ویژگی های دکترین نجات روح لوترانیسم. دکترین اعترافات پروتستانی. ویژگی های ایمان کاتولیک

در مرکز الهیات لوتری انجیلی قرار دارد آموزه عادل شمرده شدن توسط فیض خدا (از طریق فیض) از طریق ایمان.می توان آن را از طریق بنیادی مشخص و توسعه داد تفاوت بین شریعت و انجیل. بر اساس آموزه لوتری، خدا با فردی که دارای دو نفر است کاملا صحبت می کند روش های مختلف. این روش ها نامیده می شوند قانونو انجیل. قانون و انجیل، طبق الهیات کلاسیک لوتری، دو کلام خدا اساساً متفاوت هستند، دو تصویر اساساً متفاوت که از طریق آنها خدا مردم را مورد خطاب قرار می دهد.

به عقیده مارتین لوتر، قانون تمام الزاماتی است که خداوند برای مردم (هم از طریق احکام مکتوب در کتاب مقدس و هم از طریق صدای وجدان) تعیین می کند، و الزامات، به نظر او، آشکارا در حالت سقوط آنها غیرممکن است. شرط اصلی این است که خدا را بیش از هر چیز دوست داشته باشیم. بنابراین، قانون تمام ورشکستگی و گناهکاری خود را به شخص نشان می دهد و همچنین قدوسیت باورنکردنی خدا را برای او آشکار می کند. بنابراین، طبق گفته لوتر، تنها کاری که قانون می تواند انجام دهد این است که انسان را به ناامیدی سوق دهد.

قانون باید به انسان نشان دهد که هیچ یک از اعمال او، هیچ یک از ویژگی ها و تلاش های او نمی تواند به او کمک کند تا به خدا بی نهایت از قدوسش دور شود. از این گذشته ، با طی کردن مسیر اجرای قانون ، تلاش برای عادل شدن در برابر خداوند از طریق اجرای قانون ، شخص به هر طریقی به خود ، به اعمال و قدرت خود تکیه می کند ، نه به خدا و در نتیجه داوطلبانه. یا بی اختیار خود را در مرکز زندگی مذهبی خود قرار می دهد. بنابراین، مسیر قانون برای مارتین لوتر، مسیر «لعن و نفرین و تنها نفرین» است.

آموزه لوتری به ویژه تأکید می کند: مهمترین و در واقع تنها چیزی که خداوند از ما می خواهد این است که مردم او را به عنوان خدا تکریم کنند، یعنی به طور کامل و کامل در زندگی و مرگ، در زمان و در ابدیت اعتماد کنند. خداوند. اما گناه انسان دقیقاً در روی آوردن انسان به خود، دوری از خداست.

در اکثر ادیان و در بسیاری از کلیساهای مسیحی، آنها می آموزند که خود شخص باید تا حدی از نظر اخلاقی پیشرفت کند، "روی خودش کار کند"، گناه باید از درون غلبه کند. انسان. و بدین ترتیب رستگاری امری انسانی می شود. انسان تا حدودی به خود اعتماد دارد و بنابراین نمی تواند تمام امید خود را به طور کامل و کامل به خدا معطوف کند. بنابراین، هر چقدر هم که ممکن است عجیب به نظر برسد، طبق آموزه لوتری، هر چه انسان به معنای سنتی دیندارتر و دیندارتر باشد، از خدا دورتر است. این مصیبت گناه انسان است: حتی اگر انسان واقعاً با تلاش خود بهتر شود، باز هم به این وسیله از خدا دور می شود.

انجیل، به عنوان کلام خدا، اصولاً به مارتین لوتر می آموزد غیر از قانون. بیانگر پذیرش مطلق و بی قید و شرط انسان از سوی خداوند است; رابطه انسان و خدا را بر مبنایی کاملاً متفاوت قرار می دهد. اگر شخصی انجیل را درک کند، دیگر لازم نیست برای نجات خود کاری انجام دهد. او به سادگی متوجه می شود که قبلاً نجات یافته است، بدون هیچ گونه شایستگی یا تلاشی از جانب او نجات یافته است. نجاتش را فقط مدیون خداست. انسان دیگر به خود نگاه نمی کند، بلکه به عیسی مسیح نگاه می کند و فقط به او اعتماد می کند. ایمان این است: نگاهی به بیرون از خود، نگاهی به مسیح، امتناع از نجات خود، اعتماد کامل و بی‌تقسیم تنها به خدا.

عبادت لوتری و کلیسای لوتری

عناصر اصلی پرستش لوتری، موعظه و آئین های مقدس هستند. موعظه بیان آزادانه یک کشیش یا واعظ است که خطاب به یک جامعه خاص، انجیل، پیام بخشش و پذیرش خداوند را اعلام می کند.

الهیات لوتری دو آیین را به عنوان مقدسات می شناسد - غسل تعمید و عشا. در غسل تعمید از طریق ریختن آب بر مؤمن، بخشش گناهان او به خاطر مسیح اعلام می شود. تعمید نوزاد به این معنی است که فقط خدا می تواند یک شخص را نجات دهد، اما نه خود شخص.

اشتراک به طور مشابه صلح با خدا و آمرزش گناهان را اعلام می کند: "ممکن است شک کنم که آیا سخنان کشیش در مورد بخشش خدا در مورد من شخصاً صدق می کند یا خیر، اما نمی توانم در حقیقت صرف غسل تعمید خود یا اینکه می توانم به طور منظم عشای ربانی دریافت کنم." در عین حال، برای لوتریان، اشتراک (و همچنین غسل تعمید) فقط یک نشانه نیست. بر اساس آموزه لوتری، در اجتماع، شخص با حضور واقعی مسیح روبرو می شود.

دکترین لوتری کلیسا از آموزه پرستش ناشی می شود. کلیسا (در مقابل الهیات ارتدوکس یا کاتولیک) یک "ارگانیسم خدا- انسان"، نه یک ارتباط عرفانی با مسیح یا "ادامه" مسیح در این جهان نیست. کلیسا برای لوتریان نه واسطه ای در امر نجات است و نه یک «ظرف فیض»، به خودی خود ارزش نجاتی ندارد. این فقط مجموعه ای از افرادی است که به کلام انجیل گوش می دهند. مرکز کلیسا و شالوده آن خارج از آن، در عیسی مسیح است. در درک لوتریان، کلیسا جامعه ای از مردم است که بر عیسی مسیح، بر انجیل متمرکز شده است.

