظر علمی و عملی نادرست و مضر است. با تشخیص همه چیز به یک اندازه ضروری، انسان نمی تواند ضروری را از غیر ضروری، ضروری را از اتفاقی جدا کند. در این نگرش، خود ضرورت به حد شانس تقلیل می یابد.
بنابراین، به طور خلاصه، تصادفی در شرایط مناسب امکان پذیر است. در شرایط مناسب با امر طبیعی مخالفت می کند. ضرورت نوعی ارتباط طبیعی بین پدیده هاست که به واسطه پایه درونی پایدار آنها و مجموع شرایط ضروری برای ظهور، وجود و توسعه آنها تعیین می شود. بنابراین، ضرورت، تجلی است، لحظه ای از قاعده است و از این جهت مترادف آن است. از آنجایی که قاعده مندی، امر کلی، ضروری را در یک پدیده بیان می کند، ضرورت از امر ضروری جدایی ناپذیر است. اگر اتفاقی علتی در دیگری داشته باشد - در تلاقی سلسله های مختلف روابط علت و معلولی، لازم به خودی خود علت دارد.
ضرورت، مانند شانس، می‌تواند خارجی و درونی باشد، یعنی از طبیعت خود شی یا ترکیبی از شرایط بیرونی ایجاد شود. می تواند مشخصه بسیاری از اشیاء یا فقط برای یک شی واحد باشد. ضرورت از ویژگی های اساسی قانون است. مانند یک قانون، می تواند پویا یا ایستا باشد.
ضرورت و اقتضا به عنوان مقوله های همبستگی عمل می کنند که در آنها تأمل فلسفیماهیت وابستگی متقابل پدیده ها، درجه جبر وقوع و وجود آنها. لازم راه خود را از طریق اتفاقی باز می کند. چرا؟ زیرا فقط از طریق مفرد تحقق می یابد. و از این نظر، تصادفی بودن با تکینگی همبستگی دارد. این حوادث هستند که بر روند فرآیند لازم تأثیر می گذارند: آنها آن را تسریع یا کند می کنند. بنابراین، شانس در پیوندهای چندگانه با ضرورت است و مرز بین شانس و ضرورت هرگز بسته نمی شود. با این حال، جهت اصلی توسعه دقیقاً نیاز را تعیین می کند.
محاسبه دیالکتیک ضرورت و شانس شرط مهمی برای فعالیت عملی و نظری صحیح است. هدف اصلی شناخت، آشکار ساختن منظم است. در ایده‌های ما، جهان به‌عنوان تنوع بی‌نهایتی از چیزها و رویدادها، رنگ‌ها و صداها، ویژگی‌ها و روابط دیگر آشکار می‌شود. اما برای درک آن لازم است نظم خاصی مشخص شود. و برای این کار لازم است آن اشکال خاص شانس را که در آنها ضروری آشکار می شود، تجزیه و تحلیل کرد.
مردم از دیرباز به این سؤال علاقه مند بوده اند که چه چیزی لزوماً در طبیعت و زندگی مردم اتفاق می افتد و چه چیزی نیست. این تأملات مشکل رابطه بین ضرورت و شانس را به وجود آورد. نیاز داشتن - این همان چیزی است که لزوماً در این شرایط اتفاق می افتد و تصادف - این چیزی است که ممکن است در این شرایط اتفاق بیفتد یا نباشد.
تفاوت بین ضرورت و شانس در این استکه علل وجوب ریشه در ذات یک شیء معین دارد، و علل تصادف در خارج - در شرایط خارجی که عمدتاً مستقل از این شیء شکل می گیرد - نهفته است. هنگامی که روابط علت و معلولی داخلی و خارجی تلاقی می کنند، آنگاه رویدادی رخ می دهد که در رابطه با این شی تصادفی است.
مثلاً شخصی می رفت سر کار و در حین عبور از خیابان تصادف می کند. اینکه او سر کار رفته یک ضرورت است، اما اینکه او قربانی تصادف شده، تصادف است، زیرا خرابی ترمز و رانندگی پشت چراغ قرمز (علت تصادف) مستقل از او به وجود آمده است.
انکار وجود عینی احتمالات نادرست و از نظر روش شناختی مضر است. با تشخیص همه چیز به یک اندازه ضروری، انسان نمی تواند ماهیت را از غیر ضروری جدا کند. در این نگرش، خود ضرورت به حد شانس تقلیل می یابد.
اگر اسپینوزا، هولباخ و دیگران نقش ضرورت را مطلق می‌دانستند، شوپنهاور، نیچه و دیگر خردگرایان معتقد بودند که همه چیز در جهان تصادفی و غیرقابل پیش‌بینی است.
در واقع در دنیا هم ضرورت وجود دارد و هم شانس.آنها به شکل خالص خود وجود ندارند، طبق دیالکتیک، هر پدیده ای، هر فرآیندی وحدتی از ضرورت و شانس است. هیچ پدیده کاملاً ضروری یا کاملاً تصادفی وجود ندارد، هر یک از آنها هم لحظه ضروری و هم لحظه تصادف را در خود دارد. به عنوان مثال، رویدادی مانند ازدواج را در نظر بگیرید. ازدواج یک جوان به دلیل نیازهای روحی و جسمی یک ضرورت است. و این واقعیت که او با این دختر خاص ازدواج می کند یک تصادف است. اگر اعتراف می‌کردیم که این لحظه نیز یک ضرورت است، پس مجبور می‌شویم به این نتیجه برسیم که کسی توزیع کرده است که چه کسی باید با چه کسی ازدواج کند و بر اجرای دقیق آن نظارت دارد. البته چیزی از این دست وجود ندارد. اگر مرد جوان با این دختر ملاقات نمی کرد، می توانست با دیگری ازدواج کند، نه هر کدام، اما مطابق با ایده آل خود. اما ملاقات دختری که ایده آل او را برآورده می کند، اتفاقی است و به شرایط بیرونی بستگی دارد. وقتی یک واقعه را به صورت یک کل در نظر می گیریم، آن وقت به صورت وحدت ضرورت و تصادف ظاهر می شود، اما وقتی رابطه خاصی را که در آن واقعه مد نظر است، درست می کنیم، باید با اطمینان کامل بگوییم که این لحظه ضروری است یا تصادفی. در غیر این صورت، دیالکتیک با التقاط - ترکیبی مکانیکی از اضداد - جایگزین خواهد شد.
