راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

قسمت 2
"چیوجود دارد درست است، واقعی؟"

مرکز کهکشان عدسی شکل قنطورس A

کهکشان Sombrero در سیاهچاله ای با جرم عظیم در مرکز

تولد دسته جمعی ستاره های جدید

کهکشان مارپیچی در صورت فلکی کما برنیکس

کلمه یونانی a le tei a، که به "حقیقت" ترجمه شده است، از کلمه ای می آید که به معنای "پنهان نیست" است، بنابراین اغلب حقیقت به معنای آشکار کردن آنچه قبلاً پنهان بود است.

نظریه های زیادی در مورد حقیقت وجود دارد. برخی متقاعد شده اند که حقیقت اصلا وجود ندارد، برخی دیگر آن را در فلسفه ها جستجو می کنند، برخی دیگر معتقدند که وجود دارد، اما برای شخص قابل درک نیست... نظر شما چیست؟

کتاب مقدس می گوید که حقیقت مطلق وجود دارد. و این حقیقت در مورد همه چیز است. و درك حقيقت را آفريدگار داده و در اختيار هر كسى است كه صميمانه بخواهد آن را بشناسد و پيگير آن باشد. و این منطقی است، زیرا تنها کسی که همه چیز را خلق کرده است می تواند حقیقت مطلق را بداند.

یک نفر در مورد جستجوی حقیقت اظهار نظر کرد: "آنچه گاهی برای ما یک پارادوکس به نظر می رسد، فقط به نظر می رسد - و همه اینها ایده موقت ما است، به دلیل نقص ما در شناخت حقیقت مطلق. حقیقت ساده است، اما مردم نمی توانند به این سادگی برسند و در هزارتوهای پیچیدگی های عینی و ذهنی گیج شوند.

چهره به چهره دو کاملا ایستاده بود فرد متفاوت. یکی سیاستمدار، بدبین، جاه طلب، ثروتمند، آماده انجام هر کاری برای حرفه خود است. دیگری معلمی است که از ثروت و شهرت غافل شده و آماده است تا خود را فدای جان دیگران کند. ناگفته نماند که این دو نفر نظرات یکدیگر را نداشتند. به ویژه در یک نقطه، نظرات آنها کاملاً متفاوت بود - در مورد مسئله حقیقت.

این افراد پونتیوس پیلاطس و عیسی مسیح بودند. عیسی مانند یک جنایتکار محکوم در برابر پیلاطس ایستاد. برای چی؟ عیسی توضیح داد که دلیل دستگیری او - بدون شک دلیلی که او به زمین آمد و خدمتش را انجام داد - یک چیز بود: حقیقت. او گفت: «برای این به دنیا آمدم و برای این به دنیا آمدم تا به حقیقت شهادت دهم» (یوحنا 18:37).

پیلاطس در پاسخ این سوال قابل توجه را مطرح کرد: حقیقت چیست؟ ‏ (‏یوحنا ۱۸:‏۳۸‏) آیا او واقعاً پاسخی می‌خواست؟ احتمالا نه. به احتمال زیاد، حاکم رومی این سؤال را صرفاً از روی ناباوری بدبینانه پرسیده است، گویی می گوید: "حقیقت؟ این چیه؟ فقط وجود ندارد!" با این حال، حتی اکنون، افرادی که ظاهراً به دنبال حقیقت هستند، در واقع نمی خواهند پاسخ سؤالات خود را بشنوند. نگاه شکاکانه پیلاطس به حقیقت نیز از ویژگی های روزگار ماست. بسیاری از مردم بر این باورند که حقیقت نسبی است، به عبارت دیگر، آنچه برای یک نفر صادق است برای دیگری اصلاً صادق نیست و ممکن است هر دوی آنها «درست» باشند. این باور آنقدر گسترده است که حتی یک نام جداگانه برای آن وجود دارد - "نسبی گرایی".

چرانیاز داشتن جستجو کردن حقیقت؟

برای مثال، بسیاری از سازمان‌های مذهبی ادعا می‌کنند که حقیقت را دارند و با غیرت آن را به دیگران عرضه می‌کنند. اما در مجموع آنها وفور بسیار زیادی از "حقایق" را ارائه می دهند. آیا این دلیل دیگری بر این است که همه حقایق نسبی هستند و حقایق مطلق وجود ندارد؟ خیر

