فرهنگ دایره المعارف بزرگ زندگی مقدسین چیست، به چه معناست و چگونه املای آن درست است. تقدس چیست و چرا یک مسیحی ارتدکس باید "زندگی قدیسین" را بخواند

قبل از آمدن خداوند مسیح به دنیای زمینی خود، ما انسانها می دانستیم که در واقع فقط برای مرگ و مرگ برای خود هستیم. همه چیز بشری با مرگ نفوذ کرد، اسیر شد و شکست خورد. مرگ از خودمان به ما نزدیک‌تر و از خودمان واقعی‌تر و قدرتمندتر بود، به طور غیرقابل مقایسه‌ای قدرتمندتر از هر فرد به تنهایی و از همه مردم با هم. زمین زندان وحشتناک مرگ است و ما انسانها بردگان درمانده مرگ هستیم (ر.ک. عبرانیان 2: 14-15). فقط با مسیح خدا-مرد - زندگی ظاهر شد، زندگی جاودانی بر ما ظاهر شد، انتظار مرگ ناامید، برای ما، بردگان بدبخت مرگ (ر.ک. 1 یوحنا 1: 2). و ما انسانها این زندگی ابدی را با چشمان خود دیده ایم و با دستان خود آن را لمس کرده ایم (اول یوحنا 1: 2) و ما مسیحیان زندگی ابدی را به همه اعلام می کنیم (ر.ک. اول یوحنا 1: 2). از آنجا که با زندگی مشترک با مسیح خداوند، در حالی که هنوز در اینجا روی زمین هستیم، زندگی جاودانی داریم (ر.ک. 1 یوحنا 1: 3). ما از تجربه شخصی می دانیم که عیسی مسیح خدای حقیقی و زندگی جاودانی است (اول یوحنا 5:20). سپس به دنیا آمد تا خدای حقیقی و حیات جاودانی را در او به ما نشان دهد (ر.ک. 1 یوحنا 5:11). عشق واقعی و واقعی بشر فقط در این است: اینکه خدا پسر یگانه خود را به جهان فرستاد تا ما به وسیله او زندگی کنیم (اول یوحنا 4: 9) و از طریق او زندگی جاودانی. پس هر که پسر خدا را دارد حیات دارد. کسی که پسر خدا را ندارد، حیات ندارد (اول یوحنا 5: 12)، او همه در مرگ است. زندگی در خدای یگانه و خداوند عیسی مسیح تنها زندگی واقعی ما است، زیرا ابدی است و همه از مرگ قوی تر است. آیا می توان زندگی را زندگی آلوده به مرگ و ختم به مرگ نامید؟ همانطور که عسل اگر با سم مخلوط شود عسل نیست و به تدریج تمام عسل ها را به سم تبدیل می کند، زندگی که به مرگ ختم می شود زندگی نیست.

در حالی که اعمال مردان و زنان نیکوکار در چارچوب زندگی تثبیت می‌شد، برخلاف نمونه‌های بی‌جسم، فرصت‌های آموزش اخلاقی ظریف‌تر و متنوع‌تر شد. اول اینکه تابلونویس می توانست از زمان خود استفاده کند. هیچ کس طی چند هفته یا چند ماه با فضیلت نمی شود. تقدس به تدریج و در طی یک دوره زمانی طولانی آموخته می شود. خوبی واقعی سال ها، دهه ها، رهبری، نظم و انضباط، دعا و خیرات طول می کشد.

هنگامی که صبا، معمار رهبانیت فلسطینی، به اوفمیا در صحرای شرق اورشلیم آمد، او قبلاً در زادگاهش کاپادوکیه در فضیلت سرآمد بود. اما وقتی از یوتیمیوس پرسید که آیا می تواند شاگرد او شود، اوتیمی گفت که برای پذیرش زندگی انفرادی بسیار جوان است. اوتیمیوس او را تحت قیمومیت راهب دیگری به نام تئوکسیستوس قرار داد تا او را به اولین گام های انضباط رهبانی برساند. صبا که در ابتدا به عنوان شکنجه گر خدمت می کرد، به تدریج سایر وظایف را بر عهده گرفت. تنها دوازده سال بعد، هنگامی که صباس سی ساله بود، اجازه گرفت که تنها زندگی کند و سپس به شرطی که هر هفته شنبه و یکشنبه به خانه اصلی بازگردد.

بشردوستی خداوند مسیح هیچ حد و مرزی نمی شناسد. زیرا برای اینکه ما انسانها حیات جاودانی را که در او ساکن است دریافت کنیم و بوسیله او زندگی کنیم، نه یادگیری، نه شهرت، نه ثروت و نه چیز دیگری که برخی از ما نداریم، از ما لازم نیست، بلکه فقط این ، که هر یک از ما می توانیم داشته باشیم. این چیه؟ ایمان به خداوند مسیح. بنابراین، او که عاشق یکتا انسان است، این انجیل شگفت انگیز را به نوع بشر اعلام کرد: خدا آنقدر جهان را دوست داشت که پسر یگانه خود را داد تا هر که به او ایمان دارد هلاک نشود، بلکه حیات جاودانی داشته باشد. هر که به پسر ایمان آورد، حیات جاودانی دارد (یوحنا 3:16:36). دادن به مردم، به عنوان تنها خدای واقعی، آنچه را که هیچ یک از فرشتگان و مردم نمی توانند به آنها بدهند، خداوند مسیح، یگانه در نسل بشر، هم شجاعت و هم این حق را داشت که اعلام کند: راستی، راستی، به شما می گویم. : هر که به من ایمان آورد، حیات جاودانی دارد (یوحنا 6، 47)، و در حالی که هنوز در اینجا روی زمین بود، به حیات جاودانی رفت (یوحنا 5: 24).

سرانجام به او اجازه داده شد که واقعاً منزوی شود، اما تا چهل و پنج سالگی هدایت راهبان دیگر به او سپرده شد. همانطور که اشاره شد، پیشرفت معنوی نه در هفته ها یا ماه ها، بلکه در سال ها و حتی دهه ها اندازه گیری می شود. بیست، سی و حتی چهل سال دوره آماده سازی غیرعادی نیست. آنتونی بیست سال به تنهایی زندگی کرد، "جرات نکرد و فقط گاهی کسی را می دید." تنها در پایان این زمان که روحش به «تعادل کامل» رسیده بود، آماده پذیرش شاگردان شد.

زندگی برای زمان بر ارزش پایداری یا استواری، در واژگان ارسطو، «ثبات» تأکید دارد. ارسطو می نویسد که عمل به فضیلت باید یک عمر طول بکشد. برای یک پرستو نه بهاری است و نه تابستانی یک روز خوب.

ایمان به خداوند مسیح، انسان را با خداوند ابدی پیوند می‌دهد، خداوندی که به قدر ایمان انسان، زندگی جاودانی را در روح او می‌ریزد و او خود را جاودانه احساس می‌کند و می‌شناسد. علاوه بر این، هر چه انسان بیشتر بر اساس آن ایمان زندگی کند، که به تدریج روح، قلب، وجدان و تمام وجود او را با نیروهای مملو از فیض الهی تقدیس می کند. متناسب با ایمان انسان، تقدیس فطرت انسان نیز رشد می کند. و سپس مرد مقدس ترهر چه قوی تر و زنده تر شود، هم احساس جاودانگی شخصی و هم آگاهی از ابدیت خود و هم ابدیت هر [فردی]. واقعا، زندگی واقعیانسان با ایمان خود به مسیح خداوند شروع می کند، که تمام روح، تمام قلب، تمام ذهن و تمام قدرت خود را به خداوند مسیح تسلیم می کند و او به تدریج آنها را تقدیس می کند، دگرگون می کند و می پرستد. و از طریق این تقدیس، قدرت های سرشار از فیض خدا را بر او می ریزد، که به او احساس و آگاهی قادر مطلق از جاودانگی شخصی و ابدیت شخصی می دهد. در واقع، زندگی ما زندگی است تا آنجا که در مسیح است. و چقدر او در مسیح است، او با قدوسیت خود نشان می دهد: زندگی مقدس ترهر چه جاودانه تر و جاودانه تر است. برعکس مرگ است. مرگ چیست؟ مرگ یک گناه رسیده است. و گناه رسیده جدایی از خداست که حیات و سرچشمه حیات در اوست. انجیل، حقیقت الهی: تقدس حیات است، گناه مرگ است. پرستش خدا زندگی است، بی خدایی مرگ است. ایمان زندگی است، بی ایمانی مرگ است. خدا زندگی است، شیطان مرگ است. مرگ جدایی از خداست و زندگی بازگشت به سوی خدا و زندگی به وسیله خداست. ایمان، احیای روح از رکود، زنده شدن روح از مردگان است: او مرده بود و دوباره زنده شد (لوقا 15:24). این رستاخیز روح از مرد مردهابتدا با مسیح خدا-انسان تجربه کرد و دائماً او را در کلیسای مقدس خود تجربه کرد، زیرا او همه چیز در آن است و خود را از طریق آداب مقدس و فضایل مقدس به مؤمنان می دهد. آنجا که اوست دیگر مرگی نیست. اینجا همه چیز از مرگ به زندگی منتقل شد. در اینجا آنها زندگی ابدی دارند. با رستاخیز مسیح، ما مرگ مرگ را جشن می گیریم، آغاز یک مرگ جدید، زندگی ابدی.