ضرورت به عنوان قاعده مندی یک شی در تعامل آن با شرایط خارجی متجلی می شود.
ارتباط بین ضرورت و شانس را می توان با دو اصل بیان کرد:
1) ضرورت تنها از طریق انبوه حوادث آشکار می شود،
2) شانس نوعی تجلی ضرورت است. به عنوان مثال، فشار یک گاز بر روی دیواره یک ظرف یک ضرورت است، اما از طریق بسیاری از حوادث - تاثیرات مولکول های منفرد - تحقق می یابد.
در فرآیند توسعه، شانس می تواند به ضرورت تبدیل شود. یک مثال تکامل بیولوژیکی است که تبدیل کامل شانس به ضرورت است: جهش‌های سودمندی که در طبیعت تصادفی هستند در جریان انتخاب طبیعی جمع می‌شوند، به مالکیت گونه تبدیل می‌شوند و به نسل‌های بعدی منتقل می‌شوند.
بلیط شماره 6
فلسفه ارسطو.
از نظر ارسطو، همه چیزها، فرآیندها و پدیده ها به چهار اصل یا دلیل وجود دارند.
اولی- دلیل رسمی یا شکل. او شکل را جوهر وجود هر چیز نامید.
دومین آغاز جهان- علت مادی یا ماده. او ماده اول را متمایز کرد - یک جرم کاملاً شکل نیافته و بدون ساختار و آخرین ماده به شکل 4 عنصر - آب، هوا، آتش و خاک - که قبلاً کمی شکل گرفته است که از ماده اولیه ناشی می شود و مستقیماً به عنوان ماده برای اشیا عمل می کند.
سومین آغاز جهان- هدف، یا دلیل نهایی، پاسخ به سوال "برای چه؟" ارسطو معتقد بود که همه چیز در طبیعت و جامعه به خاطر هدفی انجام می شود. این طرز فکر نامیده می شود غایت شناسی
اصل چهارمارسطو در علت رانده می یابد. او حرکت خود را انکار می کند و معتقد است آنچه در حال حرکت است فقط باید توسط چیزی بیرونی به حرکت درآید. برخی از بدن ها برخی دیگر را حرکت می دهند و خدا محرک اصلی است.
به گفته ارسطویک چیز هر چهار علت دارد و در فعالیت انسان هر چهار علت وجود دارد. اما او اشتباه می کرد که این برای کل جهان و همه فرآیندهای آن صدق می کند. در اینجا ارسطو اجازه داد آنتروپومرفیسم- انتقال خواص ذاتی انسان به اجسام و پدیده های طبیعی.
هر 4 دلیل از نظر ارسطو ابدی هستند. اما آیا آنها قابل تقلیل به یکدیگر هستند؟ علت مادی قابل تقلیل به دیگران نیست. و علل صوری، انگیزه و هدف در نهایت به یکی تقلیل می یابد و خداوند به عنوان یک علت سه گانه عمل می کند. ارسطو این اصطلاح را ابداع کرد الهیات- تعالیم درباره خدا
شما نمی توانید صحبت کنید . (بنابراین، به طور کلی، آموزه های ارسطو ایده آلیسم عینی است و این ایده آلیسم یک اقناع دوگانه است (یعنی 2 اصل، ماده و صورت)).
برای حجم شما می توانید آن را بگویید! (ارسطو در دیدگاه های کیهان شناختی خود بر مواضع ایستادژئوسنتریزم کیهان مانند زمین کروی شکل است. از پوسته های زیادی تشکیل شده است که اجرام آسمانی به آنها متصل هستند، نزدیکترین آنها کره ماه، سپس خورشید، سپس سیارات و سپس کره ستارگان است. همه اجرام آسمانی از اتر تشکیل شده اند - ماده کره های فوق قمری. اتر پنجمین عنصری است که روی زمین وجود ندارد).
ارسطو از آموزه شکل و ماده خود در روانشناسی استفاده کرد: روح نسبت به بدن صورت است، آن را جان می بخشد و به حرکت در می آورد. روح واسطه بین خدا و ماده است. روح در گیاهان، حیوانات و انسان ها ذاتی است. روح دارای سه قسمت است: نباتی یا نباتی (توانایی خوردن)، حیوانی یا نفسانی (توانایی احساس)، عقلی (توانایی شناخت). گیاهان فقط قسمت اول را دارند، حیوانات قسمت اول و دوم را دارند، انسان هر سه را دارد. این آموزه ارسطو حاوی حدسی عمیق در مورد مراحل تکامل خاصیت بازتاب (تحریک پذیری - روان - آگاهی) است. اجزای نباتی و حیوانی روح وابسته به بدن و فانی هستند، در حالی که قسمت عقلانی روح به تعبیر ارسطو وابسته به بدن نیست، فناناپذیر است و با خداوند که عقل محض است مرتبط است.
در دیدگاه های معرفتی آنهاارسطو اهمیت معرفت حسی را انکار نمی کرد و به درستی آن را سرآغاز همه دانش ها می دانست. به طور کلی، فرآیند شناخت، به گفته ارسطو، شامل مراحل زیر است: احساس و ادراک حسی، تجربه، هنر، علم که به عنوان اوج دانش عمل می کند. در آموزه های ارسطو برای اولین بار تمایل به درک وحدت نفسانی و عقلانی در شناخت وجود داشت.
