راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

دین شامل چهار بخش اصلی است: ایمان، عقیده، فرقه و تشکیلات. ایمان مذهبی - این پیچیده ترین پدیده فرهنگی است که ترکیبی از هوش بالا، الهام، تواضع در برابر جهانی که از نظر روحی برتر از شماست، آگاهی از مخلوق بودن شما و در عین حال غرور خاص به تعلق داشتن به این دنیای واقعی.

در ادیان جهانی (بودیسم، مسیحیت، اسلام)، ایمان مجموعه فرهنگی پیچیده ای است که شامل موضوع ایمان، آموزه ایمان، عمل به دین، جزم اندیشی و عناصر دیگر است. پس در اسلام ایمان از سه عنصر تشکیل شده است (شناخت کلامی خدا،

اعمال و نیات نیکو) و شامل پنج موضوع اصلی است: 1) ایمان به خدای یگانه. 2) فرشتگان؛ 3) کتابهای نازل شده خداوند (پنج کتاب از این قبیل در قرآن نام برده شده است: طومارهای ابراهیم، ​​تورات موسی، زبور داوود، انجیل عیسی، قرآن محمد). 4) پیامبران و فرستادگان خدا; 5) قیامت، بهشت ​​و جهنم، قصاص و جزا. بعداً ششمین (منشأ غیر قرآنی) به این پنج اصل ایمان اضافه شد - ایمان به جبر (هر آنچه در دنیا اتفاق می افتد - اعم از خیر و شر و همچنین همه اعمال مردم مشروط به اراده حق تعالی است. ).

ویژگی های اصلی ایمان عبارتند از:

♦ فردی شدن نهایی، زیرا هر دینی مستلزم وجود ساختار سازمانی خاصی است که به عنوان واسطه بین خدا و انسان عمل می کند.

♦ نگرش شخصی به موضوع ایمان (به شکل هر نوع ماوراء طبیعی)، زیرا مؤمن، به طور معمول، ناخودآگاه آن را مثبت ارزیابی می کند، آن را مناسب سیستم هنجارها و ارزش هایی می داند که به اشتراک می گذارد.

♦ شخصیت عاطفی-احساسی.

عقیده

از کلمه "ایمان" این مفهوم می آید "عقیده" که بیانگر یک آموزه، مفهوم، مجموعه ای از ایده های سیستماتیک است که مبتنی بر ایمان به جهان ماوراء طبیعی، خدایی است. اما حتی این - اعتقاد به ماوراء طبیعی - اصلی ترین چیز در جزم است. در دگم بسیار مهمتر این واقعیت است که ارائه سیستماتیک محتوای ایمان است عقیده تعصب آمیز- یک بار برای همیشه به عنوان حقایق تغییر ناپذیری که قابل انتقاد نیستند شناخته می شوند.

از این نظر مسیحیت، بودیسم یا اسلام عقایدی هستند. منبع این آموزه، سیستم اصول اساسی است که در سنت مقدس یا در کتب مقدس آمده است - برای مسلمانان این قرآن و برای مسیحیان - کتاب مقدس است. انجیل مقدسدر اصل، آن وحی تلقی می شود که خداوند با آن به مردم رو آورده است، زیرا تنها می توان به حقیقت این وحی ایمان آورد. منبع اصلی آموزه به عنوان «کلام خدا» ابدی و مخلوق، وحی درک می شود.

مجموع آموزه ها و آموزه های دینی درباره ذات و فعل خداوند نامیده می شود الهیات(از یونانی. theos-خدا و...لوژیا) به معنای واقعی کلمه الهیاتاین مفهوم خدای مطلق را پیش فرض می گیرد که در وحی شناخت خود را به انسان ابلاغ می کند. به معنای دقیق، صحبت از الهیات در رابطه با یهودیت، مسیحیت و اسلام رایج است.

بنابراین، در الهیات، که اساس آموزه مسیحیت را تشکیل می دهد، سه جزء قابل تشخیص است: دکترین هستی شناختی(جهان چگونه کار می کند) دکترین معرفتی(چگونه جهان را بشناسیم) و افشا(افشا).

ویژگی جدیدی که ایمان دینی در مقایسه با ایمان اساطیری پیدا کرده است این است که از حوزه احساس به حوزه معرفت رفته است. ایمان می شود معرفتیمبنای اخلاق و عمل دینی

افشا- در ادیان توحیدی، اراده مستقیم خدا یا علم برآمده از او ملاک مطلق رفتار و معرفت انسان است. این در متن "کتاب مقدس" (در یهودیت و مسیحیت - کتاب مقدس، در اسلام - قرآن) و در "سنت" بیان شده است، که همچنین تثبیت کتبی دریافت می کند (در یهودیت - تلمود، در مسیحیت - نوشته های "پدران کلیسا"، در اسلام - سنت).

دین

این اصطلاح از کلمه «ایمان» می آید "دین". ادیان در مسیحیت به عنوان فرقه های آن شناخته می شوند که پس از انشقاق (یونانی. نفاق-تقسیم) - شکافتن در کلیسای مسیحی، که منجر به تقسیم کلیساها (ارتدوکس و کاتولیک) شد که در مورد روشن شدن ماهیت الهی و انسانی در شخص عیسی مسیح پدید آمد (به اصطلاح اختلافات مسیحیت). در نتیجه تفاوت های اعتقادی در V-VIIقرن ها مذاهب متعددی تشکیل شد، به ویژه، "غیر کلسدونی ها"، نسطوریان، "مسیحیان سنت. توماس، مونوتلیت ها و مونوفیزیت ها. AT XIقرن یازدهم تقسیم بندی دیگر اعترافاتی کلیساها - ارتدکس و کاتولیک - شکل گرفت که در پس آن تضاد ایدئولوژی های دولتی وجود داشت که با تفاوت های اعتقادی و آیینی پیچیده شده بود. در XVIIکه در. مؤمنان قدیمی از ارتدکس جدا شدند که خود به "تفسیرهای" بسیاری تقسیم شد. در طول اصلاحات، پروتستانیسم از کاتولیک جدا شد، که در آن بسیاری از اعترافات و به اصطلاح فرقه ها توسعه یافتند: لوترانیسم، کالوینیسم، کلیسای انگلیکان، متدیست ها، باپتیست ها، ادونتیست ها و غیره در دوران مدرن (XVI-XVIIقرن ها) چندین شاخه اعتراف در کاتولیک تشکیل شد: یسوعی ها، پیاریست ها، ردمپتوریست ها.

ایمان یکی از اصول اساسی است مفاهیم فلسفیبدون اینکه لزوماً به ایمان دینی دلالت کند. این در صورتی اتفاق می افتد که شخص به چیزی متقاعد شود، اگرچه در حال حاضر شواهدی که الزامات دانش را برآورده کند، ندارد. در عین حال، شواهد کاملی که نیازی به اثبات ندارد، آن را زائد می کند. تعدادی از فیلسوفان خاطرنشان کردند که هر جهان بینی مبتنی بر حداقل پیش نیازهایی است که اصلاً تأیید نمی شود یا اینکه شخص نیازی به تأیید ندارد. از نظر آنان، معرفت بشری پیش فرض نیست و مبتنی بر ایمان است.

ایمان را می توان به اشیاء مختلفی سوق داد - از چیزهای مادی گرفته تا موجودات معنوی و ساختارها و اصول انتزاعی.

مثلا فیلسوف آلمانی I.-G. ژاکوبی(1743-1819) معتقد بود که وجود چیزها در دنیای اطراف با ایمان تضمین می شود، زیرا هیچ تضمین قابل اعتماد دیگری نمی تواند وجود داشته باشد. دی. هیوم انگلیسی نیز به دیدگاه های مشابه نزدیک بود، اما از موضع فوق به نتایج دینی نرسید. ایمان تقریباً در همه عرصه های زندگی انسان، صرف نظر از اینکه ماهیت دینی داشته باشد، از اهمیت استثنایی برخوردار است. K. Jaspers به ​​نقش آن در علم با ذکر مثال های G. Galileo و J. Bruno اشاره کرد. اولی می‌توانست با وجدانی آسوده از دیدگاه‌هایی که او را درست می‌پنداشت، چشم‌پوشی کند، زیرا بر اعتقاد علمی عقلانی استوار بود. دومی نه چندان از روی اصول مرد، بلکه به این دلیل که صد عقیده عمدتاً مبتنی بر ایمان علمی بود و این نیز متضمن رفتارهایی مانند شهادت است.

ایمان دینی به معنای اعتقاد به وجود یک جوهر شخصی متعالی است که منشأ هستی است و ارزشی بی قید و شرط را برای شخص نشان می دهد (این دومی مستلزم نیاز به ارتباط شخصی با این جوهر، وجود تماس ها از جمله سازماندهی شده). این ویژگی، یعنی اعتقاد به ضرورت، اهمیت و ارزش ارتباط با موجودی والاتر، با آنچه تعدادی از نویسندگان آن را «ایمان فلسفی» می نامند، متفاوت است. در عین حال، به گفته محققین، می توان به وجود مبتدا-خالق اطمینان داشت، اما علاقه ای به ارتباط با او نداشت و یا حتی معتقد بود که این امر غیرممکن است، زیرا خالق و خلق از هم جدا هستند (به ویژه، طرفداران دئیسم چنین معتقدند). در ادیانی که اصل اخروی کمتر به چشم می آید، ایمان تا حدودی ویژگی های متفاوتی پیدا می کند. به ویژه، ممکن است نیازی به چنین ارتباط نزدیک، شخصی و صمیمانه ای با آغاز مطلق نداشته باشد. ایمان مذهبی تعدادی از نگرش ها و تجربیات روانشناختی از جمله انواع خاصی از رفتار را تعیین می کند.

بنابراین، ایمان دینی دارای دو جزء نزدیک به هم است. یکی شامل شناخت وجود آغاز اخروی و از برخی جهات به ایمان فلسفی نزدیکتر است، دیگری پذیرش وابستگی شخصی به این آغاز و نیاز به آن. دومی به ایمان دینی اصالت می بخشد.

اشیاء ایمان دینی می توانند موجودات فرشته ای و شیطانی، روح خود و سایر افراد، رویدادهایی با طبیعت معجزه آسا، سرنوشت، نیروانا باشند.

ایمان دینی برخلاف ایمان علمی که خصلت بیانی، هرچند همراه با عواطف مناسب دارد، دارای خصلت رستگاری (سوتریولوژیک) خاصی است که در ادیان توحیدی به وضوح بیان شده است. نه تنها حقيقت وجود خدا را تصديق مي‌كند و روابط معيني را با او برقرار مي‌كند، و نيز وظايف شخص ناشي از آنها را ممكن مي‌سازد. نجات ابدی, آن ها زندگی ابدیدر تفکر سعادتمندانه خداوند به عنوان خیر مطلق و کامل. چنین ایمانی از نظر شأن و محتوای خود از اشکال معمولی تر آن پیشی می گیرد. در عین حال، هم وسیله و هم شرط رستگاری است.

ماهیت توصیف شده ایمان همچنین اختلافات بین ادیان را در مورد ویژگی های آن تعیین می کند - در مورد نقش فیض در ظهور ایمان نجات دهنده (آیا شخص می تواند آن را بدون کمک خاص خداوند به دست آورد) و در مورد رابطه بین ایمان و عمل در رسیدن به رستگاری.