اخلاق لوتری انجیلی

اخلاق لوتری انجیلی با ویژگی های زیر مشخص می شود: واقع گرایی. خودانگیختگی انجیلی و موقعیت گرایی؛ نگرش مثبت نسبت به دنیا
واقع گراییاخلاق لوتری اساساً در اخلاق لوتر بیان شده است دکترین دو پادشاهیکه زیربنای تعامل کلیسا با دولت و جامعه است. بر اساس این آموزه، خداوند جهان را به دو روش بسیار متفاوت اداره می کند. اول، او از طریق کلام انجیل، از طریق بخشش بی قید و شرط و نجات گناهکاران عمل می کند. اعلام این کلمه وظیفه مستقیم و فوری کلیسا است. دوم، خدا از طریق نهادها، قوانین و دستورات دنیوی عمل می کند. وظیفه قدرت دولتی، نهادهای اجتماعی-سیاسی و اقتصادی مراقبت از رفاه زمینی مردم، حل مشکلات بیرونی آنها و مهار شر است. این حوزه از زندگی نیز تحت کنترل خداوند است.

زندگی دنیوی مستقل نیست. او هم در دست خداست. اما در اینجا خدا به شیوه ای کاملاً متفاوت حکم می کند. در زندگی دنیوی قوانین متفاوتی نسبت به اعلام انجیل وجود دارد. به عنوان مثال، خشونت ممکن است به خوبی برای مقاومت در برابر شر استفاده شود (نیاز به نیروی پلیس یا ارتش با این توجیه می شود).

وظیفه دولت و جامعه مراقبت از رفاه انسان است. کلیسا باید این وظیفه دولت را بشناسد، به آن احترام بگذارد و بپذیرد. این را می توان در درجه اول در دعا برای دولت، مقامات، برای موفقیت در زندگی سیاسی یا اقتصادی بیان کرد. کلیسا، بودن نهاد اجتماعینمی تواند از انجام کارهای دیگر، هرچند ثانویه، اما همچنان مهم برای او اجتناب کند. در جایی که دولت وظیفه اصلی خود را انجام نمی دهد یا آن را به اندازه کافی خوب انجام نمی دهد، کلیسا می تواند و باید از آن انتقاد کند، راه هایی برای حل مشکلات ارائه دهد: فراخوانی برای کنار گذاشتن استفاده بیش از حد از خشونت یا مقاومت در برابر بیگانه هراسی گسترده در جامعه، و غیره. کلیسا نمی‌تواند مشکلات دولت را به عهده بگیرد، اگرچه باید در مقابل دولت مقاومت کند، اگر اشکال زندگی مخالف انجیل را بر آن تحمیل کند. بنابراین در آلمان نازی بود، زمانی که بسیاری از رهبران کلیسا به طور فعال با آزار و اذیت یهودیان توسط دولت مخالفت کردند، افرادی را که محکوم به فرستادن به اردوگاه های کار اجباری و مرگ بودند نجات دادند.

دومین ویژگی اخلاق لوتری، انجیلی است خودانگیختگی و موقعیت. مثلاً در این بحث که آیا صدقه دادن به گدا لازم است، اگر یقین بدانید که او به بهترین نحو از آن خلاص نمی کند، نظرات متفاوت است. پاسخ معمولی این است که شما باید صدقه بدهید، زیرا نه برای گدا که برای خودتان مهم است. لوترانیسم قاطعانه با این امر مخالف است، زیرا معتقد است که یک کار خوب تنها زمانی واقعاً خوب است که نه از روی میل به جلب رضایت خدا یا حتی بهبود خود، بلکه از روی میل انجام شود. خودجوش و بی علاقهتمایل به کمک به دیگران بنابراین، انگیزه واقعاً اخلاقی تحقق یک قانون انتزاعی، احکام کلی نیست، بلکه جستجوی راهی برای کمک مؤثر به فرد نیازمند است. بر این اساس، یک لوتری در موقعیتی که نیاز به راه حلی اخلاقی دارد، نه تنها بر هنجارها و احکام «ابدی»، بلکه بر موقعیت خاصی که در آن قرار دارد و شاید نیازمند رویکردی غیرمتعارف باشد نیز توجه می کند.

از اینجا دو ویژگی کلیسای لوتری نشأت می‌گیرد: اولی «خشکی و بوروکراسی» ظاهری است (در نهایت لازم است نیاز را به دقت شناسایی کرد و راه‌های کمک را تعیین کرد)، اما در عین حال اثربخشی اجتماعی آن است. ، وزارت دیاکونال. دوم آمادگی بیشتری نسبت به سایر کلیساها برای رویکردهای جدید و غیر استاندارد برای حل مسائل اخلاقی، با آگاهی کامل از مسئولیت خود در قبال این تصمیمات است: عمل نه بر اساس قانون مکتوب، بلکه از روی عشق. عشق بسیار خاص است، همیشه به نیازهای خاص یک فرد خاص می نگرد، نه به برخی اصول ابدی.

سومین ویژگی مهم اخلاق لوتری این است نگرش مثبت نسبت به دنیا. خاستگاه این نگرش را مارتین لوتر نیز بیان کرد و ماهیت آنها به شرح زیر است. فرهنگ قرون وسطی عمدتاً فرهنگ زهد بود. م. لوتر دیدگاهی کاملاً متفاوت از جهان را به روی شخص می گشاید. این توسط خدا برای شادی مردم آفریده شده است، بنابراین معنویت واقعی نمی تواند شامل فرار از دنیا باشد. فقط با زندگی در دنیا می توان واقعاً یک زندگی معنوی داشت. و علاوه بر این، زندگی در دنیا به این معنا نیست که همه چیز سخت و غم انگیز را به عهده بگیرید و از خوشی های دنیا دوری کنید.

برای لوتر زندگی مذهبی، معنویت واقعی نه تنها جنبه جسمانی را شامل می شد، بلکه آن را نیز ایجاب می کرد. فیزیکال یک جنبه جدایی ناپذیر است زندگی انسان. به عقیده لوتریان، ما نباید زندگی خود، نیازهای خود را به دو دسته «عالی» و «کم»، «غیر معنوی» تقسیم کنیم. امتناع از نیازهای انسان، مقاومت در برابر خداست. از نظر اخلاق لوتری هیچ چیزی برای شرمندگی در نفسانیات انسانی وجود ندارد.