به جای یک مورد واحد، موارد تکرار می شود. آپولونیوس، تاجری که دنیا را رها کرد تا در صحرای نیترین زندگی کند، زندگی خود را وقف تهیه دارو و غذا برای بیماران کرد. او را می‌توان دید که از صبح زود تا ساعت نه در صومعه‌ها می‌چرخد و به سمت در می‌رود تا ببیند کسی مریض است یا خیر.

به فراخوانی برای نمونه های سهام بسنده نمی کنیم، زندگی برای موارد غیرقابل پیش بینی و جدید تنظیم شده است. ممکن است چیزی بیش از افزودن بازیگوشانه از جزئیات ولگرد به روایت نباشد. بنابراین تئودور از Syceon متوجه شد که او آنقدر دونده سریع بود که در مسابقات سه مایلی چندین بار از اسب ها پیشی گرفت. اما بیشتر اوقات، غیرمنتظره هدفمند است و هم برای نشان دادن اینکه قهرمان از انتظارات خیرخواهانه جامعه آزاد است و هم برای گسترش افق اخلاقی خواننده طراحی شده است.

از رستاخیز اسپاسوف، زندگی واقعی بر روی زمین آغاز می شود، زیرا با مرگ به پایان نمی رسد. بدون رستاخیز مسیح، زندگی انسان چیزی جز مرگ تدریجی نیست که در نهایت با مرگ به پایان می رسد. زندگی واقعی و واقعی آن است که به مرگ ختم نشود. و چنین زندگی بر روی زمین تنها با رستاخیز خدا-انسان مسیح خداوند امکان پذیر شد. زندگی زندگی واقعی فقط توسط خداست. زیرا این یک زندگی مقدس و در نتیجه یک زندگی جاودانه است. همانطور که در گناه مرگ است، در قدوسیت نیز جاودانگی وجود دارد. تنها با ایمان به مسیح خداوند برخاسته است که شخص سرنوشت‌سازترین معجزه وجود خود را تجربه می‌کند: انتقال مرگ آنها به جاودانگی، از فساد به ابدیت، از جهنم به بهشت. تنها در این صورت است که شخص خود، خود واقعی خود، خود ابدی خود را می یابد: گم شد و پیدا شد (لوقا 15:24)، زیرا مرده بود و دوباره زنده شده است.

بنابراین، تاریخ در تاریخ مذهبیتئودورت در مورد راهب صحرا مارسیانوس که توسط راهبی مسن تر به نام آویتوس که در قسمت دیگری از صحرا زندگی می کرد ملاقات کرد. اندکی پس از رسیدن آویتوس، مارسیانوس او را به شام دعوت می کند. "بیا دوست عزیز، بیا سر میز با هم بپیوندیم." هر دوی ما یک وجود مشترک داریم و شیوه زندگی یکسانی را می پذیریم، ترجیح می دهیم برای استراحت کار کنیم، برای غذا روزه بگیریم، و فقط عصرها غذا می خوریم، اما می دانیم که عشق دارایی بسیار ارزشمندتر از روزه است.

زیرا یکی کار قانون الهی است و دیگری قدرت خود ماست. و درست است که قانون الهی را بسیار ارزشمندتر از شریعت خود بدانیم. تئودورت درباره این داستان می گوید که این درک مارسیان را نشان می دهد که زمانی برای روزه گرفتن و زمانی برای معاشرت مسیحی وجود دارد.

مسیحیان چیست؟ مسیحیان حاملان مسیح و بنابراین حاملان و صاحبان زندگی ابدی هستند. و این به میزان ایمان و به میزان قداست است که از ایمان است. قدیسان کاملترین مسیحیان هستند، زیرا آنها خود را تا حد زیادی با بهره‌برداری‌های ایمان مقدس به خداوند قیام‌شده و زنده‌ی ابدی عیسی تقدیس کرده‌اند. در واقع، آنها تنها جاودانه های واقعی در نسل بشر هستند، زیرا آنها با تمام وجود خود در قیام و به خاطر خداوند مسیح برخاسته زندگی می کنند و هیچ مرگی بر آنها قدرت ندارد. زندگی آنها همه از جانب خداوند مسیح است، و بنابراین همه زندگی مسیح است. و فکر آنها اندیشه مسیح است و احساس آنها احساس مسیح است. هر چیزی که به آنها تعلق دارد، اول از همه مال مسیح است، و تنها پس از آن مال آنها. اگر وجدان، اول از آن مسیح است، و سپس مال آنها، اگر زندگی، اول از آن مسیح است، و سپس مال آنها. آنها خودشان را ندارند، اما مسیح همه چیز و در همه است.

مارسیانوس می‌داند که چگونه می‌تواند "وقتی که به دلیل شرایط به چیز دیگری علاقه دارد، تفاوت را تشخیص دهد." سیریل اسکیتوپلیس در زندگی اوتیمیوس داستان دیگری را با پایانی غیرمنتظره می نویسد. اوتیمی یک گوشه نشین بود و تمام زندگی او با میل به تنهایی کامل همراه بود. اما مهم نیست که چقدر به صحرا رفتند، مردم او را دنبال کردند. زندگی او داستان پرواز مداوم به نقاط مختلف صحرای یهود، حتی تا بالای ماسادا است. او زهد شدید و سازش ناپذیری بود که از ویژگی های اصلی آن اطاعت، روزه، تسلط بر هوا، خلوت بود.

بنابراین، "زندگی قدیسان" چیزی نیست جز زندگی خداوند مسیح، که در هر قدیس به میزانی بیشتر یا کمتر، به یک شکل یا شکل دیگر تجدید شده است. یا به عبارت دقیق تر: این زندگی خداوند مسیح است که از طریق مقدسین ادامه یافته است، زندگی خدای متجسد لوگوس، خدا مرد عیسی مسیح، که انسان شد تا زندگی الهی خود را به ما بدهد و به ما منتقل کند. شخص، تا ما را به عنوان خدا با جان خود تقدیس کند و جاودانه و ابدی ما کند زندگی انسانروی زمین. زیرا هم او که تقدیس می‌کند و هم آنها که تقدیس می‌شوند، همه از یکتا هستند (عبرانیان 2:11). این امر توسط خداوند مسیح در جهان بشری ممکن و امکان پذیر شد، از زمانی که او مرد شد، ماهیت انسانی ما را به خود گرفت، گوشت و خون به خود گرفت، و بدین ترتیب برادری با مردم، برادری در گوشت و خون شد. رجوع کنید به عبرانیان 2:14:17). خدا-انسان با تبدیل شدن به یک انسان و باقی ماندن در خدا، زندگی مقدس، بدون گناه و خدا-انسانی را بر روی زمین انجام داد و با زندگی، مرگ و رستاخیز خود، اهریمن و قدرت مرگ او را نابود کرد، و بدین وسیله او بخشید و پیوسته به همه کسانی که به او ایمان دارند قدرتهای سرشار از فیض می دهد تا آنها نیز شیطان و هر مرگ و هر وسوسه ای را نابود کنند (عبرانیان 2: 14: 15: 18). این زندگی الهی-انسانی همه در بدن الهی-انسانی مسیح - کلیسا است، و پیوسته در کلیسا به عنوان یک تمامیت زمینی-آسمانی و توسط هر کس به طور جداگانه مطابق با ایمان خود تجربه می شود. زندگی قدیسان در حقیقت زندگی مسیح خدا-مرد است که به پیروان او ریخته شده و توسط آنها در کلیسای او تجربه می شود. زیرا حتی کوچکترین ذره این زندگی همیشه مستقیماً از اوست، زیرا او حیات است (ر.ک: یوحنا 14: 6؛ 1: 4)، زندگی نامتناهی و بی حد و حصر و ابدی که به قدرت الهی خود بر همه مرگ ها غلبه می کند. و از همه مرگ ها برمی خیزد. بر اساس انجیل کاملاً راستین: من رستاخیز و حیات هستم (یوحنا 11:25). خداوند معجزه آسا، که کل رستاخیز و زندگی است، با تمام وجودش - در کلیسای خود به عنوان یک واقعیت خدا-انسانی، بنابراین ماندن این واقعیت پایانی ندارد. زندگی او در تمام اعصار ادامه دارد. هر مسیحی همنوع مسیح است (ر.ک. افس. 3: 6) و مسیحی از این جهت که زندگی الهی-انسانی این بدن را به عنوان سلول ارگانیک آن زندگی می کند.