پروفسور V.R. Ruggiero در کتاب خود به نام هنر تفکر شگفت زده می شود که حتی باهوش ترین افراد گاهی اوقات می گویند که حقیقت نسبی است. او دلیل می‌کند: «اگر هر کسی حقیقت خود را داشته باشد، ایده یک شخص هرگز نمی‌تواند بهتر از ایده شخص دیگر باشد. همه آنها باید برابر باشند. و اگر همه ایده ها برابر باشند، تحقیق در مورد هر چیزی چه فایده ای دارد؟ چرا در زمین به دنبال پاسخ سوالات باستان شناسی می گردیم؟ چرا علل تنش در خاورمیانه را بررسی می کنیم؟ چرا به دنبال درمان سرطان باشیم؟ چرا کهکشان را کشف کنید؟ این فعالیت‌ها تنها زمانی معنا پیدا می‌کنند که برخی از پاسخ‌ها بهتر از سایرین باشند، زمانی که حقیقت چیزی جدا از جنبه‌های شخصی باشد و تحت تأثیر آن قرار نگیرد.

در واقع یک نفر هم نیست که که در واقعیتمعتقد بود که هیچ حقیقتی وجود ندارد. وقتی صحبت از واقعیت‌های فیزیکی مانند پزشکی، ریاضیات یا قوانین فیزیک می‌شود، حتی تزلزل ناپذیرترین نسبیت‌گرایان به حقیقت برخی چیزها متقاعد می‌شوند. اگر باور نداشتیم قوانین آیرودینامیک حقایق مطلق هستند، کدام یک از ما جرات پرواز با هواپیما را دارد؟ حقایق قابل اثبات وجود دارند، آنها ما را احاطه کرده اند و ما به آنها در زندگی خود اعتماد داریم.

قیمتنسبیت گرایی
مغالطه های نسبی گرایی به ویژه در حوزه اخلاق مشهود است، زیرا در اینجاست که چنین تفکری بیشترین آسیب را وارد کرده است. دایره المعارف آمریکایینا خاطرنشان می کند: «بسیاری درباره اینکه آیا دانش یا حقیقت پذیرفته شده عموماً برای مردم قابل درک است یا خیر، تردیدهای جدی ابراز می شود... با این وجود، واضح است که اگر آرمان های مرتبط با حقیقت و دانش به عنوان آرمان شهر یا مضر رد شوند. جامعه بشری رو به زوال است».

شاید شما متوجه چنین کاهشی شده باشید. برای مثال، امروزه تعداد کمی از مردم آموزه های کتاب مقدس در مورد اخلاق را که به صراحت بی اخلاقی جنسی را محکوم می کند، به عنوان واقعی می پذیرند. اخلاق موقعیتی - "خودت تصمیم بگیر برای چه چیزی مناسب است شما' عقیده غالب روزگار ماست. آیا کسی جرات دارد بگوید که انحطاط اجتماعی ناشی از نهاین دیدگاه نسبی گرایانه؟ اپیدمی های گسترده بیماری های مقاربتی، خانواده های از هم گسیخته و مشکل حاملگی نوجوانان خود گویای این موضوع هستند.

چیچنین درست است، واقعی؟
اما بیایید آب گل آلود نسبیت را رها کنیم و نگاهی گذرا به آنچه کتاب مقدس به عنوان آبهای خالص حقیقت توصیف می کند بیندازیم (یوحنا 4:14؛ مکاشفه 22:17). در کتاب مقدس، «حقیقت» اصلاً مفهوم انتزاعی و مبهمی نیست که فیلسوفان درباره آن بحث می کنند.

مردی به نام عیسی مسیح که قرن ها پیش زندگی کرد و تاریخ بشریت را تغییر داد، چنین گفت: "حقیقت را بشناسید تا شما را آزاد کند" (یوحنا 8:32).این مرد مسیح بود که ادعا می کرد پسر خداست. فکر می کنی اگر اینطور نبود این حرف ها را می زد؟ (وجود مسیح از دیرباز با حقایق تاریخی و یافته های باستان شناسی ثابت شده است. حتی شمارش معکوس قبل از تولد مسیح و بعد از تولد مسیح انجام می شود).
وقتی عیسی گفت که هدف زندگی او شهادت دادن به حقیقت است، او به چیزی اشاره می‌کرد که یهودیان وفادار قرن‌ها برای آن ارزش قائل بودند. در آنها کتاب مقدسیهودیان مدت‌هاست که درباره «حقیقت» به‌عنوان چیزی ملموس خوانده‌اند، نه نظری. کلمه "حقیقت" در کتاب مقدس کلمه عبری را ترجمه می کند امت، که به معنای چیزی تزلزل ناپذیر، محکم و مهمتر از همه، قابل اعتماد.