یکی از مناقشات معروف از این نوع، مناقشه اصلاحات است (به فصل 8 مراجعه کنید). در مسیحیت، ایمان به خدا از ایمان به خدای متجسد - مسیح و مأموریت نجات او جدایی ناپذیر است. الهیات مسیحی که به کتاب مقدس بازمی گردد، آن را به عنوان بخشی از سه گانه فضایل اساسی تعریف کرده است: ایمان، امید و عشق (عشق به عنوان جاذبه معنوی درک می شود که نمونه اولیه آن عشق به خدا است). سطوح پایین ایمان به عنوان فاقد قدرت نجات شناخته می شوند. بنابراین، با اراده ای پیوند خورده است که به ویژه در دوره های سرد شدن و بحران ها، عقل و فیض الهی باید اعمال شود و بدون کمک او قابل تصور نیست، زیرا موهبتی الهی است. در یهودیت ایمان با انتظار آمدن مسیح و در اسلام با تجربه اطاعت از خدا و مطلق بودن اراده او و غیره همراه است.

بحث و جدل و ابهام زیاد باعث شد که رابطه ایمان و عقل به پرسش کشیده شود. اگر ایمان را فعل محض بدانیم، بدون اینکه موضوع آن را مشخص کنیم، نقش عقل ناچیز به نظر می رسد. اما اگر ایمان را در جهت معطوف به موضوع مورد توجه قرار دهند و تحقق یابد، جایگاه اصل عقلی به مشکلی تبدیل می شود که نیاز به تعریف دارد. یک دیدگاه افراطی وجود دارد که بر اساس آن ایمان اصلاً نیازی به عقل ندارد. نگرش معروفی وجود دارد که به ترتولیان، نویسنده اولیه مسیحی برمی گردد، «من معتقدم، چون پوچ است، پوچ است». در غیر این صورت، ایمان عزت خود را از دست می دهد. با این حال، دیدگاهی که ایمان را با عقل پیوند می دهد و به آن اهمیت معرفتی می بخشد، غالب بود.

دین اهمیتی ندارد که شما چه اعتقادی دارید. برای حفظ انسان از زودباوری و توهم، این ذهن است که تا حد زیادی باید. علاوه بر این، ایمان از قبل اکتسابی خود در سیستم فرآیندهای شناختی گنجانده شده است، به تعدادی از سؤالات پاسخ می دهد، ابهامات جهان بینی را برطرف می کند و تصویر جهان را هماهنگ می کند، که در آن ایده ها و ارزش های دینی باید مشخص و تأیید شوند. محل. به همین دلیل است که از دست دادن جهان بینی دینی که در مرکز آن ایمان قرار داشت، می تواند به شوک شدیدی برای انسان تبدیل شود و حتی به سلامت جسمانی او ضربه بزند. ایده‌هایی درباره ایمان به‌عنوان یک اعتقاد متعصبانه که تمام عقلانیت را «خاموش» می‌کند، یا به‌عنوان زودباوری پوچ کودکانه، با درک آن توسط خود دین، که توسط علم دینی مطالعه شده است، مطابقت ندارد. ایده همزیستی موزون ایمان و عقل ریشه محکمی در الهیات مسیحی دارد، اگرچه به دور از هر عملی از تجلی آن می توان و باید با دلیل ارائه شود (مثلاً یک سری اعمال که در آن شخص بر ایمان به ایمان تکیه می کند. خشنودی خدا)، و برخی از حقایق در ابتدا فوق معقول هستند و به نفع ایمان نیاز دارند (به بند 2.6 مراجعه کنید). ذهن نیز به عنوان درک می شود داده شده توسط خداو مخالف ایمان نباشد تا طرد متقابل آنها بی نیاز شود.

درجاتی از ایمان وجود دارد ادیان مختلف(مثلاً در اسلام و یهودیت) ما عادت داریم که با نماینده آنها در چارچوب ادیان از نوع توحیدی ملاقات کنیم.

ایمان جزء اصلی ساختار دین است. اجزای دیگر (مثلاً احساسات) ثانویه هستند و نمایانگر «قاب» اصلی آن هستند.

موضوع ایمان مؤمن است. برای مطالعات دینی، موضوع موضوع آن مهم است. از دیدگاه برخی افراد، او می تواند به عنوان یک ناموجود (خدای شخصی اخروی برای یک ملحد) عمل کند، اما برای یک مؤمن او یک واقعیت مطلق است. فیلسوف روسی اس ال فرانک(1877-1950) مایل بود بر این باور باشد که منازعات ایدئولوژیک در چنین موقعیتی بی نتیجه است، زیرا آنها شبیه اختلافات در مورد موسیقی بین افرادی است که یکی از آنها گوش مطلق موسیقی دارد و دیگری از آن محروم است.

روی آوردن به اصول مقوله فلسفی«واقعیت»، پس باید تشخیص داد که حتی پدیده‌هایی مانند رویا، توهم و غیره نیز سهم خاصی از آن دارند (اگر فقط به این دلیل که گاهی می‌توانند حتی بیشتر از محرک‌ها و انگیزه‌های مادی بر رفتار انسان تأثیر بگذارند). به همین دلیل، حتی از موضع الحاد مستمر، انکار کامل موضوعات ایمان دینی در واقعیت غیر عقلانی است. همچنین می توانید به مفاهیم نسبتاً جدید فلسفی مرتبط با «جهان های ممکن» اشاره کنید. با وضعیت چیزهایی که در دنیای ما وجود ندارد، اما می تواند تحت شرایط خاصی باشد. ایده خدا به عنوان یک عنصر اساسی در جهان بینی یک فرد مذهبی گنجانده شده است، ظاهر او، نگرش موضوع به جهان را تعیین می کند.

اگر ایمان مرکز ساختار درونی دین است، مناسک همبستگی بیرونی آن است. با این حال، نسبت آنها خودسرانه نیست. ماهیت ایمان و مناسک به یکدیگر وابسته هستند (البته اگر ویژگی های ثانویه مناسک اساساً یکسان را که به دلایل غیراصولی و تاریخی به وجود آمده اند در نظر نگیریم). دومی مرتباً اولی را با کمک نظام نشانه هایی که از آن تشکیل شده است بیان می کند و رسمیت می بخشد و همچنین آنچه اهمیت ویژه دارد آن را عینیت می بخشد. در نتیجه سیستم پیچیده ای پدید می آید که عنصر اصلی آن رابطه هماهنگ "ایمان - فرقه - آیین" است (نوعی ساختار ساده، "مولکول" دین). تغییر در اولین عنصر ساختار با تغییر در ماهیت عنصر دوم همراه است و باید باعث دگرگونی عنصر سوم شود، البته با تاخیر زمانی. برعکس، تغییر در دومی معمولاً نشان دهنده دگرگونی اولی یا حداقل چنین تهدیدی است. بنابراین، مناسک را نمی توان نوعی اضافه بر ایمان دانست و هیچ دینی وجود ندارد که از یک ایمان در غیاب کامل آیین وجود داشته باشد.

منشأ خود عمل ایمان در ادیان مختلف را می توان به گونه های مختلف تفسیر کرد.

معروف ترین آن است مدل وحیایمان به عنوان پاسخی به مکاشفه خدا در مورد خودش پدید می آید. در این مورد، دومی به عنوان اولویت بدون قید و شرط شناخته می شود. الگوی وحی به طور مداوم در یهودیت، مسیحیت و اسلام اجرا شده است.

برخی از نمایندگان فلسفه دینیو همچنین حامیان نوگرایی دینی پیشنهاد می کنند مدل ایمان آزادزمانی که دومی در درجه اول در نتیجه جستجوی ذهنی برای اصل الهی پدید می آید. چنین مدلی بر گرایش اولیه فرد به جستجوی دینی تأکید می کند و یکی از ویژگی های اساسی را می بیند که شخص را چنین می کند، اما نقش وحی را کاهش می دهد یا کاملاً مبهم می کند.

ایمان می تواند درجات بیان متفاوتی داشته باشد. ممکن است نشان دهد ایمان-اعتقادبرای دین هنجاری است و به عنوان یک قاعده انحصاری نیست، بلکه برعکس، دلالت بر یک مؤلفه عقلانی قدرتمند دارد که ایمان را تقویت می کند. در عین حال، تعدادی از فیلسوفان دینی تأکید می‌کنند که با هیچ مدرکی تضمین نمی‌شود و حتی در خود انسان نمی‌تواند اصول محکمی برای آن بیابد. چنین ایمانی نمایشی است و می شود تعادل شجاعانه بین انقراض و تقویت آن.نظرات مشابهی به ویژه توسط فیلسوفان اگزیستانسیالیست - S. Kierkegaard، G. Marcel، بیان شد. M. Buber(1878-1965). دومی نیز متعلق به تعبیر ایمان به عنوان یک «خطر» ابدی است: هیچ چیز ایمن نیست و به همین دلیل است که اصیل است. در این مورد، بسیار دراماتیک است، نیاز به قوی ترین تلاش روحی و شجاعت دارد، تبدیل به نوعی شاهکار

عمل ایمان، ذهنی بودن (با وجود تمرکز بر یک شی خاص)، مستلزم انضمام، بیان عقلانی، بسط است. بنابراین، کلمه «ایمان» غالباً دلالت بر وجود مقررات مشخصی دارد که در سیستمی تنظیم شده است که به شخص اجازه می دهد برای ایمان خود «حساب» بدهد. این اهداف توسط یک سیستم جزمی و مجموعه ای از مقررات اساسی جزمی (به اصطلاح "عقیده" در مفهوم وسیع، با فرقه خاصی مرتبط نیست) که توسط الهیات ارائه شده است. تعریف ایمان در چارچوب یک جزم، لحظات عشق، اعتماد به موضوع ایمان، ترس از آن را استثنا نمی کند. عقلانی شدن آن نه تنها برای بیان بیرونی، بلکه برای ساده‌سازی جهان‌بینی دینی مردم نیز ضروری است.

ایمان دینی کارکردی دارد معنی دار شدن(گاهی اوقات نامیده می شود نووتیک). این واقعیت که مؤمنان عموماً کمتر مستعد یأس و ناامیدی از معنا هستند (وضعیت تجربه فقدان معنا در وجود خود، وجود جهان به عنوان یک کل، که از دست دادن هدف ناشی از آن است)، یک واقعیت عینی است. حتی اگر قضاوت کسانی را در نظر بگیریم که آن را مظهر ضعف می دانند، وضعیتی که فرد نمی تواند در خود تکیه گاه پیدا کند (در واقع، در چنین مواردی حمایت در «خود» یافت نمی شود، فرد به دنبال حمایت از دیگران است. حوزه های زندگی، به عنوان مثال، در حوزه های اجتماعی، زمانی که بدهی به عزیزان اجازه نمی دهد که او در ناامیدی، عدم تمایل به ظاهر ضعیف و غیره قرار گیرد). به لطف اطمینان به وجود اصلی که نمی تواند شرارت کند، حتی قادر به استفاده مشروط از آن در جهت خیر، تعیین رسالت یک فرد، می توان نشاط، توانایی تحمل سختی ها را تقویت کرد و تجربه را از دست نداد. داشتن معنا در زندگی

از ویژگی های ایمان دینی، امکان بیان آن در درجات مختلف و نیز مستعد بودن تردید و تردید است که از نظر دینی هنجار محسوب نمی شود، اما اجتناب ناپذیر است. دین مستلزم تقویت ایمان است. «رشد در ایمان»، تقویت اعتقاد فرآیندی است که در آن ممکن است دوره‌هایی از بحران‌ها و ضعف‌ها رخ دهد (در عین حال، زهد دینی در چنین شرایطی احکام رفتاری خاصی را حکم می‌کند تا بحران طول نکشد و ایمان ادامه یابد. به طور کامل گم نشود). به عنوان مثال، در عرفان مسیحی، حالات سرد شدن ناگهانی، تضعیف ایمان که بدون غفلت یا تقصیر دیگر شخص رخ می دهد، شناخته شده است، که دقیقاً به عنوان وسیله ای برای آزمایش و تقویت ایمان فرستاده می شود (در سنت کاتولیک مسیحی غربی، چنین حالت هایی وجود دارد. "شب تاریک" نامیده می شوند). فرض بر این است که عرضه نیروی معنوی و تجربه به فرد امکان می دهد در چنین دوره ای مقاومت کند. نگرش های مشابهی را می توان در ادیان دیگر یافت.