اما وقتی اوتیمیوس، تنهای بزرگ، در شرف مرگ است، این چیزی نیست که او به شاگردانش گفته است. شگفت آور است که یک زاهد بزرگ و یک فرد منزوی در مرگ خود فقط از فضایل جمعی، از معاشرت و عشق متقابل صحبت کند. بنابراین، زندگی یک ایده‌آل فضیلت ارائه نمی‌کند، و آنها یک الگوی تقدس را ارائه نمی‌کنند. تشخیص می دهند و توصیه می کنند روش های مختلفدستیابی به هدف کمال، تمرکز کمتر بر فضایل سنتی تا ویژگی های منحصر به فرد یک فرد خاص.

با نشان دادن اینکه چگونه یک فرد می تواند به موقعیت های جدید و متنوع واکنش نشان دهد، به این نکته اشاره می کنند که هیچ استاندارد واحد، فهرست واحدی از فضایل، هیچ راه واحدی برای خدمت به خدا وجود ندارد. در مورد دو پسر یک تاجر اسپانیایی می گوید. وقتی پدرشان فوت کرد، اموالی را که شامل پنج هزار سکه، لباس و غلام بود تقسیم کردند و درباره نحوه مدیریت این ثروت بحث کردند. من نمی خواستم تاجر باشم. همه می خواستند زندگی مقدسی داشته باشند، اما در مورد شکلی که باید داشته باشد توافق نکردند.

مسیحی کیست؟ مسیحی شخصی است که توسط مسیح و در مسیح زندگی می کند. فرمان انجیل مقدس خدا الهی است: شایسته خدا حرکت کنید... (کولس 1: 10)، خدایی که مجسم شد و به عنوان خدا-انسان در کلیسای خود باقی ماند که توسط او زندگی می کند و ابدی می ماند. و زمانی که طبق انجیل مسیح زندگی می کنند، شایسته خدا زندگی می کنند. بنابراین، این فرمان الهی انجیل مقدس نیز طبیعی است: شایسته انجیل مسیح زندگی کنید (فیلیپیان 1:27). زندگی انجیلی، زندگی مقدس، زندگی الهی زندگی طبیعی و عادی برای مسیحیان است. زیرا مسیحیان را قدیسان می نامند. این انجیل و فرمان مانند یک زنگ در سراسر انجیل عهد جدید به صدا در می آید (ر.ک. اول تسالونیکی 4:3:7؛ روم. 1:7؛ اول قرنتیان 1:2؛ افس. 1:1:18؛ 2. :19؛ 5، 3؛ 6، 18؛ فیل. 1، 1؛ 4، 21. 22؛ سرهنگ 1، 2. 4. 12. 22. 26؛ 1 تز 3، 13؛ 5، 27؛ 2 تیم 1، 9؛ عبرانیان 3:1؛ 6:10؛ 13:34؛ یهودا 3). این فراخوانی ما برای کاملاً مقدس شدن، هم از نظر روح و هم در بدن است (اول تسالونیکی 5: 22-23). این یک معجزه نیست، بلکه هنجار، قاعده ایمان، منطق و ماهیت ایمان انجیلی است. دستور انجیل مقدس روشن و بسیار واضح است: از الگوی قدوسی که شما را فراخواند پیروی کنید، در تمام اعمال خود مقدس باشید (اول پطرس 1:15). و این بدان معناست: به قول مسیح = قدوس، که با مجسم شدن و تبدیل شدن به یک انسان، یک زندگی کاملاً مقدس را در خود آشکار کرد، و به این ترتیب به مردم فرمان می دهد: مقدس باشید، زیرا من مقدس هستم (اول پطرس 1، 16). ). او حق دارد که به این امر فرمان دهد، زیرا پس از مرد شدن، به خودی خود مقدس تمام قدرت های الهی لازم برای زندگی مقدس و پرهیزگار در این جهان را به مردم می دهد (ر.ک. 2 پطرس 1، 3). مسیحیان با کمک ایمان از لحاظ معنوی و مهربانی با مقدس - خداوند مسیح متحد شده اند، از او قدرت های مقدس دریافت می کنند تا زندگی مقدسی داشته باشند.

پس رفتند روش های مختلف. پیسیوس هر چه داشت را به کلیساها، صومعه ها و زندان ها داد، تجارت را برای تأمین نیازهای خود آموخت و خود را وقف یک زندگی انفرادی دعا کرد. زمانی که آنها مردند، بحث بر سر این بود که چه کسی بد انتخاب کرد بهترین راه. اما پامبو، راهب پیر خردمند، اعلام کرد که "هر دو برابرند" و او از خوابی صحبت کرد که در آن "آنها را دید که در بهشت در حضور خدا ایستاده اند." تئودورت در داستان خود در مورد Maesimas، یک خلاق سوری بدون تحصیلات، به نکته مشابهی اشاره می کند.

ابتدا در صحرا به زندگی انفرادی ادامه داد، اما بعد به روستا آمد. بر خلاف دیگر «ستارگان زاهد» در مجموعه زندگی تئودور، میسیمماس بر ستون نمی نشست، در هوای آزاد زندگی نمی کرد، بدن خود را با زنجیر آویزان نمی کرد. او به سادگی خود را وقف برآوردن نیازهای هم روستاییانش کرد: «درهای او همیشه به روی رهگذران باز بود». تئودور می گوید مانند بیوه ظرفات که از ایلیا شیر می داد، پارچ دانه و پارچ روغن او همیشه پر بود. تئودورت ضمن اذعان به اینکه Maesimmes با تصویر پذیرفته شده "مرد وارسته" زاهد مطابقت ندارد، توضیح داد که می توان از او یاد گرفت که کسانی که با فضیلت زندگی می کنند از هیچ زندگی در شهرها و روستاها رنج نمی برند. زیرا این مرد و مانند او که مسئولیت بندگی خدا را بر عهده دارد، نشان داده است که حتی برای کسانی که در میان بسیاری قدم می‌زنند، می‌توان به اوج فضیلت رسید.

با زندگی در مسیح، مقدسین کارهای مسیح را انجام می دهند، زیرا به وسیله او نه تنها قدرتمند می شوند، بلکه قادر مطلق می شوند: من می توانم هر کاری را در عیسی مسیح انجام دهم که مرا تقویت می کند (فیلسیان 4:13). و حقیقت حق در آنها آشکار است که کسانی که به او ایمان دارند اعمال او را انجام می دهند و بزرگان انجام می دهند. انجام دهد، او انجام خواهد داد و بزرگتر از اینها خواهد کرد (یوحنا 14 و 12). و به راستی: سایه پیامبر مقدس پطرس شفا می دهد، سنت مارک از تراکیه کوه را حرکت می دهد و با یک کلمه دوباره مرتب می کند ... اگر خدا انسان شد، زندگی الهی تبدیل به حیات انسانی شد و قدرت الهی تبدیل به نیروی انسانی و الهی شد. حقیقت به حقیقت انسانی تبدیل شد و حقیقت الهی به حقیقت انسانی تبدیل شد: همه چیز خدا انسان شد.

این نتیجه گیری شگفت انگیزی بود در عصری که زندگی انفرادی اوج تقدس تلقی می شد. تئودورت در واقع احساس می کرد که ستایش او از ماسیموس بیش از حد است زیرا داستان زندگی او را با داستانی درباره یکی از زاهدان واقعی آسپسیموس دنبال می کند. او با حبس کردن خود در یک سلول، شصت سال بدون دیده شدن و صحبت کردن در آنجا ماند. او آب آغشته به آب را دریافت کرد - فلس ها در امتداد نوار از طریق سوراخ کوچکی در دیواره سلول. "برای اینکه تحت تاثیر کسانی قرار نگیرید که می خواستند آن را ببینند، این حفره مستقیماً از طریق ضخامت دیوار حفر نشده است، بلکه به صورت مایل به شکل منحنی ساخته شده است."