نکته اصلی در دیدگاه های اخلاقی و سیاسی ارسطو، تعریف انسان به عنوان حیوان اجتماعی دارای عقل بود. تفاوت اصلی انسان با حیوان در توانایی زندگی عقلانی و کسب فضیلت است. ارسطو می نویسد که تنها انسان قادر به درک مفاهیمی مانند خیر و شر، عدالت و بی عدالتی است. او به درستی معتقد بود که یک فرد از بدو تولد دارای فضیلت (ویژگی های مثبت) نیست، طبیعتاً فقط به او فرصت کسب آنها داده می شود.
ارسطو بین فضایل فکری و اخلاقی تمایز قائل شد. به اولی نسبت داد: خرد، احتیاط، به دومی - شجاعت، عدالت، سخاوت، صداقت، سخاوت. فضیلت اول از طریق تربیت و دومی از طریق آموزش به دست می آید. ارسطو به درستی با عقیده سقراط مخالفت کرد که ظاهراً هیچ کس با علم به خوبی ها، بد عمل نمی کند. علم به خوبی ها یک چیز است و استفاده از آن چیز دیگر. وظیفه تربیت دقیقاً تبدیل دانش اخلاقی به اعتقاد و عمل درونی است.
آموزه ارسطو درباره انسان با هدف قرار دادن فرد در خدمت دولت است. به نظر او، فرد به عنوان موجودی سیاسی متولد می شود و در درون خود میل غریزی به «همزیستی مشترک» را حمل می کند. نقش تعیین کننده، به گفته ارسطو، در زندگی سیاسیفضیلت عدالت را بازی می کند. ارسطو "وضعیت ایده آل" افلاطون را نپذیرفت و خاطرنشان کرد که کل نمی تواند خوشبخت باشد اگر همه اجزای آن ناراضی باشند. از نظر ارسطو نه تنها انسان باید به دولت خدمت کند، بلکه برعکس.
ارسطو بین سه شکل خوب و سه حالت بد تمایز قائل شد، که دومی به عنوان تغییر شکل اولی ظاهر می شود. AT شکل خوبحکومت در چارچوب قانون انجام می شود و در شرایط بد اینطور نیست. او سلطنت و اشراف را خوب می دانست. بدها عبارتند از استبداد (که به عنوان تغییر شکل سلطنت به وجود آمد)، الیگارشی (تغییر شکل اشرافیت) و دموکراسی افراطی (تغییر شکل حکومت).
حسی و دانش عقلانی. احساس گرایی و عقل گرایی.
انسان سه راه اصلی برای درک جهان دارد - معرفت نفسانی، عقلانی و شهودی. نقطه شروع فرآیند کلی شناختی است شناخت حس. با کمک آنالایزر انجام می شود. یک فرد 9 آنالیزور دارد. علاوه بر آنالیزورهای شناخته شده بینایی، شنوایی، لامسه، چشایی، بویایی، آنالیزورهای دما، حرکتی، دهلیزی و احشایی نیز وجود دارد. به عنوان مثال، یک آنالایزر دما با کمک گیرنده های خود که در پوست، حفره دهان و اندام های داخلی قرار دارند، اطلاعاتی در مورد دمای اجسام خارجی و خود بدن ارائه می دهد.
امکانات انعکاس حسی با کمک ابزاری گسترش می یابد که نقش آنها در شناخت و تمرین پیوسته در حال افزایش است. چندین نوع وجود دارد. دستگاه های اندازه گیری(مقیاس، خط کش) به پارامترهایی که توسط تحلیلگرها درک می شوند، اندازه گیری کمی می دهند، اما اندازه گیری نمی شوند، زیرا اندام های حسی از استانداردی برای مقایسه محروم هستند. تقویت کننده ها(عینک، میکروسکوپ، تقویت کننده صدا) اشیایی را نمایش می دهد که به دلیل حساسیت کم توسط آنالیزورهای غیرمسلح درک نشده یا ضعیف درک می شوند. مبدل ها(آمپرمتر، رادیومتر، محفظه ابر) تاثیر اجسام (به عنوان مثال، تشعشعات رادیواکتیو) را که برای درک آن فرد اندام حسی ندارد، به شکلی مناسب برای ادراک تبدیل می کند (اغلب به نشانه هایی در مقیاس ها و شماره گیری ها) . آنالایزرها(الکتروکاردیوگراف) ساختار و اجزای شی یا فرآیند مورد مطالعه را نشان می دهد.
احساسات به عنوان شکل اولیه شناخت حسی عمل می کنند. نمونه هایی از احساسات: قرمز، آبی، تلخ، گرم، نرم و غیره. احساس بازتابی از یک ویژگی جداگانه (یک) یک شی است. شکل دیگری از دانش حسی ادراک ، که تصویری کل نگر از یک شی است که بر روی حواس عمل می کند. سومین شکل معرفت حسی است کارایی. این ردی از ادراک است، یک تصویر حسی کل نگر از یک شی، که پس از عمل جسم بر اندام های حسی در حافظه ذخیره می شود. یک فرد توانایی عمل با ایده ها، ترکیب آنها و ایجاد تصاویر جدید را دارد. این توانایی را تفکر تصویری-تجسمی یا خیال پردازی.
راه دوم برای درک جهان است دانش عقلانی. به آن تفکر مجرد، عقل، گاهی عقل نیز می گویند. بازتابی تعمیم یافته و غیرمستقیم از بودن در قالب سیستمی از مفاهیم است که بر اساس داده های حسی، علل و قوانین را آشکار می کند. اشکال اساسی معرفت عقلی عبارتند از مفاهیم، قضاوت ها و استنباط ها.
مفهوم - فکری که منعکس کننده خصوصیات کلی و اساسی دسته ای از اشیا یا پدیده هاست. با توجه به درجه عمومیت (از نظر حجم)، مفاهیم کمتر کلی، کلی تر، بسیار کلی هستند (جدول - مبلمان - شی مادی). بر خلاف محسوسات، ادراکات و بازنمایی، مفاهیم عاری از رؤیت یا حساسیت هستند. . قضاوت ها و استنباط ها اشکال شناختی هستند که مفاهیم در آنها حرکت می کنند. برای بازتولید صحیح جهان، لازم است مفاهیم را به گونه ای به هم متصل کنیم که اشیاء نمایش داده شده توسط آنها به هم مرتبط باشند. این در قضاوت ها و استنباط ها اتفاق می افتد. داوری - این تفکری است که در آن از طریق پیوند مفاهیم، چیزی در مورد چیزی تأیید یا رد می شود. احکام به مثبت و منفی تقسیم می شوند. . استنتاج - این تفکری است که طی آن از چندین قضاوت (مقدمات) موجود یک حکم (نتیجه) جدید به دست می آید.
