اهمیت اجتماعی-فرهنگی اصلاحات و پروتستانتیسم. سخنرانی: ظهور پروتستانتیسم در دوران اصلاحات. کلیساهای مدرن پروتستان در روسیه

پروتستانیسم - جهت مذهبی، که در اروپای غربیدر قرن شانزدهم با این حال، بسیاری از دیدگاه‌های پروتستانتیسم در اوایل «مسیحیت» بارها و بارها توسط «فرقه‌گرایان» صورت‌بندی شد. این آموزه نجات بوسیله ایمان، «کهانت جهانی» و رد «سنت مقدس» است. دیدگاه‌های پروتستان، که عمدتاً علیه انحصار قدرت (اعم از روحانی و سکولار) سلسله مراتب پاپ و کلیسا بود، در تضاد شدید با کاتولیک بود. بر اساس دیدگاه‌های پروتستانی، نه اجرای مقدسات و نه یک زندگی عادلانه، رستگاری را تضمین نمی‌کند. فقط دخالت خداوندی که فیض می دهد می تواند مؤمن را نجات دهد. دریافت فیض به کلیسا بستگی ندارد. هر شخصی می تواند فیض دریافت کند و بنابراین همه مردم باید کشیش باشند. این گزاره‌های تا حد زیادی درست پروتستانیسم مبتنی بر همان بنیاد کلی «مسیحی» بود که در پروتستانتیسم چنین بیان می‌شد: کار اصلی نجات روح، اعمال یا تشریفات نیست، بلکه فقط ایمان صادقانه به عیسی مسیح است". دومی در واقع به اخلاق اولین جوامع «مسیحی» برمی گردد که به تحقق «نبوت» اشعیا بر مسیح معتقد بودند. پروتستان ها معتقدند عهد جدید- تنها منبع ایمان به خدا.

با این حال، تنها در آغاز دوران گذار سریع از فئودالیسم به سرمایه داری، پروتستانتیسم موفق شد در کلیساهای جداگانه شکل بگیرد - زیرا خود پروتستانیسم، به عنوان آموزه ای که در اروپای غربی در قرن شانزدهم ظاهر شد، ادای احترام به زمان است. نتیجه رشد پیشرفت فنی و فناوری، تقویت علوم، آغاز رنسانس و تضعیف مذهب کاتولیک است. به احتمال زیاد، پروتستانتیسم به اندازه کاتولیک از «جهان پشت صحنه» کنترل نشده بود. دومی قبلاً شاهد فروپاشی عصر وحدت مذهبی بود و ایده جدیدی از وحدت جهانی را ایجاد کرد که تحت فشار آن قصد داشت جهان را از ایده های منسوخ قدیمی پاک کند - انواع "مسیحیت" از جمله پروتستانتیسم. . بنابراین، از لحظه شروع انقلاب‌های بورژوا-دمکراتیک، «پشت پرده» نیازی به نظارت جدی بر هیچ جهتی از «مسیحیت» نبود: آن بر نوع سکولار آخرین ایدئولوژی (که در قرن نوزدهم در قرن نوزدهم شکل گرفت، تمرکز کرد. مارکسیسم) به منظور حفظ "نخبه گرایی" جمعیت تحت کنترل خود.

آغاز اصلاحات معمولاً با فعالیت های یک راهب آلمانی، یکی از اعضای نظم آگوستین، همراه است. مارتین لوتر.با این حال، درست نیست که ابتکار انشعاب را به یک فرد تنها نسبت دهیم. اگر ایده های به اصطلاح "انسان گرایانه" که در رنسانس (قرن چهاردهم - اوایل شانزدهم) به وجود آمدند، قبلاً در اروپا رایج نشده بودند، اقدامات مارتین لوتر به سختی پاسخی در جامعه داشت. "اومانیسم" در این زمان آغاز دوران "آزادی" بود (حدود سه قرن - با انقلاب های "آزادی" قرن XIX-XX پایان یافت) که در تکرار برخی فرضیه ها بیان شد. فلسفه باستان - در مورد برتری آزادی انسانبر هر مقام معنوی

اصلاحات در ابتدا به عنوان جنبشی برای تجدید و پاکسازی آغاز شد. کلیسای کاتولیکاما زمان تاثیر خود را گذاشت و به زودی با جنبش "انسانگرایانه" ادغام شد، به مبارزه ای برای رد سنت های کاتولیک تبدیل شد.

اینجا ایده های "انسان گرایانه"که در جامعه غربی بر اساس احیای علاقه به "آزادی های" باستانی و "حقوق بشر" آنها، وضعیت های قانونی پدید آمد. نهادهای اجتماعیو برتری "قانون" به طور کلی - و "جهان پشت صحنه" را زینت کرد، به عنوان امیدوار کننده ترین جهت، امیدوار کننده در آینده به صف در یک معین سیستمی از دیدگاه های ماهیت سکولار، تقلید از آزادی فرد از هر گونه سلسله مراتب معنوی، اما در عین حال اجازه می دهد تا ساختار "نخبه گرایانه" جامعه حفظ شود. اما حتی انحراف باستانی اومانیسم انسانی فقط نتیجه میل طبیعی مردم به آزادی (ارتباط با خدا) است. طبیعتاً «پشت پرده» نمی توانست چنین آزادی را مجاز بداند و از آغاز بحران کاتولیک به جستجوی جدیدترین مقلد آن پرداخت.

دلیل مهمی که موفقیت جنبش اصلاحی را تضمین کرد، توسعه روابط سرمایه داری در اروپا بود. بسیاری از ممنوعیت ها علیه «مسیحیت» مانع رشد مناسبات سرمایه داری شد. حتی بسیاری از احکام عهد جدید به پس‌زمینه تنزل یافتند، زیرا آنها برای «غنی‌سازی» «برکت» نمی‌دادند.

روند تاریخیتحت فشار قاطع پیشرفت های فنی و تکنولوژیک که به وسیله «کمربند محرک» رباخواری هدایت می شد، اصلاح طلبان مذهبی را به گونه ای اسیر خود کرد که به تصمیماتی می رسیدند که حتی گاهی با نظرات اولیه آنها در تضاد بود. تقریباً تمام حوزه های پروتستان آموزه های کاملاً متفاوت با اساس اصلی پروتستانتیسم و حتی بیشتر از آن - آموزه های اولین کلیساهای "مسیحی" هستند که بر اساس آن شروع به توسعه کرد. زودپروتستانیسم به کاتولیک و پاپ.

بنابراین، در آیین کاتولیک، ربا یک عمل گناه تلقی می شد. اما به دلیل توسعه روابط سرمایه داری، پروتستانتیسم ضمن ادعای آزادی مردم، در عین حال رباخواری را در محیط «مسیحی» مجاز دانست. بنابراین انحصار یهودیان بر این نوع فعالیت های ضد اجتماعی شکسته شد و جریانی از یهودیان با اصالت غیریهودی به این منطقه سرازیر شدند. واضح است که "پشت پرده" فرصتی واقعی برای از دست دادن کنترل بر پایتخت اصلی اروپا و از این طریق - و کنترل بالای "نخبگان" اروپایی داشت. بنابراین، به طور کلی، او می تواند کنترل خود را در اروپا از دست بدهد. پروتستانیسم ساده شده، به ویژه کالوینیسم، روابط جدید سرمایه داری را «برکت» بخشید و ادعا کرد که آنها منحصر به فرد و «خداوند» هستند. پروتستانیسم به ادای احترام به جمعیت «حیوانی» اروپایی که زیر بار ممنوعیت‌های کاتولیک بود و از تفتیش عقاید پاپ متنفر بودند (از ترس) تنزل یافت و از این رو از «آزادی‌های» اصلاح‌طلب حمایت کرد. در عین حال، پروتستانیسم ابتدایی ترین نوع مسیحیت کتاب مقدس بود که حتی تعدادی از احکام اساسی عهد جدید را زیر پا گذاشت. بنابراین به راحتی می توان آن را (در صورت لزوم) نقد کرد و این نوع مسیحیت کتاب مقدسی در مقابل هیچ انتقادی از منظر الهیات جزمی نخواهد ایستاد.

سه فرآیند به طور همزمان ادامه یافت: گسترش ایده های «انسان گرایانه»، تکامل ایمان پروتستان، و رشد روابط سرمایه داری. پس از سخنرانی های مارتین لوتر با تزهایی علیه کلیسای کاتولیک (31 اکتبر 1517)، وی مورد حمایت حاکمان سکولار آلمان قرار گرفت که مدت ها می خواستند از وابستگی به تاج و تخت پاپ خلاص شوند. با بهره گیری از ظهور جنبش دهقانی در آلمان، او برای حمایت از احساسات پروتستان فرستاده شد. در همان زمان، مارتین لوتر شروع به آماده کردن اصلاحات کلیسا کرد و این را با نیاز به بازگشت به ایمان دوران رسولان توضیح داد. نیم قرن بعد (1555) آلمان پیروز شد لوترانیسم.

پروتستانتیسم به چندین ایالت بزرگ گسترش یافته است و چندین جهت اصلی دارد:

· کلیسای انگلیکان - جهت پروتستانتیسم که از سال 1534 از کاتولیک جدا شده است. بیشترین شباهت را با کاتولیک در بین تمام حوزه های پروتستان دارد. اما رئیس کلیسا پاپ نیست، بلکه پادشاه انگلیس است که اسقف ها را منصوب می کند. سرویس منتقل شد زبان انگلیسی. طرفداران - حدود 70 میلیون ایماندار که عمدتاً در انگلستان، اسکاتلند، ایرلند، ولز زندگی می کنند.

· لوترانیسم - مرتد کاتولیک. تشریفات ساده، خدمات به زبان لاتین، فقط مقدسات - غسل تعمید و عشای ربانی. تعداد کل ایمانداران حدود 75 میلیون نفر است. در آلمان و ایالت های اسکاندیناوی - نروژ، دانمارک، سوئد و فنلاند توزیع شده است.

· کالوینیسم - دکترینی که به موازات لوترییسم در سوئیس توسط واعظان جان کالوین و اولریش زوینگلی (که توسط کاتولیک ها به قتل رسیدند) ارائه شد. کالوین قدرت معنوی و دنیوی را در ژنو به دست گرفت، جایی که کالوینیسم شروع به گسترش کرد. در کالوینیسم، عقاید نژادپرستی ذاتی یهودیت قابل مشاهده است. تصادفی نیست که او حرکت خود را از سوئیس آغاز کرد. همه مردم توسط کالوینیست ها به دو دسته تقسیم می شوند به مقصد یا بهشت یا جهنم". به گفته کالوین، تغییر این سرنوشت غیرممکن است.

ممکن است که کالوینیسم با سرچشمه از لانه «جهان پشت صحنه»، هدفش رهگیری جنبش پروتستان از طریق نخبگان فداکار یهودی کلیسا و گسترش حوزه نفوذ و پایگاه پرسنلی یهودیت در شرایط بحران کاتولیک به همین دلیل است که اخلاق یهودیت محکم وارد کالوینیسم شده است. این اخلاق توسط کالوینیست ها این گونه بیان شده است: چرا به اکثر اطرافیان خود اهمیت می دهید اگر به هر حال محکوم به جهنم هستند؟ آنها را می توان فریب داد یا بی رحمانه استثمار کرد و موفقیت در امور خود برتری کالوینیسم را بر این رانده شدگان ثابت خواهد کرد.". واضح است که همه کالوینیست ها ساکنان بهشت در آینده محسوب می شدند و بنابراین - "نژاد استادان" در زندگی واقعی.

کالوینیسم حدود 40-50 میلیون طرفدار دارد، عمدتاً در اروپا (هلند، اسکاتلند: همراه با سوئیس، کشورها مراکز لژهای ماسونی - اقامتگاه های محلی "جهان در پشت صحنه") و ایالات متحده آمریکا هستند. اخلاق آمریکایی «نژاد استاد» آمریکایی عمدتاً بر اساس اخلاق کالوینیسم است: « موفقیت در امور خود، برتری خود را بر دیگران ثابت می کند - بنابراین، بدون توجه به منافع دیگران، باید موفقیت خود را به دست آورد...». به همین دلیل است که ایالات متحده به راحتی نقش یک "ابرقدرت" را در نیمه دوم قرن بیستم به عهده گرفت، زمانی که "پشت صحنه" لازم بود با فردی قدرتمند در برابر استالینیسم که در جنگ جهانی دوم پیروز شد، مخالفت کرد.

چندین حوزه کوچکتر دیگر از پروتستانتیسم وجود دارد: منونیسم، غسل تعمید، روش گرایی، پنطیکاستی ها، مورمون ها، ادونتیست ها، شاهدان یهوه و برخی دیگر.در توسعه جنبش پروتستان مدرن، دو گرایش اصلی قابل مشاهده است: تقسیم مناطق بزرگ به فرقه های کوچکتر و ظهور عقاید مذهبی همیشه جدید که با «مسیحیت» ارتدکس (در دو نوع اصلی آن: کاتولیک و ارتدکس) متفاوت است. بنابراین، اولاً، پروتستانیسم آینده فوری واحدی ندارد: در تناقضات درونی خود فرو رفته است - به محض این که بداند خود را از اقتدار مرکزی پاپ رها کرده است. در واقع، پروتستانیسم در مورد اصول مسیحیت کتاب مقدس چنان «کثرت گرا» شده است که پیروان فرقه های مختلف آن حتی ممکن است با یکدیگر وارد جنگ شوند. اصل کتاب مقدس «تفرقه بینداز و غلبه کن» در عمل است - و پروتستانیسم تنها وسیله ای در دست «شیاطین» - رهبران فرقه های پروتستانی است.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

دانشگاه ایالتی کالوگا آنها را. K.E. تسیولکوفسکی

موسسه روابط اجتماعی

تست

درس "مطالعات دینی"

موضوع: اصلاحات و ظهور پروتستانتیسم

تکمیل شد:

مارتینوف یوری نیکولایویچ

بررسی شد:

لبدف A.G.

کالوگا 2011

طرح

کتابشناسی - فهرست کتب

پروتستانیسم اصلاحات لوترانیسم باپتیست

1. ظهور پروتستانتیسم در دوران اصلاحات

سومین گونه اصلی مسیحیت پروتستانتیسم است. پروتستانتیسم در نتیجه دومین انشعاب بزرگ در مسیحیت به وجود آمد. AT این موردانشعاب در کلیسای کاتولیک روم رخ داد. ظهور پروتستانیسم با توسعه یک جنبش گسترده مذهبی، اجتماعی-فرهنگی و اجتماعی-سیاسی قرون 16-17 همراه است که به آن اصلاحات (از لاتین reformatio - تبدیل، اصلاح) نامیده می شود. اصلاحات با شعار اصلاح آموزه، فرقه و سازمان کاتولیک در روح آرمان های انجیلی اولیه صورت گرفت و هر آنچه در کاتولیک قرون وسطی به نظر اصلاح طلبان انحراف از این آرمان ها بود در آنها حذف شد. اصلاحات ریشه های تاریخی عمیقی داشت. رفتارهای غیراخلاقی و سوء استفاده های آشکار روحانیون کاتولیک، فرمالیسم کلیسا و ریاکاری مدت ها قبل از آغاز اصلاحات توسط مؤمنان متدین، متکلمان عرفانی و شخصیت های عمومی محکوم شد. پیشگامان اصلاحات عبارتند از جان ویکلیف، استاد دانشگاه آکسفورد (1320-1384) و استاد دانشگاه پراگ، یان هوس (1369-1415).

جان ویکلیف با درخواست‌های پاپ‌های رومی از انگلستان مخالفت کرد، در حق رهبری کلیسا برای بخشش گناهان و عافیت‌ها تردید داشت، اصرار داشت که کتاب مقدس (یعنی کتاب مقدس) بی‌تردید بر سنت مقدس اولویت دارد، این ایده را رد کرد که در در واقع، فرآیند آیین عشاق، یعنی از نظر مادی، تبدیل نان به بدن خداوند و شراب به خون او است. یان هوس ایده های مشابهی را ارائه کرد و از کلیسا خواست که ثروت را کنار بگذارد، مناصب کلیسا را بخرد و بفروشد، فروش عیش و نوش را ممنوع کند، فعالیت های کلیسا را به شکل جوامع اولیه مسیحی تغییر دهد، روحانیون را از همه امتیازات، از جمله حق، محروم کند. امتیاز اصلی مراسم - ارتباط با شراب - این است که در کلیسای کاتولیک تا تصمیم دوم کلیسای جامع واتیکان(1962 - 1965) تفاوت جدی در آیین عشاق بین روحانیون و کشیشان وجود داشت. عوام حق داشتند فقط با نان و کاهنان با نان و شراب معاشرت کنند. یان هوس توسط دادگاه کلیسا به دلیل عقاید بدعت آمیز خود محکوم شد و در سال 1415 در آتش سوزانده شد. اما پیروان او (هوسیت ها) در نتیجه یک مبارزه طولانی در سال 1462 حق اشتراک با شراب را دریافت کردند.

خود اصلاحات در آلمان و سوئیس اتفاق افتاد. مبتکران و رهبران آن مارتین لوتر (1483-1546)، توماس مونتزر (1430-1525)، جی کالوین (1509-1564) و دبلیو زوینگلی (1484-1531) بودند.

همان گونه که از مطالب فوق برمی آید، متقیان، گرایش به پیوند عمیق درونی انسان با خدا، مؤمنان کاتولیک، مشاهده تجمل و فسق و زشتی که روحانیون بلندپایه به آن دست می زدند، دردناک بود. آنها که نگران مشکل نجات روح بودند، نمی توانستند خود را با این تصور که عامل نجات آنها در دست چنین افرادی است، آشتی دهند. اعتراض نه تنها به خاطر تجمل گرایی، رفتار غیراخلاقی، بلکه با فرمالیسم افراطی زندگی مذهبی. همانطور که محققان این دوره خاطرنشان می کنند، در کاتولیک قرون وسطی، تمام زندگی مذهبی در چارچوب نهادهای کلیسا بسته است. همه اشکال ارتباط بین مؤمنان و خدا یکپارچه و مدون است و توجیه کلامی این عمل، ایجاد دکترین ex opero operation (عمل از طریق عمل) بود. بر اساس این آموزه، اعمال مذهبی مناسکی به خودی خود دارای قدرت هستند، فیض الهی را بدون توجه به ویژگی های اخلاقی منتشر می کنند و به نظر می رسد کسانی که هدف عمل مقدس هستند و کاهنانی که آنها را انجام می دهند، خود به خود عمل می کنند. شرط تعیین کننده برای اثربخشی آداب مقدس، مطابقت رویه آنها با هنجارهای مصوب شرعی است. اقتدار کشیش ها، حقوق و فرصت های آنها، جایگاه آنها در سلسله مراتب کلیسا نیز نه با ویژگی های اخلاقی، بلکه توسط قانون کانون، هنجارهای قانونی تعیین می شود.