تحقق معقول نیازها و احساس مسئولیت در برابر خدا و همسایگان - این چیزی است که رفتار انسان را تعیین می کند. بنابراین، به نظر می‌رسد که یک خانواده بزرگ به هم پیوسته طبیعی‌ترین و ارجح‌ترین شکل سازمان‌دهی زندگی بشری است، و با این حال، از دیدگاه کلیسای لوتری، ترسیم مرزهای کاملاً واضح از آنچه که وجود دارد، برای همیشه دشوار است. مجاز بنابراین، بسیاری از الهی‌دانان لوتری مدرن، با تأکید به هر طریق ممکن بر ارزش بی‌قید و شرط خانواده، آماده هستند تا گفتگوی انتقادی درباره سایر اشکال تحقق جنسیت انسانی انجام دهند و به هیچ وجه اشکال مشکوک آن را ترویج نکنند، اما در عین حال توجه به نیازها و نیازهای افراد خاص به عنوان مثال، بحث های فعالی در مورد مشکل نگرش کلیسا به یک "ازدواج مدنی" ثبت نشده رسمی در حال انجام است. بیشتر متکلمان صمیمیت قبل از ازدواج را رد نمی کنند.

هر کار صادقانه به دعوت خدا در آیین لوتری تبدیل می شود. اما نه تنها کار، این حرفه یک حرفه است، زندگی روزمره خانوادگی نیز یک حرفه است. مثلاً لوتر فکر می‌کرد خیلی خوب است که پدری پوشک بچه را عوض می‌کند و می‌شوید، مردم این را مسخره می‌کنند، اما خدا و همه فرشتگان به این لبخند می‌زنند. از نظر لوتر، معنویت واقعی، یک شغل معنوی، داشتن صادقانه یک زندگی ساده، دنیوی و خانوادگی است. برای لوتری ها، ایده آل یک خانواده دوستانه و پرجمعیت بود و هنوز هم هست. در عین حال، امروز بر برابری و نیاز به خدمت متقابل به یکدیگر، زن و مرد تاکید می شود. توزیع مردسالارانه نقش ها هم در خانواده و هم در جامعه منسوخ تلقی می شود.

ساختار سازمانی و ویژگی های اعمال دینی

هر کلیسای لوتری مستقل است. اغلب در قلمرو یک ایالت ممکن است چندین کلیسای لوتری به طور همزمان وجود داشته باشد که از نظر ریشه های تاریخی و قومی، سنت ها یا الهیات با یکدیگر متفاوت هستند. هیچ مرکز واحدی وجود ندارد که بتواند برای همه کلیساهای لوتری تصمیمات الزام آور اتخاذ کند. با این وجود، اکثریت قریب به اتفاق آنها در فدراسیون جهانی لوتری متحد هستند که درگیر توسعه روابط درون اعترافاتی و همچنین روابط با سایر جوامع مسیحی است. فدراسیون جهانی لوتری پراهمیتبه انسان دوستانه می دهد، خدمات اجتماعیدر جهان.
هر جماعت محلی مسائل خود را در جلسه خود حل می کند و در فواصل بین آنها، جماعت توسط شورای کلیسا (شورای جامعه) همراه با کشیش خود رهبری می شود. چندین جماعت از یک کلیسا و یک منطقه ممکن است در یک دفتر (دفتر ریاست) با یک پروبست (رئیس) به عنوان یک رهبر معنوی ترکیب شوند. باید در نظر گرفت که خدمات کلیسا در آیین لوتری به طور قابل توجهی با خدمتی که در برخی کلیساهای سنتی (به ویژه ارتدکس و کاتولیک) وجود دارد، متفاوت است. کشیش در آیین لوتری به شیوه خود وضعیت معنویهیچ تفاوتی با سایر مؤمنان ندارد. هر معتقد به قدرت تعمید یک کشیش است، یعنی در رابطه خود با خداوند نیازی به واسطه ندارد و توانایی درست و معنوی برای موعظه کلام خدا را دارد. دکترین کشیشی جهانی مؤمنان). با این حال، از آنجایی که نظم در کلیسا ضروری است، برای جلوگیری از هرج و مرج، وزارت موعظه عمومی و تعلیم مقدسات، به عنوان یک قاعده، تنها به افراد فردی که مخصوصاً برای این کار منصوب شده اند - کشیشان سپرده می شود. از این نظر، خدمت کشیش با هیچ دعوت «دنیوی» تفاوتی ندارد. دیگر «مقدس» نیست. کشیش «فیض» یا «هدایای معنوی» خاصی ندارد. او پیش نیازهای روحانی برای خدمت خود را نه در نتیجه انتصاب (تعیین) بلکه مانند هر مؤمن دیگری حتی در غسل تعمید دریافت می کند. نیاز به خدمت شبانی بیشتر جنبه معنوی ندارد، بلکه ماهیت سازمانی و فنی دارد.

از آنجایی که کشیش در کاتولیک یا کشیش نیست حس ارتدکسکلمات و به معنای معنوی تفاوتی با سایر ایمانداران ندارد، زیرا در مسیح، در پرتو انجیل، اختلافات بیرونی بین مردم پاک می شود، در اکثر کلیساهای لوتری، زنان و مردان به خدمت شبانی و اسقفی فراخوانده می شوند.

دستورات عبادت در کلیساها و جوامع مختلف لوتری ممکن است متفاوت باشد. کلیسای لوتری در این منطقه آماده پذیرش رویکردهای کاملاً جدید و همچنین احیای سنت های باستانی است. برای لوتریان، آیین تأییدیه مهم است، که در آن دختران و پسران (پس از آموزش مناسب، گاهی اوقات چندین سال) علناً به ایمان خود شهادت می دهند و از کشیش برکت می گیرند. این آیین، از یک سو، از آیین کریسمس، که هنوز در کلیسای ارتدکس یا کاتولیک حفظ شده است، رشد کرد، از سوی دیگر، از نیاز به آموزش جوانان در مسائل جزمی.

انعقاد عقد با یک مراسم عروسی زیبا و با شکوه همراه است که البته این مراسم مقدس محسوب نمی شود. این فقط یک دعا برای تازه ازدواج کرده است، نذر آنها برای رهبری زندگی مسیحیدر ازدواج و برکت آنها برای زندگی مشترک. ازدواج به عنوان یک "مسئله سکولار" (لوتر) درک می شود و لحظه انعقاد آن لحظه ثبت رسمی آن در نظر گرفته می شود. طلاق ممنوع نیست ازدواج مجدد نیز امکان پذیر است، اگرچه نیاز به یک گفتگوی اولیه مشاوره دقیق تر با کشیش دارد.