یهودیان دلایل خوبی داشتند که حقیقت را اینگونه ببینند. آنها خدای خود را «خدای حقیقت» نامیدند (مزمور 30:6). آنها او را به این نام صدا زدند، زیرا خدا هر کاری را که می گفت انجام داد. وقتی چیزی را قول می داد به قولش عمل می کرد. وقتی نبوت می داد، به حقیقت پیوستند. وقتی احکام نهایی را صادر کرد، اجرا شد. همه این وقایع را میلیون ها اسرائیلی شاهد بودند. نویسندگان کتاب مقدس با الهام الهی این وقایع را به عنوان حقایق تاریخی غیرقابل انکار ثبت کردند. بر خلاف سایر کتب مقدس، کتاب مقدس بر اساس افسانه ها و افسانه ها نیست. این به طور محکم بر حقایق قابل اثبات استوار است - واقعیت های تاریخی، باستان شناسی، علمی و جامعه شناختی. ما می توانیم همه اینها را برای خود ببینیم، زیرا با آثار مورخان باستان و مدرن، آخرین یافته های باستان شناسی و اکتشافات علمی آشنا شده ایم.

خود مطالعه حقیقت می تواند تأثیر مخربی بر باورهای فرد داشته باشد. دایره المعارف آمریکاییانا می گوید: "حقیقت اغلب ناخوشایند است زیرا یک تعصب یا یک افسانه را رد می کند." وقتی نادرستی باورهایمان آشکار می‌شود، باعث ناامیدی می‌شود، به‌ویژه اگر این باورها توسط رهبران دینی که به آنها اعتماد داشتیم به ما آموزش داده شده باشد. برخی ممکن است این را با اتفاقی مقایسه کنند که یک والدین مورد اعتماد ناگهان معلوم شود که یک جنایتکار است.

رد کردن حقیقت به عنوان نسبی یا عدم وجود به معنای از دست دادن هیجان انگیزترین و رضایت بخش ترین جستجویی است که زندگی ارائه می دهد. یافتن حقیقت، یافتن امید است. شناخت و دوست داشتن حقیقت، شناخت و دوست داشتن خالق است. هماهنگی با حقیقت یعنی زندگی با معنای زندگی و آرامش خاطر.

تغییراتچه روزی درست است، واقعی؟
چنین سوالی در کتاب هنر تفکر وی توسط V. R. Ruggiero مطرح شد. پاسخ او: نه. روجیرو توضیح می دهد: "گاهی اوقات ممکن است به نظر برسد که در حال تغییر است، اما با بررسی دقیق تر معلوم می شود که اینطور نیست."

روجیرو می گوید: «تولید اولین کتاب کتاب مقدس، پیدایش را در نظر بگیرید. برای قرن ها مسیحیان و یهودیان معتقد بودند که این کتاب توسط یک نفر نوشته شده است. اما با گذشت زمان، این دیدگاه به چالش کشیده شد و در نهایت با این باور که شاید پنج نفر پیدایش را نوشته اند، جایگزین شد. سپس در سال 1981 نتایج یک تحلیل زبانشناختی 5 ساله منتشر شد که بر اساس آن احتمال نگارش کتاب توسط یک نفر همانطور که از همان ابتدا تصور می شد 82 درصد است.
آیا حقیقت در مورد نویسنده پیدایش تغییر کرده است؟ خیر فقط باور ما تغییر کرده است. حقیقت به دلیل دانش یا نادانی ما تغییر نمی کند."

بیایید ببینیم کتابی که کلام خدا نیز نامیده می شود و ادعای حاوی حقیقت دارد چیست. به هر حال، اگر این کتاب واقعاً پیامی از جانب خداوند به انسان است، منطقی است که در این کتاب به دنبال حقیقت مطلق باشیم. به هر حال، تنها کسی که جهان را خلق کرده است، سیاره زمین و هر چیزی که روی آن زندگی می کند، می تواند پاسخ دقیق و جامعی به این سؤال بدهد که «حقیقت چیست». ممکن است تعجب کنید که چقدر این کتاب با هر کتاب دیگری روی زمین متفاوت است، چقدر منحصر به فرد، ساده و در عین حال حاوی ژرفای خردی بی نظیر است.

پس کتاب مقدس چیست؟

ادامه دارد.

حقیقت در اعماق بی نهایت پنهان است.
دموکریتوس

من راه و حقیقت و زندگی هستم.
عیسی مسیح (یوحنا 14:6).

حقیقت وجود است.
کتاب UFS.