بارزترین و متمرکزترین بیان رسمی شدن زندگی دینی و جهت گیری کلیسا به سوی غنی سازی، از دیدگاه مؤمنان وارسته، فروش عیش و نوش بود. سخنرانی ام. لوتر علیه تئوری و عمل داد و ستد عیش و نوش نقطه شروعی بود که اصلاحات از آن آغاز شد. در 31 اکتبر 1517، لوتر در ویتنبرگ (آویزان بر در کلیسا) 95 پایان نامه در مورد بخشش گناهان منتشر کرد، که در آن تجارت مزدور در "گنجینه های آسمانی" را به عنوان نقض پیمان های انجیل محکوم کرد. لوتر که توسط رهبری کلیسای کاتولیک به بدعت متهم شد، از محاکمه خودداری کرد و در سال 1520 گاو پاپی را که او را از کلیسا تکفیر کرده بود، در ملاء عام سوزاند. ایده های لوتر توسط نمایندگان املاک مختلف در آلمان حمایت شد. او با تشویق از این حمایت، استدلال های افراطی فزاینده ای علیه دکترین رسمی کاتولیک ایجاد می کند. هدف اصلی کل آموزه های لوتری از بین بردن قدرت کلیسا است. فیض خاص کهانت و وساطت آن در نجات روح را رد می کند، نمی شناسد. مقام پاپ. او همچنین همراه با سلسله مراتب کاتولیک، اقتدار گاوهای پاپ (فرمان ها) و بخشنامه ها (پیام ها) را که بخشی از محتوای سنت مقدس بود، رد کرد. برخلاف سلطه سلسله مراتب کلیسا و سنت مقدس، لوتر شعار احیای سنت های اولیه را مطرح کرد. کلیسای مسیحیو اعتبار کتاب مقدس -- کتاب مقدس.

در کاتولیک قرون وسطی، فقط کشیشان حق خواندن کتاب مقدس و تفسیر محتوای آن را داشتند. کتاب مقدس به زبان لاتین منتشر شد و همه خدمات به این زبان برگزار شد. لوتر انجیل را به آلمانی ترجمه کرد و هر مؤمنی این فرصت را یافت که با متن آن آشنا شود و آن را مطابق فهم خود تفسیر کند.

لوتر سلطه سلسله مراتب کلیسایی را رد کرد قدرت سکولارو ایده انقیاد کلیسا به دولت را مطرح کرد. معلوم شد که این عقاید به ویژه به برخی از حاکمان آلمان نزدیک بود که از تمرکز زمین و ثروت در کلیسا، پرداخت مبالغ هنگفت پول به پاپ ها و دخالت پاپ در سیاست آنها ناراضی بودند. گروهی از شاهزادگان آلمانی اصلاحاتی را با روح اندیشه های لوتر در دارایی های خود انجام دادند. در سال 1526، اشپر رایشتاگ به درخواست شاهزادگان لوتری آلمان، قطعنامه ای در مورد حق هر شاهزاده آلمانی برای انتخاب دین برای خود و رعایای خود به تصویب رساند. با این حال، رایشتاگ دوم در سال 1529 این تصمیم را لغو کرد. در پاسخ، 5 شاهزاده و 14 شهر امپراتوری به اصطلاح اعتراض را تشکیل دادند - اعتراضی علیه اکثریت رایشستاگ. با این رویداد، منشأ اصطلاح "پروتستانتیسم" پیوند می خورد که برای اشاره به کلیت ادیان مسیحیت که در منشأ خود با اصلاحات مرتبط است شروع به استفاده کرد.

جریان اصلاحات چند جریان داشت. با اولین آنها، که توسط M. Luther - لوترانیسم رهبری می شد، ما قبلاً به طور خلاصه ملاقات کردیم. روند دوم توسط توماس مونتزر رهبری شد. مونتزر فعالیت های اصلاحی خود را به عنوان حامی و پیرو لوتر آغاز کرد. با این حال، بعدها، هم در رابطه با دکترین و هم در مسائل سیاسی-اجتماعی، مونتزر به سمت مواضع رادیکال تر حرکت می کند. انگیزه های عرفانی در آموزه های دینی مونتزر غالب است، او با سلسله مراتب کلیسا، آموزه های الهیات ارتدکس، "فریسیان، اسقف ها و کاتبان خودباور" مخالفت می کند و با "ایمان قلبی" مستقیم با آنها مخالفت می کند. به عقیده او، برای به دست آوردن حقیقت واقعی، انسان باید از طبیعت گناه آلود خود جدا شود، روح مسیح را در خود احساس کند و از حکمت بی خدا به عالی ترین حکمت روی آورد. حکمت الهی. منبع حقیقت برای انسان، به گفته مونزر، روح القدس است که در روح انسان عمل می کند.

مونتزر از فرضیه لوتر در مورد برابری بین روحانیان و غیر روحانیان نتیجه می گیرد که همه فرزندان خدا برابرند. و این نیز به معنای تقاضا برای برابری مدنی و حذف حداقل عمده ترین تفاوت های مالکیت بود. بنابراین، مونتزر ایده عدالت اجتماعی را برای استفاده برابری یا جمعی از زمین مطرح کرد. ایده آل مونتزر ساختن پادشاهی خدا بر روی زمین بود. با این شعار، قیام در گرفت و جنگ دهقانی در آلمان آغاز شد (1524-1525). این جنگ با شکست شورشیان و مرگ مونتزر به پایان رسید. حامیان مونتزر پس از شکست به هلند، انگلستان، جمهوری چک و موراویا گریختند.

در نیمه اول قرن شانزدهم، جنبش اصلاحات به سرعت در خارج از آلمان گسترش یافت. جوامع لوتری جداگانه در کشورهای اسکاندیناوی، کشورهای بالتیک، فرانسه و لهستان ظاهر می شوند.

سوئیس در این دوره به بزرگترین مرکز اصلاحات تبدیل شد، به ویژه شهرهای ژنو و زوریخ، که جی. کالوین و دبلیو. زوینگلی در آن نقش داشتند، جی. کالوین ایده های اصلی آموزش دینی خود را در دو اثر اصلی بیان کرد: دستورالعمل هایی در ایمان مسیحی» و «موسسات کلیسا» بر اساس این آموزه، نوع خاصی از پروتستانیسم به وجود می آید - کالوینیسم.

اصلاحات بر انگلستان نیز تأثیر گذاشت. در انگلستان، به ابتکار نخبگان حاکم آغاز شد. در سال 1534، پارلمان انگلیس استقلال کلیسا را از پاپ اعلام کرد و پادشاه هنری هشتم را رئیس کلیسا اعلام کرد. در انگلستان تمام صومعه ها بسته شد و اموال آنها به نفع قدرت سلطنتی مصادره شد. اما در همان زمان، حفظ شعائر و تعصبات کاتولیک اعلام شد. در نتیجه مبارزه مقامات انگلیسی با پاپ، مصالحه ای حاصل شد و بر اساس این سازش، در سال 1571، مجلس عقیده ای را تصویب کرد که بر اساس آن سومین گونه عمده پروتستانتیسم، آنگلیکانیسم، تشکیل شد. بنابراین، پروتستانیسم از همان آغاز وجود خود به تعدادی فرقه مستقل تقسیم شد - لوترانیسم، کالوینیسم، انگلیکانیسم. بعدها فرقه ها و فرقه های زیادی به وجود آمدند.

این روند در روزگار ما نیز ادامه دارد و شاخه های مختلفی به وجود می آیند، برخی از آنها به مرحله فرقه می روند، شخصیت کلیسا را به دست می آورند. به عنوان مثال: تعمید، متدیسم، آدونتیسم، پنطیکاستی ها.

2. رایج در آموزه و آیین فرقه های پروتستانی

آنچه در آموزه و آیین فرقه های پروتستانی رایج است. چرا می توان از پروتستانیسم به عنوان یک گرایش واحد در مسیحیت صحبت کرد؟

پروتستان ها جزم نقش نجات دهنده کلیسا را رد می کنند و بر رابطه شخصی بین انسان و خدا پافشاری می کنند، به این معنی که کل سلسله مراتب کلیسا برای کار نجات مورد نیاز نیست و کشیشان به عنوان واسطه بین انسان و خدا مورد نیاز نیستند. دستورات رهبانیو صومعه هایی که ثروت هنگفتی در آنها متمرکز شده بود.

از این موضع نیز آموزه کشیشی جهانی را دنبال می کند. هر مسیحی با غسل تعمید، شروعی برای ارتباط با خدا، حق موعظه و عبادت بدون واسطه دریافت می کند. خادمین عبادت به هر شکلی در پروتستانتیسم حفظ می شوند، اما جایگاهی اساساً متفاوت با وضعیتی که در کلیساهای ارتدکس و کاتولیک دارند، دارند. یک روحانی در آیین پروتستان از حق اعتراف و بخشش گناه محروم است، در فعالیت های خود در برابر جامعه پاسخگو است. پروتستان تجرد (نذر تجرد) را لغو کرد.

فعالیت شبانی در پروتستانیسم به عنوان خدمتی تعبیر می شود که جامعه برای یک فرد معین قدرت می بخشد. البته، سمت کشیش نیاز به آموزش ویژه در تفسیر کتاب مقدس، در انجام مناسک و غیره دارد. اما تنها همین صلاحیت حرفه ای خاص، کشیش را از سایر اهل محله متمایز می کند. بنابراین، از دیدگاه پروتستانیسم، همه اعضای بالغ جامعه می توانند نقش فعالی در فعالیت های آن داشته باشند، در انتخاب هیئت های حاکمیتی شرکت کنند.

پروتستانیسم اقتدار کلیسا و همراه با آن اقتدار همه احکام کلیسا: تصمیمات را رد کرد شوراهای جهانی، اسناد پاپ ها و دیگر پدرسالاران کلیسا، آنچه سنت مقدس نامیده می شود، به منظور تثبیت حجیت مطلق کتاب مقدس، کتاب مقدس. کتاب مقدس، به شکلی که به درک شما می گشاید، مهم ترین مخزنی است که یک فرد مؤمن از آن شناخت خود را از خدا کسب می کند، آن مهم ترین اصول دینی و اخلاقی که او را در زندگی اش راهنمایی می کند.

دگم اصلی پروتستانیسم جزم عادل شمرده شدن تنها با ایمان به قربانی کفاره عیسی مسیح است. سایر راه های رسیدن به رستگاری (تشریفات، روزه، خیرات و...) را ناچیز می دانند. پذیرش این دگم ناشی از به رسمیت شناختن تباهی بنیادین طبیعت انسان توسط پروتستان است که در نتیجه گناه اصلی او به وجود آمده است. در اثر سقوط، انسان توانایی انجام کار مستقل را از دست داده است، تمام کارهای خوبی که انسان انجام می دهد، شایستگی او نیست، بلکه تنها در اثر عشق به خدا ارزیابی می شود که ناشی از ایمان به خیر است. اخبار عیسی مسیح به همین دلیل، یک فرد را نمی توان با شایستگی های خود نجات داد، به اصطلاح " اعمال خوب» رستگاری فقط در نتیجه دخالت الهی به او می رسد، رستگاری موهبت فیض الهی است.

از دیدگاه پروتستان، انسان مؤمن فردی است که به گناه بودن ذات خود پی می برد و همین کافی است که مستقیماً با دعای نجات خود به سوی خداوند متوسل شود. دعا برای رستگاری باید با انجام وظیفه‌ای دنیوی تأیید شود، زیرا با درجه چنین وظیفه‌شناسی، خداوند قدرت ایمان و میل به رستگاری را قضاوت می‌کند. همانطور که ام. وبر به درستی نشان داد، برای پروتستانیسم معمول است که فعالیت های دنیوی یک فرد را از منظر یک مسلک مذهبی در نظر بگیرد. مفهوم مسلک چنین معنایی دارد که انجام وظیفه انسان در چارچوب فعالیت های دنیوی او بالاترین وظیفه زندگی دینی و اخلاقی است. از این رو، همه عرصه های زندگی انسان اهمیت دینی پیدا می کند و به عنوان اشکال متنوع خدمت به خداوند تلقی می شود.

از آموزه انحطاط بنیادین طبیعت انسان و توجیه او تنها با ایمان به قربانی کفاره مسیح، یک تمهید بسیار مهم به دست می آید. عقیده پروتستانیدر مورد جبر از دیدگاه پروتستان، هر شخص، حتی قبل از تولدش، به قول «در آدم»، از قبل مقدر شده است که نجات یابد یا هلاک شود. هیچ کس از سرنوشت او خبر ندارد و نمی تواند بداند. فقط شواهد غیرمستقیم وجود دارد که نشان می دهد چه نوع قرعه ای به این یا آن شخص رفته است. و این شهادتهای غیرمستقیم با ایمان او و تحقق دعوت او مرتبط است. ایمان عمیقدر قربانی نجات مسیح، شایستگی انسان نیست، بلکه هدیه ای از فیض الهی است، با دریافت این هدیه، شخص می تواند امیدوار باشد که برای نجات انتخاب شده است. انجام یک حرفه نیز شایستگی یک شخص نیست. انجام موفقیت آمیز تجارت او نشانه گرایش خداوند به اوست. این دکترین به سازگارترین شکل در کالوینیسم ارائه شده است.

پروتستانیسم، با رد جزم نقش نجات دهنده کلیسا، فعالیت های فرقه را بسیار ساده و ارزان کرد. عبادت عمدتاً به دعا، موعظه، سرود مزمور، سرود و خواندن کتاب مقدس خلاصه می شود. کتاب مقدس به زبان مادری خوانده می شود. از هفت آیین مقدس، پروتستان ها تنها دو مورد را به جا گذاشتند، غسل تعمید و عشا. دعا برای اموات، عبادت مقدسین و اعیاد متعدد به احترام آنها، تکریم آثار و شمایل ها رد شده است. ساختمان های مذهبی - معابد، نمازخانه ها تا حد زیادی از تزئینات باشکوه، از محراب ها، نمادها، مجسمه ها رها شده اند. زنگ ها حذف شده اند.

3. جهت گیری های اصلی پروتستانتیسم

ما دادیم ویژگی های عمومیاعتقادات و عبادت فرقه های پروتستانی. با این حال، هر یک از این ادیان دارای ویژگی های خاص خود از جمله ساختارهای سازمانی مستقل هستند. برخی از بزرگترین حوزه های پروتستانتیسم را در نظر بگیرید.

از لحاظ تاریخی، اولین و یکی از بزرگترین انواع پروتستانتیسم از نظر تعداد پیروان، لوترانیسم یا کلیسای انجیلی است. در حال حاضر 75 میلیون نفر به آن تعلق دارند. لوترانیسم به عنوان یک فرقه و سازمان مذهبی مستقل در امپراتوری آلمان شمالی در نتیجه به اصطلاح "صلح مذهبی آگسبورگ" رسمیت یافت. این صلح در 25 سپتامبر 1555 در رایشستاگ آگسبورگ با توافقی بین امپراتور مقدس روم منعقد شد. چارلز پنجم و شاهزادگان پروتستان او خودمختاری کامل شاهزادگان را در مسائل دینی و حق تعیین مذهب رعایا بر اساس اصل «کشور کی، آن و ایمان» برقرار کرد. در عین حال، حق اسکان مجدد افرادی که نمی خواستند دین تحمیل شده را بپذیرند، فراهم شد. از آن زمان، لوترانیسم به رسمیت شناخته شد و این حق را به دست آورد که دین دولتی باشد.

دکترین لوتری بر اساس کتاب مقدس-- انجیل ها در عین حال، لوتریسم مفاد اصلی اعتقادنامه نیقیه-تزارگراد را به رسمیت می شناسد: در مورد خدا به عنوان خالق جهان و انسان، در مورد تثلیث الهی، در مورد خدا-انسان و غیره. در دین لوتری، همراه با کتاب مقدس، کتاب های اعتقادی وجود دارد: "اعتراف آگزبورگ" (1530)، گردآوری شده توسط F. Melanchthon (شاگرد و پیرو لوتر)، "کتاب توافق" توسط M. Luther، که شامل «کلاس» و «کلاس کوچک»، «مقالات شمالنیلدینسکی» و همچنین «فرمول رضایت». این اسناد ادعاهای اصلی لوتریان نسبت به کلیسای کاتولیک و مقررات جدیدی را که لوتر در این دکترین ارائه کرده است، بیان می کند. مهم‌ترین آنها عقیده عادل شمرده شدن تنها با ایمان به قربانی کفاره عیسی مسیح است. لوترانیسم در نتیجه سازش بین چارلز پنجم، که از منافع کلیسای کاتولیک دفاع می کرد، و شاهزادگان آلمانی با تفکر پروتستان به وجود آمد. بنابراین، در آموزه های او و به ویژه در عمل مذهبی، و نیز انجام شرعی مقدسات و بخشش گناهان. آنگلیکانیسم اهمیت سنت مقدس را انکار می کند و در مورد کتاب مقدس به عنوان منبع اصلی آموزه می آموزد.

در عمل مذهبی نیز عناصری از آیین های کاتولیک و پروتستان وجود دارد. عبادت در کلیساهای انگلیکنبسیار شبیه به مراسم کاتولیک است. کشیش ها لباس های مخصوصی دارند. با این حال، از هفت آیین مقدس، تنها دو مورد به رسمیت شناخته شده است: تعمید و اشتراک. همانطور که در آیین لوتری، این آیین ها داده می شود شخصیت نمادین. هنگام انجام مناسک عشاق، امکان استحاله انکار می شود.

یکی از ویژگی های بارز آنگلیکانیسم ساختار اسقفی آن است که به معنای وجود یک سلسله مراتب کلیسایی است که ادعا می کند مانند سلسله مراتب کاتولیک، بر جانشینی قدرت از رسولان. دو اسقف اعظم و تعدادی اسقف در کلیسای انگلستان وجود دارد. اسقف اعظم کانتربری و یورک و همچنین اسقف ها توسط پادشاه به توصیه یک کمیسیون دولتی منصوب می شوند. اسقف اعظم کانتربری رهبر معنوی انگلیکان ها در بریتانیای کبیر به حساب می آید. علاوه بر انگلستان، کلیسای اسقفی اسکاتلند، کلیسای اسقفی پروتستان در ایالات متحده، و همچنین تعدادی کلیسا در هند، آفریقای جنوبی، پاکستان، کانادا، استرالیا و سایر کشورهایی که بخشی از امپراتوری بریتانیا بودند وجود دارد. . همه آنها توسط اتحادیه کلیساهای انگلیکان متحد شده اند، که یک هیئت مشورتی - کنفرانس های لمبث را انتخاب می کند.