در طول عبادت و اعمال رسمی، کشیشان و واعظان کلیسای لوتری، به عنوان یک قاعده، لباس های مخصوص می پوشند. این می تواند یک تالار سیاه (همان مانتو قاضی که برای همه آشناست) یا یک لباس سفید قدیمی و سنتی کلیسای غربی - آلبا باشد. هیچ لباس مخصوص خارج از کار تجویز نشده است، اما بسیاری از کشیش ها پیراهنی با یقه (یقه مخصوص با نوار یا بند سفید) می پوشند. در برخی از کلیساها، هر کشیش یک صلیب سینه ای خدمت می بندد؛ در برخی دیگر، فقط اسقف ها و اسقف ها حق دارند از این صلیب ها استفاده کنند.

کلیساهای لوتری را می توان در هر جایی ساخت سبک معماری. در صورتی که یک جامعه خاص ساختمان کلیسا نداشته باشد، می تواند خدمات خود را در هر مکان مناسب فنی یا حتی در فضای باز انجام دهد.

در طول عبادت، اهل محله بر روی صندلی ها یا نیمکت ها می نشینند و فقط در هنگام نماز یا در مهمترین لحظات عبادت قیام می کنند (یا گاهی زانو می زنند). نقش بزرگیموسیقی در زندگی کلیسای لوتری پخش می شود. جنبش اصلاح طلبی از همان ابتدا با شعارهای خود هواداران جدیدی را به دست آورد. و اکنون تصور پرستش لوتری بدون آواز خوانی غیرممکن است. می توان آن را ترجمه کرد زبان مدرنسرودهای کلیسا، سرودهای اصلاح طلبی (که بسیاری از آنها توسط خود لوتر نوشته شده است)، سرودهای دوران بعد، آهنگ های معنوی مدرن از کشورهای مختلفو سنت ها

تقریباً هر کلیسای لوتری یک ارگ دارد. بدون نامی از نوازندگان کلیسا و لوتریان عمیقاً معتقد مانند، برای مثال، دیتریش بوکستهودیا یوهان سباستین باخ،تصور یک فرهنگ جهانی غیرممکن است. امروزه کلیسای لوتری با داشتن چنین میراث غنی توجه زیادی به حفظ و توسعه فرهنگ موسیقی. دکوراسیون یک کلیسای لوتری می تواند بسیار ساده باشد و باعث ایجاد حس پوچی شود. یکی که توسط F. Tyutchev در شعر معروف خود توصیف شده است: من عاشق عبادت لوترها هستم، مناسک آنها سخت، مهم و ساده است - این دیوارهای برهنه، این معبد خالی من آموزش عالی را می فهمم.
(من مانند لوتریان عبادت را دوست دارم...)

اما یک کلیسای لوتری نیز می تواند دارای تزئینات غنی و پر از نقاشی و مجسمه باشد.

در اینجا قوانین و قوانین یکسانی وجود ندارد. فقط مهم است که تمام تزئینات کلیسا و هر چیزی که در مراسم انجام می شود به مؤمنان کمک کند تا بر درک انجیل تمرکز کنند. روابط شما با دیگران کلیساهای مسیحیلوترانیسم بر اساس اصل احترام متقابل و منافع متقابل استوار است.

گفتگوی پربار در بیشتر سطوح مختلفالهیات لوتری از ارتدکس ها رهبری می کنند، کلیساهای کاتولیکو دیگر فرقه های مسیحی. با وجودی که هنوز راه درازی برای اشتراک کامل کلیسا در اینجا وجود دارد، لوتری ها امیدوارند که اصل اختلافات آشتی داده شده در نهایت در برخورد با این کلیساها نیز مؤثر واقع شود.

هر فرقه پروتستان آداب خاص خود را دارد، اما نکته اصلی تربیت «احساسات مذهبی درونی» است.

لوتریسم

لوترانیسم از آلمانی ها برخاسته است آگاهی دینیدر جریان اصلاحات آلمان، که پایه های کلی آگاهی مذهبی پروتستانیسم را تشکیل داد. بنیانگذاران لوترانیسم M. Luther و F. Melanchthon و همچنین نزدیکترین پیروان آنها بودند.

در دوران اصلاحات، دکترین نجات تنها با ایمان ایجاد شد. ایده رستگاری فقط از طریق ایمان عمدتاً از تفسیری عجیب از رسائل سنت سنت توسعه یافت. پل، مورد احترام لوتر.

این چه ایمان نجات دهنده ای است که انسان را به «ظرفی برای جذب شایستگی های مسیح» تبدیل می کند. ایمان شایستگی شخصی انسان نیست و ثمره رشد درونی او نیست، متعلق به او نیست، بلکه به عنوان هدیه ای خاص از جانب خداوند از بالا نازل می شود. لوتر در این باره نوشت: "ایمان یک فکر انسانی نیست که خودم بتوانم آن را ایجاد کنم، بلکه یک قدرت الهی در قلب است."

لوتر با تأیید اعتبار انکارناپذیر کتاب مقدس، بر حق هر مؤمنی برای داشتن درک خاص خود از محتوای آن، بر استقلال قضاوت شخصی در مورد مسائل اعتقادی و اخلاقی، و در نهایت، بر آزادی وجدان تأکید کرد.

از هفت آیین مقدس که هم در ارتدکس و هم در کاتولیک به رسمیت شناخته شده است، آیین لوتری عملاً تنها دو مورد را حفظ کرد: تعمید و عشای ربانی.

توبه همچنین ویژگی های مقدس را حفظ می کند ، بقیه به عنوان مناسک شناخته می شوند.

تنها غسل تعمید و عشای ربانی دارای منشأ الهی غیرقابل انکاری است، زیرا آنها مبتنی بر شهادتهای روشن سنت مقدس هستند. کتاب مقدس.

آموزه لوتری، آیین مقدس را نه به عنوان راهی برای فیض در جهان، بلکه به عنوان نشانه ای از ارتباط شخص با مسیح درک می کند.

غسل تعمید لوتری طبیعت انسان را از خود گناه اصلی رها نمی کند، بلکه فقط از مجازات گناه رهایی می بخشد؛ این یک تولد دوباره از گناه نیست، بلکه یک عفو است.

آیین توبه لوتری عمل مستمر غسل تعمید است و وجود آن مشروع است زیرا هدف آن بخشودن گناهان از طریق ایمان به مسیح است، این ایمان را زنده می کند، آن را در زندگی یک فرد واقعی می کند.