همانطور که قبلاً اشاره شد، ایمان به دلیل ذهنی بودن، نمی تواند در ظاهر بیان شود. علاوه بر مناسک دینی، در نظام اعمال نیز نمود پیدا می کند. با توجه به میزان وابستگی دومی و ایمان اعلام شده توسط وی، به طور تقریبی می توان جدیت، عمق و قوام آن را قضاوت کرد.

ایمان دینی که در حیطه امور تأثیر نمی گذارد، معیوب و منحط می شود و در خطر نابودی کلی قرار می گیرد. خصوصاً به دلیل تحقق ارتباط شخصی با خدا، انسان را مجبور به انجام اعمالی می کند که می توان آن را قهرمانانه توصیف کرد. دومی هستند هنجار مذهبی. ما می توانیم در مورد "قهرمانی کوچک" که با مبارزه با خود در مسائل نه چندان مهم همراه است و در مورد قهرمانی به معنای رایج کلمه صحبت کنیم، زمانی که اعتقاد مذهبی فرد را ملزم می کند و به او قدرت تحمل آزار و اذیت، رفتار ناعادلانه و می دهد. در نهایت، رنج جسمی و مرگ. مصائب ایمان و شهادت همیشه بالاترین دلیل بر قدرت و اصالت آن شمرده شده است. مظاهر چنین قهرمانی امکان صحبت از تقدس را فراهم می کند (به ویژه در ادیان و مذاهبی که این مقوله به وضوح توسعه یافته و به طور گسترده مورد استفاده قرار می گیرد).

ایمان دینی جایگاه مهمی در ایدئولوژی دینی و در عمل سازمان های مذهبی دارد. همه نظام های الهیاتی در نهایت در خدمت اثبات و توجیه ایمان هستند و هدف اصلی از اعمال مذهبی استفاده از ابزارهای مختلف تأثیرگذاری بر مردم برای برانگیختن و تقویت ایمان به خدا است.

مدافعان دین اعتقاد به خدا را ملک فطری هر شخص، هدیه ای از جانب خداوند می دانند که به دلیل منشأ الهی آن قابل توضیح نیست. مواضع مادی. اعتقاد الحادی یک دانشمند، هرگونه یقین شخصی که با دین ارتباطی نداشته باشد، از نظر آنها تجلی ناقص و تحریف شده ایمان دینی تلقی می شود.

وظیفه بیخدایان این است که اصیل بدهند توضیح علمیچنین پدیده پیچیده روانشناختی مانند ایمان، اطمینان، برای نشان دادن ناسازگاری تبیین های الهیاتی این پدیده، به وضوح مخالف ایمان مذهبی و اطمینان و اعتقاد ذاتی ماتریالیست ها و ملحدان را آشکار می کند.

مفهوم ایمان بسیار پیچیده است، حداقل شامل دو عنصر مرتبط با یکدیگر است - از نظر معرفت شناختی و عاطفی-روان شناختی. بنابراین، تحلیل ایمان دربرگیرنده هر دو جنبه معرفتی و روانشناختی توجه به این پدیده است.

عنصر معرفتی ایمان

در اصطلاح معرفت شناختی، ایمان با ویژگی های هر دو فرآیند شناخت اجتماعی و فردی همراه است. کلاسیک های مارکسیسم بارها بر پیچیدگی و ناهماهنگی فرآیند شناخت تأکید کردند، ارتباط نزدیک شناخت را با پراتیک اجتماعی و با آن اثبات کردند. عنصر اصلی و حیاتی- فعالیت های تولیدی مردم. پراتیک اجتماعی به عنوان مبنای و معیار معرفت، از نظر تاریخی ماهیت محدودی دارد و نمی تواند در هر لحظه به طور کامل و در نهایت برخی فرضیات را تأیید یا رد کند. در حجم دانشی که بشر در هر دوره از رشد خود در اختیار دارد، چنین دانشی وجود دارد که با عمل تأیید شده و ارزش حقایق مطلق را به دست آورده است و هنوز عملاً قابل تأیید نیست.

هر نسل جدید از نسل قبلی نه تنها سطح معینی از توسعه نیروهای تولیدی و ماهیت روابط تولیدی را به ارث می برد، بلکه کل مجموعه دانش و خطاها را نیز به ارث می برد. در کنار اطلاعات عملاً مستدل و واقعاً علمی، ایده‌های مذهبی-خیال‌آمیز نیز جذب می‌شوند. اما در فعالیت عملی خود، هر نسل جدید اطلاعات موروثی را که قبلاً بدیهی تلقی می شد، بررسی می کند. ایده ها و فرضیاتی را که عملی آنها را تأیید نمی کند کنار می گذارد، دانش واقعاً علمی در مورد جهان را روشن و عمیق می کند. در مقابل این غنی سازی واقعی دانش، مدافعان دین همواره خواستار حفظ ایمان به اسطوره های دینی به ارث رسیده از نسل های گذشته بوده اند. آنها از ممنوعیت مستقیم تحقیقات علمی به نام حفظ ایمان دینی ابایی نداشتند.

نیاز به حرکت در پدیده های متنوع و پیچیده طبیعت و جامعه که هر روز یک فرد را احاطه می کند، تمایل به توسعه کلی ترین اصول برای توضیح و طبقه بندی پدیده ها را ایجاد می کند. هر فرد بر اساس اطلاعات دریافتی از جامعه و بر اساس تجربه شخصی خود، مدل ذهنی جهان را برای خود ایجاد می کند. هرچه دانش شخص گسترده تر و عمیق تر باشد، روابط او با جامعه به عنوان یک کل متنوع تر و فعال تر است. فعالیت اجتماعیو در نتیجه، هر چه تجربه شخصی غنی تر باشد، تصور او از جهان صحیح تر است. اما اگر شخص به اندازه کافی نباشد دانش علمیدر مورد جهان اطراف خود و ارتباطات عملی او با جهان محدود به محدودیت های باریک زندگی روزمره و یکنواخت است، سپس بخش قابل توجهی از ایده های او بر اساس ایمان یا به واسطه عقیده موجود در حلقه روزمره او خواهد بود. در این یا آن مقام. جای تعجب نیست که در چنین شرایطی، تبیین دینی جهان قابل درک است.

همانطور که می بینیم، فرآیند واقعی جذب و توسعه دانش شامل لحظه ایمان است.

در اصطلاح معرفت‌شناختی، ایمان را می‌توان به‌عنوان پذیرفتن ایده‌ها و بازنمایی‌های معینی که به دلایل عینی یا ذهنی نمی‌توان به‌طور واضح و قانع‌کننده در حال حاضر اثبات کرد، از سوی شخص تعریف کرد.

چنین تعریفی هر ایمانی را به معنای رسمی مشخص می کند. تأکید می کند که مفهوم ایمان وضعیت فرآیند فکر درونی یک فرد را مشخص می کند، موضوع ایمان نه در شکل مادی آن، بلکه در قالب ایده ها و ایده ها ظاهر می شود.

به عبارت دیگر، انسان به فلان شیء یا شیء اعتقاد ندارد، بلکه به حقیقت این یا آن فهم از این شیء یا شیء معتقد است. درست است که برخی از فیلسوفان ایده آلیست و متکلمان فیلسوف گاه ایمان و اعتقاد مردم را به وجود عینی جهان مادی خارج از انسان می نامند. با این حال، چنین تفسیر گسترده ای از ایمان، هدف آن این است که ایمان و معرفت را با هم خلط کند و همه معرفت را در قالب ایمان و ایمان را به عنوان نقطه شروع معرفت ارائه دهد. در واقع، در این موردما با ایمان سر و کار نداریم، بلکه با معرفت سر و کار داریم، زیرا تز وجود عینی واقعیت مادی در خارج و مستقل از انسان توسط کل عمل بشر ثابت شده است و دائماً توسط تجربه هر فرد تأیید می شود. همان گونه که در بالا اشاره شد، موضوع ایمان می تواند آن دسته از ایده ها و بازنمایی هایی باشد که صحت آنها را نمی توان به طور واضح اثبات و اثبات کرد. در مواردی که یک ایده یا ایده عملاً تأیید شده است اثبات علمی، متعلق به حوزه دانش دقیق است. چنین تقسیم بندی حوزه های ایمان و معرفت در تحلیل آگاهی اجتماعی و فردی به وضوح دیده می شود. مردم در فعالیت‌های تولیدی عملی خود همواره از میزان دانشی که در فرآیند تسلط بر واقعیت به دست می‌آورند، با تمرین ثابت شده، ساحت ایمان را در مرز استادان و غیر مسلط‌ها، معلوم و مجهول قرار داده‌اند. یک بار مردم با تماشای رعد و برق نتوانستند جوهره این پدیده را بدانند و به آن تعبیری مذهبی دادند. بعد از اینکه دانشمندان توانستند ماهیت این پدیده را توضیح دهند، به جز افراد بسیار بی سواد به ذهن نمی رسد که رعد و برق و رعد و برق را با اعمال الیاس پیامبر توضیح دهند.

بنابراین، با توسعه عمل اجتماعی و انباشت و انتشار روزافزون دانش در مورد جهان اطراف ما، حوزه ایمان به طور فزاینده ای از مرزهای زندگی روزمره انسان دور می شود و هدف خود را در حوزه های علمی و عملی می یابد که کمتر مورد مطالعه قرار گرفته اند. .

تلقی خود ایمان به عنوان لحظه ای از فرآیند واقعی شناخت، به تلاش برخی از متکلمان برای ارائه هر ایمان به عنوان یک پدیده ماوراء طبیعی، به عنوان هدیه ای از جانب خداوند پایان می دهد.

اما چنین توصیفی از ایمان به هیچ وجه مسئله تفاوت بین ایمان دینی و غیردینی را برطرف نمی کند. با تشابه صوری محض بین این انواع ایمان، نه تنها تفاوتی بین آنها وجود دارد، بلکه در موضوع ایمان نیز مخالف مستقیمی هستند. در نوشته های الهیاتی، معمولاً کلماتی از رساله به عبرانیان برای توصیف ایمان دینی ذکر می شود: "ایمان جوهر آنچه به آن امید می رود و یقین نادیدنی است... با ایمان می دانیم که جهان ها توسط کلام خدا، به طوری که از نادیدنی ها ظاهر شد» (فصل 11، هنر 1، 3. متکلمان در خطبه های خود اغلب تأکید می کنند که ایمان دینی مستلزم این است که به آنچه دیده می شود اعتقاد نداشته باشید، نه به آنچه می توان نشان داد. از نظر بصری، اما در چیزی که انسان نمی تواند درک کند و بداند، همیشه شناخت ماوراء طبیعی نهفته است، خواه شخص معتقد باشد که جهان توسط خدا آفریده شده است، در منشأ الهی روان انسان، یا در زندگی پس از مرگو مجازات زندگی پس از مرگ - همه اینها بر اساس شناخت نقش تعیین کننده نیروهای و موجودات ماوراء طبیعی در رابطه با همه چیز واقعی است. جهان مادیو به تمام فرآیندهای رخ داده در آن.