رادیکال ترین دگرگونی های جزم و پرستش در کالوینیسم انجام شد. کلیساهای اصلاح شده و پرسبیتری بر اساس کالوینیسم شکل گرفتند. برخلاف لوترانیسم، اصلاح طلبی و پروتستان اعتقادی الزام آور جهانی ندارند. کتاب مقدس تنها منبع آموزه در نظر گرفته می شود. کتاب‌های «دستورالعمل در ایمان مسیحی» نوشته جی. کالوین (1536-1559)، آیین‌نامه‌های کلیسا، تعلیمی ژنو (1545)، و همچنین اعتراف اسکاتلندی (1560) و اعتراف ایمان وست‌مینستر (1547) برای واعظان معتبر هستند. در کالوینیسم، ارزیابی توانایی خود شخص برای نجات یافتن به سختی انجام می شود. در بخش اراده آزاد اعترافات وست مینستر آمده است:

«سقوط انسان را کاملاً از توانایی هدایت اراده خود به سوی هر خیر معنوی یا هر چیزی که به سعادت می رساند محروم کرد. بنابراین، انسان طبیعی کاملاً از خیر بیگانه شده و در گناه مرده است و بنابراین نمی تواند داوطلبانه (به خدا - مؤلف) روی آورد یا حتی خود را برای تبدیل آماده کند. در نتیجه ایمان به خدا موهبت انحصاری خداوند است.

چنین ارزیابی از توانایی های یک فرد مطابق با آموزه های کالوینیسم در مورد انتخاب شدن برای رستگاری و قدر است. کالوین در فصل 3 (درباره حکم ابدی خدا) اعتراف وست مینستر می نویسد: زندگی ابدی، دیگران را به مرگ ابدی محکوم کرد ... آن افرادی را که از قبل برای زندگی مقدر شده اند، حتی قبل از تأسیس جهان، خداوند بر اساس نیت ابدی و تغییر ناپذیر خود، با تصمیمی مخفیانه و اراده آزاد، برای نجات در مسیح انتخاب کرد. این کار را از روی رحمت و محبت خالص و مجانی انجام داد، نه به این دلیل که علت یا مقدمات آن را در ایمان، کردار نیک و محبت، در اهتمام، در هر یک از موارد فوق یا در هر صفتی که ایجاد کرده بود، می دید. او همه اینها را به جلال رحمت بلند خود انجام داد. و بر حسب تصمیمات اعتراف نشده و اراده او که بر اساس آن به قدر صلاح و انکارش فیض می بخشد یا آن را انکار می کند برای تعالی قدرت نامحدودش مورد رضایت خداوند قرار گرفت. در بالای سازمان عناصر بسیاری وجود دارد که از کاتولیک به عاریت گرفته شده است. لوترانیسم راز غسل تعمید و عشای ربانی را به رسمیت می شناسد. آیین غسل تعمید، همانطور که در کاتولیک و کلیسای ارتدکس، نوزادان در معرض. چهار آئین مقدس دیگر، سنتی برای کاتولیک و ارتدکس، به عنوان مناسک ساده در نظر گرفته می شوند:

تصدیق، ازدواج، انتصاب (ارائه) و وصیت. در رابطه با اعتراف، لوترییسم موضع واحدی ایجاد نکرده است. لوترانیسم روحانیت و اسقفی را حفظ کرد. روحانیون با لباس مناسب از غیر روحانی متمایز می شوند. با این حال، کارکردها و انتصاب روحانیون در آیین لوتری اساساً با کاتولیک و ارتدکس متفاوت است. آنها به عنوان سازمان دهندگان زندگی مذهبی، مفسران کتاب مقدس، واعظان کلام خدا، و مربیان اخلاقی عمل می کنند.

لوترانیسم در آلمان، سوئد، دانمارک، نروژ، فنلاند و ایالات متحده آمریکا نفوذ دارد. در قلمرو روسیه فقط جوامع لوتری جداگانه وجود دارد. در سال 1947 اتحادیه جهانی لوتری ایجاد شد.

در بارزترین شکل خود، سازش عقیده و آیین پروتستان با عقیده کاتولیک در آنگلیکانیسم محقق شد. همانطور که قبلا ذکر شد، دگرگونی کلیسای انگلیکن در روح پروتستانتیسم به ابتکار پارلمان و پادشاه هنری سیزدهم در سال 1534 صورت گرفت. مبارزه بین طرفداران ادیان مختلفدر انگلستان نیم قرن به طول انجامید. در زمان سلطنت ملکه مری اول تودور (1553-1558)، کاتولیک ها به طور موقت موفق شدند انتقام بگیرند و انگلستان را به «آغوش» کلیسای کاتولیک بازگردانند. با این حال، ملکه الیزابت اول (1558-1603)، که بر تخت نشست، در کنار پروتستان ها قرار گرفت و روند شکل گیری گونه ای جدید از پروتستانیسم طرح طبیعی خود را دریافت کرد. در این دوره، توسعه «کتاب دعای مشترک» به پایان رسید و در سال 1571 اعتقادنامه آنگلیکانیسم، به اصطلاح «39 ماده» تصویب شد.

در این سند، پادشاه حاکم، پادشاه یا ملکه، رئیس کلیسای انگلیکن اعلام شده است. در عین حال، مقررات مربوط به نجات با ایمان شخصی با مقررات مربوط به نقش نجات دهنده کلیسا ترکیب می شود. سلسله مراتب کلیسا حفظ می شود، ایده کشیش به عنوان واسطه بین انسان و خدا رد نمی شود. آئین منسوب به روحانیت - از دیدگاه انگلیکانیسم، نشان نمی دهد که در این لحظه مبتکر قدرت خاصی برای آفرینش دریافت می کند تا بقیه را از رحمت خود محروم کند و آنها را به تحقیر و خشم برای خود مقدر کند. گناهان و برای جلال عدالت عالی او . و برای خدای کسانی که از پیش برای زندگی جاودانی مقدر کرده است خوشایند است و فقط آنها را در ساعت مقرر و مناسب به وسیله کلام و روح خود قلب سنگی را از سینه آنها بیرون خواهد آورد و به آنها قلبی زنده خواهد داد. او آنها را به اراده خود تبدیل خواهد کرد و با قدرت مطلق خود آنها را برای خیر تعیین می کند ... بدخواه و بی خدا که خداوند، قاضی عادل، او را به خاطر گناهان سابق کور و سخت می کند، او نه تنها او را از رحمت خود محروم می کند، که باعث تقدیس آنها می شود. دلهایشان را نرم می کند، اما گاهی فضایل را از آنها می رباید، چنان موانعی بر سر راهشان قرار می دهد که به دلیل فساد این افراد، مایه گناه می شود. او آنها را به رذایل خود، وسوسه های دنیوی و قدرت شیطان خیانت می کند. بنابراین خود را سخت می‌کنند، حتی به وسیله‌ای که خداوند برای نرم کردن دل دیگران به کار می‌برد.»

بر اساس این آموزه در کالوینیسم، آموزه هایی در مورد حس مذهبی«حرف دنیوی» و «زهد دنیوی». از دیدگاه کالوینیسم، شخص در هر زمان و در هر مکان در خدمت خداوند است و مسئول هدایایی است که خداوند به او داده است - زمان، سلامتی، استعدادها، اموال. هر فردی باید تمام زندگی خود را انجام وظیفه در برابر خداوند و حرکت به سوی هدفی که از سوی خود تعیین کرده است بداند. انرژی و نتایج تلاش ها گواه غیرمستقیم است که این فردبرای نجات انتخاب شده است

در کالوینیسم، فعالیت های فرقه بسیار ساده شده و سازمان کلیسا. این مراسم به زبان مادری اهل محله برگزار می شود.عناصر اصلی این مراسم عبارتند از خواندن خطبه، خواندن مزامیر و سرودها و خواندن کتاب مقدس. آداب اصلی، غسل تعمید و عشای ربانی، معنای آداب مقدس را از دست داده اند و به عنوان نمادهای نزدیکی به عیسی مسیح و ایمانداران به یکدیگر تعبیر می شوند. دکوراسیون داخلی کلیساهای اصلاح‌شده و پرسبیتری بسیار سخت است. هیچ محراب، شمایل، مجسمه، شمع و دیگر صفات کاتولیک و کلیساهای ارتدکس. در پیش زمینه یک صلیب بزرگ و روی یک سکوی کوچک وجود دارد - منبری که کشیش از آن موعظه می کند. روحانیون - کشیش، شماس و بزرگ (پیشتر) از بین مردم عادی انتخاب می شدند. آنها هیئت حاکمه مجامع عمومی مستقل را تشکیل می دادند. هیأت برتر، مجمع استانی یا مجمع، مرکب از نمایندگان کنگره های استانی بود. در سطح ملی، مجمع یا مجمع ملی وجود داشت.

کالوینیسم در فرانسه (Huguenots)، در هلند، مجارستان و جمهوری چک گسترده شد. او در انگلستان و اسکاتلند نفوذ قابل توجهی داشت. در اینجا بود که برای اولین بار گونه ای از کالوینیسم مانند جماعت گرایی شکل گرفت که جامعه محلی (جماعت) را یک کلیسای مستقل و دارای حق اعتراف به ایمان خود می دانست.

بعدها، کالوینیسم به قلمرو مستعمرات بریتانیا در ایالات متحده آمریکا، کانادا و استرالیا گسترش یافت. در سال 1875، اتحاد جهانی کلیساهای اصلاح شده تشکیل شد. در سال 1891، شورای بین المللی جماعت. حدود 40 میلیون طرفدار و 3 میلیون جماعت در جهان وجود دارد. AT روسیه مدرنجوامع جداگانه ای از اصلاح طلبان و پرسبیتریان وجود دارد.

لوترانیسم، آنگلیکانیسم و کالوینیسم هستند اشکال اولیهپروتستانتیسم بر اساس این ادیان، با تعمیق اندیشه های پروتستانیسم، ادیان جدیدی پدید می آید. در میان آنها، تعمید به طور گسترده ای گسترش یافت. این نام از یکی از مراسم اصلی باپتیست، غسل تعمید بزرگسالان با غوطه وری در آب گرفته شده است. یونانی «باپتیزو» - و به معنای غوطه ور شدن در آب، غسل تعمید با آب است. آموزه باپتیست بر اساس کتاب مقدس است. باپتیست ها مواضع فرقه پروتستان را به اشتراک می گذارند. آنها توجه ویژه ای به آموزه قربانی کفاره عیسی مسیح دارند که با مصائب و شهادت خود قبلاً در حضور خدا برای گناهان هر شخص کفاره داده است. برای اینکه انسان درگیر این قربانی شود، فقط ایمان از او لازم است. فقط کسی که خدا او را برای نجات برگزیده است ایمان دارد. باپتیست ها با خلق و خوی انحصاری خود، قوم برگزیده خدا، مشخص می شوند. یکی از ویژگی های متمایز عقاید باپتیست آموزه "تولد مجدد معنوی" یک شخص است که تحت تأثیر "روح القدس" وارد او می شود. پس از آن، همه مؤمنان با مسیح یک روح می گیرند، «برادر» و «خواهر» مسیح و یکدیگر می شوند. از آداب مقدس مسیحی، تنها دو آیین در تعمید باقی مانده است: تعمید و عشای ربانی، که به آن عشاق می گویند. این مناسک توسط طرفداران تعمید به عنوان نمادهای وحدت روحانی با مسیح درک می شود. غسل تعمید به عنوان یک عمل تبدیل آگاهانه به ایمان، تولد دوباره معنوی دیده می شود. طبق سنت موجود در جوامع اولیه مسیحی، تعمید نهاد تعمید را احیا کرد، یعنی نزدیکانی که یک سال دوره آزمایشی را پشت سر می گذارند و پس از توبه آشکار در جلسات اجتماع، در آب تعمید می گیرند. آیین شکستن نان به عنوان یادآوری "شام آخر" تعبیر می شود، زمانی که عیسی مسیح "عید پاک" را خورد، "نان را شکست" با شاگردان خود - حواریون. در غسل تعمید نیز مراسم خاصی از ازدواج و دفن وجود دارد.

از میان تمام تعطیلات مسیحی، باپتیست ها تنها موارد مرتبط با زندگی نامه عیسی مسیح را باقی گذاشتند، به اصطلاح تعطیلات دوازده گانه: کریسمس، غسل تعمید، یکشنبه و غیره. تعطیلات جدیدی نیز معرفی شده است، مانند جشن برداشت، وحدت. روز عید خرمن نه تنها نوعی سپاسگزاری از خداوند برای هر آنچه در سال به مردم داده است، بلکه گزارشی از نتیجه فعالیت تبلیغی است. کار تبلیغی - موعظه ایمان خود - باپتیست ها اهمیت زیادی می دهند. مطابق با اصل کشیشی جهانی، این خطبه باید توسط همه موعظه شود. و ارزیابی این یا آن عضو جامعه تا حد زیادی به این بستگی دارد که آیا او توانسته است نزدیکترین بستگان، همسایگان، همکارها و غیره خود را وارد جامعه کند یا خیر.

پیروان تعمید هفته ای دو یا سه بار در نمازخانه برای جلسات دعا جمع می شوند. نمازخانه اساساً با یک خانه معمولی تفاوتی ندارد. عبادت خاصی ندارد. اگر این یک ساختمان ویژه است، پس در پیش زمینه یک ارتفاع وجود دارد - یک تریبون که روی آن یک منبر، یک میز و صندلی وجود دارد. شعارهایی مانند «خدا عشق است» به دیوارها آویزان شده است. و سر میز رئیس جامعه و مهمانان محترم - نمایندگان جوامع برادری - می نشینند.

جلسه دعا اغلب طبق یک سناریوی تعیین شده برگزار می شود ، یک موعظه به صدا در می آید ، قسمت هایی از کتاب مقدس خوانده می شود ، گروه کر سرودها و مزامیر را می خواند. همه مومنان در آواز گروه کر شرکت می کنند. کلید سرویس از جزئی در ابتدا تا اصلی در پایان متفاوت است. در اثر عبادت الهی، اعتلای روحی حاصل می شود و مردم با روحیه بالا، مجلس دعا را ترک می کنند.

جامعه باپتیست یک تیم نزدیک از افراد همفکر است که به یکدیگر کمک های مادی و معنوی می کنند. تصمیمات عمده در جامعه بر مبنای دموکراتیک گرفته می شود. در رأس جامعه شورایی متشکل از ریش سفیدان منتخب و اعضای معتبر جامعه قرار دارد.

غسل تعمید یکی از رایج ترین فرقه های پروتستانیزم است. پیروان او در بیش از 130 کشور در سراسر جهان زندگی می کنند. بزرگترین سازمان های باپتیست در ایالات متحده آمریکا وجود دارد. غسل تعمید تأثیر زیادی در این کشور دارد. بسیاری از روسای جمهور ایالات متحده به کلیسای باپتیست تعلق داشتند. غسل تعمید در نیمه دوم قرن نوزدهم به امپراتوری روسیه نفوذ کرد، ابتدا در اوکراین، کشورهای بالتیک و ماوراء قفقاز. در دهه 1970، جنبشی از مسیحیان انجیلی نزدیک به تعمید در سن پترزبورگ ظاهر شد. در سال 1905، در ارتباط با صدور فرمانی در مورد تساهل مذهبی، اتحادیه باپتیست و اتحادیه انجیلی ایجاد شد. در سال 1944، آنها متحد شدند و اتحادیه مسیحیان انجیلی - باپتیست های اتحاد جماهیر شوروی را ایجاد کردند.در سال 1945، بخشی از پنطیکاستی ها و در سال 1963، منونیت های برادر به این اتحادیه پیوستند. در رأس این اتحادیه، شورای همه اتحادیه باپتیست های مسیحی انجیلی (AUCECB) که توسط کنگره انتخاب شده بود، قرار داشت.

در دهه 60 قرن XX. روند معکوس شروع می شود. در سال 1965، گروهی از جوامع به ریاست شورای کلیساهای ECB از AUCECB ظهور کردند. رهبران آن خواستار تقویت آموزش دینی کودکان و جوانان، مبارزه برای حقوق مدنی مؤمنان، آزادی تبلیغ و فعالیت تبلیغی بودند. در دهه 1970، سه سازمان مستقل تشکیل شد: اتحادیه ECB، شورای کلیساهای ECB، و کلیساهای خودمختار ECB. از اواخر دهه 1980، در ارتباط با دموکراتیزاسیون زندگی عمومیپنطیکاستی ها حق ثبت نام را دریافت کردند و شروع به تشکیل یک انجمن مستقل کردند.

در اوایل دهه 30 قرن نوزدهم. از تعمید در ایالات متحده آمریکا جدا شد جنبش مذهبیادونتیسم (از لاتین adventus - آمدن). بنیانگذار این کلیسا، ویلیام میلر، اعلام کرد که تاریخ دومین آمدن مسیح را دقیقاً محاسبه کرده است - 21 مارس 1843. اما در این روز دومین آمدن انجام نشد. تاریخ دومین آمدن یک سال به عقب کشیده شد. اما حتی در سال 1844 این پیشگویی محقق نشد. اکنون جانشینان میلر تاریخ دقیق ظهور دوم را ذکر نمی کنند، اما انتظار و ایمان او به نزدیکی سریع یکی از ویژگی های متمایز Adventism است.

بنابراین، ادونتیسم یکی از انواع فرقه های معادشناسی است. ادونتیست ها می آموزند که جهان به زودی توسط آتش نابود خواهد شد. و زمین جدیدی برای مؤمنان ایجاد می شود. انسان از نظر روحی و جسمی می میرد. او را نیز می توان با روح و جسم زنده کرد. رستاخیز پس از آمدن دوم مسیح اتفاق خواهد افتاد. این رستاخیز توسط صالحان - پیروان ادونتیسم، اقرار به آموزه های آن و رهبری یک سبک زندگی مناسب به دست خواهد آمد. عیسی مسیح در آمدن دوم خود پادشاهی هزار ساله خود را ایجاد خواهد کرد که در آن افراد صالح از صمیمیت با عیسی مسیح برخوردار خواهند شد. پس از این مدت، غیر صالحان نیز زنده می شوند تا جاودانه به صالحان خدمت کنند.