استنتاج ها به عنوان عالی ترین شکل دانش عقلانی عمل می کنند، زیرا با کمک آنها است که دانش جدید بر اساس دانش موجود بدون توسل به تجربه حسی به دست می آید. بازنمایی ها، مفاهیم، قضاوت ها و نتیجه گیری ها می توانند یک سیستم یکپارچه از دانش را تشکیل دهند - نظریه ای که برای توصیف و توضیح حوزه خاصی از وجود طراحی شده است. مفاهیم بیان شده در اصطلاحات علمی دستگاه طبقه بندی نظریه را تشکیل می دهند، قضاوت ها اصول و قوانین نظریه را تشکیل می دهند، استنتاج ها راه هایی برای اثبات دانش در آن با کمک استنتاج هستند و بازنمایی ها به عنوان مدل های بصری عمل می کنند (به عنوان مثال، مدلی از یک سلول، یک اتم و غیره).
تاریخ فلسفه اروپا با مناقشه ای بین آنها مشخص شده است هیجان گرایی و عقل گرایی.طرفداران احساسات گرایی، دانش حسی را به عنوان اصلی ترین و حتی تنها منبع معرفت می شناختند. در پس تفکر، حسگرایان فقط کارکرد جمع بندی و ترتیب داده های حسی را تشخیص دادند.
برعکس عقل گرایان نقش عقل را در شناخت اغراق کرده و در برخی موارد مطلق می دانند. آنها نتایج تجربه حسی را یا دانش نادرست یا فرصتی برای دانش واقعی می دانستند.
از دیدگاه دیالکتیکی، این سؤال که کدام دانش مهمتر است - حسی یا عقلانی - نادرست است. تنها سؤال مشروع درباره کارکردهای این دو شیوه شناخت است. معرفت انباشته منبع آن هم دانش حسی و هم معرفت عقلی است. اصلی ترین آنها دانش حسی است - احساسات و ادراک. این تنها ارتباط آگاهی با دنیای بیرونی است. بدون آن، دانش به هیچ وجه آغاز نمی شد. بر اساس داده های حسی، تفکر از طریق استنتاج دانش جدید و عمیق تری را شکل می دهد - دانش در مورد ریزساختارها، علل، قوانین، اشیایی که در احساسات درک نمی شوند. بنابراین، نفسانی و عقلی دو راه ضروری و مکمل برای شناخت جهان هستند.
بلیط شماره 7
فلسفه چین باستان(تائوئیسم، آیین کنفوسیوس).
یکی از 2 اصلی آموزه های فلسفیدر چین باستان تائوئیسم،توسط لائوزی تاسیس شد. مفهوم محوری این آموزش است دائوتائو مسیر بزرگ کیهان، زمین و انسان است. در عین حال، تائو سرچشمه، ریشه هر چیزی است که وجود دارد. تائو در همه جا و در همه چیز وجود دارد. تائو به خودی خود توسط شخص درک نمی شود، اما در اشیا، اشیاء، گیاهان، حیوانات، مردم و غیره تجسم یافته است. بنابراین، جهان اطراف ما، دنیای حسی، تجسم تائو است، چینی ها آن را نامیده اند "د".
شما مستقیماً توسط حواس درک می شود. به طور کلی، جهان وحدت تائو و ته است. تائو نه با حواس، بلکه با ذهن، تفکر درک می شود. شناخت تائو به معنای درک قوانین طبیعت و یادگیری سازگاری با آنهاست.
تائوئیست ها در دوران باستان احتمال درگیری بین جامعه و طبیعت را احساس می کردند. بنابراین اصل زندگی آنها اصل بود وو وی -اصل پیروی از تائو، یعنی. رفتاری که با فطرت انسان و جهان سازگار است. وو وی رفتاری است که مبتنی بر استفاده از خواص طبیعی اشیا و فرآیندها است و خشونت، آسیب به طبیعت را شامل نمی شود. این راهی برای زندگی در هماهنگی با جهان است. هر عملی که بر خلاف تائو باشد به معنای اتلاف انرژی است و منجر به شکست و حتی مرگ می شود. تائوئیسم خواستار ادغام ارگانیک با طبیعت شد. این آموزش تأثیر زیادی بر فرهنگ چین، به ویژه در هنر آن داشت.
اگر تائوئیسم عمدتاً رابطه انسان با کل جهان و طبیعت را در نظر می گرفت، پس دومین آموزه تأثیرگذار در فلسفه چینی – کنفوسیوسیسم - موضوع اصلی رابطه انسان با جامعه، دولت و خانواده را قرار دهید. بنیانگذار این دکترین کنفوسیوس بود. مفهوم اولیه برای کنفوسیوس مفهوم "بهشت" و "فرمان آسمانی" بود. کنفوسیوس با رویای ساده‌سازی زندگی جامعه، آموزه‌های خود را ایجاد می‌کند.
بخش مهمی از آن ایده "شوهر نجیب" است - ایده آل یک شخص - جون تزو. دومی باید دو ویژگی مهم داشته باشد: انسانیت و حس وظیفه. او باید نسبت به افراد فرودست مهربان و عادل باشد و نسبت به بزرگان و مافوق احترام بگذارد.
کنفوسیوس اساس انسانیت را در نظر گرفت "شیائو" – فرزندسالاری. در اینجا آیین کنفوسیوس بر قدیمی ترین فرقه اجدادی چین تکیه داشت. منظور از شیائو این است که یک پسر محترم باید در تمام عمر مراقب والدین خود باشد، آنها را در هر شرایطی محترم شمرده و دوست داشته باشد.