"اعمال رسولان" چیست؟ اینها اعمال مسیح است که رسولان مقدس با قدرت مسیح انجام دادند، یا، علاوه بر این، آنها توسط مسیح انجام دادند، که در آنها و از طریق آنها عمل می کند. و زندگی رسولان مقدس چگونه است؟ تجربه زندگی مسیح که در کلیسا به همه پیروان وفادار مسیح منتقل می شود و از طریق آنها با کمک مقدسات و فضایل مقدس ادامه می یابد.

بنابراین قدیس آسپسیموس بود که هنگام مرگ تا حدودی چنین تلقی می شد مردم مختلفسعی کردند جسد او را بگیرند و به روستاهایشان ببرند. تفاوت در زندگی قدیسان نشان می دهد که قدیسان با یک الگوی از پیش تعیین شده مطابقت ندارند. امر رایج این است که قدیس مانند گیاهی که برای دریافت خورشید می پیچد و می چرخد، سیر خدا را دنبال می کند و همیشه به سوی نوری که مایه حیات است روی می آورد.

زندگی نه تنها قدیس‌های غیرمنتظره‌ای را ارائه می‌کند که همیشه با ارزش‌ها یا الگوهای مرسوم مطابقت ندارند، بلکه چهره جدیدی را نیز در صحنه قرار می‌دهند، زن مقدس. همیشه مدل‌های زن وجود داشته‌اند: سارا، نائومی، جودیت، راحاب، مریم، فلیسیتی، پرپتوآ، اما با بلوغ نگاری مسیحی، زنان بیشتر و بیشتر سوژه‌های زندگی می‌شوند و بهره‌کشی‌های آنها برای تقوای مسیحی نمایان و اهمیت جدیدی پیدا می‌کند. همانطور که اغلب مشاهده شده است، جنبش رهبانی اولیه مسیحی راهی را به زنان ارائه داد تا نقش‌ها و انتظارات موروثی خود را کنار بگذارند، و هیژی‌نویسان از این فرصت استفاده کردند و داستان‌های خود را تعریف کردند، بسیاری از آنها به اندازه داستان‌های همتایان مردشان جذاب بودند.

"زندگی قدیسان" چیست؟ چیزی جز نوعی ادامه اعمال رسولان نیست. آنها همان انجیل، همان زندگی، همان حقیقت، همان عشق، همان ایمان، همان ابدیت، همان قدرت از بالا، همان خدا و خداوند را دارند. زیرا عیسی مسیح دیروز و امروز و برای همیشه یکسان است (عبرانیان 13: 8): برای همه مردم در همه زمانها یکسان است و عطایای یکسان و همان قدرتهای الهی را بین همه کسانی که به او ایمان دارند تقسیم می کند. این تداوم تمام نیروهای الهی حیات بخش در کلیسای مسیح در طول اعصار و اعصار و از نسلی به نسل دیگر سنت مقدس زنده را تشکیل می دهد. این سنت مقدس بدون وقفه به عنوان یک زندگی پر فیض در تمام مسیحیان ادامه می یابد، زیرا مسیح خداوند به واسطه ی رازهای مقدس و فضایل مقدس در آنها زندگی می کند، به فیض خود، که به طور کامل در کلیسای او است، و او کمال اوست: پری پر کننده او. در کل (افس. 1:23). و انسان خدا، مسیح خداوند، کمال کامل الوهیت است، زیرا تمام پری الوهیت جسمانی در او ساکن است (کولسیان 2: 9). و مسیحیان باید با کمک مقدسات و فضایل مقدس، از تمام پری خدا پر شوند (افس. 3:19). "زندگی قدیسان" و نشان دادن این شخصیت های پر از مسیح توسط خدا، این شخصیت های حامل مسیح، این شخصیت های مقدس، که در آنها حفظ می شود و از طریق آنها منتقل می شود. سنت مقدساین زندگی مملو از فیض مقدس، با زندگی انجیلی مقدس حفظ و منتقل می شود. زیرا زندگی قدیسان حقایق مقدس انجیلی است که از طریق فیض و استثمار به زندگی انسانی ما منتقل شده است. هیچ حقیقت انجیلی وجود ندارد که نتوان آن را به زندگی بشر ترجمه کرد. همه آنها را مسیح خدا به خاطر یک چیز آورده است: اینکه آنها زندگی ما، واقعیت ما، دارایی ما، شادی ما شوند. و اولیای الهی، یکتا، این حقایق الهی را به عنوان هسته حیات و جوهر وجود خود تجربه می کنند.

به عنوان مثال، ملانیا بیش از بسیاری از مردان زهد افراطی داشت. او می‌خواست حتی در روز عید فصح روزه بگیرد و با گونی در جعبه‌ای که ساخته بود و نه می‌توانست دراز کند و نه می‌توانست غلت بزند، خوابید. آنچه بلافاصله هنگام خواندن زندگی زنان مقدس آشکار می شود این است که آنها فضایل "زنانه" را پرورش نمی دهند. اما خواندن او او را از فضیلت اغوا نکرد. روزی «مردی مبارک، بزرگ و دوست داشتن خداکه در صحرای نزدیک زندگی می کرد.

هرکدام به مبارزه با شیاطین نگاه کردند. سوزان اما از او قوی تر بود. او نه تنها شیاطین را شکست داد، بلکه از آنها نمی ترسید. او سخت، سرسخت و متحرک شد، به طوری که شیاطین به او فریاد زدند: این زن است، اما سنگ است و در عوض آهن است.

بنابراین، «زندگی اولیاء» هم دلیل و هم دلیل بر این است که اصل ما از بهشت است. که ما از این جهان نیستیم، بلکه از جهان دیگری هستیم. این که انسان فقط به خدا یک انسان واقعی است. که در زمین در آسمان زندگی می کنند. که محل اقامت ما در بهشت است (فیلیپیان 3:20). وظیفه ما این است که با تغذیه از نان بهشتی، خود را خشمگین کنیم، کسی که به زمین نازل شد (نگاه کنید به یوحنا 6:33:35:51)، و نازل شد تا ما را با حقیقت الهی ابدی، خیر الهی ابدی، الهی ابدی تغذیه کند. حقیقت، عشق الهی ابدی، حیات الهی ابدی از طریق اشتراک مقدس، از طریق زندگی در خدای یگانه حقیقی و خداوند عیسی مسیح (ر.ک. یوحنا 6:50:51:53-57). به عبارت دیگر: فراخوانی ما این است که خود را با مسیح خداوند، قدرت های حیات بخش الهی او، به مسیح پر کنیم و خود را مسیحی سازیم. اگر روی این کار کنید، از قبل در بهشت هستید، اگرچه روی زمین راه می روید. شما در حال حاضر همه در خدا هستید، اگرچه وجود شما در محدوده طبیعت انسانی باقی می ماند. انسان با مسیحیت کردن خود، خود را می‌سازد، انسان را به خدا، خدا-انسانی که در او نمونه کامل یک انسان واقعی، واقعی، کامل و خداگونه ارائه شده است. و همچنین با توجه به نیروهای الهی فاتح، که با کمک آنها شخص خود را بر همه گناهان، بر همه مرگ ها، بر همه جهنم بالا می برد: و این توسط کلیسا و در کلیسا است که تمام نیروهای جهنم نمی توانند بر آن غلبه کنند. ، زیرا در آن همه انسان خدای شگفت انگیز، خداوند مسیح، با تمام قدرت های الهی، حقایق، واقعیت ها، کمالات، زندگی ها و ابدیت هایش است.

شاهکارهای زنان به قدری قابل توجه بود که تابلونویسان این تصور رایج را که توانایی زنان برای فضیلت بدتر از مردان است، مورد انتقاد قرار دادند. همانطور که پالادیوس در تاریخ لاوسیاک گفته است: من باید از زنان شجاعی که خداوند آنها را برابر مردان جنگیده است، تجلیل کنم، تا هیچ کس نتواند به عنوان بهانه ای ادعا کند که زنان برای انجام موفقیت آمیز فضیلت ضعیف تر از آن هستند. زیرا تفاوت در جسم است نه روح. زنان نیز می توانند الگوهای زندگی با فضیلت باشند.