از میان شاخه‌های مختلف ادونتیسم، ادونتیست‌های روز هفتم (SDA) گسترده‌تر شدند، مؤسس و شخصیت اصلی این کلیسا الن وایت (1827-1915) بود. او به دو نکته مهم اشاره کرد. اولی مربوط به جشن روز هفتم - سبت و دومی - در مورد "اصلاح بهداشت". در مورد اول اشاره شده است کتاب عهد عتیقکه در آن روز هفتم هفته که خداوند در آن "از کارها استراحت کرد" شنبه نامیده می شود. در مورد دوم، ایده نوعی زهد مطرح می شود - یک اصلاح بهداشتی که باید بدن انسان را برای رستاخیز آماده کند. این اصلاحات ممنوعیت مصرف گوشت خوک، چای، قهوه، تنباکو، الکل را اعلام می کند.

در مقیاس بین المللی، ادونتیست ها از سال 1863 در چارچوب کنفرانس عمومی متحد شده اند. در روسیه، این فرقه در دهه 80 قرن نوزدهم ظاهر شد. کلیسای ادونتیست روز هفتم در حال حاضر فعال است.

ایالات متحده زادگاه یکی دیگر از جهت گیری های اصلی پروتستانتیسم - پنطیکاستالیسم - شد. نام این جهت با داستانی از کتاب عهد جدید "اعمال رسولان" مرتبط است "در نزول روح القدس بر رسولان در پنجاهمین روز پس از عید پاک و در نتیجه آنها توانایی نبوت را دریافت کردند. و صحبت کن زبانهای مختلف» (واژه نامه). بنابراین، پنطیکاستی ها ضمن نزدیک بودن در آموزه و آیین خود به تعمید، بر امکان ارتباط مستقیم و عرفانی با خدا در هنگام عبادت و «تعمید با روح القدس» تأکید می کنند. کسی که تحت چنین غسل تعمید قرار گرفته و منور شده است، می تواند عضوی از روح القدس شود و عطای مشیت و نبوت را دریافت کند.

پنطیکاستی ها به چندین شاخه تقسیم می شوند. از سال 1947 کنفرانس جهانی پنطیکاستی وجود دارد. تا پایان دهه 80 قرن بیستم، جوامع پنطیکاستی در موقعیت غیرقانونی قرار داشتند یا بخشی از AUCECB بودند. الان قانونی شده اند. انجمن تمام روسیه پنطیکاستی ها در حال تشکیل است.

ما همه را در نظر نگرفته‌ایم، بلکه بزرگ‌ترین حوزه‌های مذهب پروتستان را در نظر گرفته‌ایم. کلیساها، فرقه ها و فرقه های پروتستان کوچکتر زیادی وجود دارد. ویژگی‌های آموزه، فرقه و سازمان‌های پروتستانیزم فرصت‌های بزرگی را برای فرآیند تشکیل فرقه ایجاد می‌کند.

فهرست مراجع

1. وبر ام. اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری // وبر ام. منتخب. آثار م.، 1990

2. پورتنوف بی.اف. کالوین و کالوینیسم // پرسش‌های تاریخ دین و بی‌خدایی M، 1958 شماره b انگلس F. جنگ دهقانی در آلمان // Marx K., Engels F Op. d.7

3. رادوگین A.A. درآمدی بر مطالعات دینی: نظریه، تاریخ و ادیان مدرن: دوره سخنرانی.-- م.: مرکز، 1378.-- 240 ص.

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

ظهور پروتستانتیسم در دوران اصلاحات، رایج در آموزه و کیش فرقه های پروتستانی. جهات اصلی پروتستانیسم: لوترانیسم، انگلیکانیسم، کالوینیسم و پنطیکاستی. ویژگی های فرآیند تشکیل فرقه.

چکیده، اضافه شده در 2011/10/25

جنبش اصلاحی قرن هفدهم. در اروپا و پیدایش پروتستانتیسم. مبانی دکترین پروتستانیسم به عنوان گرایش پیشرو در مسیحیت. فرم های سازمانیپروتستانیسم مدرن: لوترانیسم، کالوینیسم و کلیسای انگلیکن.

کار کنترل، اضافه شده در 2011/10/25

پروتستان، ارتدکس و کاتولیک به عنوان جهت گیری های اصلی مسیحیت. اصلاح: جوهر و علل وقوع. مبارزه جی ویکلیف و یان هوس علیه تبدیل کلیسا به یک نهاد بوروکراتیک. ایده های اساسی لوترانیسم و کالوینیسم.

چکیده، اضافه شده در 2009/06/18

تاریخ پروتستانتیسم و نهضت اصلاح طلبی. ویژگی های عقیده، سازمان و فرقه پروتستان. کلیساهای مدرن پروتستان در روسیه. محتوای مذهبی پروتستانتیسم. ارزش ایمان شخصی برای یک شخص طبق آموزه های مارتین لوتر.

چکیده، اضافه شده در 11/09/2009

مفهوم و هدف اصلی اصلاحات - یک جنبش اجتماعی و معنوی گسترده است که در قرن 15 توسعه یافت. و علیه مذهب کاتولیک است. ویژگی ها و اصول آموزه پروتستانیسم، ویژگی های جنبش های اولیه آن.

چکیده، اضافه شده در 10/11/2013

اصلاحات جنبشی است با هدف اصلاح دکترین و سازمان کلیسای مسیحی. شهرت کلیسا، قدرت و موقعیت سیاسیدوره اصلاحات: ساختار الهیات پروتستان، مذهب کلیساهای مختلفو جهت ها

چکیده، اضافه شده در 2012/02/25

تاریخ کاتولیک، ارتدکس و پروتستانتیسم. زمان آموزش، سازمان داخلی. جزمی درباره منشأ روح القدس. آموزه مریم باکره و برزخ. آداب مقدس و آغاز، ویژگی های عبادت، تکریم اشیاء عبادت و مقدسین.

برگه تقلب، اضافه شده در 09/03/2010

ویژگی های مقایسه ای ارتدکس، کاتولیک و پروتستان، جزمات اصلی و رویه کلیسا. فرقه های پروتستانی گرایش های آنگلیکانیسم مدرن. تاریخچه پروتستانتیسم و پیدایش آن در روسیه. تعطیلات پروتستانی

ارائه، اضافه شده در 2012/02/26

مطالعه مسیحیت به عنوان مذهب چندگانهدر جهان. تولد کاتولیک، ارتدکس و پروتستانتیسم. جهات اصلی اسلام به عنوان دین توحیدی. ظهور بودیسم، هندوئیسم، کنفوسیوس، تائوئیسم، شینتوئیسم و یهودیت.

ارائه، اضافه شده در 2015/01/30

تاریخ اصلاحات در فرانسه. زندگینامه الهیات فرانسوی، مصلح مذهبی، بنیانگذار کالوینیسم جان کالوین. شکل جدیدی از سازمان کلیسا. ویژگی های ایده های اصلی کالوینیسم. نتایج اصلاح طلب.

فصل 3. فرهنگ تمدن های باستانی شرق

3.1. فرهنگ بین النهرین

3.2. فرهنگ مصر باستان

3.3. فرهنگ هند باستان

فصل 4

1.1. فرهنگ یونان باستان

4.1.1. دوره های اصلی توسعه فرهنگ یونان باستان.

4.1.2. مبانی جهان بینی و اصول زندگی فرهنگ یونان باستان

4.1.3. اساطیر یونان باستان

4.1.4. عقلانیت باستانی فلسفه و تولد دانش علمی

4.1.5. فرهنگ هنری یونان باستان.

4.2. فرهنگ روم باستان (لاتین باستان)

4.2.2. مبانی ارزشی و جهان بینی فرهنگ روم باستان

4.2.3. اساطیر و باورهای مذهبی روم باستان

4.2.4. ویژگی های فرهنگ هنری روم باستان.

فصل 5

5.1. پیشینه اجتماعی-فرهنگی دوران هلنیستی

5.2. ایده های اصلی مسیحیت: خدا عشق است، فرزند پسری الهی، پادشاهی خداست

5.3. علل درگیری بین مسیحیان و امپراتوری روم

فصل 6. فرهنگ بیزانس

6.1. ویژگی های اصلی و مراحل توسعه فرهنگ بیزانس

6.2. پیشینه معنوی و فکری عصر

6.3. فرهنگ هنری بیزانس.

فصل 7. ارتدکس

کلیسا، سازمان آن، کتاب مقدس، سنت، تعصب

7.6. عصر مجالس جهانی

7.3. زهد و عرفان ارتدکس

7.4. رهبانیت به عنوان شکلی از وجود درونی کلیسا

ویژگی های ایمان ارتدکس و اندیشه الهیات

فصل 8. فرهنگ قرون وسطی اروپای غربی

دوره های توسعه قرون وسطی اروپای غربی. تصویر قرون وسطایی جهان

ویژگی های قشربندی فرهنگی-اجتماعی فرهنگ قرون وسطی

8.3. کلیسای کاتولیک رومی. فعالیت سیاسی اجتماعی و نقش کلیسای کاتولیک در زندگی جامعه قرون وسطی

سبک رومانسک و گوتیک در فرهنگ قرون وسطی

فصل 9

جوهر رنسانس. ویژگی های رنسانس ایتالیایی و شمالی

9.2. اومانیسم رنسانس

9.3. ویژگی های فرهنگ هنری رنسانس. هنر رنسانس ایتالیا و شمال.

هنر رنسانس ایتالیا

هنر رنسانس شمالی

پدیده اصلاح طلبی؛ پروتستانیسم و فرقه های پروتستانی

ضد اصلاحات دستورات جدید رهبانی. کلیسای جامع ترنت

فصل 10. فرهنگ اروپایی دوران مدرن

10.1. تصویری از دنیای مدرن. شکل گیری جهان بینی عقل گرا

10. 2. علم به عنوان یک پدیده فرهنگ. علم کلاسیک دوران مدرن

10. 3. ویژگی های فرهنگ روشنگری

فصل 11

11. 1. باروک و کلاسیک در هنر دوران مدرن

11. 2. زیبایی شناسی روکوکو

11. 3. رمانتیسم به عنوان جهان بینی قرن نوزدهم.

11. 4. گرایش های واقع گرایانه در فرهنگ دوران مدرن

11.5. امپرسیونیسم و پست امپرسیونیسم: جستجوی فرم

فصل 12

ای. تایلور و اف. نیچه - نگاهی نو به فرهنگ

مفهوم روانکاوی فرهنگ (س. فروید، ج. یونگ)

مفهوم "حلقه های فرهنگی" توسط پدر اسپنگلر

12.4. تئوری "زمان محوری" K. Jaspers

پدیده اصلاح طلبی؛ پروتستانیسم و فرقه های پروتستانی

دوره زمانی رنسانس، دوران اصلاحات است که بزرگترین تحولات مترقی را در توسعه فرهنگ اروپایی تکمیل کرد. ایده های انسان گرایانه رنسانس مهمترین حوزه زندگی معنوی را لمس کرد اروپای قرون وسطی- کلیساها ایده‌های بازگشت به معانی واقعی روابط مذهبی، که همانطور که اومانیست‌ها می‌بینند، به دلیل روش ناعادلانه کلیسای موجود از بین رفته بودند، به عنوان پایه‌ای برای جنبش اصلاحات - جنبش برای تجدید کلیسا، عمل کرد. ارتباط مستقیم انسان و خدا، برای لغو تشریفات پیچیده کلیسا و غیره د.

اصلاحات یک جنبش مذهبی و سیاسی-اجتماعی گسترده با هدف تغییر دین مسیحیت است که در اروپا به شکل دین کاتولیک توسعه یافته است. با شروع در آلمان در قرن شانزدهم، اصلاحات تعدادی از کشورهای اروپایی را فرا گرفت و منجر به سقوط کلیسای کاتولیک انگلستان، اسکاتلند، دانمارک، سوئد، نروژ، هلند، فنلاند، سوئیس، جمهوری چک، مجارستان، و تا حدودی آلمان

اصلاحات تحت شعارهای اصلاح کلیسا اتفاق افتاد که عمدتاً به معنای خلاص شدن از شر همه چیز زائد و مضر بود که با تلاش رهبری روم معرفی شد و نه تنها با مسیحیت اصلی مطابقت داشت، بلکه مستقیماً در تضاد بود. آی تی. تسلط یکپارچه کلیسای کاتولیک در تمام عرصه های زندگی در نهایت به تولد دوباره و زوال درونی آن انجامید. با موعظه فروتنی و اعتدال، کلیسا به طرز فجیعی ثروتمند شد و از همه چیز سود می برد. بالاترین رده‌های کلیسای کاتولیک در تجملات ناشناخته‌ای زندگی می‌کردند، در زندگی پر سر و صدا سکولار، بسیار دور از ایده‌آل مسیحی زندگی می‌کردند.

با این حال، علل واقعی اصلاحات بسیار پیچیده تر و متنوع تر بود. نه تنها "فساد" مسیحیت توسط پاپ، شرکت کنندگان در جنبش را وادار کرد تا به دنبال اشکال جدیدی برای مسیحیت بگردند، بلکه تعدادی از شرایط دیگر.

گرایش عمومی به سوی تشکیل دولت-ملت با مخالفت شدید کلیسای کاتولیک فراملی مواجه شد. توسعه صنعت و تجارت، شکل‌گیری روابط اجتماعی و اقتصادی جدید نیز با موانع ناشی از ایدئولوژی سنتی مواجه بود. همچنین مهم بود که روندهای جدید خود بحران رشد را برانگیخت. بسیاری از شرکت کنندگان در فرآیندهای اقتصادی-اجتماعی آن زمان با حل مشکلات ناشی از هزینه کلیسا مخالف نبودند.

اما اصلاحات فقط یک تجدید مذهبی نبود، بلکه تحولی عمیق در فرهنگ مسیحی بود. نتیجه این دگرگونی نه تنها نسخه جدیدی از ایمان مسیحی - پروتستانتیسم، بلکه نوع جدیدی از افراد با نگرش جدیدی به زندگی و خود بود. این نوع افراد بود که به نیروی محرکه توسعه سریع تمدن اروپای غربی تبدیل شد. اصلاحات جهان معنایی مسیحیت را تغییر داد و پایه های نوع جدیدی از فرهنگ مسیحی را پی ریزی کرد. در این فرهنگ تجدید شده، معنویت مسیحی به عنوان مبنای معنایی اخلاق کاری جدید عمل کرد و به نیروی الهام بخش برای دگرگونی عقلانی و عملی جهان تبدیل شد. این کشورهایی بودند که راه اصلاحات را انتخاب کردند که بیشترین موفقیت را در توسعه تمدن به دست آوردند. اصلاحات پاسخی معنوی به چالشی بود که به واسطه وضعیت اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی قرن شانزدهم برای روح انسان ایجاد شد. بنابراین، اجازه دهید ابتدا به بستری بپردازیم که خاستگاه های فرهنگ جدید در آن رشد کرده است.

زندگی یک فرد غیر روحانی پر از دغدغه های روزمره دنیوی بود که ربطی به نجات روح نداشت. با این حال، اعتقاد بر این بود که کلیسا، به واسطه شایستگی های مذهبی قدیسانش، فیض بیشتری از آنچه برای نجات صالحان شناخته شده لازم است جمع می کند. و این مقدار بیش از حد فیض کلیسا به غیر مذهبی ها می دهد، اما نه به همه، بلکه به کسانی که در زندگی سکولار خود به قوانین مذهبی پایبند هستند و از تلاش های کلیسا برای نجات کل جهان حمایت می کنند. درست است، در زندگی واقعی معلوم شد که حمایت از تلاش های کلیسا لزوماً به اخلاق شخصی بالا نیاز ندارد. فیض و رستگاری را می توان با زیارت، شرکت در یک جنگ صلیبی، یا صرفاً با کمک مالی یا کمک مالی برای نیازهای کلیسا به دست آورد. به عبارت دیگر، نوعی مبادله نعمت های زمینی با نعمت های بهشتی صورت گرفت. در حالی که سنت‌های فئودالی در اروپا غالب بود، این مبادله در محدوده خاصی حفظ می‌شد و ثبات جامعه را خدشه‌دار نمی‌کرد، اما با گسترش حوزه روابط کالایی و پولی، اوضاع به‌طور چشمگیری تغییر کرد. پاپ‌ها و دستگاه غول‌پیکر کلیسا امکان غنی‌سازی بی‌سابقه‌ای را از طریق فروش بخشودگی در ازای پول احساس کردند. این «تبرئه‌های» نوشته شده را اغماض می‌نامیدند و نمایندگان ویژه کلیسا آن‌ها را در مکان‌های عمومی به حداکثر می‌فروشند. می شد یک تساهل خرید که وحشتناک ترین جنایت را ببخشد. البته این نمی توانست جنایتکار گرفتار شده را از قضاوت دنیوی نجات دهد، اما پیشاپیش بخشش آسمانی گناه مربوطه (یا بسیاری از گناهان - همه اینها به مبلغ پرداخت شده بستگی داشت). فروش عافیت یکی از سودآورترین تجارت ها بود، اما اقتدار کلیسا را تضعیف کرد. علاوه بر این، در واقع کسانی را که صادقانه در زمینه های جدید زندگی از منظر معنایی کار می کردند، محروم کرد. از منظر اخلاق سنتی، فعالیت‌های آن‌ها رگه‌ای از گناه داشت، اما کارآفرینی صادقانه فرصت «پاداش پولی» گناهان را باقی نمی‌گذاشت، در حالی که یک دزد ثروتمند یا ارباب فئودال با استفاده از قدرت خود، پول بیشتر و بیشتر داشت. شایستگی در برابر کلیسا، و به معنای در برابر خود خدا است. . بنابراین، نکته به هیچ وجه در فروش اغراض نبود - این فروش فقط افشا شد بحران معنویکلیسای پاپی از این رو - رواج احساسات آخرالزمانی در میان "محل سوم"  . این بحران به ویژه آلمان را تحت تأثیر قرار داد، که به دلیل چندپارگی آن، در معرض الزامات شدید کلیسای متحد و قدرتمند کاتولیک قرار گرفت.