درک لوتری از مراسم عشای ربانی بر دو تفاوت اصلی استوار است - انکار تبدیل شدن نان و شراب عشای ربانی به بدن و خون مسیح و انکار معنای عشای ربانی به عنوان یک قربانی.

کالوینیسم

مهد اصلاحات، بدون شک، آلمان بود و باقی می ماند، اما شواهد بلوغ عینی آن در بطن قرون وسطی کاتولیک، ظهور دومین مرکز قدرتمند اعتراض کلیسا در سوئیس بود. این جنبش همزمان با آغاز جنبش آلمان، اما عملاً مستقل از آن به وجود آمد. به زودی، تفاوت ها در تفسیر اصول کلی اصلاحات به قدری قابل توجه شد که قبلاً در سال 1529 شاخه های آلمانی و سوئیسی اصلاح طلبی جدا شدند که وجود مستقل گروهی از جنبش های پروتستان را تثبیت کرد که در مجموع به عنوان شناخته می شوند. کلیساهای اصلاح شده

در مجموع، اصلاح طلبی یا همان طور که اغلب کالوینیسم نامیده می شود، با قوام و استحکام بیشتر دیدگاه ها از لوترییسم متمایز می شود.

بنیان سنت اصلاح‌طلبی توسط جان کالوین، یکی از معاصران جوان‌تر از پدران اصلاح‌طلبی، در نوشته‌هایش بیان شد. اثر اصلی او اثر معروف «دستورالعمل در ایمان مسیحی» است.

با توجه به ویژگی های جزم اصلاح طلبی، لازم است قبل از هر چیز به اصل مشترکی اشاره کنیم که به طور ارگانیک آن را با لوترییسم و با ایدئولوژی اصلاحات به عنوان یک کل مرتبط می کند، یعنی تأیید نجات از طریق ایمان. .

ویژگی اصلی کالوینیسم آموزه جبر بی قید و شرط است که بر اساس آن خداوند از ازل برخی از مردم را به رستگاری و برخی دیگر را به هلاکت مقدر کرده است. این به شما امکان می دهد تا در نهایت هرگونه امکان شایستگی یک شخص در امر نجات را از بین ببرید، او کاملاً به اراده خدا تعلق دارد. به هر حال، «در مطالعات دینی جهان، دیدگاهی بیشتر مطرح است که بر اساس آن، پیدایش و وجود دین، قبل از هر چیز، با روابط فقدان آزادی، وابستگی، محدودیت، سلطه، فرمانروایی، مرتبط است. و غیره، یعنی نیروهای کاملاً مستقل از اراده مردم».

کالوین بر اساس ایده جبر بی قید و شرط، جهانی بودن قربانی بر روی صلیب و انجیل انجیل را رد کرد، زیرا خداوند بر روی صلیب مرگ را نه برای همه، بلکه فقط برای کسانی که خود او انتخاب کرده بود متحمل شد. زندگی ابدی. این تمهید عقیده اصلی مسیحیت - اعتقاد به رستگاری همه را که توسط خدا-انسان انجام می شود - از بین می برد.

در دکترین کلیسا، اصلاحات به طور مداوم اصل اساسی خود را توسعه می دهد. کلیسای واقعی جامعه برگزیدگان واقعی است، یعنی کسانی که برای نجات از پیش مقدر شده اند. اما اصلاحات سوئیسی در نهایت تمام ویژگی های ساختار سلسله مراتبی را که لوتر همچنان حفظ کرده بود، لغو کرد. «بیزاری از یکنواختی ساختاری تبدیل شده است انگپروتستانتیسم که در شرایط انشعاب کلیسای رایج برای کشورهای اروپایی و انقراض امپراتوری مقدس روم فراملی شکل گرفت.

سنت اصلاح شده تنها دو آیین را به رسمیت می شناسد - تعمید و عشای ربانی.

در درک تعمید، کالون به لوتر نزدیک است؛ او این راز را نشانه ای الهی از پذیرش مؤمن در اتحادی پر از رحمت با خدا می داند، که مهر پذیرش او با مسیح است.

کلیسای اصلاح شده سنت را به رسمیت می شناسد. کتاب مقدس.

اصل زهد دنیوی که بر اساس آموزه جبر بی قید و شرط توسعه یافته است، شایسته توجه ویژه است. اصل زهد دنیوی شخص را ملزم به افزایش رفاه خود می کرد که به نوبه خود نه به عنوان دارایی شخصی شخص، بلکه به عنوان هدیه ای از بالا به عنوان نشانه ای از حسن نیت خداوند نسبت به شخص تلقی می شد.

در مرکز الهیات لوتری انجیلی قرار دارد آموزه عادل شمرده شدن توسط فیض خدا (از طریق فیض) از طریق ایمان.می توان آن را از طریق بنیادی مشخص و توسعه داد تفاوت بین شریعت و انجیل. بر اساس آموزه لوتری، خداوند به دو روش بسیار متفاوت با انسان صحبت می کند. این روش ها نامیده می شوند قانونو انجیل. قانون و انجیل، طبق الهیات کلاسیک لوتری، دو کلام خدا اساساً متفاوت هستند، دو تصویر اساساً متفاوت که از طریق آنها خدا مردم را مورد خطاب قرار می دهد.

در اکثر ادیان و در بسیاری از کلیساهای مسیحی، آنها می آموزند که خود شخص باید تا حدی از نظر اخلاقی پیشرفت کند، "روی خودش کار کند"، گناه باید از درون انسان غلبه کند. و بدین ترتیب رستگاری امری انسانی می شود. انسان تا حدودی به خود اعتماد دارد و بنابراین نمی تواند تمام امید خود را به طور کامل و کامل به خدا معطوف کند. بنابراین، هر چقدر هم که ممکن است عجیب به نظر برسد، طبق آموزه لوتری، هر چه انسان به معنای سنتی دیندارتر و دیندارتر باشد، از خدا دورتر است. این مصیبت گناه انسان است: حتی اگر انسان واقعاً با تلاش خود بهتر شود، باز هم به این وسیله از خدا دور می شود.