با این حال، برخی از هیژی‌نویسان به خواننده اجازه می‌دهند که اغلب و به‌طور زودگذر، نگاهی اجمالی به کاستی‌های قهرمان خود بیاندازد. مقدسین کامل نیستند. آنها ساخته می شوند، نه متولد می شوند. تکانشگر هستند، عقب نشینی می کنند، در وسوسه می افتند، خرده پا و مغرور هستند! آنها فاقد انضباط شخصی هستند. جان موشوس در Pratrum Spiritual از کونون می گوید، راهبی در دره اردن که متهم به مسئول غسل تعمید است. او هر وقت مجبور شد زنان را غسل تعمید دهد از هیجان جسم شرمنده شد و سرانجام تصمیم گرفت صومعه را ترک کند.

"زندگی قدیسان" گواهی های مقدس از قدرت معجزه آسای خداوند ما عیسی مسیح است. در واقع، اینها شهادت اعمال مقدس رسولان است که فقط در طول قرون و اعصار ادامه یافته است. مقدسین چیزی جز شاهدان مقدس نیستند، در مورد چیست؟ - در مورد انسان خدا، مسیح خداوند: در مورد او مصلوب، رستاخیز، صعود و زندگی برای همیشه. در مورد انجیل نجات دهنده او، که پیوسته با اعمال مقدس انجیل نسل به نسل نوشته می شود، زیرا خداوند مسیح که تا ابد همان است، پیوسته با همان قدرت الهی از طریق شاهدان مقدس خود معجزه می کند. رسولان مقدس اولین شاهدان مقدس خداوند عیسی و اقتصاد الهی-انسانی او برای نجات جهان هستند. و زندگی آنها شهادتهای زنده و جاودانه انجیل منجی است به عنوان یک زندگی جدید، زندگی سرشار از فیض، مقدس، الهی-انسانی، و بنابراین همیشه معجزه آسا، معجزه آسا و واقعی است، همانطور که زندگی خود منجی معجزه آسا است. و درست است. در مورد مسیحیان چطور؟ مسیحیان افرادی هستند که زندگی مقدس الهی-انسانی مسیح از طریق آنها نسل به نسل تا پایان جهان و عصر ادامه می یابد و همه آنها یک بدن را تشکیل می دهند. بدن مسیح= کلیسا، آنها همنوعان مسیح و اعضای یکدیگر هستند. جریان زندگی جاودانه الهی منقضی شده است و بدون وقفه از خداوند مسیح جاری می شود و مسیحیان توسط آن به سوی زندگی ابدی شناور می شوند. مسیحیان انجیل مسیح هستند - در تمام اعصار نسل بشر ادامه یافته است. در "زندگی قدیسان" همه چیز عادی است، مانند انجیل مقدس، اما همه چیز خارق العاده است، مانند انجیل مقدس. اما هر دو بی نظیر واقعی و واقعی هستند. و بعلاوه واقعاً و واقعاً با همان حقیقت خدا-انسانی و همان واقعیت خدا-انسانی; و شاهد همان قدرت مقدس، الهی و انسانی: الهی به طور کامل، و دوباره انسانی به طور کامل.

"زندگی قدیسان"؟ - اینجا ما در بهشت هستیم، زیرا زمین به واسطه اولیای خدا بهشت می شود. در اینجا ما در میان فرشتگان جسمانی، در میان حاملان مسیح هستیم. و آنجا که آنها هستند، خداوند تمام در آنها و با آنها و در میان آنها است. همه حقیقت الهی ازلی، و همه حقیقت الهی ازلی، و همه وجود دارد عشق ابدیالهی، و تمام زندگی ابدی الهی است.

"زندگی قدیسان"؟ - اینجا ما در بهشت هستیم، جایی که هر چیز الهی، مقدس، جاودانه، ابدی، صالح، راستین، انجیل شکوفا می شود و به طور باشکوهی رشد می کند. زیرا در هر صلیب مقدس درخت زندگی ابدی، الهی و جاودانه شکوفا شد و میوه های فراوان به بار آورد. و صلیب ما را به بهشت هدایت می کند، همچنین ما را به پیروی از دزدی سوق می دهد، که برای تشویق ما، اولین کسی بود که پس از صلیب مقدس الهی - خداوند مسیح وارد بهشت شد، و علاوه بر این، با صلیب وارد شد. توبه

"زندگی قدیسان"؟ - اینجا ما در ابدیت هستیم: دیگر زمانی وجود ندارد، زیرا حقیقت الهی ازلی، حقیقت الهی ازلی، عشق الهی جاودان، حیات الهی جاودان در اولیای خدا سلطنت و حکومت می کند. و دیگر مرگی در آنها وجود ندارد، زیرا تمام وجودشان مملو از قدرتهای الهی رستاخیز خداوند عیسی قیام شده، تنها فاتح مرگ، بر همه مرگ ها در همه جهان هاست. هیچ مرگی در آنها وجود ندارد - در افراد مقدس: تمام وجود آنها با یک جاودانه - همه جاودانه - خداوند و خدا عیسی مسیح پر شده است. در میان آنها - ما در میان تنها جاودانه های واقعی روی زمین هستیم: آنها بر همه مرگ ها، همه گناهان، همه احساسات، همه شیاطین، همه جهنم ها غلبه کرده اند. اگر با آنها باشیم، هیچ مرگی نمی تواند به ما آسیب برساند، زیرا آنها تیرهای برق مرگ هستند. هیچ رعد و برقی نیست که مرگ ما را بکوبد، اگر با آنها، در میان آنها، در آنها باشیم.

مقدسین افرادی هستند که بر روی زمین با حقایق مقدس، ابدی و الهی زندگی می کنند. بنابراین، «زندگی قدیسان» در حقیقت جزم شناسی کاربردی است: زیرا در آنها تمام حقایق جزمی ابدی مقدس با تمام قدرت های حیات بخش و خلاق خود تجربه می شود. در «زندگی قدیسان» به آشکارترین وجه نشان داده شده است که جزمات نه تنها به خودی خود و برای خود حقایق هستی شناختی هستند، بلکه هر یک از آنها چشمه حیات جاودانی و منبع معنویت مقدس هستند. طبق انجیل کاملاً واقعی منجی و خداوند یگانه و بی بدیل: کلماتی که با شما می گویم روح و زندگی است (یوحنا 6:63): زیرا هر یک از آنها نجات دهنده، تقدیس کننده و سرشار از فیض است. ، حیات بخش، قدرت دگرگون کننده. بدون حقیقت مقدس در مورد تثلیث مقدس، ما از تثلیث مقدس که با ایمان می گیریم قدرت نداریم و ما را زنده می کند، تقدیس می کند، می پرستد، ما را نجات می دهد. بدون حقیقت مقدس در مورد خدا-انسان، هیچ نجاتی برای انسان وجود ندارد، زیرا از آن، که توسط انسان تجربه می شود، نیروی نجات می ریزد که از گناه، مرگ و شیطان نجات می دهد. و این حقیقت جزمی در مورد خدا-انسان، خداوند مسیح، به آشکارترین و آزمایشی ترین وجه در زندگی مقدسین بی شماری مشاهده نشده است؟ زیرا مقدسین قدیسین هستند زیرا آنها به طور مداوم کل خداوند عیسی را به عنوان روح روح خود، به عنوان وجدان وجدان خود، به عنوان ذهن ذهن خود، به عنوان جوهر وجود خود، به عنوان زندگی زندگی خود تجربه می کنند. و هر یک از آنها، همراه با رسول مقدس، حقیقت را رعد و برق می کنند: این دیگر من نیستم که زندگی می کنم، بلکه مسیح در من زندگی می کند (غلاطیان 2:20). - در زندگی قدیسان عمیق تر شوید: از همه آنها، نیروی حیات بخش و نجات بخش بیرون می ریزد. مادر مقدسکه از دستاورد به دستاورد، از فضیلت به فضیلت، از پیروزی بر گناه به پیروزی بر مرگ، از پیروزی بر مرگ به پیروزی بر شیطان می‌کشد و آنها را به شادی معنوی می‌کشاند که فراتر از آن نه اندوه است، نه آه و نه غم. ، اما فقط صلح و شادی در روح القدس (رومیان 14:17)، شادی و آرامش حاصل از پیروزی بر همه گناهان، بر همه مرگ ها، بر همه ارواح ناپاک پیروز شد. و همه اینها، بدون شک، مدرکی تجربی و حیاتی بر صدق عقاید مقدس الهیات مقدس است، حقیقتاً «صادق ترین کروبیان و بی نظیرترین سرافیم»، جزمی مقدسی که قدیسان در آن دارند. دلهایشان به ایمان و با عشق غیرتمندانه با آن زندگی کنند. - اگر می خواهید یک، دو یا هزاران شهادت انکارناپذیر در مورد ماهیت حیات بخش و حیات بخش صلیب شریف خداوند، و در نتیجه تایید تجربی تمام حقیقت عقاید مقدس در مورد نجات، مرگ منجی را بر روی صلیب حمل کنید، سپس با ایمان از طریق "زندگی قدیسان" عبور کنید. و شما قادر خواهید بود احساس کنید و ببینید که در هر قدیس به طور جداگانه و در تمام مقدسین که با هم جمع شده اند، قدرت صلیب یک سلاح همه چیز است که با آن همه دشمنان مرئی و نامرئی نجات خود را شکست می دهند. و همچنین صلیب را در هر چیزی که به آنها تعلق دارد خواهید دید: در روح و در قلب و در وجدان و در ذهن و در اراده و در بدن و در هر یک از آنها منبع پایان ناپذیر نجات دهنده و قدرت روشنایی است که با اطمینان آنها را از کمال به کمال، از شادی به شادی می رساند، تا زمانی که شما را به ملکوت ابدی بهشت هدایت می کند، جایی که شادی بی وقفه کسانی که جشن می گیرند و شیرینی بی پایان کسانی که جشن می گیرند. زیبایی وصف ناپذیر چهره خداوند را ببینید. - اما زندگی مقدس و شخصیت های مقدس اولیای خدا نه تنها به جزمات ذکر شده در بالا، بلکه همه جزمات مقدس دیگر نیز به درستی و قانع کننده گواهی می دهند: در مورد کلیسا، در مورد فیض، در مورد مقدسات مقدس، در مورد مقدسات. فضایل، در مورد انسان، در مورد گناه، در مورد آثار مقدس، در مورد نمادهای مقدس، آه زندگی پس از مرگو در مورد هر چیز دیگری که اقتصاد الهی-انسانی نجات را تشکیل می دهد. بله، «زندگی قدیسان» یک جزم شناسی تجربی است. بله، "زندگی مقدسین" یک جزم شناسی مجرب است که توسط زندگی مقدس قوم مقدس خدا تجربه شده است.