متکلمان اعلام می کنند که خدا و کل جهان ماوراء طبیعی را نمی توان با ذهن انسان شناخت، باید آنها را بدون توجه به استدلال های ذهنی که وجود خدا را رد می کند، باور کرد. اظهارات متکلمان کاتولیک در مورد امکان معرفت عقلانی به خدا، ارزیابی فوق را از راه‌های معرفت مسیحی به خدا تغییر نمی‌دهد، زیرا آنها همچنین معتقدند که عقل تنها زمانی به خدا منتهی می‌شود که شخص حاضر به جستجوی او شود، یعنی اولاً وجودش را باور دارد ایمان به نظام‌های دینی از یک عنصر کمکی به یک ویژگی مستقل و مهم آگاهی تبدیل شده است، که به گفته متکلمان، برتری‌های تعیین‌کننده‌ای نسبت به دانش عقلی، نسبت به نظام‌های براهین منطقی دارد. در نهایت، همه الهی‌دانان مسیحی به این تز بیان شده توسط ترتولیان پی می‌برند: «من معتقدم زیرا پوچ است». به ذهن انسان در رابطه با ایمان یک نقش خدماتی داده شده است: باید تا آنجا که می تواند آن را اثبات کند و هنگامی که معلوم شد در اثبات موضوع ایمان دینی ناتوان است سکوت کند.

باید تأکید کرد که اگر در معرفت فرضی، برخی ایده ها به عنوان ایده در نظر گرفته شوند و با چیزها و فرآیندهای عینی یکی نشوند، ویژگی بارز ایمان دینی این است که موضوع ایمانی که در آگاهی وجود دارد، عینیت می یابد. هم متکلمان و هم مؤمنان اصرار دارند که هدف ایمان دینی آنها همان فکر یا مفهوم خدا نیست، بلکه خود خداست، خود ماوراء طبیعی که واقعاً موجود است.

در مقابل ایمان دینی، ایمان غیردینی دارای مواضع فرضی خاصی است که بر اساس تعمیم رویه اجتماعی صورت‌بندی می‌شود و برگرفته از حقایق اثبات‌شده علمی و عملی است. به عنوان مبنایی برای فعالیت بیشتر، محتوای چنین اعتقادی یا نادرست شناخته می شود یا در جریان تأیید علمی عملی و تجربی تأیید می شود و ارزش دانش مبتنی بر علمی را به دست می آورد. چنین ایمانی به عنوان یک عنصر جانبی و کمکی در فرآیند توسعه دانش عمل می کند.

جنبه روانشناختی ایمان

ایمان علاوه بر جنبه معرفتی، جنبه روانی نیز دارد، زیرا ایمان نه تنها با شناخت چیزی، بلکه با نگرش عاطفی نسبت به آن مشخص می شود. ظاهراً باید بین ایمان و اعتقاد تمایز قائل شد.

برای اعتقاد معمولاً اعتقاد شخص به صحت چنین ایده ها و بازنمایی هایی نامیده می شود که می تواند از نظر علمی اثبات شود ، اگرچه در حال حاضر توسط همه تشخیص داده نمی شود. به عبارت دیگر، عقیده و عقیده در مفعول با هم تفاوت دارند و موضوع اعتقاد معمولاً گزاره ای قابل اثبات است. از جنبه روانشناختی، یعنی به عنوان اعتماد شخصی به صدق یک گزاره، خود را به همین شکل نشان می دهند. چنین تمایزی بین ایمان و اعتقاد در ارتباط با این واقعیت ضروری به نظر می رسد که متکلمان، ایمان را موهبتی از خداوند و ذاتی هر فرد می دانند، ایمان و اعتقاد دانشمندانی را که از نظریه های آنها دفاع می کنند، می نامند. در حقیقت، اعتقاد گالیله به عنوان مثال، مبنی بر اینکه زمین به دور خورشید می چرخد، که ماه یک جرم آسمانی است که به دور زمین می چرخد، بر اساس فرمول های دقیق علمی، آزمایش ها و مشاهدات نجومی بود. این دانش بود، نه ایمان، بلکه دانش بود که نیاز به دفاع، محافظت داشت، و طبیعتاً، دانشمند باید استحکام و نگرش عاطفی شخصی نسبت به این دانش داشته باشد.

از مجموع اطلاعاتی که یک فرد در اختیار دارد، فقط آنهایی که برای زندگی شخصی او مهم هستند، موضوع ایمان یا اعتقاد می شوند. فعالیت های روزانه. محدوده چنین اطلاعاتی با ویژگی های فعالیت یک فرد، علایق عملی و معنوی او تعیین می شود.

چه چیزی باعث ایجاد چنین نگرش عاطفی نسبت به ایده ها و ایده ها می شود، یا به عبارت دیگر، چگونه می توان جنبه روانی ایمان را توضیح داد؟ متکلمان اطمینان می دهند که این توانایی ایمان در روح انسان توسط خود خدا در زمان خلقت او ذاتی است. و نکته، طبق عقاید آنها، تنها در این است که این عطش ایمان ذاتی در انسان ارضاء می شود - چه در ایمان واقعی به بزرگترین ارزش، به خدا، مانند مسیحیان، یا در ایمان به برخی زمینی ها و بنابراین، مقادیر گذرا. در واقعیت، این پدیده با ویژگی‌های روان‌فیزیولوژیکی ساختار انسان از یک سو و ویژگی‌های خاص انسانی تسلط بر واقعیت پیرامونی از سوی دیگر توضیح داده می‌شود. بیایید از آخرین لحظه شروع کنیم.

ویژگی بارز تمام فعالیت های انسانی، به استثنای اعمال صرفاً رفلکس، هدفمند بودن آن است. قبل از اقدام، شخص ابتدا هدفی را تعیین می کند، راه ها و ابزارهای رسیدن به این هدف را ترسیم می کند. ویژگی مشابهی از یک فرد در فرآیند کار اجتماعی ایجاد شده است و دائماً در فرآیند کار بازتولید می شود. در فرآیند تمرین اجتماعی، و همچنین در جریان فعالیت عملی فردی، نه تنها ایده های خاصی تأیید می شود، بلکه مشکلات جدیدی که قبلاً در نظر گرفته نشده بود، پیش روی شخص ایجاد می شود. خود فعالیت عملی فرد را در برابر مشکلات جدید قرار می دهد و حل آنها را می طلبد. بنابراین، شخص به اجرای عملی هدف خود ادامه می دهد و گاه با کمبود اطلاعات در مورد راه ها و ابزارهای دستیابی به آن مواجه می شود. از آنجایی که خود هدف برای شخص حیاتی است اهمیتاز جمله شکار برای شکار مردم یا کشت محصولات کشاورزی برای کشاورزان، تا آنجا که لازم است در رسیدن به هدف استقامت داشته باشد، اطمینان به اینکه به نتیجه نهایی خواهد رسید. او باید تکنیک ها و وسایل زیادی را مرتب کند و امتحان کند که فقط برخی از آنها می توانند به نتیجه دلخواه منتهی شوند. چنین پیشرفتی در مسیری ناشناخته نیاز به اعتماد به نفس فرد دارد که به بسیج نیروهای روحی و جسمی او کمک می کند.

توانایی ارتباط عاطفی با ایده ها و ایده های خود، همانطور که در بالا ذکر شد، با ویژگی های روانی فیزیولوژیکی یک فرد مرتبط است. در اینجا مناسب است به مفهوم ماهیت احساسات ارائه شده توسط دکتر علوم پزشکی P. V. Simonov اشاره کنیم. با کنار گذاشتن مشکل فرآیندهای فیزیولوژیکی زیربنای احساسات در این مورد، اجازه دهید بر آن جنبه هایی از مفهوم او تأکید کنیم که برای مشکل ما اهمیت مستقیم دارند. P. V. Simonov احساسات را عامل مهمی در کنش های انطباقی حیوانات برتر و انسان می داند. احساسات کمبود اطلاعات را جبران می کند و در نتیجه به شخص (یا حیوان) کمک می کند تا در شرایط ناشناخته مقاومت کند. احساسات با کمبود یا بیش از حد اطلاعات به وجود می آید - این تز اصلی مفهوم P. ​​V. Simonov است. ویژگی بارز احساسات تسریع و تشدید واکنش ها است که به دلیل آن احساسات تداوم اعمال را تضمین می کند و با کمبود اطلاعات به جستجوی اطلاعات جدید کمک می کند.

بنابراین، دقیقاً آن عقاید و اندیشه‌هایی هستند که یا توجیه روشنی ندارند یا در معرض ابطال هستند و در عین حال برای این فرد، رنگ عاطفی به دست می آورند، موضوع اعتقاد یا ایمان می شوند. در مواردی که عمل بر اساس شناخت دقیق انجام می شود و دستیابی به هدف مورد تردید قرار نمی گیرد، احساسات ظاهر نمی شود. بنابراین، آنها با چنین بازنمایی ها و ایده هایی که عموماً درست شناخته می شوند، همراه نیستند.

همه اینها نشان می دهد که وجود جنبه روانیایمان تبیین کاملاً مادی دارد و بر خلاف عقاید الهیاتی، برای درک آن نیازی به شناخت خداوند ندارد.

ویژگی های ایمان دینی

با این حال، ممکن است این سؤال مطرح شود: اگر همانطور که در بالا ذکر شد، وجود ایمان با فرآیند کار مرتبط باشد و اهداف ایمان ایده ها و ایده هایی هستند که برای یک شخص حیاتی هستند، پس چگونه می توان ایده ها و ایده های ماوراء طبیعی را، در مورد خدای قادر مطلق و ناشناخته، یعنی ایده هایی که فراتر از علایق روزمره انسان است، می توانند به موضوع ایمان عمیق مذهبی تبدیل شوند؟ متکلمان اغلب این سؤال را مطرح می کنند و معتقدند که تنها بر اساس شناخت ماهیت الهی خود ایمان می توان به آن پاسخ داد.

روانشناسی مدرن برای این واقعیت توضیحی کاملاً مادی ارائه می دهد. یکی از ویژگی های انعکاس ذهنی واقعیت توسط شخص این است که واقعیت بدون توجه به نگرش شخص نسبت به آن برای شخص آشکار می شود.

این فرآیند خود آگاهی است، تبدیل یک رابطه روانی ناخودآگاه به یک ادراک آگاهانه. بسته به اهداف و شرایط خاص عمل، فرد در هر لحظه نگرش خاصی نسبت به ادراک دارد. او از همه تأثیرات بیرونی بر حواس خود آگاه نیست، بلکه فقط برخی از آنها را می شناسد. بیایید یک مثال بزنیم. شخصی که از مکالمه با یکی از همراهان غافلگیر شده است ، در خیابان راه می رود و به طور معمول متوجه اطراف خود نمی شود ، اگرچه رفتار او کاملاً مطابق با آنچه در اطراف او اتفاق می افتد است. اما او تصویری آگاهانه از خیابان ندارد. با این حال، پس از رسیدن به خانه مورد نظر، می ایستد، متوجه می شود که این همان خانه ای است که او نیاز دارد. اکنون محیط به وضوح از آنها آگاه است.