موفقیت کنفوسیوسیسم تا حد زیادی به این دلیل بود که کنفوسیوس، که رویای "تجمیع امپراتوری آسمانی در یک خانواده" را در سر می پروراند، پیشنهاد کرد که اصول روابط در یک خانواده بزرگ پیچیده را به کل جامعه گسترش دهد و این امر را با کمک تشریفات اجرا کند. آداب معاشرت - "ایا درسته؟"
یکی از پایه های نظم اجتماعی، به گفته کنفوسیوس، اطاعت شدید از بزرگان است. هر بزرگتر اعم از پدر، مقام و حاکمیت، برای یک رعیت کوچکتر و زیردستان یک مرجع مسلم است. اطاعت کورکورانه از اراده و قول او یک هنجار ابتدایی برای خردسالان و زیردستان است، چه در دولت و چه در خانواده. با این حال، این بدان معنا نیست که " ارشد" می تواند خودسری و بی عدالتی را مجاز کند.
پس از مرگ مؤسس، آیین کنفوسیوس به 8 مکتب تقسیم شد. اهمیتکه دو تا از آنها داشتند. یکی از آنها مدرسه منگزی است.گرایش به سمت ایده آلیسم ابداع او تز در مورد طبیعت نیک اولیه انسان بود که از بهشت انسان دوستی (فطری)، عدالت، خوش اخلاقی، شناخت نیکی به او عطا می شود. بهشت سرنوشت مردم و دولت را تعیین می کند، امپراطور پسر بهشت است. آموزش به انسان این امکان را می دهد که خود، بهشت را بشناسد و به او خدمت کند. در مفهوم او از اداره انسانی کشور منگزی ایده نقش غالب مردم در جامعه و نقش فرعی حاکم را اثبات کرد.، که مردم حق دارند در صورت عدم احراز شرایط لازم آن را حذف کنند.
بنیانگذار یک مدرسه دیگر - Xunziبا گرایش به مادی گرایی، بهشت را نه برترین حاکم و مدیر، بلکه مجموعه ای از پدیده های طبیعی می دانست. سونزی وجود جهان آفرین را رد کرد، او معتقد بود که ظهور و تغییر همه پدیده ها مطابق با قوانین طبیعی در یک دایره اتفاق می افتد و با تعامل دو نیرو توضیح داده می شود: مثبت - "یانگ" و منفی - "یین".
به گفته سونزی، اعمال مردم با اراده بهشت تعیین نمی شود، در واقعیت وجود ندارد، همه چیز به خود مردم بستگی دارد. به گفته سونزی، انسان ذاتا شرور است، حسود و بدخواه به دنیا می آید. باید با کمک آموزش و قانون بر او تأثیر گذاشت و آنگاه نیکوکار شد.
آیین کنفوسیوس دارای نقاط قوت و ضعف است. مورد دوم در محافظه کاری بیش از حد این دکترین نهفته است که از شکل گیری اشکال جدید و مصلحت تر زندگی جلوگیری می کند. قوت آن در این واقعیت نهفته است که حاوی بسیاری از اصول اخلاقی سالم است: فداکاری به خانواده و مردم، احترام به والدین و بزرگترها، سخاوت، راستگویی، سخت کوشی، انسانیت.
پزشکی به عنوان یک علم، دسته بندی های اصلی آن (هنجار، آسیب شناسی، سلامت، بیماری).
دارو - این یک سیستم دانش در مورد رابطه بین فرآیندهای زندگی عادی و آسیب شناختی بدن و شخصیت یک فرد است. این دانش برای تشخیص، درمان، پیشگیری از بیماری ها و بهبود سلامت افراد استفاده می شود.
وظیفه پزشکی- اجازه ندهید بیماری به واقعیت تبدیل شود.
کارکردهای اساسی پزشکی.در ابتدا، در هنگام تولد پزشکی، 2 عملکرد را انجام داد - تشخیص و درمان بیماری ها. هنگامی که پزشکی به یک علم از قبل توسعه یافته تبدیل شد، کارکرد سوم را داشت - پیشگیری (پیشگیری) از بیماری ها و ارتقای سلامت.
تفسیر هنجارهادر زمان های مختلف متفاوت بود
1) در قرون وسطی، هنجار به عنوان چنین شاخص هایی از بدن درک می شد که ناشی از ذهن جهانی است. اعتقاد بر این بود که ذهن جهانی به عنوان خالق کل دنیای اطراف عمل می کند ، آن را هماهنگ می کند ، روابط صحیح را در همه چیز از جمله در بدن انسان برقرار می کند.
2) در نیمه اول قرن بیستم، مفهوم هنجار تغییر کرد: هنجار چنین شاخص هایی از بدن است که جامعه پزشکی پذیرفتند که نرمال در نظر بگیرند، یعنی. هنجار نتیجه توافق بین پزشکان است. اما به طور عینی (یعنی بدون توجه به آگاهی پزشکان)، هنجار، طبق قراردادگرایی، وجود ندارد.
3) اکنون تفسیر دیالکتیکی - ماتریالیستی از هنجار غالب شده است. با این تفسیر، اعتقاد بر این است که هنجار دارای ویژگی عینی است و جوهر آن بر اساس قانون دیالکتیکی انتقال کمیت به کیفیت و مقوله فلسفی اندازه گیری آشکار می شود.
4) در زیست شناسی و پزشکی، مقوله فلسفی میزان با مفهوم هنجار مطابقت دارد. هنجار- این معیاری از سلامتی است، فاصله زمانی تغییرات در شاخص های بدن، که مشخصه وضعیت سلامتی است. اندازه گرفتناین فاصله تغییرات کمی است که در آن این کیفیت حفظ می شود. هنگامی که شاخص ها فراتر از هنجار هستند، این نشان می دهد که وضعیت سلامت به حالت تغییر یافته است بیماری.