عبادت لوتری و کلیسای لوتری

اخلاق لوتری انجیلی

وظیفه دولت و جامعه مراقبت از رفاه انسان است. کلیسا باید این وظیفه دولت را بشناسد، به آن احترام بگذارد و بپذیرد. این را می توان در درجه اول در دعا برای دولت، مقامات، برای موفقیت در زندگی سیاسی یا اقتصادی بیان کرد. کلیسا، به عنوان یک نهاد اجتماعی، نمی تواند از انجام وظایف دیگر، هر چند فرعی، اما همچنان مهم اجتناب کند. در جایی که دولت وظیفه اصلی خود را انجام نمی دهد یا آن را به اندازه کافی خوب انجام نمی دهد، کلیسا می تواند و باید از آن انتقاد کند، راه هایی برای حل مشکلات ارائه دهد: فراخوانی برای کنار گذاشتن استفاده بیش از حد از خشونت یا مقاومت در برابر بیگانه هراسی گسترده در جامعه، و غیره. کلیسا نمی‌تواند مشکلات دولت را به عهده بگیرد، اگرچه باید در مقابل دولت مقاومت کند، اگر اشکال زندگی مخالف انجیل را بر آن تحمیل کند. بنابراین در آلمان نازی بود، زمانی که بسیاری از رهبران کلیسا به طور فعال با آزار و اذیت یهودیان توسط دولت مخالفت کردند، افرادی را که محکوم به فرستادن به اردوگاه های کار اجباری و مرگ بودند نجات دادند.

از نظر لوتر، زندگی مذهبی، معنویت واقعی، نه تنها جنبه جسمانی را شامل می شد، بلکه آن را ایجاب می کرد. جسمانی جنبه جدایی ناپذیر زندگی انسان است. به عقیده لوتریان، ما نباید زندگی خود، نیازهای خود را به دو دسته «عالی» و «کم»، «غیر معنوی» تقسیم کنیم. امتناع از نیازهای انسان، مقاومت در برابر خداست. از نظر اخلاق لوتری هیچ چیزی برای شرمندگی در نفسانیات انسانی وجود ندارد.

ساختار سازمانی و ویژگی های اعمال دینی

هر کلیسای لوتری مستقل است. اغلب در قلمرو یک ایالت ممکن است چندین کلیسای لوتری به طور همزمان وجود داشته باشد که از نظر ریشه های تاریخی و قومی، سنت ها یا الهیات با یکدیگر متفاوت هستند. هیچ مرکز واحدی وجود ندارد که بتواند برای همه کلیساهای لوتری تصمیمات الزام آور اتخاذ کند. با این وجود، اکثریت قریب به اتفاق آنها در فدراسیون جهانی لوتری متحد هستند که درگیر توسعه روابط درون اعترافاتی و همچنین روابط با سایر جوامع مسیحی است. فدراسیون جهانی لوتری به خدمات بشردوستانه و اجتماعی در جهان اهمیت زیادی می دهد.
هر جماعت محلی مسائل خود را در جلسه خود حل می کند و در فواصل بین آنها، جماعت توسط شورای کلیسا (شورای جامعه) همراه با کشیش خود رهبری می شود. چندین جماعت از یک کلیسا و یک منطقه ممکن است در یک دفتر (دفتر ریاست) با یک پروبست (رئیس) به عنوان یک رهبر معنوی ترکیب شوند. باید در نظر گرفت که خدمات کلیسا در آیین لوتری به طور قابل توجهی با خدمتی که در برخی کلیساهای سنتی (به ویژه ارتدکس و کاتولیک) وجود دارد، متفاوت است. یک کشیش در آیین لوتری از نظر موقعیت معنوی با سایر ایمانداران تفاوتی ندارد. هر معتقد به قدرت تعمید یک کشیش است، یعنی در رابطه خود با خداوند نیازی به واسطه ندارد و توانایی درست و معنوی برای موعظه کلام خدا را دارد. دکترین کشیشی جهانی مؤمنان). با این حال، از آنجایی که نظم در کلیسا ضروری است، برای جلوگیری از هرج و مرج، وزارت موعظه عمومی و تعلیم مقدسات، به عنوان یک قاعده، تنها به افراد فردی که مخصوصاً برای این کار منصوب شده اند - کشیشان سپرده می شود. از این نظر، خدمت کشیش با هیچ دعوت «دنیوی» تفاوتی ندارد. دیگر «مقدس» نیست. کشیش «فیض» یا «هدایای معنوی» خاصی ندارد. او پیش نیازهای روحانی برای خدمت خود را نه در نتیجه انتصاب (تعیین) بلکه مانند هر مؤمن دیگری حتی در غسل تعمید دریافت می کند. نیاز به خدمت شبانی بیشتر جنبه معنوی ندارد، بلکه ماهیت سازمانی و فنی دارد.

از آنجایی که کشیش به معنای کاتولیک یا ارتدوکس کلمه یک کشیش نیست و به معنای معنوی آن با سایر ایمانداران تفاوتی ندارد، زیرا در مسیح، در پرتو انجیل، تفاوت های خارجی بین مردم پاک می شود، پس در اکثر لوتریان در کلیساها، مردان به خدمت شبانی و اسقفی فراخوانده می شوند، زنان نیز همینطور.

انعقاد عقد با یک مراسم عروسی زیبا و با شکوه همراه است که البته این مراسم مقدس محسوب نمی شود. این فقط یک دعا برای تازه عروسان، عهد آنها برای داشتن یک زندگی مسیحی در ازدواج و برکت آنها برای زندگی مشترک است. ازدواج به عنوان یک "مسئله سکولار" (لوتر) درک می شود و لحظه انعقاد آن لحظه ثبت رسمی آن در نظر گرفته می شود. طلاق ممنوع نیست ازدواج مجدد نیز امکان پذیر است، اگرچه نیاز به یک گفتگوی اولیه مشاوره دقیق تر با کشیش دارد.

کلیساهای لوتری را می توان به هر سبک معماری ساخت. در صورتی که یک جامعه خاص ساختمان کلیسا نداشته باشد، می تواند خدمات خود را در هر مکان مناسب فنی یا حتی در فضای باز انجام دهد.

در طول عبادت، اهل محله بر روی صندلی ها یا نیمکت ها می نشینند و فقط در هنگام نماز یا در مهمترین لحظات عبادت قیام می کنند (یا گاهی زانو می زنند). موسیقی نقش مهمی در زندگی کلیسای لوتری دارد. جنبش اصلاح طلبی از همان ابتدا با شعارهای خود هواداران جدیدی را به دست آورد. و اکنون تصور پرستش لوتری بدون آواز خوانی غیرممکن است. اینها می توانند سرودهای باستانی کلیسا رونویسی شده به زبان مدرن، سرودهای اصلاح طلبی (که بسیاری از آنها توسط خود لوتر نوشته شده اند)، سرودهای دوران بعد، آهنگ های معنوی مدرن از کشورها و سنت های مختلف باشد.