همانطور که در بالا ذکر شد، اصلاحات در آلمان آغاز شد و این تصادفی نبود. آلمان به طور رسمی بخشی از امپراتوری روم مقدس بود، اما در واقع، روابط سیاسی بین ایتالیا و آلمان تا آن زمان به طور قابل توجهی ضعیف شده بود. امپراتور که ایده وحدت دولت را به تصویر می کشد، مدت هاست که به یک حاکم کاملاً اسمی تبدیل شده است که توسط قدرتمندترین شاهزادگان انتخاب می شود. خود امپراتوری دیگر یک کل سازمان یافته محکم نبود و مجموعه ای ساده از شاهزادگان و شهرها بود. این تشکل ها در اکثر موارد نتوانستند در برابر ادعاهای کلیسا مقاومت کنند و جمعیت آنها بیش از هر جای دیگری ظلم آن را احساس می کردند. درگیری بین شهرهای رو به رشد و ساختارهای فئودالی به بن بست رسید. شاهزاده ها و شوالیه ها که از نظر سیاسی تسلط داشتند، در وابستگی کامل اقتصادی به بورگرها بودند. توسعه گردش پول نه تنها مستلزم فقیر شدن نسبی اقشار قدیمی حاکم بر جمعیت بود، بلکه آنها را نیز به نوبه خود مجبور به افزایش فشار بر دهقانان و مردم شهر کرد، که در نتیجه بسیاری از آنها خود را در یک وضعیت مطلق قرار دادند. موقعیت غیر ممکن

به طور طبیعی، نارضایتی عمومی باید به کلیسای روم تبدیل می شد. برگرها در آن حمایت مقامات فئودال و به طور کلی یک نهاد محافظه کار را می دیدند که مانع از حل رایگان مشکلات اقتصادی می شد و نه تنها زندگی، بلکه خود روش های مدیریت را نیز تنظیم می کرد. شاهزادگان و اشراف در او رقیبی قدرتمند می دیدند که دارایی و حقوقش مخالفت نداشت. دهقانان و پرولترهای شهری از او ناراضی بودند، مانند همه چیز به طور کلی.

جامعه آلمان بیش از پیش با ایده های الهیدان چک، رئیس دانشگاه پراگ آغشته می شد. جان هوس (1371-1415). او از محدود کردن و ساده‌سازی عبادت کاتولیک، ترجمه آن به زبان ملی و ایجاد کلیساهای مستقل از روم حمایت کرد. هوس محکوم شد و سوزانده شد. با این حال، آموزه‌های او نیز با کمال میل مورد حمایت اومانیست‌های آلمانی قرار گرفت که خستگی ناپذیر کلیسا را مورد انتقاد قرار دادند. تعدادی از ایده هایی که اصلاح کلیسا را پیش بینی می کردند قبلاً در سخنرانی های متفکران رنسانس وجود داشت. بنابراین، اصلاحات و رنسانس از یکدیگر جدایی ناپذیرند.

تحت شرایط، و خطبه خود را ایراد کرد مارتین لوتر(1483-1546) - بومی یک خانواده بورگر، که یک راهب و یک الهیدان دانشمند شد. مصلح معروف در تورینگن در خانواده ای متواضع به دنیا آمد. با این حال، او تحصیلات خوبی را در منسفلد، ماگدبورگ، آیزناخ و در دانشگاه ارفورت دریافت کرد. او یک کاتولیک مخلص و از ستایشگران سنت سنت. آگوستین. در سال 1505، او حتی به یک صومعه آگوستین رفت، اگرچه این امر باعث ایجاد اختلاف با والدینش شد. متعاقباً به پیشنهاد رهبری صومعه برای تدریس در دانشگاه و موعظه به ویتنبرگ رفت.

همه چیز با تزهایی شروع شد که مارتین لوتر 31 اکتبر 1517برای بحث در دروازه های کلیسای ویتنبرگ ارسال شده است. این تزها ثابت کرد که خرید یک عیش و نوش به خودی خود نمی تواند گناهکار را با خدا آشتی دهد، این مستلزم توبه درونی است. تزها هنوز گسستن از قدرت پاپ نبودند، آنها هنوز در سنت جای می گرفتند، اما رویدادهای بعدی نشان داد که تنها بخش کوچکی از آنچه بیان شده بود نه تنها توسط لوتر، بلکه توسط گسترده ترین اقشار اجتماعی بیان شد. از نظر معاصرانش، عمل لوتر مهمتر و از نظر عواقب غنی تر از خود او به نظر می رسید. تا به حال ، چنین سؤالاتی فقط در دفاتر دانشمندان مورد بحث قرار می گرفت - اکنون آنها به قضاوت جمعیت داده می شدند. مات و مبهوت کرد، لذت را برانگیخت. به نظر می رسید که جریان هوای تازه ای به فضای خفه کننده غیر قابل تحملی که جامعه آن زمان در آن خفه شده بود نفوذ کرده است. همه آزادتر آهی کشیدند و یکدفعه شروع به صحبت کردند. 

اصلاحات نه تنها علایق معنوی را بیان می کرد - بلکه برای شاهزادگانی که از قیمومیت شاهانه و سنگین کلیسا رهایی یافتند نیز سودمند بود. از این رو، لوتر در میان قدرتمندان این جهان متحدانی برای خود یافت. بدون این تطابق منافع، موفقیت اصلاحات هرگز به این سرعت و آشکار نبود، اما معنای واقعی آن نه در حوزه فایده‌گرایانه-پراگماتیک، بلکه در حوزه معنوی و اخلاقی نهفته است.

لوتر قاطعانه ایده نجات با شایستگی از هر نوعی را رد می کند. لوتر خواستار بازگشت به اصول اخلاقی مسیحیت بدوی با سادگی، صداقت و غوطه ور شدن در ایمان بود. انسان نباید به دنبال مصداق رستگاری میانی و تکیه بر آنها و دادن حق عذاب و بخشش باشد، زیرا با این کار به خدا خیانت می کند. لوتر از این واقعیت سرچشمه می گیرد که طبیعت انسان در اثر سقوط چنان آسیب دیده است که هیچ شایستگی مذهبی نمی تواند انسان را به رستگاری نزدیک کند. به گفته لوتر، تنها با ایمان به قربانی کفاره مسیح می توان نجات یافت. علاوه بر این، این ایمان یک شایستگی شخصی نیست، بلکه مظهر رحمت الهی است - انتخاب برای رستگاری: فقط کسانی که خداوند آنها را برای نجات انتخاب کرده است، واقعاً ایمان دارند.

از آنجایی که همه به یک اندازه فاسد هستند، لوتر تمایز جزمی بین کاهنان و غیر مذهبی ها را حذف می کند: هر مؤمنی برای مشارکت با خدا، حق موعظه و انجام عبادت (اصل کشیشی جهانی) «تقدیس» دارد. کشیش در آیین پروتستان از حق اعتراف و بخشش گناهان محروم است، او توسط جامعه مؤمنان استخدام شده و در برابر آن پاسخگو است.

لوتر کتاب مقدس را مرجع نهایی در مسائل ایمانی اعلام کرد. قبل از اصلاحات، کتاب مقدس منحصراً به زبان لاتین منتشر می شد و عملاً برای اکثر مؤمنان غیرقابل دسترس بود. واسطه بین مردم و مکاشفه خدا که در کتاب مقدس آمده است کلیسا بود که کتاب مقدس را مطابق سنت مقدس تفسیر می کرد. در نتیجه تصمیم پاپ آخرین چاره برای مؤمن شد. پروتستانیسم با رد سنت مقدس و اقتدار پاپ (برخلاف کاتولیک و ارتدکس)، کتاب مقدس را تنها منبع جزم شناسی اعلام کرد. و از آنجایی که همه به یک اندازه تحت تأثیر گناه اصلی قرار می گیرند، گروه خاصی از مردم وجود ندارند و نمی توانند باشند که حق انحصاری صحبت به نام کتاب مقدس را داشته باشند.

لوتر ابتدا کتاب مقدس را به آلمانی ترجمه کرد و مطالعه و تفسیر آن را اولین وظیفه هر ایماندار اعلام کرد. رهبانیت منحل شد، عبادت ساده شد (به یک موعظه تقلیل یافت). و در نهایت، لوتر اکثر مقدسات را رد می کند (فقط دو مورد باقی مانده است - غسل تعمید و اشتراک)، مقدسین و فرشتگان، آیین باکره، پرستش شمایل ها و آثار مقدس، برزخ.

پس انسان فقط با ایمان نجات می یابد و نه با اجرای ظاهری دستورات دینی. به خودی خود، صورت بندی این اصل چیز جدیدی نیست؛ این اصل قبلاً در عهد جدید، در رساله های پولس رسول وجود دارد. تفاوت اساسی با کاتولیک قرون وسطی درک چگونگی تجلی و تحقق ایمان واقعی بود. ایمان پروتستانی واقعی خود را نه در تلاش‌های مذهبی خاص، بلکه در خدمت زمینی به مردم از طریق انجام وظیفه‌ای حرفه‌ای خود درک می‌کند. و آنچه در اینجا مهم است خود نتیجه نیست، بلکه پافشاری در انجام وظیفه با الهام از احکام انجیل است. خدمت عملی معنادار عقلانی به مردم در اینجا اهمیت بالایی پیدا می‌کند که فقط خدمت دینی و مذهبی به خدا قبلاً داشت. خود لوتر به صراحت در این مورد صحبت می کند: «اگر از آخرین خدمتکار بپرسید که چرا خانه را تمیز می کند، گنجه را می شویید، گاوها را می دوشید، می تواند پاسخ دهد: می دانم که کار من مورد رضایت خداست، که از سخنان او می دانم و سفارش دهید»  .

ماکس وبر (1864-1920) که تأثیر پروتستانتیسم را بر توسعه تمدن اروپای غربی به طور جامع مطالعه کرده است، خاطرنشان می کند که در واقع سخت کوشی صادقانه در پروتستانیسم خصلت یک شاهکار مذهبی به خود می گیرد و به نوعی «زهد دنیوی» تبدیل می شود. . در عین حال، این خود کار نیست که اهمیت دینی (نجات بخش) دارد، بلکه ایمان درونی است. اما ایمان به خودی خود یک شایستگی شخصی نیست، بلکه شاهدی بر انتخاب شدن برای نجات است: فقط کسانی که خدا برای نجات انتخاب کرده اند واقعاً ایمان دارند. و این بدان معنی است که پروتستانتیسم از همان ابتدا هر نوع خودفریبی را که با تقلید از ایمان واقعی و متعاقب آن خود راضی باشد رد کرد. با ایمان درونی، کردار نیک و کار صادقانه مداوم، پروتستان نباید "لایق" باشد، بلکه پیوسته نجات اصلی خود را تأیید کند. اما اگر موفق شد، در آن صورت به نجات اعتماد می کند. چنین اطمینانی به او قدرت درونی می‌دهد، اما در ابتدا فاقد رضایت از خود است، که می‌تواند با شایستگی ایجاد شود: رستگاری به دست نمی‌آید، تنها از طریق رحمت غیرقابل بیان خدا به دست می‌آید.

درک جدید از دین به عنوان ارتباط مستقیم شخصی انسان با خدا، ضربه محکمی به کلیسای کاتولیک، سنگر معنوی و سیاسی فئودالیسم، محدودیت اقتدار کلیسا در مسائل اعتقادی و اخلاقی، و حمایت از اهمیت اخلاقی بود. کار و تقدیس بنگاه تجاری - این کمکی است که لوتر در شکل گیری ایدئولوژی و فرهنگ اولیه بورژوایی انجام داده است.

متکلم فرانسوی جانشین اصلاحات شد ژان کالوین (1509-1564) که بیشتر عمر خود را در سوئیس گذراند.

کالوین در یک خانواده ثروتمند با ارتباط در محافل کلیسایی و اشرافی در فرانسه متولد شد. تحصیلات ابتدایی را در خانه گذراند. سپس در پاریس فلسفه و در اورلئان و بورژ حقوق خواند. مانند بسیاری در زمان خود، کالوین به آرمان های انسان گرایانه علاقه داشت، اما در سال 1532، با جذب ایده های لوتر، به سرعت به یک واعظ بسیار محبوب در میان پروتستان های پاریس تبدیل شد و در مشکلات الهیاتی فرو رفت. از آنجایی که دولت فرانسه به دنبال جلوگیری از گسترش پروتستانتیسم در کشور بود و مخالفان را تحت تعقیب قرار می داد، کالوین مجبور به ترک پاریس و سپس فرانسه شد. مدتی در استراسبورگ و بازل به تدریس و موعظه پرداخت. سرانجام در ژنو مستقر شد و در آنجا نه تنها در راس کلیسا، بلکه در واقع در راس اداره شهر قرار گرفت و آن را به مرکز آموزش پروتستان تبدیل کرد.

او موفق شد منسجم ترین دکترین را ایجاد کند و پس از مرگ لوتر، در رأس کل اصلاحات قرار گیرد، که در آن زمان ویژگی یک جنبش گسترده بین المللی را پیدا کرده بود.

کالوین تحت تأثیر افکار لوتر، کلیسای کاتولیک را کنار گذاشت و به جنبش پروتستان پیوست. او در سوئیس رساله اصلی خود را به نام "دستورالعمل هایی در ایمان مسیحی" نوشت که دگم های آن بیانگر منافع جسورترین بخش بورژوازی آن زمان بود. کالوین اساساً ایده های جدیدی را مطرح نکرد، بلکه ایده های لوتر را نظام مند کرد. کالوینیسم مذهب و عبادت مسیحی را بیشتر ساده کرد و به کلیسا شخصیتی دموکراتیک داد (رهبری انتخابی کلیسا توسط غیر روحانیان)، آن را از دولت جدا کرد، اگرچه یک سیستم سیاسی مستقل برای آن باقی گذاشت.

کالوین همان مواضع لوتر را اتخاذ می کند، با این حال، او بر امکان بزرگ مشارکت فعال یک مسیحی در امور زمینی تأکید می کند. ابتکار به کالاهای دنیوی با تصرف مال و تکثیر آن همراه است، تنها استفاده معتدل از مال مطابق با اراده خداوند لازم است.

اساس کالوینیسم آموزه جبر الهی است. این ایده کالوین او را به سرنوشت گرایی مطلق کشاند: برخی از مردم حتی قبل از تولد از سوی خداوند به رستگاری و سعادت بهشتی مقدر شده اند، در حالی که برخی دیگر به مرگ و عذاب ابدی هستند و هیچ عمل یا ایمان انسانی نمی تواند این را برطرف کند. با این حال، از آنجایی که راه های خداوند غیرقابل درک است و هیچ کس نمی تواند از سرنوشت او مطلع شود، پس همه باید برای انتخابات عالی آمادگی داشته باشند. جبر الهی از مردم پنهان است، و بنابراین هر مسیحی باید زندگی خود را به گونه ای بگذراند که گویی برای رستگاری مقدر شده است. کلیسای مرئی اتحادی است برای حفظ متقابل چنین آمادگی. این حق و وظیفه کلیسا در جستجوی دیدگاه ها و رفتار صحیح با استفاده از تکفیر، توبه و سایر انواع مجازات از اعضای خود ناشی می شود.

کالوین در صدد بود که ظاهر سخت نوعی «رهبانیت در جهان» را به پروتستانیسم بدهد و اجرای عملی اخلاق پروتستانی در زندگی روزمره شهر ژنو را بر عهده گرفت. کالوین موعظه محدود کردن نیازهای حیاتی، چشم پوشی از لذت های زمینی، صرفه جویی، سخت کوشی مداوم و بهبود مهارت های حرفه ای بود. موفقیت در فعالیت حرفه ای نشانه برگزیده شدن از سوی خداوند است، این حرفه به عنوان یک شغل، محل خدمت به خداوند عمل می کند، بنابراین موفقیت حرفه ای به خودی خود یک ارزش است، نه وسیله ای برای دستیابی به ثروت مادی. انتقاد از تجمل و بیکاری به نفی خلاقیت هنری، ادبیات و هنر تبدیل شد، به ممنوعیت هر نوع تفریح و سرگرمی.

از سال 1536، کالوین در ژنو اقامت گزید، جایی که در سال 1541 دیکتاتور واقعی شهر شد و به دنبال تسلیم شدن به قدرت سکولار کلیسا بود. کالوین اصل استقلال جامعه کلیسا از دولت را اجرا کرد. (لوتر با رهایی کلیسا از قدرت پاپ، از وابستگی آن به دولت در امان نماند). علاوه بر این، رهبران این جامعه (و اولین آنها خود کالوین بود) قدرت قابل توجهی بر کلیسای خود به دست آوردند (اگرچه واعظ توسط جامعه انتخاب می شد، او نمی توانست به راحتی او را برکنار کند، مگر اینکه جرمی آشکار وجود داشته باشد). کالوین فرمانروای دوفاکتو ژنو شد و کانستوریا (شورای منتخب بزرگان کلیسا) را کاملاً تحت سلطه خود درآورد. قوانین شدیدی علیه کوچکترین نقض هنجارهای اخلاق پروتستان وضع شد. درست است که قوه قضائیه فقط می‌توانست مجازات‌های کلیسایی را اعمال کند، اما همچنین می‌توانست محکومان را به مقامات مدنی تحویل دهد، که دیگر در انتخاب وسایل خود محدودیتی نداشتند.

ژنو ظاهر شاد و آزاداندیش سابق خود را از دست داده است. ثروتمندان و فقیرها، مردان و زنان، بنا به تقاضای اول، باید در دادگاهی مهیب حاضر می‌شدند، و برای کوچک‌ترین کلمه‌ای که سهوا شکسته می‌شد، برای لبخندی نامناسب، در حین سخنرانی، برای کت و شلوار بسیار شیک، برای موهای فر شده به توبیخ‌های عصبانی گوش می‌دادند، به نمایش گذاشته می‌شدند، تکفیر می‌شدند، جریمه می‌شدند، زندانی می‌شدند. هر گونه توهین به نام الهی از سوی مقامات مدنی جرم تلقی می شد. هر چیزی را می توان تحت این دسته قرار داد - برخی از اشیاء فرقه کاتولیک سابق که در طی یک جستجو پیدا شد ... و یک نگرش بی احترامی نسبت به واعظ ... " .

در سال 1553، کالوین دکتر آزاداندیش سروتوس را که تحت تعقیب تفتیش عقاید کاتولیک به ژنو گریخت، اما متعصبان دین جدید را خشنود نکرد. عدم تحمل کالوین نسبت به مخالفان باعث شد لقب «پاپ ژنو» را به او بدهند.

کالوینیسم بعدها به دنیا آمد کل خطجریان ها و فرقه های پروتستان: پرسبیتریان، جماعت گرایان، پیوریتان ها، باپتیست ها، ادونتیست ها و غیره. نفوذ کالوین به درجات مختلفی در انگلستان، اسکاتلند، هلند، لهستان، دانمارک، فرانسه گسترش یافت.

اصلاحات در انگلستان ویژگی عجیبی پیدا کرد. تولد انگلیکانیسم را می توان 3 نوامبر 1534 نامید که پادشاه انگلستان بود هنری هشتم قانونی را امضا کرد که در آن او به عنوان تنها رئیس کلیسای انگلیسی معرفی شد.