ایجاد عملی هنجار مشکل بسیار دشواری است. این اولاً به این دلیل است که هنجار فردی است و هنجار یک فرد ممکن است با هنجار دیگری مطابقت داشته باشد یا نباشد. و ثانیاً، هنجار قابل تغییر است: برای همان فرد، بسته به سن، بیماری های قبلی، تغذیه و سایر اجزای سبک زندگی می تواند تغییر کند.
در حال حاضر، آنها هنوز از هنجار متوسط برای همه افراد استفاده می کنند. انحراف شاخص از هنجار یک آسیب شناسی، یک علامت بیماری است.
آسيب شناسي- این فاصله زمانی تغییرات در شاخص های بدن است که مشخصه وضعیت بیماری است.
زندگی به دو شکل وجود دارد - به شکل سلامتیو فرم مرض. سازمان بهداشت جهانی (WHO) تعریف می کند سلامتی به عنوانحالتی از رفاه کامل جسمی، روانی و اجتماعی و نه صرفاً عدم وجود بیماری یا ناتوانی. قابل تعریف است سلامتی به عنوانحالتی که در آن شاخص های بدن و شخصیت با هنجار مطابقت دارد. چنین تعریفی درست است، اما بسیار ضعیف است: نمی گوید این حالت از چه چیزی تشکیل شده است.
اگر از این ایده مارکس استفاده کنیم که "بیماری زندگی محدود به آزادی است" و همچنین در نظر بگیریم که فعالیت به عنوان راهی برای وجود انسان است، می توان تعریف غنی تری از سلامت ارائه داد. از طریق فعالیت های مختلف است که فرد وظایف اجتماعی خود را انجام می دهد - کارکردهای آموزش ، آموزش پیشرفته ، خودسازی. توابع کار؛ توابع والد؛ کارکردهای مدنی، زناشویی و دوستانه.
با توجه به موارد فوق ، می توان تعریف زیر را ارائه داد: سلامتی وضعیتی از بدن و شخصیت است که در آن شاخص های آنها با هنجار مطابقت دارد و فرد می تواند عملکردهای اجتماعی خود را به طور کامل انجام دهد.
بلیط شماره 8
(مواد اضافی در داخل)
ضرورت و اقتضاء مهم ترین مقوله دیالکتیک هستند.
در فلسفه ماقبل مارکسیستی مسئله رابطه بین ضرورت و شانس یک طرفه حل می شد. فیلسوفان-ماتریالیست ها و جبرگرایان (دموکریتوس، اسپینوزا، ماتریالیست های فرانسوی قرن 18) معمولاً معتقد بودند که هر چیزی در طبیعت علت خاص خود را دارد، بنابراین همه چیز ضروری است و هیچ حادثه ای وجود ندارد. تصادف، به نظر آنها، مردم آن را دلیلی می نامند که نمی دانند. اما به محض اینکه یک پدیده به ظاهر تصادفی علتی داشته باشد، دیگر چنین نیست. ماتریالیست ها از سلطه ضرورت دفاع می کردند و این دیدگاه مترقی بود.
فیلسوفان-ایده‌آلیست‌ها که بر مواضع عدم تعین‌گرایی ایستاده‌اند، استدلال می‌کنند که پدیده‌ها به طور علّی تعیین نمی‌شوند و بنابراین در طبیعت و جامعه ضرورتی وجود ندارد، بلکه شانس غالب است. بسیاری از آنها معتقد بودند که همه چیز در نتیجه تجلی "اراده آزاد" و میل مردم اتفاق می افتد.
متافیزیکدانان جبرگرا به حقیقت نزدیکتر بودند، اما در درک رابطه بین ضرورت و شانس نیز مرتکب اشتباهات جدی شدند. آنها وجوب را با علیت شناسایی کردند، در حالی که اینها اصلاً یک چیز نیستند. کافی است بگوییم نه تنها وجوب، بلکه شانس نیز به طور علّی تعیین می شود و تنها به همین دلیل، یکی دانستن وجوب با علیت ناموجه است. علاوه بر این، جبرگرایان متافیزیکی، ضرورت و شانس را از یکدیگر جدا کرده و در مقابل یکدیگر قرار دادند. آنها معتقد بودند جایی که نیاز باشد، فرصتی وجود ندارد و جایی که فرصت باشد، نیازی نیست. در واقع، ضرورت و شانس به هم پیوستهو تنها با در نظر گرفتن آنها در وحدت، در وابستگی متقابل می توان آنها را به درستی درک کرد.
جهان عینی تحت سلطه ضرورت است - سیر اجتناب ناپذیر توسعه پدیده ها که از ذات آنها ناشی می شود و مشروط به همه توسعه و تعامل قبلی آنها است. مقوله ضرورت بیانگر ماهیت طبیعی توسعه طبیعت و جامعه است.
با این حال، ماتریالیسم دیالکتیکیوجود شانس را تشخیص می دهد. با در نظر گرفتن تصادفی بودن، می توان تعدادی از ویژگی های ذاتی آن را مشخص کرد.
اولاً، پدیده های تصادفی، مانند پدیده های ضروری، علل خود را دارند. این اشتباه است که فکر کنیم شانس و بی علت یکی هستند. پدیده های بی علت اصلا وجود ندارند.
دوم اینکه شانس عینی است. وجود آن بستگی به این ندارد که علل آن را بدانیم یا نه. انکار ماهیت عینی شانس منجر به سردرگمی عوامل مهم و ناچیز توسعه می شود. تاریخ جامعه و زندگی یک فرد در این مورد شخصیتی مهلک و عرفانی پیدا می کند.
سوم، تصادفی بودن نسبی است. هیچ شانس مطلقی وجود ندارد، چنین پدیده هایی وجود ندارند که از همه جهات تصادفی باشند و به ضرورت مرتبط نباشند. یک پدیده تصادفی کاملاً تصادفی نیست، بلکه فقط در رابطه با یک ارتباط منظم خاص است. در ارتباط دیگر، ممکن است همان پدیده ضروری باشد. بنابراین، از نظر سیر کلی توسعه علم، تصادفاً این دانشمند بود که این یا آن کشف را انجام داد. اما این کشف نتیجه ضروری سطح معینی از رشد نیروهای مولد، پیشرفت خود علم است. همچنین در رابطه با استعداد، علایق و کار هدفمند خود دانشمند ضروری است.