تعاریف زیادی از حقیقت وجود دارد که تنها گواه عدم وجود ایده واقعی از آن است. این تصور به وجود می آید که حقیقت عموماً یک مفهوم شرطی دور از ذهن است که فقط در منطق صوری وجود دارد و در واقعیت کاربرد چندانی ندارد. طبق مفهوم کلاسیک یا متناظر، این دانش مطابق با واقعیت است (ارسطو، بیکن، هولباخ، اسپینوزا و غیره). از نظر هستی شناختی، ایده ای قابل درک است که اساس واقعیت است (افلاطون). به طور معمول، دانش سازگار با تجربه جمعی است (پوانکاره، دورکیم). از نظر انسجام، این مطابقت منطقی حقیقت جدید با حقیقت اثبات شده است (لایب نیتس، راسل). از نظر شهودگرا، این دانش شهودی بدیهی است که نیازی به اثبات ندارد (دکارت، گالیله). طبق پیشینی، اینها اشکال اولیه ذاتی جهانی دانش هستند که پیش از این در ذهن انسان وجود دارد (ودانتا، کانت). بر اساس دیالکتیک، این جوهر هستی است (هگل). بر اساس ارزش‌شناسی یا ارزش‌شناختی، این یک مفهوم ارزیابی‌کننده در سلسله مراتب ارزش‌ها است که بدیهی تلقی می‌شود. بر اساس پراکسیولوژیک یا وجودی - این چیزی است که عملاً برای شخص مهم است و به خودآگاهی او کمک می کند. با توجه به تجربی - این مطابقت تجربه و نظریه است.

مدرن ترین تعریف: حقیقت انعکاس کافی واقعیت عینی توسط سوژه شناخت است، در واقع مزخرف کامل علمی است، زیرا علم مدرندر قالب مکانیک کوانتومی با سازه‌های ذهنی ریاضی کاملاً ایده‌آل سروکار دارد، که با این وجود، به‌طور تجربی تأیید شده‌اند. در آن، تمام واقعیت ذهنی، از نظر فیزیکی غیرقابل بازنمایی و متفاوت است و نمی تواند باشد.

در بررسی مقوله صدق باید از این نکته اقتباس کرد که حقیقت مفهومی است که در زبان بیان می شود، مفهومی تاریخی و مفهومی بنیادی یا هستی شناسانه است. واژه حقیقت یا ذات از زبان بورئال یا نوستراتیک از واج i-sa یا i-su به معنای نور متصل یا نور متوقف شده است، یعنی آنچه پس از انجماد آب در یخ ظرف (انگلیسی) یا Eis (آلمانی) باقی می ماند. - یخ این اولین درک از مفهوم حقیقت به عنوان آنچه در پشت صورت خارجی پنهان است بود. از این رو نام ایسا یا عیسی - نورآور، الهه ایزیس (دوگانه است) - ملکه برفییخ و سرما که از Hyperborea باستانی سرچشمه می گیرد.

از سوی دیگر، به معنای اتصال، ارتباط با خود یا خوردن - مصرف غذا، در سانسکریت به عنوان isti - قربانی برای خدا در قالب غذا است. گذشتگان ماهیت اساسی غذا را به عنوان مبنایی ضروری برای زندگی یا بودن می دانستند. از این رو پرکاربرد (انگلیسی) و ist (آلمانی) به معنای بودن، بودن است. در این مفهوم سؤالاتی نهفته است که ما چیستیم، معنای ظاهر و جست و جوی پاسخ چیست، چرا وجود داریم؟ این چیزی است که همه چیز در مورد آن است پیشرفتهای بعدیمفاهیم حقیقت بنابراین، در ژرف‌ترین دوران باستان، با درک واقعیت، مفهوم حقیقت به عنوان مبنای حیاتی پنهان وجود شکل گرفت.
علاوه بر این، در زبان سانسکریت، ذات یا حقیقت با کلمه ساتوا مشخص می شود که شامل اسم های بورئال sat - نور و وا - آب، نهر، مسیر است که ابتدا به معنای مسیر در امتداد آب و سپس راه نور یا راه حقیقت. این امر هم ارزی هر دو معنای صدق و منشأ اصلی مفهوم را تأیید می کند. از اینجا رسم باستانی قربانی کردن یا آوردن غذا برای خدایان (پراساد) برای حفظ ذات یا وجود آنها می آید.