در حوزه تفکر، می توان در مورد فرآیند مشابهی صحبت کرد - یک فرد می تواند ایده های زیادی داشته باشد، درک کند، اما برخی از آنها نسبت به او بی تفاوت هستند، در حالی که برخی دیگر برای او معنای شخصی پیدا می کنند.

برای القای اندیشه خدا در انسان ظاهراً لازم است که این اندیشه با نیازهای زندگی روزمره انسان ارتباط تنگاتنگی داشته باشد. چنین ارتباطی تنها زمانی می تواند برقرار شود که از یک طرف، خود شخص با تجربه زندگی خود برای درک چنین ایده ای آماده شود. همانطور که ک. مارکس اشاره کرد، مؤمن فردی است که یا خود را پیدا نکرده یا قبلاً خود را گم کرده است، یعنی شخصی که به دلایل اجتماعی خاص به ضعف خود در مبارزه با نیروهای اطراف خود پی برده است. و با او بیگانه است. بنابراین، فرد در حال حاضر مستعد درک چنین ایده ای است. از سوی دیگر، خود ایده خدا باید به گونه ای ارائه شود که برای انسان معنای شخصی داشته باشد، بر علایق حیاتی او تأثیر بگذارد و در نتیجه احساسات خاصی را برانگیزد. هر دین دارای یک سیستم استدلالی است که "پیوند" ایده خدا را در آگاهی انسان تضمین می کند. ایده خدا با موفقیت در فعالیت تولیدی انسان، با حس اخلاقی او، با تجربیات زیبایی شناختی همراه است. اما پیوند اصلی که پیوند ایده خدا با علایق روزمره انسان را ممکن می سازد، حداقل در مسیحیت، ایده نجات شخصی است. فکر سرنوشت او، آنچه پس از مرگ در انتظار اوست، نمی تواند انسان را هیجان زده کند. اما به عنوان شرط چنین رستگاری، پاداش اخروی برای سختی‌ها و رنج‌های زندگی، متکلمان ایمان به خدا را مطرح می‌کنند، ایمانی که تعقل نمی‌کند، که باید حفظ شود، علی‌رغم اینکه عقل علیه آن قیام می‌کند.

در حالی که متکلمان تلاش می کنند تا ایمان به خدا را اساس زندگی یک مؤمن قرار دهند، با این وجود مجبورند توجه داشته باشند که چنین ایمانی در ذات همه نیست. آنها غالباً بین سه مرحله ایمان دینی، ایمان خارجی، یا گاهی «ایمان سمع»، ایمان بی تفاوت و ایمان زنده، ایمان پرشور و پرشور، تمایز قائل می شوند. این تقسیم درجات ایمان بسته به نقشی که ایده خدا در رفتار روزانه یک فرد دارد انجام می شود. ایمان ظاهری یا «سمع» ویژگی آن دسته از مؤمنان است که خدا را شنیده اند و تصور خدا از سوی آنها شناخته می شود، اما این تصور موضوع عواطف دائمی فعلی نشده است، انگیزه نمی دهد. رفتار آنها. آنها با ایده خدا به عنوان یک فرضیه ممکن برخورد می کنند، که به نظر آنها بسیار قابل قبول است، اما خود این ایده در آگاهی آنها "ذاتی" نیست و در ارتباط با این، احساسات برانگیخته شده توسط آن به قدری ضعیف است که آنها چنین می کنند. آنها را مجبور به رعایت دستورات دینی نکنید. چنین مؤمنانی به سختی در کلیساها شرکت می کنند، روزه ها و تعطیلات را رعایت نمی کنند و در مواردی که لازم است یک آیین پایدار - در ارتباط با تولد کودک و غسل تعمید او، در ارتباط با مرگ بستگان و اقوام - به یاد کلیسا می افتند. تشییع جنازه آنها گروهی دیگر از مؤمنان که ایمانی بی تفاوت دارند، دستورات اساسی کلیسا را ​​در مورد آیین واقعی رعایت می کنند، یعنی کم و بیش به طور منظم در کلیسا حضور می یابند و سایر مراسم کلیسا را ​​انجام می دهند. اما رفتار روزمره آنها مانند نمایندگان گروه اول نه با عقاید مذهبی، بلکه با انگیزه های دیگر تعیین می شود. آنها به خدا ایمان دارند، به آموزه های دینی آگاهی دارند، اما بر این باورند که وظیفه آنها در برابر خدا محدود به انجام تعدادی از دستورات رسمی است. در مورد رفتار روزمره، آن را شرایط واقعی زندگی تعیین می کند و خود مؤمنان نیز این شرایط زندگی خود را یک امر مستقیم می دانند و تقریباً هیچ ارتباطی با خدا ندارند.

چنین معتقدانی در کشور ما اکثریت قابل توجهی را تشکیل می دهند تصادفی نیست که یکی از متکلمان ارتدوکس مدرن اعتراف کرد که ایده خدا در ذهن مؤمنان از مرکز به حاشیه آگاهی منتقل شده است.

دسته سوم از مؤمنان که ایمان زنده دارند، عقاید دینی را با رفتار روزمره خود پیوند نزدیکی می دهند. این افراد ایده رستگاری شخصی را به عنوان هدف اصلی زندگی خود پذیرفته و برای حفظ رستگاری سعی در اجرای دستورات دینی در رفتار خود دارند و تلاش عقل را تابع این هدف قرار می دهند و تنها در کسانی به آن توسل می ورزند. مواردی که به آنها کمک می کند تا ایمان خود را توجیه کنند.

با صحبت از ویژگی های ایمان دینی و جنبه عاطفی و روانی آن، نمی توان از اهمیت عاطفی ایمان برای خود مؤمن صرف نظر کرد. هنگامی که انسان در عذاب غم و اندوه، ناملایمات شخصی، خسته از زندگی، به دین روی آورد، شروع به پیوستن به زندگی یک جامعه مذهبی و اندیشه های دینی کرد، تسلی می یابد. بسیاری از مؤمنان می گویند که ایمان مذهبی به آنها آرامش می دهد، احساس رضایت می آورد. ایمان واقعاً می تواند آرامش عاطفی ایجاد کند، اما این به هیچ وجه اتفاق نمی افتد زیرا فردی ظاهراً خدا را پیدا کرده است، حقیقت را پیدا کرده است، صدایی که در روح او شنیده می شود، همانطور که الهیدانان این پدیده را توضیح می دهند. موضوع فرق می کند. اگر با توجه به مفهوم احساسات ذکر شده در بالا، از آنها خواسته شود که کمبود اطلاعات را جبران کنند، در نتیجه، هنگام دریافت اطلاعات در مورد پدیده ها، قدرت نیز ضعیف می شود. تنش عاطفی. اگر بدبختی ها یکی پس از دیگری بر سر شخص بیفتد، توضیح دادن چنین ترکیبی از شرایط برای او دشوار است و با نداشتن اصول جهان بینی محکم، در آنچه می تواند آرامش خاطر به او بدهد به دنبال تسکین است. برخی به دینی روی می آورند که مدعی است پاسخ همه چیز را دارد. این پاسخ دین ساده است و نیاز به علم خاصی ندارد: «این خواست خداست، خدا امتحان می فرستد، اما می تواند پاداش هم بدهد». به دلیل نبود توضیح دیگری، مردم آن را می پذیرند.

برای چنین شخصی پراهمیتهمچنین با دیگر مؤمنان همراه است، لحن روانی که در جامعه وجود دارد و با حالات درماندگی شخصی همخوانی دارد. در جامعه، این احساس دیگر تنها شخصی نیست، روح درماندگی انسان در برابر قدرت ماوراء طبیعی در کل جامعه نفوذ می کند و این احساس تنهایی خود را از فرد می گیرد.

مؤمن با ورود به یک جامعه مذهبی، علاوه بر تأثیر روانی خود جامعه، تأثیر ابزارهای تأثیرگذاری عاطفی را که توسط این سازمان دینی ایجاد شده است را نیز تجربه می کند. تجارب ناشی از تأثیر این وسایل توسط خود مؤمنان نه در بی واسطه بودن، بلکه با اندیشه دینی همراه است. اما علاوه بر این ابزارهای نفوذ توده‌ای، سازمان‌های مذهبی روش‌های بسیاری را برای تقویت ایمان فردی، به اصطلاح، ایجاد کرده‌اند.

از جمله این وسایل، قبل از هر چیز باید به نماز یومیه توجه داشت.

در دعا نوعی خود هیپنوتیزمی صورت می گیرد، انسان بارها و بارها خود را به وجود خدا متقاعد می کند. انسان هنگام ارائه مشکلات و درخواست های خود به درگاه خداوند، بی اختیار به نگرانی های خود فکر می کند، آنها را دوباره آگاه می کند و تنها از این جهت در مواردی برای او سنگین به نظر نمی رسد. علاوه بر این، امید به انتقال بخشی از نگرانی ها به سوی خداوند، تا حدودی تنش عاطفی انسان را تضعیف می کند و او را تسکین می دهد. مؤمنان همین حقیقت را دلیلی جدید بر حقیقت خدا و حقیقت دین می دانند.

آیینی مانند آیین توبه در ارتدکس و کاتولیک تأثیر مشابهی بر روان مؤمنان دارد. با این آیین، به شخص دستور داده می شود که در اعمال و رفتار خود در پرتو دستورات دینی تجدید نظر کند. تکرار مکرر این آیین منجر به این واقعیت می شود که فرد یک اصطبل ایجاد می کند اصل دینیبا تجزیه و تحلیل همه پدیده ها، یک ساختار خاص مذهبی از تفکر شکل می گیرد.

با مثال برخی از این ابزارهای تقویت ایمان دینی، نتیجه گیری خود نشان می دهد که ایده غیرمنطقی خدا که به گفته خود متکلمان برای توجیه منطقی غیرقابل دسترس است، با دقت در عملکرد سازمان های دینی تقویت می شود. ابزارهای انتخاب شده برای تأثیر عاطفی ایده خدا با دریافت رنگ عاطفی، موضوع ایمان مذهبی می شود.

بنابراین، دین که یکی از عناصر فرآیند شناختی است و نقش کمکی ایفا می کند، به وسیله ای خودبسنده برای درک خدا تبدیل شده است و ایمان را در مقابل معرفت واقعی علمی به عنوان عالی ترین موهبت خداوند قرار می دهد. و مهم نیست که چگونه متکلمان سعی می کنند روش های معرفت علمی را با دین آشتی دهند، این موضع که برای دین فرآیند معرفت واقعی و دگرگونی جهان یک مشکل ثانویه و بی اهمیت به نظر می رسد، انکارناپذیر است. بیخدایی با ایمان دینی مخالف است نه بی ایمانی، بلکه اعتقاد عمیق به توانایی های خلاق بشر، ایمان به امکان ساختن جامعه ای زیبا بر روی زمین. این ایمان به عنوان پایه و اساس خود تمام تجربه مبارزه بشر برای سعادت خود را دارد، این ایمان مبتنی بر دانشی است که توسط عمل در مورد راههای طبیعی رشد جامعه بشری تأیید شده است.

مطالعات موردی باورهای دینی معاصر. م.، 1967.

پلاتونوف K. روانشناسی دین. م.، 1967.

پوپووا M. در روانشناسی دین. م.، 1969.

اوگرینویچ دی. روانشناسی دین. م.، 1986.