اغلب اوقات، تصادفی بودن زمانی رخ می دهد که دو یا چند اتصال ضروری با هم برخورد کنند. مثلاً موردی را در نظر بگیرید که درختی در اثر طوفان قطع می شود. وزش باد شدید در رابطه با زندگی درخت تصادفی است، زیرا به طور اجتناب ناپذیری از اصل حیات و رشد درخت ناشی نمی شود. اما در رابطه با عوامل هواشناسی، باد یک پدیده ضروری است، زیرا وقوع آن به دلیل قوانین خاصی از عملکرد این عوامل است. در نقطه تلاقی این دو فرآیند ضروری - زندگی یک درخت و ظهور باد - یک حادثه ظاهر شد. در عین حال، نه تنها باد برای یک درخت تصادفی است، بلکه برای باد نیز تصادفی است که در کجا و با چه نوع درختی در راه خود برخورد می کند.
این بدان معناست که شانس در رابطه با یک پدیده یا فرآیند معین چیزی خارجی است و بنابراین ممکن است، اما واجب نیست، ممکن است وجود داشته باشد یا نباشد.
تصادف- این چنین پدیده ای عینی است که مبنای و دلیل دارد، اما نه در ذات این فرآیند، بلکه در فرآیندهای دیگر، و نه از درونی، بلکه از ارتباطات بی اهمیت بیرونی ناشی می شود.
همانطور که قبلا ذکر شد، ضرورت و شانس ارتباط تنگاتنگی دارند. این ارتباط در درجه اول در این واقعیت نهفته است که یک و همان پدیده از یک جنبه به عنوان تصادفی و از جنبه دیگر - در صورت لزوم ظاهر می شود. اما این ارتباط به همین جا ختم نمی شود. شانس، اضافه و شکلی از تجلی ضرورت است.این موضع که توسط F. Engels بیان شده است، جنبه عمیق دیگری از رابطه بین ضرورت و شانس را بیان می کند.
با بررسی دقیق‌تر معلوم می‌شود که ضرورت «محض»، بدون حادث، در واقعیت عینی وجود ندارد و نمی‌تواند وجود داشته باشد. ضرورت همیشه از طریق تصادفات خود را نشان می دهد، راه خود را در میان انبوهی از تصادفات، به عنوان چیزی پایدار و تکراری پیش می برد. مثلا، توسعه جامعهشامل فعالیت های بسیاری از افراد با آرزوها، اهداف، شخصیت های مختلف است. در هم تنیدگی، تلاقی و تصادم همه این تلاش ها در نهایت به خط معینی از توسعه منتهی می شود که ویژگی کاملاً ضروری دارد. و در جایی که یک بازی شانسی در سطح وجود دارد، در آنجا این شانس خود همیشه تابع قوانین درونی و پنهانی است.
شانس همیشه همراه و مکمل ضرورت است و بنابراین نقش خاصی در آن ایفا می کند روند تاریخی. این امر در کنار دلایل دیگر این واقعیت را توضیح می دهد که همان قوانین توسعه اجتماعی در کشورهای مختلفدر زمان های مختلف اجرا کنید فرم های خاص، با انواع سایه ها عمل کنید. ک. مارکس خاطرنشان کرد، اگر فقط ضرورت وجود داشت و شانس ها هیچ نقشی نداشتند، تاریخ، شخصیت بسیار عرفانی داشت.
از این واقعیت که ضرورت فقط از طریق حوادث می تواند خود را نشان دهد، نتیجه می شود که حوادث نه تنها مکمل ضرورت هستند، بلکه نشان دهنده آن هستند. شکل تجلی آن. این برای درک دیالکتیک ضرورت و شانس بسیار ضروری است. به عنوان مثال، چنین فرآیند ضروری مانند رشد یک گیاه وحشی در قالب یک سری لحظات تصادفی ظاهر می شود. آنچه در اینجا تصادفی است این است که دانه در کجا و چه زمانی به زمین می افتد، در چه شرایطی خودش را پیدا می کند و ... مثال دیگری در همین رابطه می توان ذکر کرد. مشخص است که حرکت مولکول های گاز در یک ظرف بسته آشفته است. چه نوع مولکولی، کجا و چه زمانی با دیواره های رگ برخورد می کند - همه اینها تصادفی است. اما اگرچه تأثیرات تک تک مولکول ها بر روی دیواره ظرف تصادفی است، اما به طور کلی حرکت آنها از قانون خاصی پیروی می کند که بر اساس آن فشار گاز در هر سانتی متر مربع از سطح دیواره های ظرف برابر است. همیشه یکسان است و به طور یکنواخت در همه جهات منتقل می شود. بنابراین، در اینجا می بینیم که حوادث (برخورد تک تک مولکول ها با دیواره های ظرف) به عنوان شکلی از تجلی ضرورت عمل می کنند که در این قانون بیان شده است.
همین اتفاق در زندگی عمومی. اجرای پدیده‌های اجتماعی منظم، مثلاً انقلاب‌های اجتماعی، با بسیاری از شرایط تصادفی همراه است، مانند مکان و زمان رویدادهای خاص، دایره افرادی که خود را در رأس جنبش قرار می‌دهند و غیره. این شرایط تصادفی است. در رابطه با توسعه تاریخی، اما دقیقا از طریق آنهافرآیندهای لازم انجام می شود.
ارتباط بین ضرورت و شانس نیز در این واقعیت آشکار می شود که در فرآیند توسعه، تصادفی می تواند ضروری شود و ضروری - تصادفی. به عنوان مثال، مبادله کالا در شرایط سیستم اشتراکی اولیه ماهیتی تصادفی داشت و از قوانین اقتصادی این نظام اجتماعی تبعیت نمی کرد. در سرمایه داری، مبادله کالا به یک پدیده ضروری تبدیل می شود و ماهیت روابط اقتصادی حاکم را بیان می کند. اقتصاد طبیعی که در جامعه فئودالی ضروری است، در سرمایه داری به یک پدیده واحد و تصادفی تبدیل می شود.