بنابراین، هستی حقیقت است و حقیقت راز است. در میان فیلسوفان گذشته، P.A. Florensky در آثار معروف خود «ستون و زمین حقیقت» (1914) و تصورات در هندسه (1922) به مسئله حقیقت نزدیک شد. در اولی کلمه حقیقت را از فعل هست گرفته و به فعل تنفس به عنوان نشانه اصلی موجود زنده تقلیل می دهد. در عین حال، او از این واقعیت غافل می شود که معنای این مفهوم بسیار گسترده تر از تنفس است، زیرا تنفس، از جمله خوردن هوا. این بدان معنی است که فعل وجود دارد، قبلاً نشانه لازم و کافی یک موجود زنده است و نیازی به توجیه اضافی ندارد.

او به همین نتیجه می رسد که درک روسی از حقیقت «وجودی ماندگار» یا «موجود زنده» است. فلورنسکی بر اساس مقایسه‌های ریشه‌شناختی، 4 جنبه حقیقت را شناسایی می‌کند: هستی‌شناختی روسی به عنوان جوهر زندگی، معرفت‌شناسی یونانی به‌عنوان فرضیه‌های جاودانه، حقوقی رومی به‌عنوان قوانین معین، و تاریخی یهودی به‌عنوان دنباله‌ای از پیش‌گویی‌ها-فرمان‌ها. این نشان می دهد که حقیقت افراد قطعی است، اما ذهنی. با این حال، نه عقلانیت استعلایی (منطق عالی)، نه تجربه عرفانی نفسانی، و نه شهود ناخودآگاه- عرفانی، یقین کامل به حقیقت نمی دهند. برای سوال "حقیقت چیست؟" به معنای "چرا حقیقت ضروری است؟" است.

او با در نظر گرفتن حقیقت از منظر قانون هویت یا داده بودن A=A، به عدم امکان استنتاج حقیقت به عنوان یک جزم منطقی از خود می رسد. از سوی دیگر به این نتیجه می رسد که: 1) حقیقت مطلق وجود دارد; - این یک واقعیت بدون قید و شرط است. 2) قابل شناخت است، یعنی. - او هوش بی قید و شرط است. 3) به عنوان یک واقعیت داده شده است، یعنی. یک شهود متناهی است و دارای ساختار یک زنجیره نامتناهی از گزاره های معنایی (گفتمان) است. از این رو نتیجه - حقیقت شهود - گفتمان است که شامل یک سری بی نهایت ترکیب شده از مبانی است که وقتی ادغام می شود به یک وحدت یا وحدت تقلیل می یابد.

برای تأیید ابهام حقیقت، می توان به سلسله حقایق زیر استناد کرد: فلسفی - در یک مفهوم، ریاضی - در یک فرمول، هندسی - در یک شکل، منطقی - در بی عیب و نقص استدلال، فیزیکی - در یک چیز (ماده) ، انسانی - در ارتباط ، الهی - در وحی ، معنوی - در خدا ، هنر - در کمال ، تاریخی - در دگرگونی انسان ، حقیقت زندگی - در تغییر نسل و غیره.

«پس اگر حقیقت وجود دارد، پس عقلانیت واقعی و واقعیت عقلانی است. این بی نهایت متناهی و متناهی نامتناهی است، یا به بیان ریاضی، بی نهایت واقعی، نامتناهی، قابل تصور به عنوان یک وحدت انتگرال، به عنوان یک موضوع واحد و کامل به خودی خود. اما به خودی خود کامل، پری سلسله نامتناهی پایه هایش، عمق چشم اندازش را به همراه دارد. او خورشید است که با پرتوهایش خود و کل هستی را روشن می کند، ورطه او ورطه قدرت است، نه هیچی. حقیقت بی حرکت است و سکون متحرک. بنابراین، از نظر فلورنسکی، حقیقت مطلق ایمان یا خداست و این حد طبیعی احکام فلسفی آن زمان بود. در منطق خود، او در نهایت به یکی از افلاطون بازگشت، که پیشنهاد کرد که بسیاری از یک سرچشمه می گیرند، که با آمدن از خود موجه است.

در بحث در مورد نامتناهی، فلورنسکی با مفهوم بی‌نهایت واقعی عمل می‌کند که مجموعه‌ای از بازنمایی‌ها (قضاوت‌ها، قضایا، نمادها) است و با کمیت محدود نمی‌شود، بلکه توسط صورت‌بندی تعیین می‌شود. مثال: سطح بسته به هر شکل که تعداد نقاط آن بی نهایت است، اعداد غیر منطقی، از جمله ثابت های جهان (ثابت پلانک، بولتزمن، گرانش، سرعت نور و غیره)، پایه مقوله های فلسفی- حقیقت، هستی، خدا، معنا و غیره. در اینجا فلورنسکی به مفاهیم نظریه کوانتومی (QT) و به ویژه به درک وضعیت منسجم یک سیستم کوانتومی نزدیک شد، که در این مورد برهم نهی (همپوشانی) تعداد نامتناهی از همه حالات (مقادیر) ممکن آن است. ، و در عین حال به عنوان یک کل تعریف می شود.