دلیل این اقدام هنری، امتناع پاپ از درخواست طلاق وی از ملکه کاترین و اجازه ازدواج با آن بولین بود. پاپ برای مدتی طولانی تردید کرد و در نهایت از ترس چارلز پنجم، بستگان کاترین، پادشاه اسپانیا و امپراتور روم مقدس، امتناع کرد. امتناع پاپ فرصتی برای سرپیچی آشکار شد. این به معنای جدایی کلیسای انگلستان از کلیسای کاتولیک روم بود، اما هنوز رد عقاید و مناسک کاتولیک نیست.

از سال 1535، مصادره اموال رهبانی آغاز شد، که تا سال 1539 تکمیل شد. از سال 1536، کار الهیاتی آغاز شد، که برای اثبات نسخه ای معتدل طراحی شده بود که بسیاری از ویژگی های کاتولیک را حفظ می کرد، اما تعداد مقدسات را به سه تقلیل می دهد و فقط تمام سنت های کلیسا را کاهش می دهد. به تصمیمات چهار شورا اول . در سال 1552 قبلاً تشخیص داده شد که یکسان سازی صرف کتاب مقدس برای نجات کافی است. این که فقط دو آیین وجود دارد (تعمید و عشاق)؛ اینکه دکترین شایستگی ناروا نادرست است. از سوی دیگر، نظام اسقفی و اموال کلیسا (به استثنای اموال رهبانی) حفظ شد.

شکل‌گیری عقیده و عمل مذهبی آنگلیکانیسم به تدریج پیش رفت و اساساً در سال 1571 تکمیل شد، زمانی که پارلمان اعتقادنامه را مورد بازنگری قرار داد و نسخه جدید آن را تأیید کرد که شامل 39 نکته بود. این نماد پاپ، عشایر، رهبانیت، احترام به یادگارها و نمادها را انکار می کرد. با این حال، یک حکومت اسقفی وجود دارد، یعنی. وجود سلسله مراتب کلیسا مشابه سلسله مراتب کاتولیک.

لوترانیسم، کالوینیسم و انگلیکانیسم به هیچ وجه تمام انواع پروتستانتیسم را از بین نمی برند. اصل قضاوت شخصی که توسط پروتستان ها در تفسیر کتاب مقدس پذیرفته شد به این واقعیت منجر شد که انواع پروتستانتیسم که در دوران اصلاحات بوجود آمد شروع به تقسیم کرد و جنبش های "دختری" از آنها پدید آمد و فرقه های پروتستانی جدید ظاهر شد. علاوه بر این، فرقه هایی از به اصطلاح پروتستانتیسم حاشیه ای وجود دارد که نه تنها از دیگر جنبش های پروتستان، بلکه از مسیحیت به طور کلی نیز بسیار دور است ("کلیسای عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان" یا مورمون ها، " انجمن برج دیده بان» یا شاهدان یهوه). در قرن XVII-XVIII. پروتستانتیسم در سراسر اروپا و به ویژه آمریکا گسترش یافت.

اصلاحات به روند ظهور مرد جامعه بورژوایی کمک کرد: مردی خود را از قیمومیت اقتدارگرایانه کلیسا رها کرد، آزادی تفکر مستقل و مسئولیت پذیری در قضاوت ها و اعمال خود را دریافت کرد. ایمان دیگر سنتی نیست و به یک موضوع انتخاب شخصی تبدیل شده است. حاملان اندیشه های پروتستان تیپ شخصیتی جدید، بورژوایی و با نگرش جدیدی به جهان را بیان کردند و از این طریق بر توسعه تمدن و فرهنگ مدرن غربی تأثیر گذاشتند: اقتصاد بازار مؤثر، جامعه مدنی، دولت قانونی دموکراتیک، فرهنگ معنوی و شیوه زندگی متمدن.

پروتستانیسم

مبحث 10.

1. ظهور پروتستانتیسم در دوران اصلاحات

2. رایج در آموزه و آیین فرقه های پروتستانی

3. جهت گیری های اصلی پروتستانتیسم.

سومین گونه اصلی مسیحیت پروتستانتیسم است. پروتستانتیسم در نتیجه دومین انشعاب بزرگ در مسیحیت به وجود آمد.در این مورد، انشعاب در کلیسای کاتولیک روم رخ داد. ظهور پروتستانیسم با توسعه یک جنبش گسترده مذهبی، اجتماعی-فرهنگی و اجتماعی-سیاسی قرن 16 - 17 همراه است که به نام اصلاحات(از لات. reformatio - تبدیل، تصحیح). اصلاحات با شعار اصلاح آموزه، فرقه و سازمان کاتولیک در روح آرمان های انجیلی اولیه صورت گرفت و هر آنچه در کاتولیک قرون وسطی به نظر اصلاح طلبان انحراف از این آرمان ها بود در آنها حذف شد.

اصلاحات ریشه های تاریخی عمیقی داشت. رفتار غیراخلاقی و سوء استفاده های آشکار روحانیون کاتولیک، فرمالیسم کلیسا و ریاکاری مدت ها قبل از شروع اصلاحات توسط مؤمنان متدین، الهی دانان عرفانی و شخصیت های عمومی محکوم شد. پیشگامان اصلاحات، اساتید دانشگاه آکسفورد هستند

جان ویکلیف (1320-1384) و استاد دانشگاه پراگ یان هوس (1369-1415).

جان ویکلیف با درخواست‌های پاپ‌های رومی از انگلستان مخالفت کرد، در حق رهبری کلیسا برای بخشش گناهان و عافیت‌ها تردید داشت، اصرار داشت که کتاب مقدس (یعنی کتاب مقدس) بی‌تردید بر سنت مقدس اولویت دارد، این ایده را رد کرد که در در واقع، روند آیین عشاق، یعنی از نظر مادی، تبدیل نان به بدن خداوند و شراب به خون او است. یان هوس نیز ایده های مشابهی را ارائه کرد و از کلیسا خواست که ثروت را کنار بگذارد، مناصب کلیسا را خرید و فروش کند، فروش عیش و نوش را ممنوع کند، فعالیت های کلیسا را به شکل جوامع اولیه مسیحی تغییر دهد، روحانیون را از همه امتیازات از جمله محروم کند. امتیاز اصلی آیین - ارتباط با شراب. واقعیت این است که در کلیسای کاتولیک تا تصمیم شورای دوم واتیکان (1962 - 1965) تفاوت جدی در آیین عشاق بین روحانیون و کشیشان وجود داشت. عوام حق داشتند فقط با نان و کاهنان با نان و شراب معاشرت کنند. یان هوس توسط دادگاه کلیسا به دلیل عقاید بدعت آمیز خود محکوم شد و در سال 1415 در آتش سوزانده شد. اما پیروان او (هوسیت ها) در نتیجه یک مبارزه طولانی در سال 1462 حق اشتراک با شراب را دریافت کردند.

همان گونه که از مطالب فوق برمی آید، متقیان، گرایش به پیوند عمیق درونی انسان با خدا، مؤمنان کاتولیک، مشاهده تجمل و فسق و زشتی که روحانیون بلندپایه به آن دست می زدند، دردناک بود. آنها که نگران مشکل نجات روح بودند، نمی توانستند خود را با این تصور که عامل نجات آنها در دست چنین افرادی است، آشتی دهند. اعتراض نه تنها به خاطر تجمل گرایی، رفتار غیراخلاقی، بلکه با فرمالیسم افراطی زندگی مذهبی. همانطور که محققان این دوره خاطرنشان می کنند، در کاتولیک قرون وسطی، تمام زندگی مذهبی در چارچوب نهادهای کلیسا بسته است. همه اشکال ارتباط بین مؤمنان و خدا یکپارچه و مدون است و توجیه کلامی این عمل، ایجاد دکترین ex opero operation (عمل از طریق عمل) بود. بر اساس این آموزه، اعمال مناسکی به خودی خود دارای قدرت است، فیض الهی را بدون توجه به صفات اخلاقی و کسانی که مورد عمل مقدس قرار می‌دهند و انجام می‌دهند. آنهاکشیشان، گویی به طور خودکار عمل می کنند. شرط تعیین کننده برای اثربخشی آداب مقدس، مطابقت رویه آنها با هنجارهای مصوب شرعی است. اقتدار کشیش ها، حقوق و فرصت های آنها، جایگاه آنها در سلسله مراتب کلیسا نیز نه با ویژگی های اخلاقی، بلکه توسط قانون کانون، هنجارهای قانونی تعیین می شود.

بارزترین و متمرکزترین بیان رسمی شدن زندگی دینی و جهت گیری کلیسا به سوی غنی سازی از دیدگاه مؤمنان متقی بود. تجارت در اغماضسخنرانی ام. لوتر علیه تئوری و عمل داد و ستد عیش و نوش نقطه شروعی بود که اصلاحات از آن آغاز شد. در 31 اکتبر 1517، لوتر در ویتنبرگ (آویزان بر در کلیسا) 95 پایان نامه در مورد بخشش گناهان منتشر کرد، که در آن تجارت مزدور در "گنجینه های آسمانی" را به عنوان نقض پیمان های انجیل محکوم کرد. لوتر که توسط رهبری کلیسای کاتولیک به بدعت متهم شد، از محاکمه خودداری کرد و در سال 1520 گاو پاپی را که او را از کلیسا تکفیر کرده بود، در ملاء عام سوزاند. ایده های لوتر توسط نمایندگان املاک مختلف در آلمان حمایت شد. او با تشویق از این حمایت، استدلال های افراطی فزاینده ای علیه دکترین رسمی کاتولیک ایجاد می کند. هدف اصلی کل آموزه های لوتری از بین بردن قدرت کلیسا است. او فیض خاص کشیشی و وساطت آن در نجات روح را رد می کند، اقتدار پاپ را به رسمیت نمی شناسد. او همراه با سلسله مراتب کاتولیک، اقتدار گاوهای پاپ (فرمان ها) و بخشنامه ها (پیام ها) را که بخشی از محتوای سنت مقدس بود، رد کرد. برخلاف سلطه سلسله مراتب کلیسا و سنت مقدس، لوتر این شعار را مطرح کرد بازسازی سنت های کلیسای اولیه مسیحی و اعتبار کتاب مقدس - کتاب مقدس.

لوتر سلطه سلسله مراتب کلیسا بر قدرت سکولار را رد کرد و ایده انقیاد کلیسا از دولت را مطرح کرد. معلوم شد که این عقاید به ویژه به برخی از حاکمان آلمان نزدیک بود که از تمرکز زمین و ثروت در کلیسا، پرداخت مبالغ هنگفت پول به پاپ ها و دخالت پاپ در سیاست آنها ناراضی بودند. گروهی از شاهزادگان آلمانی اصلاحاتی را با روح اندیشه های لوتر در دارایی های خود انجام دادند. در سال 1526، اشپر رایشتاگ به درخواست شاهزادگان لوتری آلمان، قطعنامه ای در مورد حق هر شاهزاده آلمانی برای انتخاب دین برای خود و رعایای خود به تصویب رساند. با این حال، رایشتاگ دوم در سال 1529 این تصمیم را لغو کرد. در پاسخ، 5 شاهزاده و 14 شهر امپراتوری به اصطلاح اعتراض را تشکیل دادند - اعتراضی علیه اکثریت رایشستاگ. با این رویداد، منشأ اصطلاح "پروتستانتیسم" پیوند می خورد که برای اشاره به کلیت ادیان مسیحیت که در منشأ خود با اصلاحات مرتبط است شروع به استفاده کرد.

جریان اصلاحات چند جریان داشت. با اولین آنها، که توسط M. Luther - لوترانیسم رهبری می شد، ما قبلاً به طور خلاصه ملاقات کردیم. روند دوم توسط توماس مونتزر رهبری شد. مونتزر فعالیت های اصلاحی خود را به عنوان حامی و پیرو لوتر آغاز کرد. اما بعدها، هم از نظر جزم اندیشی و هم در مسائل سیاسی-اجتماعی، مونتزر به سمت مواضع رادیکال تر حرکت کرد. انگیزه های عرفانی در آموزه های دینی مونتزر غالب است، او با سلسله مراتب کلیسا، آموزه های الهیات ارتدکس، "فریسیان، اسقف ها و کاتبان خودباور" مخالفت می کند و با "ایمان قلبی" مستقیم با آنها مخالفت می کند. به نظر او، برای یافتن حقیقت واقعی، انسان باید از طبیعت گناه آلود خود گسست، روح مسیح را در خود احساس کند و از حکمت بی خدا به عالی ترین حکمت الهی روی آورد. منبع حقیقت برای انسان، به گفته مونزر، روح القدس است که در روح انسان عمل می کند.

مونتزر از فرضیه لوتر در مورد برابری بین روحانیان و غیر روحانیان نتیجه می گیرد که همه فرزندان خدا برابرند. و این نیز به معنای تقاضا برای برابری مدنی و حذف حداقل عمده ترین تفاوت های مالکیت بود. بنابراین، مونتزر ایده عدالت اجتماعی را برای استفاده برابری یا جمعی از زمین مطرح کرد. ایده آل مونتزر ساختن پادشاهی خدا بر روی زمین بود. با این شعار، قیام در گرفت و جنگ دهقانان در آلمان آغاز شد (1524-1525). این جنگ با شکست شورشیان و مرگ مونتزر به پایان رسید. حامیان مونتزر پس از شکست به هلند، انگلستان، جمهوری چک و موراویا گریختند.

سوئیس در این دوره به بزرگترین مرکز اصلاحات تبدیل شد، به ویژه شهرهای ژنو و زوریخ، که جی. کالوین و دبلیو. زوینگلی در آن نقش داشتند. جی کالوین ایده های اصلی آموزه های دینی خود را در دو اثر اصلی بیان کرد: "دستورالعمل در ایمان مسیحی" و "احکام کلیسا".بر اساس این آموزه، نوع خاصی از پروتستانتیسم پدید می آید.

ظهور پروتستانتیسم در دوران اصلاحات

سومین گونه اصلی مسیحیت پروتستانتیسم است. پروتستانتیسم در نتیجه دومین انشعاب بزرگ در مسیحیت به وجود آمد. در این مورد، انشعاب در کلیسای کاتولیک روم رخ داد. ظهور پروتستانیسم با توسعه یک جنبش گسترده مذهبی، اجتماعی-فرهنگی و اجتماعی-سیاسی قرون 16 - 17 همراه است، ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ اصلاحات (از لاتین reformatio - تبدیل، اصلاح) نامیده شد. اصلاحات با شعار اصلاح آموزه، فرقه و سازمان کاتولیک با روح آرمان های اولیه انجیلی انجام شد و هر آنچه در کاتولیک قرون وسطی به نظر اصلاح طلبان انحراف از این آرمان ها بود در آنها حذف شد. ریشه ها رفتار غیراخلاقی و سوء استفاده های آشکار روحانیون کاتولیک، فرمالیسم کلیسا و ریاکاری مدت ها قبل از شروع اصلاحات توسط مؤمنان متدین، الهی دانان عرفانی و شخصیت های عمومی محکوم شد. پیشگامان اصلاحات، اساتید دانشگاه آکسفورد هستند

جان ویکلیف (1320-1384) و استاد دانشگاه پراگ یان هوس (1369-1415).

جان ویکلیف با درخواست‌های پاپ‌های رومی از انگلستان مخالفت کرد، در حق رهبری کلیسا برای بخشش گناهان و عافیت‌ها تردید داشت، اصرار داشت که کتاب مقدس (یعنی کتاب مقدس) بی‌تردید بر سنت مقدس اولویت دارد، این ایده را رد کرد که در در واقع، روند آیین عشاق، یعنی از نظر مادی، تبدیل نان به بدن خداوند و شراب به خون او است. یان هوس ایده های مشابهی را ارائه کرد و از کلیسا خواست که ثروت را کنار بگذارد، مناصب کلیسا را بخرد و بفروشد، فروش عیش و نوش را ممنوع کند، فعالیت های کلیسا را به تصویر جوامع اولیه مسیحی تغییر دهد، روحانیون را از همه امتیازات از جمله محروم کند. امتیاز اصلی آیین - ارتباط با شراب. واقعیت این است که در کلیسای کاتولیک تا تصمیم شورای دوم واتیکان (1962 - 1965) تفاوت جدی در آیین عشاق بین روحانیون و کشیشان وجود داشت. عوام حق داشتند فقط با نان و کاهنان با نان و شراب معاشرت کنند. یان هوس توسط دادگاه کلیسا به دلیل عقاید بدعت آمیز خود محکوم شد و در سال 1415 در آتش سوزانده شد. اما پیروان او (هوسیان) در سال 1462 به مبارزاتی طولانی منجر شدند. حق شراب نوشیدن را دریافت کرد.

بارزترین و متمرکزترین بیان رسمی شدن زندگی دینی و جهت گیری کلیسا به سوی غنی سازی، از دیدگاه مؤمنان وارسته، فروش عیش و نوش بود. سخنرانی ام. لوتر علیه تئوری و عمل داد و ستد عیش و نوش نقطه شروعی بود که اصلاحات از آن آغاز شد. در 31 اکتبر 1517، لوتر در ویتنبرگ (آویزان بر در کلیسا) 95 پایان نامه در مورد بخشش گناهان منتشر کرد، که در آن تجارت مزدور در "گنجینه های آسمانی" را به عنوان نقض پیمان های انجیل محکوم کرد. لوتر که توسط رهبری کلیسای کاتولیک به بدعت متهم شد، از محاکمه خودداری کرد و در سال 1520 ه. گاو پاپ را که او را از کلیسا تکفیر کرده بود، در ملاء عام سوزاند. ایده های لوتر توسط نمایندگان املاک مختلف در آلمان حمایت شد. او با تشویق از این حمایت، استدلال های رادیکال تری علیه دکترین رسمی کاتولیک ایجاد می کند. هدف اصلی تمام آموزه های لوتر از بین بردن اقتدار کلیسا است. بر خلاف سلطه سلسله مراتب کلیسا و سنت مقدس، لوتر شعار بازگرداندن سنت های کلیسای اولیه مسیحی و اقتدار کتاب مقدس - کتاب مقدس را مطرح کرد.