در یک جامعه سوسیالیستی و کمونیستی که توسعه اجتماعی طبق برنامه پیش می رود، شرایط مساعدی ایجاد می شود که امکان محدود کردن اثرات حوادث نامطلوب را به میزان قابل توجهی ممکن می سازد. بنابراین، معرفی فناوری علمی کشاورزی، احیای گسترده زمین و سایر اقدامات به طور قابل توجهی تأثیر منفی حوادث آب و هوایی بر کشاورزی را محدود می کند.
علم تصادفات را نادیده نمی گیرد، بلکه آنها را از یک سو برای پیش بینی احتمال وقوع حوادث نامطلوب و پیشگیری یا محدود کردن آنها و از سوی دیگر به منظور استفاده از حوادث مثبت مورد مطالعه قرار می دهد. اما هدف اصلی علم دیدن قوانین پشت حوادث و تشخیص ضرورت است. آگاهی از قوانین، مدیریت فرآیندهای طبیعی و اجتماعی، پیش‌بینی علمی سیر آنها را ممکن می‌سازد و مصلحت آن را در جهتی که برای جامعه بشری لازم است تغییر می‌دهد.
در تهیه این مقاله، «دوره ابتدایی فلسفه (برای دانش آموزان مدارس پایه های مارکسیسم-لنینیسم)»، م.، ویرایش. "اندیشه"، 1966
به ک. مارکس و اف. انگلس مراجعه کنید. آثار، ج 39، ص 175
به ک. مارکس و اف. انگلس مراجعه کنید. آثار، ج 21، ص 306
ضرورت و تصادفی - مقوله های فلسفیانعکاس انواع مختلف ارتباط اشیاء و پدیده ها با یکدیگر.نیاز داشتن- این یک ارتباط درونی و اساسی است که از ویژگی های اساسی پدیده ناشی می شود. چیزی که باید تحت شرایط خاصی اتفاق بیفتد. تصادفی بودن اما در رابطه با این پدیده یک ویژگی بیرونی دارد.
این به دلیل عوامل جانبی است که به ماهیت این پدیده مربوط نمی شود. این چیزی است که در شرایط داده شده ممکن است اتفاق بیفتد یا نباشد، ممکن است به این شکل اتفاق بیفتد یا ممکن است به شکل دیگری اتفاق بیفتد. اگر یک شانس در جهان وجود داشت، آنگاه هرج و مرج و بی نظم بود، در نتیجه پیش بینی سیر وقایع غیرممکن بود. و بالعکس، اگر همه اشیاء و پدیده ها فقط به نحو لازم توسعه پیدا کنند، آنگاه توسعه یک شخصیت عرفانی و از پیش تعیین شده پیدا می کند.(اعتقاد به جبری بودن). هر پدیده ای تحت تأثیر نه تنها علل ضروری، ضروری، بلکه تصادفی و بی اهمیت شکل می گیرد. بنابراین ضرورت و اقتضا بدون یکدیگر وجود ندارند; آنها یک وحدت دیالکتیکی تجزیه ناپذیر را نشان می دهند. همین پدیده، از یک جهت تصادفی، از جنبه دیگر ضروری به نظر می رسد. طوفانی که باعث شکستن درختان در جنگل می شود، علت تصادفی مرگ آنها است، اما در عین حال پیامد ضروری برخی شرایط هواشناسی است. ضرورت در «شکل ناب» وجود ندارد، بلکه از طریق شانس خود را نشان می دهد. به نوبه خود، شانس به عنوان شکلی از تجلی ضرورت و مکمل آن عمل می کند. به پدیده اصالت، ویژگی، ویژگی های منحصر به فرد خاصی می بخشد. حیوانات متعلق به یک گونه خاص دارای ویژگی های مشترک (گونه ای) هستند که در روند طولانی مدت به وجود آمده اند. توسعه تاریخیو به ارث رسیده است. اما این ویژگی‌های ضروری همیشه به صورت فردی وجود دارند، زیرا حیوانات از نظر رنگ، شکل، اندازه و غیره با هم متفاوت هستند. از صفات ضروری که در موقعیتی دیگر نامناسب هستند ناپدید می شوند و در نسل های بعدی فقط به صورت یک اصل، یعنی یک صفت تصادفی ظاهر می شوند. بنابراین شانس به ضرورت تبدیل می شود و بالعکس، ضرورت به شانس تبدیل می شود. تمام حقایق جدید که رابطه عمیق بین ضرورت و شانس را تأیید می کند توسط علم مدرن ارائه شده است. به عنوان مثال، فیزیک، اشیاء (ذرات بنیادی، اتم ها، مولکول ها) را مطالعه می کند، که موقعیت آنها در هر لحظه را می توان تنها با درجه خاصی از احتمال تعیین کرد. در عین حال، هیچ شانس خالصی در اینجا وجود ندارد. به عنوان مثال، در حرکت آشفته مولکول ها در یک ظرف با مایع، یک ضرورت، یک نظم آشکار می شود. این مولکول های منفرد نیستند که از آن اطاعت می کنند، بلکه کلیت آنها هستند که به روشی کاملاً تعریف شده رفتار می کنند. درک دیالکتیک ضرورت و شانس برای فعالیت های شناختی و عملی افراد بسیار مهم است. وظیفه علم کشف پیوندهای ضروری بین پدیده هاست. از آنجایی که شانس شکلی از تجلی ضرورت است، شناخت باید مسیر تشخیص ضروری، ضروری از اتفاقی، غیر ماهوی را طی کند. این امر امکان پیش بینی سیر بعدی یک فرآیند طبیعی یا اجتماعی خاص و هدایت آن را در جهتی که برای منافع جامعه مطلوب است، ممکن می سازد.