تقریباً هر کلیسای لوتری یک ارگ دارد. بدون نامی از نوازندگان کلیسا و لوتریان عمیقاً معتقد مانند، برای مثال، دیتریش بوکستهودیا یوهان سباستین باخ،تصور یک فرهنگ جهانی غیرممکن است. کلیسای لوتری با داشتن چنین میراث غنی هنوز توجه زیادی به حفظ و توسعه فرهنگ موسیقی دارد. دکوراسیون یک کلیسای لوتری می تواند بسیار ساده باشد و باعث ایجاد حس پوچی شود. یکی که توسط F. Tyutchev در شعر معروف خود توصیف شده است: من عاشق عبادت لوترها هستم، مناسک آنها سخت، مهم و ساده است - این دیوارهای برهنه، این معبد خالی من آموزش عالی را می فهمم.
(من مانند لوتریان عبادت را دوست دارم...)

اما یک کلیسای لوتری نیز می تواند دارای تزئینات غنی و پر از نقاشی و مجسمه باشد.

در اینجا قوانین و قوانین یکسانی وجود ندارد. فقط مهم است که تمام تزئینات کلیسا و هر چیزی که در مراسم انجام می شود به مؤمنان کمک کند تا بر درک انجیل تمرکز کنند. لوترانیسم روابط خود را با سایر کلیساهای مسیحی بر اساس اصل احترام متقابل و منافع متقابل بنا می کند.

الهیدانان لوتری گفتگوی پرباری را در سطوح مختلف با کلیساهای ارتدکس، کاتولیک و دیگر فرقه های مسیحی انجام می دهند. با وجودی که هنوز راه درازی برای اشتراک کامل کلیسا در اینجا وجود دارد، لوتری ها امیدوارند که اصل اختلافات آشتی داده شده در نهایت در برخورد با این کلیساها نیز مؤثر واقع شود.

در روسیه، اولین لوتریان در قرن شانزدهم ظاهر شدند. اولین کلیسای لوتری در مسکو در سال 1576، چندین دهه پس از اصلاحات ساخته شد.

تعداد کل لوتریان روسیه امروز 50-150 هزار نفر است.