در عین حال، "زندگی قدیسان" حاوی کل اخلاق ارتدکس، اخلاق ارتدکس در درخشندگی کامل قد الهی-انسانی و حیات بخش جاودانه آن است. در آنها به قانع کننده ترین وجه نشان داده شده و ثابت شده است: این که آداب مقدس سرچشمه فضایل مقدس است. فضایل مقدس ثمره و ثمره اسرار مقدس است: از آنها متولد می شوند، با کمک آنها رشد می کنند، از آنها تغذیه می شوند، با آنها زندگی می کنند، به وسیله آنها کامل می شوند، به وسیله آنها جاودانه و جاودانه می مانند. همه الهی قوانین اخلاقیاز شعائر مقدس سرچشمه می گیرد و با فضایل مقدس تحقق می یابد. بنابراین، "زندگی اولیاء" جوهر اخلاقی است که از طریق آن زندگی شده است، اخلاقی که اعمال می شود. در واقع، «زندگی قدیسان» به طور انکارناپذیری نشان می دهد که اخلاق چیزی جز جزم شناسی کاربردی نیست. کل زندگی یک قدیس شامل آداب مقدس و فضایل مقدس است. اما آداب مقدس و فضایل مقدس عطایای روح القدس است که همه چیز را در همه چیز انجام می دهد (اول قرنتیان 12:4:6:11).

"زندگی قدیسان" دیگر چیست؟ - تنها آموزش ارتدکس. زیرا در آن‌ها، در روش‌های بی‌شماری انجیلی، که به‌طور کامل با قرن‌ها تجربه توسعه یافته است، نشان داده می‌شود که چگونه یک شخصیت انسانی کامل، یک فرد کاملاً ایده‌آل، رشد و ساخته می‌شود، و چگونه با کمک آداب مقدس و فضایل مقدس در کلیسای مسیح، انسان تا حد سن کامل به یک انسان کامل تبدیل می‌شود. و این ایده‌آل آموزشی انجیل است، تنها ایده‌آل آموزشی که شایسته وجودی خداگونه مانند انسان است، آرمانی که توسط انجیل خداوند مسیح ایجاد شده است. اول از همه توسط مسیح خدا-مرد تأسیس و تحقق یافت و سپس در رسولان مقدس و بقیه اولیای خدا تحقق یافت. در این میان، بدون مسیح خدا-انسان و خارج از مسیح خدا-انسان، با هر ایده آل تربیتی دیگری، انسان برای همیشه موجودی ناقص، موجودی فانی، موجودی بدبخت، موجودی فقیر، شایسته اشک های همه می ماند. ، مهم نیست که در عوالم خدا چقدر باشد.

اگر دوست دارید، «زندگی قدیسان» نوعی است دایره المعارف ارتدکس. در آنها می توانید هر آنچه را که روح نیاز دارد، گرسنه و تشنه حقیقت ابدی و حقیقت ابدیدر این دنیا، گرسنه و تشنه جاودانگی الهی و حیات جاودانی. اگر به ایمان نیاز داشته باشی، آن را در آنها فراوان خواهی یافت و روح خود را با غذایی که هرگز از آن هوس نخواهند کرد تغذیه خواهی کرد. اگر به محبت، راستی، امید، فروتنی، فروتنی، توبه، دعا، یا هر فضایل و شاهکار دیگری نیاز دارید، در آن ها برای هر شاهکاری، معلمان مقدس بی شماری خواهید یافت و برای هر فضیلتی کمک های سرشار از فیض دریافت خواهید کرد. اگر به خاطر ایمان خود به مسیح رنج می برید، زندگی قدیسان شما را تسلی و تشویق می کند و به شما شجاعت می بخشد و به شما الهام می بخشد و رنج شما را به شادی تبدیل می کند. اگر در هر وسوسه ای باشید، زندگی قدیسان به شما کمک خواهد کرد و اکنون و برای همیشه بر آن غلبه خواهید کرد. اگر از دست دشمنان نامرئی نجات در خطر باشید، جان قدیسان شما را با تمام زره خدا مسلح خواهند کرد (افس. 6: 11: 13)، و آنها را اکنون و همیشه و همه چیزهای خود را در هم خواهید شکست. زندگی اگر شما از جمله متنفران و جفاگران مشهود کلیسای مسیح هستید، زندگی قدیسان به شما شجاعت و قدرت اعتراف می دهد و بدون ترس به تنها خدای واقعی و خداوند در تمام دنیاها اعتراف خواهید کرد - عیسی مسیح و برای حقیقت مقدس انجیل او، شما شجاعانه در برابر مرگ ایستادگی خواهید کرد، تا تمام مرگ، و خود را قوی تر از همه مرگ ها احساس خواهید کرد، و نه از همه دشمنان آشکار مسیح، و در عذاب برای مسیح، با شادی و احساس فریاد خواهید زد. با تمام وجودتان که زندگی شما در بهشت است، با مسیح در خدا پنهان است، همه بالاتر از همه مرگ ها... (ر.ک. کول. 3، 3).

"زندگی قدیسان" راه های متعدد، اما همیشه قابل اعتماد برای نجات، روشنگری، تقدیس، تغییر شکل، مسیحیت، خدایی شدن را نشان می دهد. همه راه هایی را نشان می دهد که طبیعت انسان بر گناه، هر گناهی غلبه می کند. غلبه بر شور و اشتیاق، بر مرگ غلبه می کند، بر هر مرگ غلبه می کند. بر شیطان، هر شیطانی غلبه می کند. برای هر گناهی درمانی وجود دارد. از هر اشتیاق - شفا. از همه مرگ - رستاخیز؛ از هر شیطان - رهایی، از همه بدی ها - نجات. هیچ اشتیاقی وجود ندارد، هیچ گناهی وجود ندارد که زندگی قدیسان برای آن راهی را نشان ندهد که در آن بر یک شور معین، یک گناه معین غلبه می شود، از بین می رود، ریشه کن می شود. در آنها به وضوح و آشکار نشان داده شده است: هیچ مرگ روحانی وجود ندارد که نتوان با قدرت الهی مسیح خداوند قیام کرده و صعود کرده از آن زنده شد. هیچ عذابی، هیچ بدبختی، هیچ عذابی، هیچ رنجی وجود ندارد که خداوند به خاطر ایمان به او، به تدریج یا فوراً به شادی آرام و لطیف تبدیل نکند. چگونه حتی یک گناهکار عادل می شود - نمونه های شگفت انگیز بسیاری از این در زندگی قدیسین وجود دارد. چگونه یک دزد، یک زناکار، یک مست، یک زناکار، یک قاتل، یک زناکار به یک شخص مقدس تبدیل می شود - نمونه های بسیاری از این در زندگی مقدسین وجود دارد. چگونه یک خود دوست، خودخواه، بی ایمان، بی خدا، مغرور، پول دوست، شهوتران، شرور، کثیف، فاسد، غضبناک، کثیف، پوچ، کینه توز، وابسته، بدخواه، خودستا، مغرور، بی رحم، خواهان خدا می شود. - این نیز نمونه های بسیاری در "زندگی قدیسان" است.