CT واقعیت اطراف را، با شروع از کیهان، به عنوان یک سیستم بسته با "درهم تنیدگی" حالات آن یا غیرمحلی در نظر می گیرد و با تنظیم بردار حالت (تابع موج) توصیف می شود. حالت درهم تنیده شکل خاصی از همبستگی کوانتومی است که در سیستم‌ها یا زیرسیستم‌های یک سیستم که در تعامل بودند، اما جدا از هم (اغلب به صورت مشروط) رخ می‌دهد. در این حالت که برهم‌نهی حالت‌های جایگزین است، هر گونه نوسان در یک بخش از زیرسیستم بلافاصله بدون انتقال انرژی به زیرسیستم دیگر منتقل می‌شود. این بدان معناست که در کل کائنات، همه چیز به همه چیز متصل است و هر چیزی معنایی دارد. بنابراین هیچ چیز در آن بیهوده نیست و هرکس بسته به میزان تمرکز خود می تواند وحدت آن را احساس کند.

بر این اساس، با مقایسه یکی از افلاطون و فلورنسکی با یک حالت درهم تنیده خالص از جهان، می توان آن را با بردار حالتی مقایسه کرد که مجذور چگالی دامنه احتمال آن برابر با یک است که به معنای احتمال وجود جهان (Universum) یکی است. از این رو، همه چیز جمع با تقسیم واحد به قطعات به دست می آید و در مجموع آنها، وقتی یکپارچه می شوند، دوباره واحد را می دهند. می توان گفت که هر عددی غیر از صفر، نسخه های مقیاس شده یک هستند. این چیزی است که پی فلورنسکی سعی در اثبات آن داشت. به نوبه خود، در صفر معنای چیزی مطلق نهفته است که همه چیز را پنهان می کند و در پشت واحد آشکار قرار دارد.

واقعیت جهان کاملاً آشکار است، زیرا ما آن را "از درون" هم از بیرون و هم در خود مشاهده می کنیم. بنابراین، در پرتو ایده‌های علمی مدرن، بینش‌های فلسفی گذشته توجیهی ریاضی دریافت می‌کنند. در پرتو CT، بالاترین شکل قانون هویت معرفی شده توسط فلورنسکی، زمانی که A به وسیله غیر A تبدیل به A می شود، و حالت های درهم تنیده ای از زیرسیستم ها هستند که در حالت منسجم (غیر محلی) قرار دارند. در همان زمان الف و غیر الف، متقابلاً یکدیگر را مشروط می‌کنند و زمانی که عدم انسجام خود را نشان می‌دهد، فقط یک حالت A یا نه-الف را نشان می‌دهد.

به همین ترتیب، بر اساس CT، سطح بعدی وضعیت زیرسیستم کیهان با بردار حالتی با مربع دامنه 2 و احتمال 0.5 همراه است. این سطح دوگانگی یا وحدت اضداد است که به وضوح در عالم صغیر آشکار می شود. سطح دوگانگی در حوزه آگاهی-ذهن با منطق آلترناتیو بودن و خدایان دو چهره مطابقت دارد که متضادهای همزمان را ترکیب می کند.

علاوه بر این، جهان سه‌گانه با سطحی با دامنه احتمال مجذور 3 و احتمال حدود 0.33 مطابقت دارد. و پی برابر با 3.14 سطح هوشیاری عقل است در اینجا باید با منطق سه گانه با خدایان سوم و سه وجهی مطابقت داشته باشد. بنابراین، تثلیث مقدس، به طور شهودی در مسیحیت و تری مورتی در هندوئیسم، بلافاصله آشکار می شود. همه اینها بازتابی از یک در یک برهم نهی از سه حالت کوانتومی هستند. در پرتو CT، توجیه سه فرضیه که توسط فلورنسکی بر اساس شهود خلاق یا بینش الهی ارائه شده است و تنها اکنون تأیید علمی دریافت کرده است، کاملاً قابل درک می شود. در واقع، در واقعیت ما، «عدد سه در حقیقت نهفته است» و کمتر از سه فرض وجود ندارد، و ماهیت سه گانه از درون برای جهان ما ضروری است، زیرا به آن ثبات و پویایی تزلزل ناپذیر توسعه می بخشد. این سه گانه ذهن انسان را به وجود آورد و ذهن او را بین افراط های جایگزین های کمال هدایت کرد. در این سطح است که مشخص می شود که اصل سه گانه تا چه حد از یک فرد ناخودآگاه است و این ناآگاهی به چه رنجی می انجامد.