ایمان دینی - خود تعیین شخصی یک شخص در رابطه با شناخت او از جهان و جایگاه شخص در آن، برخاسته از یک جهان بینی مذهبی. خود مختاری دینی جهان بینی و شیوه زندگی یک فرد است که ناشی از احساس پیوند، وابستگی به موجودی که بالاتر از او قرار دارد، احساس احترام و احترام به نیرویی است که حمایت می کند و هنجارهای رفتاری را در رابطه با افراد دیگر تجویز می کند. و به کل جهان. دو رویکرد وجود دارد که دو تصویر، یا ظاهر، از V. R. را تشکیل می دهد: یک رویکرد، از درون، از وضعیت ایمان از دیدگاه یک مؤمن که به وجود و تأثیر فعال آن متقاعد شده است. الهی بر انسان و بر هر آنچه هست. و از بیرون، از طرف یک ناظر خارجی، نزدیک شوید. این تمایز همیشه در V. p. با نقش رهبری دولت ایمان. اما در شرایط تاریخی معینی می تواند خصلت مخالفت با یکدیگر پیدا کند. در هر یک از این رویکردها، یک…

دین (از لاتین religio - یک کلمه مرکب لاتین. League - اتحاد، اتصال، دوباره - پیشوند، به معنای ماهیت بازگشتی عمل. همه با هم - "تجدید مجدد") - یکی از اشکال آگاهی عمومیمشروط به اعتقاد به وجود ماوراءالطبیعه (در یک نیرو یا شخصیت ماوراء طبیعی). این ایمان، ویژگی و عنصر اصلی هر دینی است که مؤمنان نماینده آن هستند.

سایر تعاریف دین:

سبک زندگی. پرستش انسان قدرت های بالاترکه در واقعیتی که او به آن معتقد است مانند امکان تعامل با آنها از طریق نماز، قربانی و سایر اشکال مختلف فرقه، نظامی از نمادها، احکام اخلاقی، مناسک و اعمال فرقه بر اساس ایده نظم کلی هستی

نظام دینی بازنمایی جهان (جهان‌بینی) مبتنی بر ایمان یا تجربه عرفانی است و نه بر اساس داده‌های تأیید شده توسط آزمایش علمی.

یافته های باستان شناسی با این دیدگاه مطابقت دارد که…

آگاهی دینی

برای بیشتر دید کاملدر مورد اینکه دین چیست، باید به بحث ساختار آن پرداخت. آشکار ساختن ساختار هر شی یا پدیده ای به این معنی است که تعیین کنیم این شی از چه عناصری تشکیل شده است و چگونه این عناصر به هم مرتبط هستند.

عناصر اصلی دین عبارتند از: آگاهی دینی، فعالیت های مذهبی، روابط مذهبی، تشکل های مذهبی.

اساس و عنصر تعیین کننده دین، آگاهی دینی است.

آگاهی مذهبی را می توان به عنوان بازتابی از واقعیت در تصاویر خارق العاده تعریف کرد.

ویژگی های اصلی آگاهی دینی عبارتند از رؤیت حسی، ترکیب محتوای مناسب با واقعیت با توهمات، ایمان، نمادگرایی، غنای عاطفی.

ایمان مذهبی

عنصر مرکزی و متحد کننده آگاهی دینی، ایمان دینی است.

ایمان حالت روانی خاصی است که…

تاریخ دین
اخبار
کتابخانه
کتاب های جدید

الحاد
دین و مدرنیته
جهت ها
اخلاق
فرقه
کتاب ها
روانشناسی
عارف

ایمان مذهبی

ایمان دینی جایگاه مهمی در ایدئولوژی دینی و در عمل سازمان های مذهبی دارد. همه نظام های الهیاتی در نهایت در خدمت اثبات و توجیه ایمان هستند و هدف اصلی از اعمال مذهبی استفاده از ابزارهای مختلف تأثیرگذاری بر مردم برای برانگیختن و تقویت ایمان به خدا است.

مدافعان دین اعتقاد به خدا را ملک فطری هر فرد و موهبتی از جانب خداوند می دانند که به دلیل منشأ الهی آن از مواضع مادی قابل تبیین نیست. اعتقاد الحادی یک دانشمند، هرگونه یقین شخصی که با دین ارتباطی نداشته باشد، از نظر آنها تجلی ناقص و تحریف شده ایمان دینی تلقی می شود.

کتابخانه دانشجویی

مطالعات دینی 2. عناصر و ساختار دین

عناصر و ساختار دین در طول تاریخ شکل می گیرد و تغییر می کند. اینها شامل آگاهی مذهبی، فعالیتهای مذهبی، روابط مذهبی، سازمانهای مذهبی است.

2.1. آگاهی دینی. ایمان مذهبی

شعور دینی، شعور مؤمن است. هر ایمانی یک ایمان مذهبی نیست. دومی به دلیل وجود یک پدیده خاص در روانشناسی انسان "زندگی" می کند. ایمان یک حالت روانی خاص از اطمینان در دستیابی به یک هدف، وقوع یک رویداد، به حقیقت یک ایده است. شامل انتظار در تحقق خواسته است. این حالت روانی در یک موقعیت احتمالی رخ می دهد، زمانی که فرصتی برای یک اقدام موفق و نتیجه مطلوب آن وجود دارد. وقتی اتفاقی می افتد، ایمان از بین می رود. ایمان در ارتباط با آن رویدادها، فرآیندها، ایده هایی که برای مردم ضروری است، پدید می آید. معنی قابل توجهو آلیاژی است ...

سرگئی ساراتوفسکی

ایمان دینی به ساختار روان انسان از دیدگاه روانشناسی دین و روانشناسی قومی

بیدار شده در سال های گذشتهعلاقه جامعه به دین باعث می شود که اندیشه علمی بیش از پیش به پدیده ای مانند ایمان دینی روی بیاورد.

علیرغم این واقعیت که کلمه "روانشناسی" به معنای واقعی کلمه به عنوان "علم روح" ترجمه می شود، مفهوم ایمان که از نظر معنایی نزدیک به روح مرتبط است، هنوز بازتاب کافی در ادبیات روانشناختی و مواد مرجع ندارد، زیرا جلوه ای از یک حوزه معنوی تر است. با وجود این، روان‌شناسی دین و روان‌شناسی قومی در درون شاخه‌های خود تلاش می‌کنند تا توجیهی مستدل برای این پدیده روانی انسان ارائه دهند.

بیایید مفاهیم را درک کنیم. کلمه روسی و یونانی "ورا" معنای مشابهی دارد و از کلمه باور کردن، اعتماد می آید. انگلیسی - از کلمه ای به معنای تکریم، تایید کردن. آلمانی - از کلمه ای که به عنوان ستایش، عشق، ... ترجمه شده است.

بیایید به منابع اصلی روی آوریم: "ایمان جوهر چیزهایی است که به آنها امید می رود و دلیل چیزهایی است که دیده نمی شوند" (عبرانیان 11:1). بنابراین، "تحقق آنچه مورد انتظار است" - چیست؟ اول از همه، این چیزی است که لازم است، آنچه لازم است. به عنوان مثال، از دست دادن سلامتی یا رفاه خانواده.

اما چه تعداد از مؤمنان، در طول دهه‌های ایمان خود، «منتظر» را دریافت کرده‌اند؟ گاهی اوقات این اتفاق می افتد، اما اغلب وضعیت یک فرد - روحی و جسمی - ثابت می ماند یا از این انتظار بی ثمر بدتر می شود. اما مردم هنوز به کلیسا می روند و ایمان دارند.

به جای تلاش برای به دست آوردن چیزی، همان روند انتظار، انتظار بی پایان و ناامیدکننده برای چیزی، شروع به غلبه می کند. این حالت روانی در نسخه جزمی انتظار پادشاهی پس از مرگ بهشت ​​بیان می شود. می توان گفت که کل فرهنگ دینی ارتدکس بر این بنا شده است.

بنابراین، به جای چیز خاصی، یک مؤمن شروع به انتظار می کند - اگر بتوانم بگویم - خود انتظار. آی تی…

توجه! این بخشی از کتاب های درسی، بخشی از reshebnikov در جای دیگر است.

[ همه کتابهای درسی ] [ آغازگر ] [ ریاضیات (پایه اول تا ششم) ] [ جبر ] [ هندسه ] [ زبان انگلیسی] [زیست شناسی] [فیزیک] [شیمی] [انفورماتیک] [جغرافیا] [تاریخ قرون وسطی] [تاریخ بلاروس] [زبان روسی] [زبان اوکراینی] [زبان بلاروس] [ادبیات روسی] [ادبیات بلاروس] [اوکراینی ادبیات] [ مبانی سلامت] [ادبیات خارجی] [مطالعات طبیعی] "انسان، جامعه، دولت" [کتاب های درسی دیگر]

کلاس 1 - کلاس 2 - کلاس 3 - کلاس 4 - کلاس 5 - کلاس 6 - کلاس 7 - کلاس 8 - کلاس 9 - درجه 10 - درجه 11

§ 12. دین چیست؟

انسان. جامعه. دولت. راهنمای مطالعه برای پایه یازدهم

بازگشت به نسخه گرافیکی آموزش...

§ 12. چیست ...

ایمان عبارت است از ادراک شخص از چیزی (اظهارات، شواهد، حقایق و غیره) به عنوان واقعی، صادقانه بدون تأیید قبلی، تنها بر اساس یک اعتقاد درونی و ذهنی که دیگر نیازی به اثبات ندارد. ایمان در جامعه بشری در قالب عقاید خاصی (مذهب، جهان بینی، ایدئولوژی، مفاهیم) وجود دارد. از دیدگاه نظریاتی که هستی (موجود) و حقیقت را شناسایی می کنند، ایمان یکی از راه های دیدن هستی است. ایمان در بسیاری از موارد در مقابل معرفت قرار می گیرد که مبتنی بر مطالعه و تبیین همه جانبه مظاهر هستی است.

ایمان مذهبی

ایمان دینی اعتقاد به وجود واقعی موجودات فراطبیعی، کیفیت های خاص اشیاء منفرد. این در عمل ایمان به اولیاء، انبیا، معلمان، روحانیون، امکان ارتباط با ارواح، حقیقت جزمات و متون دینی. در فهم الهیات، ایمان دینی به عنوان عالی ترین تجلی آگاهی انسان، بالاترین...

رشته: فرهنگ معنوی

با موضوع: دین و ایمان دینی

توسط دانش آموز انجام می شود

بررسی شد:

مقدمه……………………………………………………………………………………………….3

1. دین…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..4

2. ویژگی های ایمان دینی………………………………………………………………………………

3. تنوع ادیان……………………………………………………………………………………………………………………………………………………

4. نقش دین در دنیای مدرن…………………………………………………………10

نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………….14

لیست استفاده شده ...

دین و اعتقاد دینی

مقدمه.3

1. دین.4

2. ویژگی های ایمان دینی.5

3. تنوع ادیان 7

4. نقش دین در دنیای مدرن 10

نتیجه گیری.14

فهرست ادبیات استفاده شده.16

مقدمه

دین یکی از قدیمی ترین اشکال فرهنگ معنوی است. عقاید مذهبی مردم در دوران باستان سرچشمه گرفته است. پسندیدن مناسک مذهبی، فرقه ها ، آنها

تنوع زیادی داشتند نقطه عطف مهم در تاریخ بشریت ظهور ادیان جهانی بود: بودیسم، مسیحیت، اسلام. در مرحله معینی از رشد دین، کلیسا به وجود می آید که در آغوش آن یک سلسله مراتب معنوی شکل می گیرد، کشیشان ظاهر می شوند.