اما به همین ترتیب، در "زندگی مقدسین" نمونه های شگفت انگیز زیادی وجود دارد که چگونه یک جوان به یک جوان مقدس تبدیل می شود، چگونه یک دختر به یک دختر مقدس تبدیل می شود، چگونه یک پیرمرد به یک پیرمرد مقدس تبدیل می شود، چگونه یک پیرزن تبدیل به یک پیرزن مقدس می شود، چگونه یک کودک تبدیل به یک فرزند مقدس می شود، چگونه پدر و مادر مقدس می شوند. جامعه تبدیل به یک جامعه مقدس می شود، چگونه یک کشیش به یک کشیش مقدس تبدیل می شود، چگونه یک ارباب به یک ارباب مقدس تبدیل می شود، چگونه یک چوپان به یک شبان مقدس تبدیل می شود، چگونه یک کشاورز به یک کشاورز مقدس تبدیل می شود، چگونه یک پادشاه به یک پادشاه مقدس تبدیل می شود، چگونه یک شبان می شود یک شبان مقدس، چگونه یک کارگر به یک کارگر مقدس تبدیل می شود، چگونه یک قاضی به یک قاضی مقدس تبدیل می شود، چگونه یک معلم معلم مقدس می شود، چگونه یک مربی به یک معلم مقدس تبدیل می شود، چگونه یک رزمنده به یک رزمنده مقدس تبدیل می شود، چگونه یک افسر به یک معلم مقدس تبدیل می شود. افسر، مانند یک حاکم، یک حاکم مقدس می شود، همانطور که یک مقام رسمی می شود چگونه یک تاجر تبدیل به یک تاجر مقدس می شود، چگونه یک راهب تبدیل به یک راهب مقدس می شود، چگونه یک سازنده تبدیل به یک بنای مقدس می شود، چگونه یک دکتر می شود یک پزشک مقدس، چگونه یک مامور گمرک به یک مامور مقدس تبدیل می شود، چگونه یک شاگرد یک شاگرد مقدس می شود، چگونه یک صنعتگر به صنعتگر مقدس تبدیل می شود، چگونه یک فیلسوف به یک فیلسوف مقدس تبدیل می شود، چگونه یک عالم تبدیل به عالم مقدس می شود، چگونه یک دولتمرد به یک دولتمرد مقدس تبدیل می شود، چگونه یک وزیر می شود یک وزیر مقدس، چگونه یک گدا تبدیل به یک گدا مقدس می شود، چگونه یک ثروتمند انسان ثروتمند مقدس می شود، چگونه یک برده تبدیل به غلام مقدس می شود، چگونه یک ارباب استاد مقدس می شود، چگونه همسران به همسر مقدس تبدیل می شوند، چگونه یک نویسنده به یک نویسنده مقدس تبدیل می شود، چگونه یک هنرمند به یک هنرمند مقدس تبدیل می شود ...

یادداشت

متن منتشر شده بخشی از پیشگفتار زندگی قدیسان به زبان صربی است، اثری که Fr. جاستین چندین سال از زندگی خود را داد. - ارشماندریت دکترجاستین اسپ. کشیش ها زندگی مشاهیر برای ماه ژانویه. Beograd، 1972، صص 7-16.

1. کشیش مارک آتن، که در کوه تراکیه کار کرد († حدود 400)
2. چهارشنبه اعمال 1، 8. 22; 2, 32; 3، 15; 4، 33; 5، 32; 10، 39. 41. 42; 13، 31; 22، 15; 26، 16; یوحنا 21:24-25; لوقا 24:48.
3. 1 قرن 12، 27. 12-14; 10، 17; روم 12:5; افس 3: 6.

زندگی روزمره مقدسین، اعمال و معجزات آنها–راز غیر قابل درک البته همه چیز پنهانی جذب می شود. زندگی اولیاء الهی چگونه نوشته شده و چه چیزی وجود دارد« قوانین ژانر» در یکی از مهمترین انواع خلاقیت کلیسا– ارشماندریت سیلوستر (استویچف)، دستیار ارشد رئیس KDA برای کارهای آموزشی و روش شناختی، می گوید: ادبیات هاژیوگرافیک، عضو کمیسیون اسقف شناسی برای قدیس کردن مقدسین.

ارشماندریت سیلوستر (استویچف)

- زندگی قدیسان در تربیت مسیحی انسان جایگاهی اساسی دارد. از قرن‌های اول مسیحیت، نسل‌های بسیاری از مؤمنان با الگوهای زندگی اولیای خدا پرورش یافتند. تا روزگار ما پدر، لطفاً به ما بگویید که زندگی اولیاء الهی چیست و چه کارکردی دارند؟

- نوشتن زندگی یک قدیس بخشی از فرآیند قدیس شدن است. زندگی بر اساس مطالعه دقیق مطالب زندگی نامه، شهادت ایجاد می شود. وظیفه زندگی فقط دادن اطلاعات بیوگرافی نیست، بلکه نشان دادن این است که کلیسا با چه معیارهایی یک قدیس را در یک شخص تشخیص می دهد و دقیقاً چگونه او این کار را در یک مورد خاص انجام داد.

–زندگی چگونه نوشته می شود؟

- AT کلیسای باستانیمبنای نگارش زندگی ها، شهادت ها و شهادت های شاهدان عینی بود. به طور طبیعی، با گذشت زمان، روند تقدیس تا حدودی پیچیده تر شد، از جمله در مورد تدوین یک زندگی. در مرحله کنونی، در حین تقدیس، منابع زندگی نامه جمع آوری شده و به طور مفصل مورد مطالعه قرار می گیرد، اغلب متخصصان باریک در زمینه های مختلف درگیر هستند: مورخان، حقوقدانان، البته متکلمان و متکلمان. نتیجه چنین کارهای پر زحمتی، از جمله، نوشتن یک زندگی است، اگر تصمیمی در مورد تقدیس گرفته شود.

– چرا می گویند زندگی اولیاء الهی زندگی خود خداوند است؟

پولس رسول این کلمات را دارد: «دیگر من نیستم که زنده می‌مانم، بلکه مسیح در من زندگی می‌کند» (غلاطیان 2:20). St. جان کریزوستوم، blzh. تئودورت کوروش، blzh. تئوفیلاکت در توضیح آنها تأکید می کند که فیض خدا یک شخص مقدس را چنان تغییر می دهد که او هیچ کار خودخواسته ای انجام نمی دهد که با آموزه های مسیح منجی مغایرت داشته باشد، اما هر کاری که انجام می شود به قدری با کلام انجیل مطابقت دارد. می تواند بگوید: "این من نیستم که زندگی می کنم، بلکه مسیح در من زندگی می کند." پولس، گویی این فکر را ادامه می‌دهد، در رساله‌ای دیگر می‌گوید: "باید همان فکری را داشته باشید که در مسیح عیسی بود" (فیلیسیان 2: 5).

- به موجب ذات خود، خدا را نمی توان توسط مردم شناخت، زیرا جوهر چیزها در عالم معقول درک می شود: مستقیم، تماما و به طور کامل. دریافت ایده واقعی از خدا فراتر از توانایی های انسان است. مسیحیان چگونه می توانند خدا را بشناسند؟

- باید در نظر داشت که از یک سو، در الهیات مسیحی، آموزه ای از مکاشفه طبیعی وجود دارد که بر اساس توانایی های طبیعی، بر نوع خاصی از مسیر دلالت دارد که با آشکار ساختن آن، شخص می تواند به آن برسد. ایده خالق

اما او نمی‌تواند با توانایی‌های طبیعی خود جلوتر حرکت کند، بنابراین خداوند خود را آشکار می‌کند. بنابراین، معرفت خدا مستلزم وحی است. با ظهور خداوند آغاز می شود تاریخ مقدسبشریت. هدف دین فقط تصور خدا نیست، بلکه ارتباط با او، رابطه است. و در این راستا، فرآیند شناخت شامل تحقق اراده خداوند است. خداوند خود را آشکار می کند و در عین حال راه را به خود نشان می دهد. خالق به سادگی نمی گوید که او وجود دارد، بلکه اعلام می کند که برای آمدن به او باید از شریعت او پیروی کرد. کلیسای ارتدکس، با تقدیس مقدسین، یک بار دیگر در تاریخ خود به همه نشان می دهد: این راهی است که از طریق آن می توانید به خدا بیایید، این راه توسط قدیس مورد جلال ما دنبال شد و همه شما که می خواهید نجات پیدا کنید، نگه دارید. همان راه، زیرا بسیاری از آن را قبل از شما و بسیاری از مردم خدا گذرانده اند.