واکنش علیه کاتولیک، که در غرب در نیمه اول قرن چهاردهم و نیمه اول قرن پانزدهم به شدت آشکار شد، نتایج مطلوبی را به همراه نداشت. خواسته‌های اصلاح‌طلبانه شوراها (پیسان - 1409؛ کنستانس - 1414؛ بازل - 1431) و افراد (جان ویکلیف، جان هوس و ساونارولا) پاپ موفق شد بی‌ثمر کند و پیشرفت‌هایی در زندگی کلیسااتفاق نیفتاد.
با این حال، او نتوانست جنبش اصلاحات را متوقف کند: این جنبش به توسعه خود ادامه داد و بخش‌های بیشتری از جامعه اروپای غربی را تسخیر کرد. به صدای کشورهای دیگر که در آن مطالبات مطرح شد اصلاحات کلیساآلمان نیز پیوست.
رسول اصلاحات و بنیانگذار کلیسای لوتری مارتین لوتر (1483-1546) پسر یک معدنچی بود. او که در فقر شدید بزرگ شد، در مدارس کاتولیک تحصیل کرد و از دانشگاه ارفورت فارغ التحصیل شد. لوتر هم از محیط خانه و هم از تحصیلات مدرسه، ایده یک طرفه خدا را به عنوان قاضی تنبیه کننده مطرح کرد و از یک شخص برای کفاره کارهای سختش می خواست. مسئله رستگاری روح او را در اوایل به خود مشغول کرد، و با ناراحتی والدینش، حرفه سکولار خود را رها کرد و در صومعه آگوستین در ارفورت راهب شد.
لوتر یک کاتولیک عمیق و صادق بود. او برای جبران خدای مهیب دست به کارها و روزه های شدید می زد، اما احساس آرامش نمی کرد.
عمدتاً تحت تأثیر آگوستین بود که لوتر دیدگاهی درباره نجات انسان از طریق فیض از طریق ایمان به نجات دهنده ایجاد کرد. بنابراین، لوتر با این فکر که انسان با ایمان رستگاری می کند، آرامش روحی یافت. بعدها فعالیت های او به عنوان استاد در دانشگاه ویتنبرگ ادامه یافت و در آنجا به عنوان یک اصلاح طلب عمل کرد.
در سال 1510، او از رم دیدن کرد و تحت تأثیر بی ایمانی و کفرگویی روحانیون رومی قرار گرفت. لوتر به عنوان مخالف کلیسای روم از رم بازگشت. چنین کلیسایی، به اعتقاد او، نمی‌توانست به شخص رستگاری بدهد، و او شروع به تعلیم کرد که فقط ارتباط شخصی یک فرد با نجات دهنده و ایمان قلبی زنده به او، شخص را نجات می‌دهد.
در سال 1517 لوتر آشکارا علیه کلیسای روم صحبت کرد. دلیل این امر شرایط زیر بود. پاپ لئو ایکس برای حفظ تجمل دربار خود به بهانه بازسازی کلیسای سنت پیتر از فروش عافیت ها خبر داد. فروشنده عیش و نوش در آلمان راهب گستاخ دومینیکن تتزل بود. او به عنوان یک تاجر بازار شروع به تمجید از محصول خود کرد و هم نجات واجب گناهکاران را در زمین و هم رهایی ارواح مردگان از عذاب های برزخ را به ارمغان آورد. لوتر از چنین کفرگویی علیه آمرزش گناهان خشمگین شد و 95 تز علیه چنین روش خامی برای نجات جان انسان ها به درهای کلیسای ویتنبرگ میخکوب کرد. او همچنین به اساس اغماض - آموزه شایستگی های معوقه و برزخ - اشاره کرد.
تزهای لوتر در عرض دو هفته در سراسر آلمان پخش شد و همدردی عمومی را برای او برانگیخت. پاپ به این موضوع توجه نکرد، زیرا آن را یک اختلاف رایج بین راهبان در آن زمان می دانست. از سوی دیگر، لوتر در ابتدا به اقتدار پاپ اشاره نکرد. او فکر می کرد که بسیاری از سوء استفاده ها به نام پاپ سرپوش گذاشته شده است و پاپ به هیچ وجه آنها را تحت حمایت خود نخواهد گرفت. هنگامی که بر اساس نکوهش متکلمان لاتین، یک گاو پاپ از روم با تکفیر لوتر به عنوان یک بدعت گذار از کلیسا به دنبال خود آمد، لوتر سرانجام از کلیسای روم جدا شد. او نام برد کلیسای کاتولیک رومی"لانه دزدان" و گاو پاپ - گاو دجال و به طور رسمی آن را سوزاند (1520). این آغاز اصلاحات به معنای خود کلمه بود. به مدت 128 سال (1520-1648) مبارزه مذهبی در آلمان جریان داشت که با صلح وستفالیا (1648) پایان یافت. بر اساس صلح وستفالیا (1648)، پیروان لوتر از آزادی کامل دینی و حقوقی برابر با کاتولیک ها برخوردار شدند. لوتریان علاوه بر نامگذاری به نام سازمان دهنده کلیسای خود، پروتستان نیز نامیده می شوند. این نام از سال 1529 به آنها داده شده است، زمانی که حامیان اصلاحات علیه اقدامات تبعیض آمیز کاتولیک ها علیه آنها اعتراض کردند.
ویژگی های جزم و سازمان کلیسای لوتریان.
طبق آموزه و ساختار کلیسای خود، لوترانیسم بسیار دورتر از ارتدکس است تا کاتولیک. مفاد اصلی پروتستانیسم در آموزه توجیه ایمان و منابع بیان شده است دکترین مسیحی. بقیه، همانطور که بود، نتیجه گیری از این مقررات است.
به گفته لوتر، شخص تنها با ایمان به نجات دهنده عادل می شود. در عین حال ایمان احساس آزاد انسان نیست، در دل خدا برانگیخته می شود، هدیه ای از جانب خداوند است. ایمان، شخص را به مشارکت مستقیم شخصی با نجات دهنده اش می آورد. بنابراین، انسان تنها با ایمان نجات می یابد. اعمال نیک زاییده ایمان، به معنای واقعی، اعمال خداوند است. آنها هیچ شایستگی خود شخص را تشکیل نمی دهند و بنابراین هیچ اهمیتی برای نجات ندارند. به همین ترتیب، همه ابزارهای نجات دیگر که توسط کلیسا به رسمیت شناخته شده است، زائد هستند، آنها فقط واسطه ای بین انسان و خدا هستند و قلب مؤمنان را از منجی بیگانه می کنند. در نتیجه، لوتر کلیسای مرئی را به عنوان نگهبان هدایای فیض رد کرد. طبق تعالیم او، کلیسا تنها جامعه‌ای است متشکل از مردمی که به یک اندازه معتقدند و در اصل نماینده چنین نهاد معنوی است که زندگی درونی آن را نمی‌توان با هیچ شکل بیرونی تعیین و محدود کرد. بنابراین، لوتر سلسله مراتب را به عنوان یک نهاد مقدس رد کرد. روحانیون در پروتستانتیسم - پروتستان - همان افراد غیر روحانی هستند که فقط مجاز به انجام برخی از مناسک کلیسا هستند.
او همچنین مقدسات را به عنوان اعمال خاصی که در آن فیض به مؤمن ابلاغ می شود، رد کرد. برخی از مقدسات، مانند تعمید و توبه، تنها به عنوان نشانه (مهر) عمل می کنند که گناهان ما بخشیده شده و ارتباط ما با مسیح برقرار شده است. دیگران (عید مسیح، کشیشی، ازدواج) فقط تشریفات مذهبی را تشکیل می دهند. لوتر تنها در آموزه ی آیین عشای ربانی از دیدگاه خود نسبت به مقدسات دور شد. با این حال، لوتر با رد تبدیل نان و شراب به بدن و خون مسیح، تعلیم داد که مسیح در نان و شراب با تمام وجود حضور دارد. بنابراین، کسی که با ایمان به آیین مقدس نزدیک می شود، بدن مسیح را همراه با نان می خورد، در حالی که کسی که بدون ایمان نزدیک می شود، تنها نان می خورد.
لوتر به نام همان ایمان موجه، تکریم قدیسان، شمایل ها، آثار و همچنین هر چیزی را که برای تقویت فضیلت یک فرد ایجاد می شود، مانند روزه، رهبانیت و تعطیلات، به استثنای خداوند، رد کرد. لوتر هیچ اهمیتی به تشریفات در عبادت قائل نبود، اگرچه چیزهای زیادی از کاتولیک با او باقی مانده بود.
از میان منابع آموزه، لوتر فقط کتاب مقدس را به رسمیت شناخت و سنت کلیسا و هر چیزی را که به حوزه سنت مربوط می شود - تعاریف کتاب مقدس و کلیسا را رد کرد. شوراهای محلیو همچنین آموزش پدران کلیسا. در عین حال در فهم و تفسیر کتاب مقدساو اهمیت راهنمایی کلیسا را رد کرد و این را به هر مؤمنی واگذار کرد که کلام خدا را مطابق درک شخصی خود درک کند.
دکترین لوتری در اعتراف آگسبورگ، عذرخواهی، تعالیم بزرگ و کوچک لوتر، و اصطلاحات اشمالکالدی توضیح داده شده است. این آثار، کتاب های نمادین پروتستان ها را تشکیل می دهند.
اهمیت زیادی در سازمان دارد کلیسای پروتستانعلاوه بر لوتر، دوستش فیلیپ ملانچتون استاد بود یونانیدر دانشگاه ویتنبرگ او کتاب های نمادین اصلی پروتستان ها - اعتراف آگسبورگ و عذرخواهی آن (1530) را نوشت.
با وجود تمام موانع کاتولیک ها، جنبش اصلاح طلبی در قرن شانزدهم به سرعت در خارج از آلمان گسترش یافت. لوترانیسم خود را در اتریش، در کشورهای اسکاندیناوی و در بالتیک تثبیت کرد. جوامع لوتری جداگانه در لهستان، مجارستان و فرانسه ظاهر شدند. کلیسای لوتری در سوئد یک نهاد عمومی است.
AT دنیای مدرنکلیساهای انجیلی لوتری در ایسلند، دانمارک، نروژ، فنلاند، آلمان، لتونی و استونی بیشترین نفوذ را دارند. کلیسای انجیلی استونی توسط یک اسقف اعظم رهبری می شود. کلیساهای لوتری زیادی در آمریکای شمالی وجود دارد. در آمریکای لاتین، آیین لوتری در برزیل انجام می شود. تعداد کمی از لوتریان در کشورهای آسیایی وجود دارد، نفوذ آنها در آفریقا بیشتر احساس می شود کلیساهای لوتریموجود در اتیوپی، سودان، کامرون، لیبریا و سایر کشورها.
حدود 75 میلیون لوتری در جهان وجود دارد.