دین از قدیم الایام حامل ارزش های فرهنگی بوده و خود یکی از اشکال فرهنگ است. معابد باشکوه، نقاشی‌های دیواری و شمایل‌های زیبا، آثار ادبی و مذهبی-فلسفی شگفت‌انگیز، آیین‌های کلیسا، اخلاقی…

ایمان مذهبی. یکی از ویژگی های یکپارچه آگاهی دینی، ایمان دینی است. هر ایمانی یک ایمان دینی نیست، دومی به دلیل وجود پدیده ای خاص در روانشناسی انسان «زندگی» می کند. ایمان حالت روانشناختی خاصی از اطمینان در دستیابی به هدف، وقوع یک رویداد، در رفتار مورد نظر یک فرد، در حقیقت یک ایده است، به شرطی که کمبود اطلاعات دقیق در مورد دستیابی به هدف وجود داشته باشد. ، در مورد نتیجه نهایی رویداد، اجرای رفتار مورد انتظار در عمل، نتیجه تأیید. حاوی این انتظار است که مطلوب محقق خواهد شد. این حالت روانی در یک موقعیت احتمالی رخ می دهد، زمانی که درجه معینی از موفقیت عمل، احتمال واقعی یک نتیجه مطلوب و آگاهی از این امکان وجود دارد. اگر واقعه ای واقع شده باشد یا محال بودن آن معلوم شود، اگر آن رفتار محقق شود یا معلوم شود که انجام نمی شود، اگر صدق یا نادرستی آن عقیده ثابت شود، ایمان از بین می رود. ایمان از آنهایی می آید...

1. مذهب

منشأ کلمه "دین" با فعل لاتین relegere - "با احترام رفتار کردن" مرتبط است. بر اساس نسخه دیگری، منشأ آن را مدیون فعل religare - "پیوند کردن" (آسمان و زمین، خدا و انسان) است. تعریف مفهوم «دین» بسیار دشوارتر است. بسیاری از این تعاریف وجود دارد، آنها به تعلق نویسندگان به یکی یا دیگری بستگی دارد مکتب فلسفی، رسم و رسوم. بنابراین، روش شناسی مارکسیستی دین را به عنوان شکل خاصی از آگاهی اجتماعی، بازتابی منحرف و خارق العاده در ذهن افراد نیروهای خارجی که بر آنها مسلط هستند، تعریف می کند. یک مؤمن احتمالاً دین را رابطه ای بین خدا و انسان تعریف می کند. تعاریف خنثی تری نیز وجود دارد: دین مجموعه ای از دیدگاه ها و عقاید است، نظامی از باورها و آیین هایی که افرادی را که آنها را به رسمیت می شناسند در یک جامعه متحد می کند. دین دیدگاه ها و عقاید معین مردم، آیین ها و آیین های مربوطه است.

هر دینی...

آگاهی دینی

دین یکی از اشکال آگاهی اجتماعی است. ویژگی اصلیاین است که با کمک آن بسیاری از مردم با واقعیت ارتباط برقرار می کنند. درست است، این واقعیتی نیست که هر یک از ما هر روز در آن زندگی می کنیم، بلکه واقعیتی است که فراتر از مرزهای ذهن انسان وجود دارد. در همین زمان، آگاهی دینی به وجود می آید که به افراد کمک می کند تا با مشکلات زندگی کنار بیایند، به نیروی خود ایمان بیاورند، به فردا ایمان بیاورند و غیره.

ویژگی های آگاهی دینی

ویژگی آگاهی دینی در این است که از نظر عاطفی مبتنی بر ایمان است و این به نوبه خود متضمن پایبندی به رفتار پذیرفته شده در زندگی روزمره، انجام مراسم، تشریفات مناسب را فراموش نکنید.

لازم به ذکر است که دین…

فصل چهارم

^ روانشناسی دین

1. دین از نظر روانشناسی چیست؟

2. مؤلفه های شخصیتی مهم دین: ایمان دینی، تجربه دینی، رفتار مذهبی

3. شخصیت مذهبی; تأثیر دین بر رفتار

4. پیامدهای روانی دخالت فرد در جامعه دینی.

^ 1. دین چیست؟

از دیدگاه روانشناسی؟

انسان در رفتار، تفکر و احساسات دینی خود موضوع روانشناسی دین است. روانشناسی چگونه بر اساس چه معیاری یک عمل دینی را از غیر دینی متمایز می کند؟ جامعه شناسی با تعریف به این سوال پاسخ می دهد نقش اجتماعینهادهای مذهبی - آن دسته از کارکردهایی که دین و فقط دین در جامعه انجام می دهند، برخلاف قانون، هنر یا فلسفه، یعنی اینکه چگونه بر توسعه اقتصاد، فرآیندهای سیاسی و غیره تأثیر می گذارد. در این میان، روانشناس با دین به عنوان پدیده ذهنی، و نه با یک پدیده اجتماعی، یعنی با آن فرآیندها ...

سرگئی ساراتوفسکی

ایمان دینی به ساختار روان انسان از دیدگاه روانشناسی دین و روانشناسی قومی

علاقه عمومی به دین که در سال‌های اخیر بیدار شده است، باعث می‌شود که تفکر علمی بیش از پیش به پدیده‌ای مانند ایمان دینی روی بیاورد.

با وجود این واقعیت که کلمه "روانشناسی" به معنای واقعی کلمه به عنوان "علم روح" ترجمه شده است، این مفهوم ایمان، که در معنای خود با روح پیوند تنگاتنگی دارد ، هنوز بازتاب کافی در ادبیات روانشناختی و مواد مرجع ندارد ، زیرا جلوه ای از یک حوزه معنوی تر است. با وجود این، روان‌شناسی دین و روان‌شناسی قومی در درون شاخه‌های خود تلاش می‌کنند تا توجیهی مستدل برای این پدیده روانی انسان ارائه دهند.

بیایید مفاهیم را درک کنیم. کلمه روسی و یونانی "ورا" معنای مشابهی دارد و از این کلمه می آید ایمان داشتن, اعتماد. انگلیسی - از یک کلمه با معنی احترام گذاشتن، تایید کردن. آلمانی - از کلمه ای که به عنوان ترجمه شده است ستایش، عشق، اجازه دادن. عبری - ریشه مشترک با کلمه دارد درست است، واقعی. از لاتین، کلمه "ایمان" به عنوان ترجمه شده است گواهی اعتماد.

علم ایمان دینی را به عنوان حالتی از آگاهی در ارتباط با شناخت وجود خدا، اعتقاد به وجود واقعی چیزی فراطبیعی ارزیابی می کند.

روان‌شناسی دین و قوم‌روان‌شناسی ایمان دینی را یکی از مهم‌ترین ویژگی‌های شخصیتی می‌دانند. بر اساس چنین رویکردی که همه ویژگی های هستی را در نظر می گیرد، روابط ثمربخشی میان متکلمان و روان شناسان پدید می آید و روابط صحیحی بین اندیشه علمی و دینی برقرار می شود (N. Neumann). در چنین ارزیابی از ایمان، می توان با آموزه های متکلمان مسیحی، که انسان برای آنها ارزش ابدی منحصر به فردی دارد، همخوانی یافت. در زمینه علمی، این مفهوم را هنوز نمی توان کامل در نظر گرفت، زیرا فقط در حال توسعه است، اما چشم اندازهای خاصی در علم دارد.

یک متخصص مشهور در زمینه روانشناسی دین، دکترای علوم روانشناسی، پروفسور R.M. Granovskaya در کتاب خود "روانشناسی ایمان" می نویسد: "احساس ایمان نه تنها توسط خدا ایجاد می شود. غالباً شخص برخلاف تمام ادله عقلی، با وجود(تاکید شده توسط R.M.G.) منطق، پایبندی به ایمان... جدا کردن افراد یا اشیاء به عنوان محبوب یا مورد احترام، بازتابی از نیاز فطری انسان است. یعنی ایمان همیشه یک احساس مذهبی نیست.

همچنین یک تقسیم معنایی مفاهیم وجود دارد. به عنوان مثال، برای اکثر مردم، کلمه "ایمان" منحصراً با عبارت "ایمان به خدا" همراه است. در واقع، علیرغم آنچه می توان در مورد "باور به خود، به نیروی خود" گفت، ما دائماً از "اعتماد به نفس" صحبت می کنیم. و عبارت "من به کمک فلان شخص اعتقاد دارم" اغلب شبیه "من به او اعتماد دارم" به نظر می رسد. و از آنجایی که شیء حامی در شخص خدا با حواس ما تجسم نمی شود، معمولاً نمی گوییم: "من به خدا اطمینان دارم، به خدا اعتماد دارم." حرف ما این است: «من به خدا ایمان دارم». آیا این تصادفی است که ریشه دو کلمه مطمئن و اعتماد نیز از کلمه ایمان گرفته شده است؟

ایمان مبنای رشد باورهاست. اگر ایمان نباشد، ایمان هم نیست. ایمان می تواند حوزه های مختلفی را لمس کند زندگی انسان: احساس خود، دین، سیاست، روابط اجتماعی، ورزش و ... هیچ چیز قوی تر و در عین حال شکننده تر از ایمان نیست. اعتقادات مبتنی بر ایمان راسخ، انسان را به گروگان، نوکر او تبدیل می کند. به دلیل چنین باورهایی، انسان به سمت رنج می رود و تنها یک هدف دارد: اثبات ادعای خود. و در عین حال، کوچکترین عمل، عبارت، واقعه می تواند برای از بین بردن ایمان به چیزی یا کسی، برای از بین بردن پایه های معمول زندگی کافی باشد.

این سوال پیش می آید که آیا ایمان می تواند جایگزین علم برای انسان شود؟ ل. فویرباخ معتقد بود که نیاز دینی در ذات انسان نهفته است. آنقدر عمیق است که با افزایش دانش بشر از جهان نمی توان آن را از بین برد. دانش جای دین را نمی گیرد، زیرا ایمان آنقدر به ذهن بستگی ندارد که احساس است.

همانطور که قبلاً اشاره شد، ایمان در معنای اصلی خود احساس علاقه شخصی خاص به موضوع ایمان است. اگر فردی باور داشته باشد، پس با این موضوع به شدت احساسی برخورد می کند. ایمان در اعماق روان انسان فرو رفته و با رنگ آمیزی نفسانی قوی همراه است. در نتیجه، فرد تمایل ناخودآگاه شدیدی به دفاع از موقعیت خود و اثبات عدالت خود به دیگران دارد. این همان چیزی است که ایمان را از علم جدا می کند. ایمان بخشی از فرآیند رسیدن به هدف است و هدف دانش است. یعنی ایمان، علم ناقص (علم پیشین) است، زیرا علم به خودی خود موجب رضایت درونی می شود. و شخصی که نسبت به موضوع خاصی ایمان داشته باشد همیشه در جستجوی (علمی، زندگی، معنوی و...) است.

ایمان به حفظ تعادل روحی و روانی شخص در مواردی کمک می کند که او فرصتی برای توضیح منطقی آنچه اتفاق می افتد یا منطقی نتیجه احتمالی یک رویداد را ندارد.