شبوف واسیلی کوزمیچ (1777–1855) "دیمیتری روستوفسکی". موزه معماری و هنر روستوف

–اولین کتاب در سال 1689 منتشر شد« زندگی مقدسین» دمتریوس روستوف (سپتامبر، اکتبر، نوامبر). چه چیزی او را وادار به این کار کرد؟ از چه منابعی استفاده کرد؟

- درک واقعیت های تاریخی آن زمان ضروری است. در حوزه الهیات، زمان نفوذ غرب است. مطالعات زیادی در مورد این موضوع نوشته شده است. ساده لوحانه است اگر فکر کنیم که نفوذ فقط به نظام های الهیاتی محدود می شود. درجه نفوذ به روش های مختلفی تخمین زده می شود، اما در هر صورت کاملاً گسترده بود و به بسیاری از جنبه های زندگی کلیسا مربوط می شد.

قدیس دیمیتریوس علیرغم محدود بودن تعداد منابع، با کار دشوار نوشتن زندگی قدیسین روبرو شد. مقدسینی هستند که مطالب زیادی در مورد زندگی آنها حفظ شده است یا برعکس اطلاعات کمیاب است. ما فقط در مورد قدیس های فردی می دانیم که آنها به دنیا آمدند، در جایی برای اعمال مسیحی بازنشسته شدند و مثلاً پس از 50 سال به درستی رحلت کردند. و این همه است. نوشتن یک زندگی طولانی بر اساس این داده ها غیرممکن است. وظیفه نویسنده زندگی در چنین مواردی بسیار پیچیده تر می شود. در چنین شرایطی، کار نویسنده زندگی را می توان با کار یک نقاش شمایل مقایسه کرد، که اغلب اطلاعاتی در مورد مقدسی که نقاشی خواهد کرد ندارد. در چنین مواردی، در نقاشی شمایل با توجه به کارهای انجام شده، سنتی وجود دارد: شهدا در رنگ بندی فلان، مقدسین در فلان، راهبان در فلان و فلان. یعنی دقیقاً تصویری است که ایجاد شده است که ایده کلیسا را در مورد شاهکار شهدا، اسقف ها، افراد مذهبی صالح و غیره منعکس می کند. و نشان نام نشان می دهد که دقیقاً چه کسی به تصویر کشیده شده است. گردآورنده هاژیوگرافی ها گاهی از روش های مشابه در صورت کمبود داده استفاده می کند. و این طبیعی است، زیرا، تکرار می کنم، زندگی یک قدیس یک زندگی نامه به معنای عمومی پذیرفته شده کلمه نیست و نه خاطرات معاصران، بلکه نماد شفاهی قدیس است. مطالعاتی در مورد چگونگی توسعه چنین ژانری از ادبیات معنوی مانند زندگی در بیزانس و روسیه وجود دارد.

کلیسای جامع همه مقدسین

–پدر، آیا در هنر هاژیوگرافی استانداردهایی وجود داشت؟

- در مطالعاتی که به ادبیات هاژیوگرافی اختصاص داده شده است، می توان به این ادعا برخورد کرد که در بیزانس، زندگی St. تئودور استودیت و برخی از مقدسین دیگر. اما این به هیچ وجه به این معنا نیست که حقایق زندگی نامه او به مقدسین دیگر نسبت داده شده است، بلکه فقط نشان می دهد که زندگی مشخص شده نوعی دستورالعمل هنگام نوشتن متون مشابه بوده است. به عنوان مثال، اگر من بخواهم خطبه خوبی بنویسم، توسط یک خطبه خوب از قبل موجود هدایت می شوم، مثلاً توسط سنت فیلارت درزدوف.

– تقریباً همین طرح در رابطه با زندگی ها استفاده شد؟

- آره. در هر زندگی نامه، لازم بود موقعیت سکولار اولیه نشان داده شود: منشأ قدیس، تربیت، یک تحول معنوی درونی که منجر به ایمان به مسیح یا تصمیم به پذیرش شهادت یا تمایل به ورود به صومعه شد. . و سرانجام، تاج زندگی - شهادت، اعتراف، کسب مواهب: دعا، اشک، بصیرت و ... که تقریباً مطابق این الگو است، به اصطلاح زندگی ها جمع آوری شد. اما همیشه اطلاعاتی برای پوشش همه این شرایط وجود نداشته و دارد. و این فقط مربوط به قدیسان باستانی نیست.

جان تازه شهدا را بگیر. غالباً می دانیم که یک کشیش مثلاً در حوزه علمیه کیف که در فلان سال فارغ التحصیل شده بود، به مقام کشیشی منصوب شد و به فلان اسقف فرستاده شد و بس. از پرونده تحقیقات متوجه می شویم که او متهم به این و آن بوده است. و سپس حکم اعدام. اما ما هیچ اطلاعی نداریم که زندگی این مرد چه چیزی را پر کرده است، چه شرایطی را باید تحمل می کرد، چه کارهایی را تحمل کرد، چه تجربیاتی را در سلول تجربه کرد.

- یعنی ما این فرصت را نداریم که به تفصیل بدانیم که یک فرد در آزمون های ایمان و شکنجه و آزار چگونه زندگی کرده و چه احساسی داشته است؟

- بی شک. اما شما باید حتی آن را درک کنید زندگی کوتاهعظمت شاهکار این یا آن زاهد و حتی بیشتر از آن - یک شهید را برای ما آشکار می کند.

زمانی که سنت دمتریوس متون خود را نوشت، به موارد مشابهی نیز برخورد کرد. بنابراین، باید در نظر گرفت که برای نوشتن زندگی هر فردی، مقادیر مختلفی از منابع منبع داشته است. تابلونویس زندگی هایی دارد که چندان مفصل نیست که می توان از آن به عنوان مرجع هاژیوگرافی نام برد. اما در هر صورت او کار فوق العاده ای انجام داد که نشان می دهد در کلیسای ارتدکسانبوهی از مقدسین را آشکار کرد که آنها بودند، هستند و خواهند بود.

زیرا کلیسا بدون قدیسان نمی تواند وجود داشته باشد، زیرا وظیفه او تقدس است. ما به قداست دعوت شده ایم. وظیفه نویسنده کلیسا این است که به این قداست اشاره کند.

–کتاب زندگی قدیسان یک کتاب ناتمام ابدی است...

- کاملا درسته. از آنجایی که در کلیسا قدیسان وجود دارند و خواهند بود، زیرا روح القدس در او ساکن است.

– سنت دمتریوس از چه موادی استفاده کرد، کجا آنها را جستجو کرد؟

- من فکر می کنم که بررسی منابع مورد استفاده قدیس وظیفه آینده علم کلیسایی است. مهمترین چیزی که باید درک کرد، صحبت کردن در مورد آثار او، این بود که او مأموریت داشت که نوشتار کلیسا را غنی کند. ادبیات هاژیوگرافی. در این راستا کار بزرگی انجام داد.

–پدر سیلوستر، چهATآیا کلیسای آینده را تصور می کنید؟

- سؤال خوبی بود. من آینده نگر نیستم، به آینده نگاه نمی کنم (می خندد). شرایط مختلفی ممکن است اتفاق بیفتد، موقعیت ها و موقعیت های مختلفی ممکن است ایجاد شود. اما وظیفه اصلی کلیسا بود، هست و خواهد بود - نجات. من مطمئن هستم که کلیسا هم در دوران بیزانس و هم در دوران روسیه قرون وسطی و هم در دوران سخت شوروی با این مأموریت کنار آمد. او هم اکنون و هم در آینده به سرنوشت خود دست خواهد یافت.

مصاحبه توسط ناتالیا گوروشکوا