لوتر سلطه سلسله مراتب کلیسا بر قدرت سکولار را رد کرد و ایده انقیاد کلیسا از دولت را مطرح کرد. معلوم شد که این عقاید به ویژه به برخی از حاکمان آلمان نزدیک بود که از تمرکز زمین و ثروت در کلیسا، پرداخت مبالغ هنگفت پول به پاپ ها و دخالت پاپ در سیاست آنها ناراضی بودند. گروهی از شاهزادگان آلمانی اصلاحاتی را با روح اندیشه های لوتر در دارایی های خود انجام دادند. در سال 1526، اشپر رایشتاگ به درخواست شاهزادگان لوتری آلمان، قطعنامه ای در مورد حق هر شاهزاده آلمانی برای انتخاب دین برای خود و رعایای خود به تصویب رساند. در همان زمان، دومین اسپیر رایشتاگ در سال 1529 این تصمیم را لغو کرد. در پاسخ، 5 شاهزاده و 14 شهر امپراتوری به اصطلاح اعتراض را تشکیل دادند - اعتراضی علیه اکثریت رایشستاگ. با این رویداد، منشأ اصطلاح "پروتستانتیسم" پیوند می خورد که برای اشاره به کلیت ادیان مسیحیت که در منشأ خود با اصلاحات مرتبط است شروع به استفاده کرد.

جریان اصلاحات چند جریان داشت. با اولین آنها، ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ به ریاست M. Luther - لوترانیسم، قبلاً به طور خلاصه ملاقات کرده ایم. گرایش دوم توسط توماس مونتزر هدایت شد. انگیزه های عرفانی در آموزه های دینی مونتزر غالب است، او با سلسله مراتب کلیسا، آموزه های الهیات ارتدکس، "فریسیان، اسقف ها و کاتبان خودباور" مخالف است و با "ایمان قلبی" مستقیم با آنها مخالفت می کند. به نظر او، برای یافتن حقیقت واقعی، انسان باید از طبیعت گناه آلود خود گسست، روح مسیح را در خود احساس کند و از حکمت بی خدا به عالی ترین حکمت الهی روی آورد. منبع حقیقت برای یک شخص، به گفته مونتزر، روح القدس است که در روح انسان عمل می کند. مونتزر با ایده عدالت اجتماعی، برای استفاده برابری یا جمعی از زمین آمد.

اصلاحات بر انگلستان نیز تأثیر گذاشت. در انگلستان، به ابتکار نخبگان حاکم آغاز شد. در سال 1534 ه. پارلمان انگلیس استقلال کلیسا را از پاپ اعلام کرد و پادشاه هنری هشتم را رئیس کلیسا اعلام کرد. در انگلستان، تمام صومعه ها بسته شد و اموال آنها به نفع قدرت سلطنتی مصادره شد. اما در همان زمان، حفظ شعائر و تعصبات کاتولیک اعلام شد. در نتیجه مبارزه مقامات انگلیسی با پاپ، مصالحه ای حاصل شد و بر اساس این سازش، در سال 1571، مجلس عقیده ای را تصویب کرد که بر اساس آن سومین گونه عمده پروتستانتیسم، آنگلیکانیسم، تشکیل شد. بنابراین، پروتستانیسم از همان آغاز وجود خود به تعدادی از ادیان مستقل - لوترانیسم، کالوینیسم، انگلیکانیسم تقسیم شد. بعدها فرقه ها و فرقه های زیادی به وجود آمدند.

دکترین.پروتستان ها دگم نقش نجات دهنده کلیسا را رد می کنند و بر رابطه شخصی بین انسان و خدا پافشاری می کنند. و این بدان معنی است که کل سلسله مراتب کلیسا برای کار نجات مورد نیاز نیست، کشیشان به عنوان واسطه بین انسان و خدا مورد نیاز نیستند، تشکل های صومعه و صومعه ها، که در آن ثروت عظیمی متمرکز شده بود، نیازی نیست. دکترین کشیشی جهانی نیز از این موقعیت ناشی می شود. هر مسیحی با غسل تعمید، شروعی برای ارتباط با خدا، حق موعظه و عبادت بدون واسطه دریافت می کند. خادمین عبادت به هر شکلی در پروتستانتیسم حفظ می شوند، اما جایگاهی اساساً متفاوت با وضعیتی که در کلیساهای ارتدکس و کاتولیک دارند، دارند. یک روحانی در آیین پروتستان از حق اعتراف و بخشش گناه محروم است، در فعالیت های خود در برابر جامعه پاسخگو است. در پروتستانتیسم، تجرد (نذر تجرد) لغو شده است، فعالیت شبانی در پروتستانیسم به عنوان خدمتی تعبیر می شود که جامعه برای آن فرد معینی را اختیار می کند. البته، سمت کشیش نیاز به آموزش ویژه در تفسیر کتاب مقدس، در انجام مناسک و غیره دارد. اما تنها همین صلاحیت حرفه ای خاص، کشیش را از سایر اهل محله متمایز می کند. به همین دلیل، از دیدگاه پروتستانتیسم، همه اعضای بالغ جامعه می توانند نقش فعالی در فعالیت های آن ایفا کنند، در انتخاب هیئت های حاکمه شرکت کنند، پاپ ها و سایر پدرسالاران کلیسا، آنچه معمولاً در سنت مقدس نامیده می شود. به منظور تثبیت حجیت مطلق کتاب مقدس، کتاب مقدس. کتاب مقدس، به شکلی که به درک شما می گشاید، مهم ترین مخزنی است که یک فرد مؤمن از آن شناخت خود را از خدا کسب می کند، آن مهم ترین اصول دینی و اخلاقی که او را در زندگی اش راهنمایی می کند.

دگم اصلی پروتستانیسم جزم عادل شمرده شدن تنها با ایمان به قربانی رستگاری عیسی مسیح است. سایر راه های رسیدن به رستگاری (تشریفات، روزه، خیرات و...) را ناچیز می دانند. پذیرش این دگم ناشی از به رسمیت شناختن تباهی بنیادین طبیعت انسان توسط پروتستان است که در نتیجه گناه اصلی او به وجود آمده است. در نتیجه سقوط، انسان توانایی انجام کار مستقل را از دست داد. همه آن اعمال نیکی که شخص انجام می دهد شایستگی او نیست، بلکه فقط در نتیجه عشق به خدا ارزیابی می شود که از ایمان به بشارت عیسی مسیح نشات می گیرد. به همین دلیل، انسان را نمی توان با شایستگی های خود، به اصطلاح «عمل نیک» نجات داد. رستگاری فقط در نتیجه مداخله الهی به او می رسد؛ رستگاری موهبت فیض الهی است.

از دیدگاه پروتستان، انسان مؤمن، فردی است که از گناه آلود بودن ذات خود آگاه باشد. و همین کافی است که او با دعای نجات خود مستقیماً به خدا روی آورد. از آموزه انحطاط بنیادین طبیعت انسان و توجیه آن با ایمان صرف به قربانی کفاره مسیح، یک مفاد بسیار مهم از آموزه قدر پروتستان به دست می آید. از دیدگاه پروتستان، هر شخص، حتی قبل از تولدش، به قول «در آدم»، از قبل مقدر شده است که نجات یابد یا هلاک شود. هیچ کس از سرنوشت او خبر ندارد و نمی تواند بداند. فقط شواهد غیرمستقیم وجود دارد که نشان می دهد چه نوع قرعه ای به این یا آن شخص رفته است. و این شهادتهای غیرمستقیم با ایمان او و تحقق دعوت او مرتبط است. ایمان عمیق به قربانی نجات مسیح، شایستگی انسان نیست، بلکه هدیه ای از فیض الهی است. شخص با دریافت این هدیه می تواند امیدوار باشد که برای نجات انتخاب شده است. انجام یک حرفه نیز شایستگی یک شخص نیست. انجام موفقیت آمیز تجارت او نشانه گرایش خداوند به اوست. در سازگارترین شکل، این آموزه در کالوینیسم ارائه شده است، پروتستانیسم، با رد جزم نقش نجات دهنده کلیسا، فعالیت های فرقه را بسیار ساده و ارزان کرد. عبادت عمدتاً به دعا، موعظه، سرود مزمور، سرود و خواندن کتاب مقدس خلاصه می شود. کتاب مقدس به زبان مادری خوانده می شود. از هفت آیین مقدس، پروتستان ها تنها دو مورد را به جا گذاشتند: غسل تعمید و عشا. دعا برای اموات، عبادت مقدسین و اعیاد متعدد به احترام آنها، تکریم آثار و شمایل ها رد شده است. ساختمان های مذهبی - معابد، نمازخانه ها تا حد زیادی از تزئینات باشکوه، از محراب ها، نمادها، مجسمه ها رها شده اند. زنگ ها از روی آنها برداشته شده است.

بلیط 36. جهت گیری های اصلی پروتستانتیسم.

از لحاظ تاریخی، اولین و یکی از بزرگترین انواع پروتستانتیسم از نظر تعداد پیروان، لوترانیسم یا کلیسای انجیلی است. لوترانیسم به عنوان یک فرقه و سازمان مذهبی مستقل در حاکمیت های شمال آلمان در نتیجه به اصطلاح "صلح مذهبی آگسبورگ" شکل می گیرد. او خودمختاری کامل شاهزادگان را در مسائل دینی و حق تعیین مذهب رعایا بر اساس اصل «کشور کی، آن و ایمان» برقرار کرد. در عین حال، حق اسکان مجدد افرادی که نمی خواستند دین تحمیل شده را بپذیرند، فراهم شد. از آن زمان، لوترانیسم به رسمیت شناخته شد و این حق را به دست آورد که دین دولتی باشد.

دکترین لوترانیسم بر اساس کتاب مقدس - کتاب مقدس است. در عین حال، لوترییسم مفاد اصلی اعتقادنامه نیکنو-تزارگراد را به رسمیت می شناسد: در مورد خدا به عنوان خالق جهان و انسان، در مورد تثلیث الهی، در مورد خدا-انسان، و غیره. در لوترییسم، همراه با کتاب مقدس، وجود دارد. کتاب‌های اعتقادی هستند: «اعتراف آگسبورگ» (1530)، گردآوری شده توسط اف. ملانچتون (شاگرد و پیرو لوتر)، «کتاب رضایت» ام. مقالات، و همچنین «فرمول رضایت». این اسناد ادعاهای اصلی لوتریان نسبت به کلیسای کاتولیک و مقررات جدیدی را که لوتر در این دکترین ارائه کرده است، بیان می کند. مهم‌ترین آنها عقیده عادل شمرده شدن تنها با ایمان به قربانی کفاره عیسی مسیح است.

لوترانیسم راز غسل تعمید و عشای ربانی را به رسمیت می شناسد. مانند کلیساهای کاتولیک و ارتدکس، نوزادان در معرض آیین غسل تعمید هستند. چهار آئین مقدس دیگر، سنتی برای کاتولیک و ارتدکس، به عنوان مناسک ساده در نظر گرفته می شوند:

تائید، ازدواج، انتصاب (تعیین) و وصیت. در رابطه با اعتراف، لوترییسم موضع واحدی ایجاد نکرده است. لوترانیسم روحانیت و اسقفی را حفظ کرد. روحانیون با لباس مناسب از غیر روحانی متمایز می شوند. در عین حال، کارکردها و انتصاب روحانیون در آیین لوتری اساساً با کاتولیک و ارتدکس متفاوت است. او به عنوان سازمان دهندگان زندگی مذهبی، مفسران کتاب مقدس، واعظان کلام خدا، مربیان اخلاقی عمل می کند.

در بارزترین شکل خود، سازش عقیده و آیین پروتستان با عقیده کاتولیک در آنگلیکانیسمدر قرن شانزدهم و اوایل قرن هفدهم، توسعه «کتاب دعای مشترک» تکمیل شد و در سال 1571 عقیده انگلیکان، به اصطلاح «39 مقاله» تصویب شد.

در عمل مذهبی نیز عناصری از آیین های کاتولیک و پروتستان وجود دارد. خدمات الهی در کلیساهای انگلیکن تا حد زیادی شبیه مراسم عشای کاتولیک است. کشیش ها لباس های مخصوصی دارند. در عین حال، تنها دو مورد از هفت آیین مقدس شناخته می شود: غسل تعمید و اشتراک. همانطور که در آیین لوتری به این آیین ها خصلت نمادین داده شده است. هنگام انجام مناسک عشاق، امکان استحاله انکار می شود.

یکی از ویژگی های بارز آنگلیکانیسم ساختار اسقفی آن است که به معنای وجود یک سلسله مراتب کلیسایی است که مانند سلسله مراتب کاتولیک ادعای جانشینی قدرت از رسولان را دارد.

رادیکال ترین دگرگونی های جزم و عبادت در این کشور انجام شد کالوینیسمکلیساهای اصلاح شده و پرسبیتری بر اساس کالوینیسم شکل گرفتند. برخلاف لوترانیسم، اصلاح طلبی و پروتستان اعتقادی الزام آور جهانی ندارند. کتاب مقدس تنها منبع آموزه در نظر گرفته می شود. در کالوینیسم، ارزیابی توانایی خود شخص برای نجات یافتن به سختی انجام می شود. در بخش اراده آزاد در اعترافات وست مینستر آمده است: «سقوط انسان را کاملاً از توانایی هدایت اراده خود به سوی هر خیر معنوی یا هر چیزی که منجر به خوشبختی می شود محروم کرد. بنابراین انسان طبیعی به کلی از خیر بیگانه شده و در گناه مرده است و در این رابطه نمی تواند به اختیار خود (به خدا - نویسنده) متوسل شود یا حتی خود را برای تبدیل آماده کند. در نتیجه ایمان به خدا موهبت انحصاری خداوند است.

بر اساس این آموزه در کالوینیسم، آموزه های مربوط به معنای دینی «حرف دنیوی» و «زهد دنیوی» به وضوح آشکار شد. از دیدگاه کالوینیسم، شخص در هر زمان و در هر مکان در خدمت خداوند است و مسئول هدایایی است که خداوند به او داده است - زمان، سلامتی، استعدادها، دارایی. هر فردی باید تمام زندگی خود را انجام وظیفه در برابر خداوند و حرکت به سوی هدفی که از سوی خود تعیین کرده است بداند. انرژی و نتایج تلاش ها گواه غیرمستقیم این است که این شخص برای نجات انتخاب شده است.

در کالوینیسم، فعالیت های فرقه و سازمان کلیسا بسیار ساده شده است. این خدمات به زبان مادری اهل محله انجام می شود. عناصر اصلی عبادت: خواندن خطبه، خواندن مزامیر و سرودها، خواندن کتاب مقدس. آداب اصلی، غسل تعمید و عشای ربانی، معنای آداب مقدس را از دست داده اند و به عنوان نمادهای نزدیکی به عیسی مسیح و ایمانداران به یکدیگر تعبیر می شوند. دکوراسیون داخلی کلیساهای اصلاح‌شده و پرسبیتری بسیار سخت است. هیچ محراب، آیکون، مجسمه، شمع و سایر ویژگی های کلیساهای کاتولیک و ارتدکس وجود ندارد. در پیش‌زمینه یک صلیب بزرگ و روی یک میز کوچک منبری وجود دارد که کشیش از آن موعظه می‌کند.

در هسته دکترین غسل تعمیدکتاب مقدس دروغ می گوید باپتیست ها مواضع فرقه پروتستان را به اشتراک می گذارند. آنها توجه ویژه ای به آموزه قربانی کفاره عیسی مسیح دارند که با مصائب و شهادت خود قبلاً در حضور خدا برای گناهان هر شخص کفاره داده است. برای اینکه انسان درگیر این قربانی شود، فقط ایمان از او لازم است. فقط کسی که خدا او را برای نجات برگزیده است ایمان دارد. باپتیست ها با خلق و خوی انحصاری خود، قوم برگزیده خدا، مشخص می شوند. یکی از ویژگی های متمایز عقاید باپتیست، آموزه «تولد مجدد معنوی» انسان است، ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ تحت تأثیر ورود «روح القدس» به او رخ می دهد. پس از آن، همه مؤمنان با مسیح یک روح می گیرند، «برادر» و «خواهر» مسیح و یکدیگر می شوند.

از آداب مقدس مسیحی، تنها دو مراسم در تعمید باقی مانده است: تعمید و عشای ربانی، ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ معمولاً عشای ربانی نامیده می شود. این مراسم توسط طرفداران تعمید به عنوان نمادهای اتحاد روحانی با مسیح تفسیر می شود. غسل تعمید به عنوان یک عمل تبدیل آگاهانه به ایمان، تولد دوباره معنوی دیده می شود. در غسل تعمید نیز مراسم خاصی از ازدواج و دفن وجود دارد.

از میان تمام تعطیلات مسیحی، باپتیست ها تنها موارد مرتبط با زندگی نامه عیسی مسیح را باقی گذاشتند، به اصطلاح تعطیلات دوازدهم: کریسمس، غسل تعمید، یکشنبه و غیره. تعطیلات جدیدی نیز معرفی شده است، مانند جشن برداشت، وحدت. روز عید خرمن نه تنها نوعی سپاسگزاری از خداوند برای هر آنچه در طول سال به مردم داده است، بلکه گزارشی از نتیجه فعالیت تبلیغی است. فعالیت تبلیغی - موعظه ایمان خود - باپتیست ها اهمیت زیادی می دهند. پیروان تعمید هفته ای دو یا سه بار در نمازخانه برای جلسات دعا جمع می شوند. نمازخانه اساساً با یک خانه معمولی تفاوتی ندارد. عبادت خاصی ندارد. اگر این یک ساختمان ویژه است، پس در پیش زمینه یک ارتفاع وجود دارد - یک تریبون که روی آن یک منبر، یک میز و صندلی وجود دارد. شعارهایی مانند «خدا عشق است» به دیوارها آویزان شده است. و سر میز رئیس جامعه و مهمانان محترم - نمایندگان جوامع برادری - می نشینند.

جامعه باپتیست یک تیم نزدیک از افراد همفکر است که به یکدیگر کمک های مادی و معنوی می کنند. تصمیمات اصلی در جامعه به صورت دموکراتیک گرفته می شود. در رأس جامعه، شورایی متشکل از پیشتازان منتخب و اعضای معتبر جامعه قرار دارد.

در اوایل دهه 30 قرن نوزدهم. در ایالات متحده، یک جنبش مذهبی جدا از تعمید ادونتیسم(از لاتین adventus - آمدن). موسس این کلیسا، ویلیام میلر، اعلام کرد که تاریخ ظهور دوم مسیح را به دقت محاسبه کرده است - 21 مارس 1843 ᴦ. با این حال، در این روز آمدن دوم انجام نشد. تاریخ دومین آمدن یک سال به عقب کشیده شد. اما حتی در سال 1844 این پیشگویی محقق نشد. اکنون جانشینان میلر تاریخ دقیق ظهور دوم را ذکر نمی کنند، اما انتظار و ایمان او به نزدیکی سریع یکی از ویژگی های متمایز Adventism است.