ویژگی جهانی ماهیت سه گانه جهان متجلی تعمیم خود را در قالب قانون ماکزیمم سری های تصادفی یا "قانون سه گانه" توسط E. Slutsky (1927) یافت. می گوید: در یک فرآیند دوره ای تصادفی، هر یک سوم حداکثر بالاتر از موارد قبلی و هر ششم بالاتر از سوم است و به همین ترتیب. قانون به ماهیت خود سریال بستگی ندارد و ویژگی های ساختاری واقعیت را منعکس می کند. توالی‌های متعددی که مدت‌ها مورد توجه مردم بوده، روی این پدیده شکل می‌گیرد. به عنوان مثال: "موج نهم" توسط آیوازوفسکی، طبقه بندی شکل های زمین از یک دانه شن تا هیمالیا مضربی از 3.14 است (V.V. Piotrovsky)، فراوانی فعالیت خورشیدی، چرخه فرآیندهای تکتونیکی و اقلیمی، دوره تناوب. روند تاریخیمضرب سه نسل از مردم (72 سال) و خیلی بیشتر. این منعکس کننده جهانی بودن کوانتیزه شدن و شکستگی جهان کلان ما است که بر اساس تناوب تقریباً برابر با سه توان N است. بنابراین، در سطح ادراک ما، جهان موجودی است که در حالت شبه قرار دارد. فرآیند خود نوسانی تصادفی با ریتمی که مضرب سه است. به طور دقیق تر، این یک فرآیند چرخه ای مارپیچی تپنده است که شامل تناوب شتاب و کاهش سرعت، انبساط و انقباض، پویایی شدید و گسترده (جهش های توسعه) است.

بنابراین، گفته فلورنسکی تأیید می شود که حقیقت وجود دارد و دارای سه فرض است، اما شناخت آن از چارچوب منطق کلاسیک فراتر می رود، که در این مورد، سطحی است و فقط یک مورد خاص از منطق آنتروپی کوانتومی کلی تر مبتنی بر مفاهیم است. از QD. به گفته فلورنسکی، دانش «تسخیر یک شیء مرده توسط یک سوژه معرفت‌شناختی غارتگر نیست، بلکه یک ارتباط اخلاقی زنده از افراد است که هر یک هم به عنوان یک شی و هم به عنوان سوژه برای هر یک عمل می‌کند. به معنای واقعی، فقط شخص و فقط شخص قابل شناخت است. حقیقت آشکار عشق است که از سه گانه متافیزیکی حقیقت، خوبی، زیبایی شکل گرفته است. «حقیقت یک «من» شخصی متقابل با «من» جهان هستی است، خیر کنشی یا مبادله ای بین آنها به شکل عشق است، زیبایی تأملی در بیرون و درون است. در عین حال، "من" خدای پدر است که در بیرون و در من به عنوان خدای پسر عمل می کند و در عین حال با شادمانی به هماهنگی این عشق می اندیشد، به عنوان تشبیه کوچک و بزرگ در روح القدس.

در این است که معنای پنهان واقعی تثلیث فرضیه ها آشکار می شود، هنگامی که خدای پدر - کلمه به خدای پسر منتقل می شود - عمل (عمل عشق) که توسط فکر الهی یا روح القدس هدایت می شود. و فلورنسکی عمیقاً درست می‌گوید که عشق کنشی اساسی است که از موضوعی به ابژه دیگر می‌گذرد و بر خلاف معرفت و عواطف ذهنی پشتوانه دارد. از این طریق است که عشق الهی یا بصیرت خلاق بر انسان نازل می شود و این هستی شناسی آن است. صرفاً دوست داشتن خدای نامرئی یعنی منفعلانه قلب خود را به روی او باز کنید و منتظر نزول عشق الهی باشید و این تازه آغاز است. برعکس، باید در انسان و هر موجود زنده ای به طور فعال خدا را دوست داشت و تنها در آن صورت، به طور غیرمنتظره، اما آگاهانه، احساس انسانیت خداوند و عشق او به وجود می آید.

حقیقت یک مفهوم جهانی ذهنی زنده و بی حد و حصر است و از این رو در مسیر رشد خود به حقیقت تبدیل می شود. در عین حال یک و سه گانه است که از سه جنبه تشکیل شده است: عمل شناختی، متشکل از فعالیت شناختی-عملی. ارزش شناختی، متشکل از بالاترین ارزش زندگی و ذهن؛ وجودی، متشکل از جهت گیری معنوی به خدا در کل زندگی یک فرد. به بیان ساده، حقیقت در فیزیک، در انسان و در خدا به عنوان بالاترین مقام نهفته است.