اما ایمان ممکن است تبدیل به علم نشود. در برخی موارد، این می تواند منجر به ناامیدی در موضوع ایمان شود. در مورد ایمان مذهبی که از یک سازمان مذهبی خاص به دست آمده است، اغلب به طور متفاوتی اتفاق می افتد: یک فرد برای دانش در خود تلاش نمی کند. درک کلاسیکو نه از موضوع ایمان، بلکه از عناصر همراه (تفسیر اصول دینی، رفتار سایر پیروان این ایمان و غیره) ناامید است. ایمان درونی بدون تغییر باقی می ماند و مظاهر آن با انتخاب بیشتر فرد تعیین می شود (انتقال به اعتراف دیگر، "رفتن به شکاف" و غیره).

برخی از محققان بین مفاهیم «ایمان دینی» و «دین‌داری» علامت مساوی قائل هستند. با این وجود، دینداری با میزان غوطه ور شدن ایمان دینی در ساختار شخصیت انسان نمایان می شود. اخیراً پیشنهاداتی مبنی بر ذاتی بودن دینداری در فرد و از نظر ژنتیکی مطرح شده است که حاکی از استعداد ارثی برای این ویژگی است. اثبات یا ابطال چنین نظراتی مربوط به آینده است. اکنون فقط می توان از ایمان مذهبی که تحت تأثیر عوامل مختلف اکتسابی، شکل گرفته و تقویت شده صحبت کرد: مذهبی، روانی، اجتماعی، قومی-فرهنگی، تاریخی، سیاسی و غیره.

و چه چیزی می تواند محرک رشد ایمان دینی باشد؟ اگر فقط از استدلال دانشمندان ملحد استفاده کنیم، تنها می‌توانیم به دو جنبه که به نظر آنها برای شخص جذاب است اشاره کنیم: میل مصرف کننده به کمک نیروهای ماوراء طبیعی و میل به توضیح برای خود پدیده‌های غیرعادی دنیای اطراف به نظر می رسد این رویکرد تا حدودی یک طرفه است. متخصصان حوزه روانشناسی دین معتقدند همدردی، تفاهم، خودسازی معنوی، اعتماد (محرمانه بودن) گفتگوی درونی، اطمینان به آینده، آرامش روانی برای فرد مهمتر است. بنابراین ایمان دینی به انسان کمک می کند تا نیازهای اساسی روحی و اخلاقی خود را محقق کند.

یک سؤال مشروع مطرح می شود: به راستی، چرا به فاعل به شیئی که وجود ندارد ایمان داده می شود؟ در یک مثال ساده، چیزی شبیه به این است: یک مشترک تلفن اول وجود دارد، یک اتصال تلفن وجود دارد، اما مشترک دوم وجود ندارد.

نتایج تحقیقات برخی از دانشمندان برجسته داخلی و خارجی (N.M. Bekhtereva، M. Emoto، E. Kugis، N. Kh. Valitov) درک ما از ایمان دینی را تصحیح می کند و دلیلی می دهد که آن را به عنوان نوعی مقدمه در ساختار تلقی نکنیم. از روان این محققان نتایج بسیار بسیار محتاطانه ای انجام می دهند که به نفع یک دانه معقول در ایمان شخص به چیزهای غیرقابل توضیح است.

متذکر می شوم که پیش از این نیز بسیاری از دانشمندان برجسته اعتراف به ایمان دینی خود (البته به طور خصوصی) را وظیفه خود می دانستند (دکارت، نیوتن، لایب نیتس، پاسکال، کپلر، لینه و غیره).

در بالا گفته شد که ایمان نه تنها مستلزم حضور یک فاعل، که یک شخص است، بلکه وجود یک شی - به ویژه خداست. برخی از نویسندگان طرفدار دادن مفهوم "خدا" به عنوان یک مقوله علمی رسمی هستند (K.V. Lokh، D.M. Melekhov و غیره). این ایده بسیار بحث برانگیز است، اگر در نظر بگیریم که علم آکادمیک مستلزم شواهد مستقیم از وجود کسی یا چیزی است و نشانه های غیرمستقیم در نظر گرفته نمی شوند، اگرچه می توانند به عنوان ویژگی شی یا پدیده ادعایی عمل کنند. وجود ایمان دینی تنها می تواند به طور غیرمستقیم بر امکان وجود خدا گواهی دهد. اما در اینجا نیز مهم است که بین رویکردهای علمی و غیرعلمی مرز مشخصی قائل شویم. مشکل روانشناسی در این است که آن (همراه با فلسفه) نوعی آبگیر بین دانش علمی و حوزه معنوی است. اکثریت قریب به اتفاق شاخه‌های روان‌شناسی ربطی به مسائل دینی ندارند، اما همه این شاخه‌ها به نحوی با شخصیت، روان و دنیای معنوی فرد مرتبط است.

رایج ترین روش القای ایمان دینی در انسان چیست؟ قوم‌روان‌شناسان فرهنگ ما را «فرهنگ متون» می‌نامند. «فرهنگ متون» با نوع سنتی جامعه مطابقت دارد که در آن خود نظام‌های هنجاری و توجیه‌های ارزشی آن‌ها در قالب مجموعه‌ای از سوابق وجود دارند. موارد اخیر در قالب تمثیل ثبت شده است. مثل ها شکل اصلی انتقال تجربه از نسلی به نسل دیگر در جوامع سنتی هستند. تمثیل‌ها مملو از نمادهای پنهان هستند و به ندرت به سیستمی تقلیل می‌یابند که یک عقیده یا ایدئولوژی منسجم باشد. نظام‌های ارزشی که عمدتاً از تمثیل‌ها تشکیل شده‌اند، عمدتاً به روشی کاملاً بیرونی به یکدیگر گره خورده‌اند، در ابتدا مدون نیستند و تقریباً همیشه توانایی ادغام را دارند. چنین کنگلومرای قومی-فرهنگی توسط حامل فرهنگ به عنوان یک کل جذب می شود و ظاهراً هرگز منعکس نمی شود. اعضا جامعه سنتیاغلب آنها حتی تصور نمی کنند که روش هایی که در فعالیت های خود استفاده می کنند "از فیلترهای هنجاری" عبور می کنند. انتخاب را پیشینیانشان برای آنها انجام دادند» (K.Kasyanova). به همین ترتیب، ایمان دینی با تبدیل شدن به بخشی از ایمان به عنوان راهی برای شناخت جهان، تحت تأثیر محیط (فرهنگی، مذهبی، تاریخی، سیاسی و غیره) در ساختار شخصیت فرد قرار می گیرد و در ظاهر با دین نیاکان

همانطور که قبلا ذکر شد، یک مؤمن ارتباط بسیار مهمی با خدا دارد. در مسیحیت، این مشکل به طور جهانی حل می شود: خدا از یک موجود ظاهراً غیرشخصی به فردی که کاملاً توسط حواس انسانی درک می شود - عیسی مسیح منتقل شد. اجازه دهید سؤال از اعتبار چنین موضعی را فراتر از محدوده این کار رها کنیم - این سهم متکلمان است. اما چنین تجسم خدا مسئله شخصیت خدا را برای مسیحیان حل کرد، ایمان را تقویت کرد، به حضور عدالت بالاتر در این جهان و فراتر از حدود قابل تصور آن امید داد.

در همه اقوام، ایمان دینی لزوماً بیرون می‌آید و با تبدیل شدن به یک دین، به مظاهر بیرونی (مراسم، مناسک، سنت‌ها و...) تبدیل می‌شود. در اینجا چنین مظاهر بیرونی ایمان دینی بیانگر نیاز مبرم مردم به خودشناسی قومی و مذهبی است و نقش مثبتی ایفا می کند. با این وجود، متکلمان مذاهب سنتی به وضوح ایمان دینی را از اعتقاد آیینی (خرافات) جدا می‌کنند و این دومی را به شدت محکوم می‌کنند. چنین رویکردی این امکان را به وجود می‌آورد که فردی که ایمانش تقویت نشده و ناسازگاری‌های ظاهری یا آشکار دیده است، مسیر دینی را منحرف نکند.

ایمان دینی صفتی از انسان است که نه تنها به رفع نیازهای فردی انسان کمک می کند، بلکه انسان را به دنبال همفکران و ایجاد گروه های مذهبی می کند. از یک سو، شامل یک مؤلفه ارتباطی است که مؤمنان را با دیدگاه های مذهبی مشابه متحد می کند. از سوی دیگر، طرفداران این فرقه خاص را در مقابل سایر نقاط جهان قرار می دهد.

ایمان دینی هم می تواند نقش سازنده ای در رابطه با شخصیت و روان انسان داشته باشد و هم نقش مخرب. این امر هنگام مقایسه تأثیر اعترافات سنتی با تأثیر برخی از فرقه های مذهبی به وضوح مشاهده می شود. در طول قرن‌های گذشته، ادیان سنتی یاد گرفته‌اند که از روح و روان محافظت کنند دنیای درونیشخص، با در نظر گرفتن عوامل محیطی فوق، تأثیر خود را بر ذهن افراد اعمال می کند. از سوی دیگر، بسیاری از گروه‌های مذهبی جدید، کار خود را با مؤمنان جدا از وضعیت موجود می‌سازند و با نظام ارزشی یک فرد خاص وارد تضاد می‌شوند و آن را تخریب می‌کنند و در ازای آن چیزی نمی‌دهند.

هر فرد ناخودآگاه می فهمد که عشق و نفرت، رفاه و مشکل، شادی و ناراحتی از اجزای نظم معنوی است. شما می توانید در حرفه خود فردی موفق باشید، اما در زندگی شخصی خود کاملاً ناراضی باشید. از این رو فرض بر این است که ایمان دینی به فرد کمک می کند تا مصالحه لازم را بین واقعیت های زندگی روزمره و آسایش معنوی بیابد. "او ما را از ما نجات می دهد ، دنیای درونی ما را از هرج و مرج پنهان در آن نجات می دهد" (R.M. Granovskaya).

نتیجه‌گیری: ایمان می‌تواند انگیزه رفتار انسان باشد، ایمان معرفت نیست، بلکه بر رشد انسان تأثیر می‌گذارد و نگرش‌های معنوی و اخلاقی شخصیت او را شکل می‌دهد.

وظیفه این است علم مدرنبه نظر ما، این است که با حفظ عینیت رویکردها، به بررسی جدی تری از پدیده های توصیف شده و ماهیت ایمان دینی بپردازیم.

در پایان، من فکر می کنم منطقی است که سخنان N.P. Bekhtereva را نقل کنم: "ایمان نابود نشدنی بشر به معجزات و پدیده های اسرارآمیز را می توان به عنوان تعقیب کودکانه یک رویا، پرنده آبی مترلینک در نظر گرفت. و شاید - و به عنوان میل انسان و بشر برای درک جهان با تمام کاملی واقعی آن، با تمام تنوع شگفت انگیز آن.

ادبیات:

Bekhtereva N.P. جادوی مغز و هزارتوهای زندگی.- M.: AST; سن پترزبورگ: جغد، 2007;

Granovskaya R.M. روانشناسی ایمان.- سنت پترزبورگ: سخنرانی، 2004;

پلاتونوف یو.پی. مبانی روانشناسی قومی.- سنت پترزبورگ: سخنرانی، 2003;

فرهنگ لغت روانشناسی مدرن/ ویرایش Meshcheryakova B.G.، Zinchenko V.P. - سن پترزبورگ: prime-EVROZNAK، 2006;

شاپر وی.ب. روانشناسی فرقه های دینی.- مینسک: برداشت، 2004؛

مشکلات قوم‌روان‌شناختی دیروز و امروز: Reader / Comp. Selchenok K.V. - Minsk: Harvest، 2004

منبع :