حامیان Adventism، اظهار آموزه های آن و رهبری یک سبک زندگی مناسب. عیسی مسیح در آمدن دوم خود پادشاهی هزار ساله خود را ایجاد خواهد کرد که در آن عادلان از صمیمیت با عیسی مسیح برخوردار خواهند شد. پس از این مدت، ناصالحان نیز زنده می شوند تا جاودانه به صالحان خدمت کنند.

از میان شاخه‌های مختلف ادونتیسم، ادونتیست‌های روز هفتم (SDA) با الن وایت (1827-1915) بنیان‌گذار و رهبر این کلیسا، گسترده‌ترین آنها بودند. او به دو نکته مهم اشاره کرد. اولی مربوط به جشن روز هفتم - شنبه و دومی - در مورد "اصلاح بهداشت" است.در مورد اول، اشاره به عهد عتیق است که در آن روز هفتم هفته است که در آن خداوند «استراحت از کارها» معمولاً شنبه نامیده می شود. در مورد دوم، ایده نوعی زهد مطرح می شود - یک اصلاح بهداشتی که باید بدن انسان را برای رستاخیز آماده کند. این اصلاحات ممنوعیت مصرف گوشت خوک، چای، قهوه، تنباکو، الکل را اعلام می کند.

پنطیکاستالیسمنام این جهت با داستان کتاب عهد جدید "اعمال رسولان" (E. 118) "در نزول روح القدس بر رسولان در پنجاهمین روز پس از عید پاک و در نتیجه، آنها مرتبط است. توانایی پیشگویی و صحبت به زبان های مختلف را دریافت کرد» (گلوسالیا). به همین دلیل، پنطیکاستی ها ضمن نزدیک ماندن در آموزه و آیین خود به غسل تعمید، بر امکان ارتباط مستقیم عرفانی با خدا در هنگام عبادت و «تعمید با روح القدس» تأکید می کنند. کسانی که غسل تعمید و تقدیس شده اند می توانند عضوی از روح القدس شوند و عطای مشیت و نبوت را دریافت کنند جلسات دعای پنطیکاستی با فضای هیجان عصبی شدید و تعالی مذهبی مشخص می شود.

پنطیکاستی ها به چندین شاخه تقسیم می شوند. از سال 1947 کنفرانس جهانی پنطیکاستی وجود دارد.

بلیط 37. اسلام به عنوان دین جهانی. تاریخچه وقوع.

اسلام دومین دین بزرگ جهان است و در 28 کشور جهان اسلام به عنوان یک دین رسمی یا دولتی (مصر، ایران، عراق، کویت، مراکش، عربستان سعودی، پاکستان و ...) شناخته شده است.

اسلام یک دین نسبتاً جوان جهانی است. در آغاز قرن هفتم پس از میلاد به وجود آمد. ه. در شبه جزیره عربستان این قلمرو محل سکونت قبایل عرب بود که شغل اصلی آنها دامداری بود. روابط تجاری به ارتباط فعال با ملل مختلفو ادیان

ظهور اسلام تابع قوانین کلی شکل گیری ادیان جهانی است. . مکه. خدای قبیله ای قریش مکه الله (عرب الاله) بود. هنگامی که قریش نفوذ خود را به قبایل مجاور و جمعیت شهرهای مجاور وارد کرد، خدای قبیله قریش شروع به جانشینی خدایان قبایل کمتر قدرتمند و تأثیرگذار کرد. به طور کلی وضعیت اجتماعی-فرهنگی آن زمان به شکل گیری توحید کمک کرد.

در عین حال این روند شکل گیری دین توحیدی خودبه خود صورت نگرفت. انگیزه تعیین کننده توسط یک شخص تاریخی واقعی - پیامبر محمد (حدود 570 - 632) به او داده شد. محمد از قبیله قریش بود، زود یتیم شد، چوپانی کرد، سپس با بیوه ای ثروتمند ازدواج کرد و در مکه تاجر شد. به زودی تجارت بازرگانی را رها کرد و در سال 610 دینی توحیدی را تبلیغ کرد که آن را اسلام نامید (ترجمه شده از عربی به معنای "تسلیم شدن"، "خود را به خدا دادن"). پیروان اسلام - مسلمانان - «تسلیم» هستند. محمد اعلام کرد که تنها یک خدای بزرگ وجود دارد و همه باید مطیع اراده او باشند، در انتظار پایان جهان، روز قیامت و برپایی پادشاهی عدالت و صلح بر روی زمین به او خدمت کنند. در خطبه های حضرت محمد نیز مطالبات عدالت اجتماعی، برادری مؤمنان، کمک های خیریه به فقرا از سوی اغنیا، محکومیت ربا و اهمیت فوق العاده رعایت موازین ساده اخلاقی مطرح شد.

در سال 630، اشراف مکه مجبور به پذیرش یک دکترین جدید شدند. محمد به طور رسمی وارد مکه شد و مکه مرکز اسلام شد. از آن لحظه به بعد، یک دولت فئودالی-تئوکراتیک مسلمان شکل گرفت که خلیفه عرب نامیده شد. محمد رهبر مذهبی و سیاسی این ایالت بود. محمد در سال 632 درگذشت و در مدینه به خاک سپرده شد. پس از مرگ محمد، نزدیکترین همکار او ابوبکر به سمت خلیفه انتخاب شد - جانشین، نائب پیامبر، که تعدادی لشکرکشی بزرگ به نام خدا ترتیب داد، بسیاری از قبایل و مردم را مطیع قدرت خود کرد. رئیس خلافت وسیع عرب شد. بدین ترتیب اسلام به سرعت در سراسر عربستان گسترش یافت و دین غالب دولت عرب شد.

تیکت 38. اسلام: ویژگی های جزم.

مفاد اصلی دکترین اسلام در "کتاب مقدس" اصلی - قرآن (قرآن عربی - خواندن) آمده است. اسلام نیز مانند سایر ادیان جهان، دین وحیانی است. طبق سنت مسلمانان، محتوای قرآن توسط خود خداوند با وساطت فرشته جبرئیل در مکاشفه‌های جداگانه، عمدتاً در شب، از طریق رؤیا به محمد گفته می‌شود. قرآن بر اساس اولین خطبه های حضرت محمد (ص) است که توسط دبیران و کاتبان او نوشته شده است. متن کامل قرآن (سخف) پس از رحلت محمد جمع آوری شد، سپس در زمان خلیفه عثمان، متنی (مصحف) تدوین شد که متعارف اعلام شد. متن قرآن شامل 114 سوره (سوره) با تعداد آیات (آیه) متفاوت از 3 تا 286 است. در اسلام، اصل توحید نسبت به سایر ادیان با ثبات بیشتری اجرا می شود. ایمان به خدای یگانه خداست. اساس دین اسلامخداوند تنها خدایی است که هر چیزی را که وجود دارد آفریده و وجود آن را تعیین می کند. او عالی ترین و قادر، حکیم، مهربان ترین و عالی ترین قاضی است. در کنار او نه خدای دیگری وجود دارد و نه موجودی مستقل. همه پدیده های طبیعت، مردم، فرشتگان و شیاطین مطیع خداوند هستند. فرشتگان و شیاطین موجودات غیر جسمانی هستند که اراده خداوند را انجام می دهند.

اسلام نیز با اعتقاد به پیامبران مشخص می شود: در قرآن تعدادی از پیامبران کتاب مقدس وجود دارد: ابراهیم (ابراهیم)، موسی (موسی)، پو (نوح)، عیسی (عیسی). در عین حال، اهمیت اصلی به "مهر انبیا"، "رسول خدا" - محمد داده می شود. شرط اساسی عقیده مسلمانان این است: «لا اله الا الله و محمد رسول الله».

مسلمان معتقد به جاودانگی روح، ترک بدن در روز مرگ و زنده شدن آن از مردگان در روز قیامت است. ارتباط تنگاتنگ با این باور، اعتقاد به وجود دو شکل است زندگی پس از مرگ: بهشت و جهنم. مسلمانان بهشت را مکانی شگفت‌انگیز تصور می‌کنند که در آن همه چیزهایی که انسان در این دنیا آرزو می‌کند در آن فراوان است: غذای عالی، آب خنک تمیز، رودخانه‌های شیر، عسل و شراب، انواع لذت‌ها. جهنم محل درد و رنج است. مسلمانانی که دستورات دینی را به شدت رعایت می‌کنند می‌توانند به بهشت بروند، جهنم در انتظار کافران (غیر مسلمانان) و کسانی است که از عقاید و عقاید منحرف می‌شوند.

سرنوشت هر کس چگونه است، چه چیزی برای او آماده شده است - بهشت یا جهنم، طبق دین اسلام، خداوند خودش تعیین می کند. آخرین داوری. از زنده ها و مردگان بازجویی می کند و آنها برهنه با کتابی که اعمالشان در آن ثبت شده است، از ترس تصمیم او را می گیرند. شفاعت محمد می تواند عاقبت گناهکاران را کاهش دهد، خداوند را به بخشش گناهکار و فرستادن او به بهشت وادار کند.

اسلام اعتقاد بسیار قوی به جبر الهی دارد. همه چیز تابع اراده خداست. اراده خداوند نامحدود و غیرقابل درک است. سوره 6 آیه 125 می فرماید: «کسی را که خدا بخواهد راست کند، سینه اش را گشاد می کند و هر که را بخواهد گمراه کند، سینه را تنگ و تنگ می کند، چنان که گویی به آسمان می رود». به عبارت دیگر، خداوند نسبت به کسی که او را مورد لطف و عنایت خود قرار داده است، رحیم است و آن شخص در هر کاری آنطور که باید موفق می شود، و کسی که خدا از او روی برگرداند، باز هم موفق نمی شود. با این حال، سرنوشت همه، اطاعت بی قید و شرط از اراده الهی است.

بلیط 39 نظام فرقه اسلام.

دستورات فرقه اصلی اسلام در قالب پنج «ارکان ایمان» (ارکان الدین) تدوین شده است. پیروی از این ارکان مهم ترین وظیفه یک مسلمان است. اولین نسخه فرقه- تلفظ مهاده با صدای بلند - شرط اصلی عقیده - «لا اله الا الله و محمد فرستاده اوست». تلفظ این فرمول جزم، درک معنای آن و اعتقاد صادقانه به حقیقت اولین شرط مسلمان واقعی بودن است. دستور فرقه دوم- یک مراسم پنجگانه روزانه - نماز (نماز). هر مسلمانی موظف است پنج بار در روز نماز بخواند. اولین، نماز صبحدر سپیده دم، در فاصله زمانی از طلوع آفتاب تا طلوع خورشید، دوم - ظهر، سوم - در نیمه دوم روز قبل از غروب خورشید، چهارم - در غروب آفتاب، پنجم - در ابتدای شب اتفاق می افتد. مراسم هر نماز تا ریزترین جزئیات، با مقدار معینی از خم شدن پشت و تماس پیشانی با زمین یا زمین، مفصل است. مؤمنان قبل از نماز موظف به وضو گرفتن هستند که آداب طهارت است. روز جمعه روز نماز دسته جمعی است که در مساجد برگزار می شود و همراه با خطبه است.

سومین دستور فرقه- روزه گرفتن (pers. ura-za) در ماه رمضان. مسلمان مؤمن در این ماه حق نوشیدن، خوردن و سیگار کشیدن از سحر تا تاریک شدن هوا را ندارد. اسلام برای بیماران، سنین بالا، زنان باردار و غیره از روزه معاف است و در ماه رمضان هر روز بعد از روزه نماز خاصی خوانده می شود.

حکم فرقه چهارم- زکات - پرداخت واجب مالیاتی که جمع آوری آن در قرآن مقرر شده است و میزان مالیات آن در شرع تعیین شده است. زکات در ابتدا صدقه ای داوطلبانه به نام خدا بود، سپس تبدیل به فریضه پاک کردن گناهان شد. علاوه بر مالیات اجباری، اهدای داوطلبانه - ساداکا - 1/40 درآمد سالانه وجود دارد.

حکم فرقه پنجمسفر حج مکه است. حج شامل بازدید از معبد اصلی کعبه در مکه، عبادت حرم اصلی اسلام - مقبره محمد در مدینه، و همچنین سایر موارد است. مکان های مقدسحجاز. زیارت باید در دوازدهمین ماه گاهشماری مسلمانان باشد. انجام این مراسم اکیداً اجباری نیست، بستگی به توانایی های مادی و وضعیت جسمانی فرد دارد، اما تشویق می شود: کسانی که مناسک زیارت را انجام داده اند یک نام افتخاری - حججی دریافت می کنند.

علاوه بر تحقق این دستورات واجب در نظام فرقه مسلمانان، چنین مواردی نیز وجود دارد عناصر مهم، چگونه فرقه کعبه و فرقه مزارها. کعبه معبدی مقدس در مکه است - ساختمانی سنگی چهار گوش با سقفی صاف و بدون پنجره. در دیوار بیرونی این بنا طاقچه ای با «سنگ سیاه» ظاهراً منشأ شهاب سنگی وجود دارد. "سنگ سیاه" با حضور خدا همراه بود، این نماد اوست.

به عنوان یادگاری از فرقه های باستانی در اسلام، عبادت اماکن مقدس - مزارها نیز وجود دارد. مزارها بناهای مختلف باستانی، گوردخمه ها، محل دفن قدیسان، گورستان ها، درختان، سنگ ها و غیره هستند. معمولاً این مزارع توسط افسانه ها، افسانه ها تقدیس می شوند، قداست آنها در نزد مؤمنان بر اساس افسانه ها، داستان ها، عادات چند صد ساله است. ، سنت هایی که تخیل را شگفت زده می کند.

عید قرباناین عید پایان روزه است. در آغاز ماه بعد از ماه مبارک رمضان، یعنی در اول شوال - دهمین ماه مسلمانان قرار دارد. تقویم قمریو مرسوم است که عید را فطر می نامند. از نام این تعطیلات چنین بر می آید که پس از پایان روزه، یک مسلمان مؤمن موظف است برای نماینده روحانیت فطره کند - یعنی نذری غیر نقدی یا نقدی. بخشی از این پیشنهاد بعداً بین اعضای فقیر جامعه توزیع می شود. این تعطیلات سه روز طول می کشد و با دیدار و پذیرایی همراه است.

عید قربان- روز قربانی که هفتاد روز پس از پایان روزه ی اوراز جشن گرفته می شود. او با سنت کتاب مقدس در مورد پیامبر ابراهیم (ابراهیم) مرتبط است که می خواست پسرش اسماعیل (اسحاق) را برای خدا قربانی کند. خداوند در آخرین لحظه به بدبخت رحم کرد و جبرئیل (جبرئیل) را با بره فرستاد و پسر ابراهیم را نجات داد. به یاد این روز، هر مسلمانی موظف است در هنگام خواندن دعای مربوطه، یک قربانی (قربان) یعنی گوسفند، گاو، شتر، اسب ذبح کند.

معراج- تقدیم به خاطره سفر شبانه معجزه آسای حضرت محمد (ص) بر روی اسب برق آسا البراق از مکه به بیت المقدس و همچنین عروج به آسمان به عرش خداوندی که به پذیرش آن حضرت افتخار کرد و با گفت و گوی مورد احترام قرار گرفت. ، که طی آن محمد 99 هزار کلمه صحبت کرد. در همان زمان، طبق افسانه، همه اینها آنقدر اتفاق افتاد که در بازگشت به رختخواب خود، حضرت محمد او را هنوز گرم یافت و حتی یک قطره آب هم وقت نداشت از ظرفی که تصادفاً واژگون شده بود برای وضو بریزد. این جشن در بیست و هفتمین روز ماه رجب جشن گرفته می شود.

مولیود- تولد محمد. این جشن در روز دوازدهم ربیع الاول جشن گرفته می شود. با قرائت دعا و خطبه در مساجد و منازل مؤمنان، پذیرایی و نذری به روحانیون همراه است.

جمعه- روز استراحت برای مسلمانان برای آنها به همان معنی روز یکشنبه برای مسیحیان و شنبه برای یهودیان است. در روز جمعه، مراسم بزرگ ظهر وجود دارد، مردم لباس های جشن می پوشند و غیره.

علاوه بر این اعیاد اساسی، هر ملتی در هر منطقه از گسترش سنتی اسلام، آداب و رسوم خاص خود را دارد که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود.

مسجد مرکز مذهبی، محل برگزاری مراسم مذهبی در اسلام است. خدمات الهی در مسجد برگزار می شود، خطبه ها خوانده می شود، مراسم مختلف انجام می شود. اما در اسلام، مسجد نه تنها یک مرکز مذهبی، بلکه یک مرکز فرهنگی اجتماعی است. امور جاری در اینجا حل می شود، صدقات و کمک ها جمع آوری می شود. یکی از وظایف مهم مسجد سازماندهی آموزش کودکان است. در مساجد، مدارسی ایجاد می شود - مکتبه، که در آن روحانیون مسلمان تدریس می کنند. در بزرگترین مساجد، مدارس روحانی - مدارسی که در آن روحانیون آینده، متخصصان اسلام، متکلمان و فقها تربیت می شوند، وجود داشته و دارد. اسلام یک سازمان مذهبی متمرکز مانند کلیسا ندارد. بر اساس اسلام جامعه واحدی به نام امت در حال شکل گیری است. واحد تشکیلاتی اولیه در اسلام جامعه دینی است.

ریاست جامعه دینی بر عهده یک امام (ایستاده در مقابل) و یک ملا است. مهمترین جزء نظام دینی و دینی اسلام، شریعت است. شریعت (عربی شریعت - راه مناسب) - مجموعه ای از هنجارهای اخلاقی، قانون، مقررات فرهنگی حاکم بر کل زندگی اجتماعی و شخصی یک مسلمان. شریعت بر اساس قرآن و سنت - سنت مقدس اسلام - است. سنت مجموعه ای از احادیث، یعنی اقوال و افعال محمدی است. در پایان تشكیل شریعت، اعمال مسلمانان به پنج دسته تقسیم شد: 1) اعمالی كه اجرای آن به شدت واجب شمرده می شد. 2) اقدامات مورد نظر؛ 3) اقدامات داوطلبانه؛ 4) ناخواسته؛ 5) انواع اقدامات کاملاً ممنوع.

بلیط 40. فرقه های مذهبی.

فرقهاصطلاحی که برای اشاره به یک گروه مذهبی که از جریان اصلی جدا شده اند استفاده می شود.

فرقه ها با ویژگی های زیر مشخص می شوند:

1. این فرقه همواره مشغول گسترش آموزه های خود و جذب اعضای جدید با وسایل خاص است. تبلیغات فرقه ای نه به ذهن یا قلب یک شخص، نه به انگیزه های عالی او، بلکه به احساسات، به ناخودآگاه یک شخص، از طریق تحمیل جزمات او در اشکال،