معیار حقیقت در تثلیث خدای یگانه نهفته است که در ما به عنوان تثلیث مقدس تجلی می یابد: خدای پدر کلام خداست که به عنوان گفتار به انسان داده شده است، خدای پسر، به عنوان کردار انسان طبق کلام خدایی که از روح القدس برخاسته است به یک شخص داده شده استبه عنوان اندیشه خدا که نامش عشق به خدا در انسان و جهان زنده است. هر چیزی که با این مطابقت ندارد تحریف حق یا باطل است. دروغگویان به ملکوت بهشت ​​نخواهند رفت و زندگی ابدی خواهند داشت، بلکه همیشه در دایره های جستجو و دستیابی به حقیقت خواهند بود. معيار حقيقت در وحدت انديشه، گفتار و فعل است، مبتني بر عشق به دنياي زندگي، به انسان و ايمان به جاودانگي زندگي، تلاش براي مقام الهي. این نشان می‌دهد که مردم تا چه اندازه از حقیقت منحرف شده‌اند و بنابراین بحران انسان، بحران حقیقت گمشده در جستجوی مادیت است.

فلورنسکی در پاسخ به این پرسش که حقیقت خاص چیست، جلوتر از زمان خود به لبه برش ایده های علمی عصر خود اشاره می کند. به همین دلیل است که ایده های علمی او در مورد ما و جهان دیگر، که در کتاب "تخیلات در هندسه" بیان شده است، اکنون به طور کامل برای درک قابل دسترسی است. رویکرد او به نظم جهانی مبتنی بر ویژگی های اعداد مختلط است، در نمایش آنها بر روی سطوح دو طرفه و یک طرفه (صفحه ها) با ضخامت های مختلف. او با استفاده از مثال یک سطح صاف (دوبعدی) یک طرفه (نوار موبیوس)، ثابت کرد که انتقال واقعیت به خیال فقط تغییری در سیستم مختصات است، زمانی که "جسم (شیء) از طریق خود به درون به بیرون می چرخد. یعنی برای ما ویژگی های خیالی (منفی یا مخالف) پیدا می کند. در عین حال، برای خود و وجودش در واقعیتی دیگر واقعی می ماند.

فلورنسکی می‌گوید: «ما می‌توانیم کل فضا را دوتایی تصور کنیم که از سطوح مختصات گاوسی واقعی و خیالی منطبق با آنها تشکیل شده است، اما انتقال از سطح واقعی به سطح خیالی تنها از طریق گسست در فضا و انحراف فضا امکان‌پذیر است. بدن از طریق خودش.» دشواری درک در اینجا این است که تصور یک سطح سه بعدی یک طرفه، مانند نوار موبیوس، اما در سه بعدی، بسیار دشوار است.

او برای توضیح این موضوع به مفاهیم نظریه نسبیت اشاره می کند که با رسیدن به سرعت نور، ابعاد جسم مادی و زمان نسبی به صفر و جرم به بی نهایت تبدیل می شود. ساده شده، این بدان معنی است که بدن ناپدید می شود، یعنی با کل جهان "معادل" می شود و یک ساختار خوب یا "روح" باقی می ماند و به سیستم مختصات دیگری می رود. در همان زمان، فلورنسکی پیشنهاد کرد که چنین حالتی را می توان نه تنها در سرعت های فوق العاده، بلکه از راه های دیگر نیز به دست آورد. یکی از آنها جدایی روح و بدن هنگام مرگ است، راه دیگر ورود به حالت نیروانا یا ساماتی با کاهش هر چه بیشتر فعالیت بدنی و ذهنی است و راه سوم بینش یا بصیرت خلاق است. در زمینه هنر

تا به امروز، همه این روش ها تایید عملی دریافت کرده اند. تأثیر سرعت توسط تجربه فضانوردان در حین تمرین در یک سانتریفیوژ با شتاب بالا تأیید می شود، زمانی که به دلیل اکستروژن مکانیکی یک ساختار ظریف از پشت می توانید خود را ببینید. بدن فیزیکی. روش دوم با آزمایش های متعدد توصیف شده تایید شده است. مرگ بالینیو تمرینات یوگا نمونه ای از روش سوم را فلورنسکی بر اساس شرح سفر دانته در این میان آورده است دنیاهای دیگرهنگامی که هنگام فرود آمدن به جهنم و رسیدن به مرکز آن، بالا و پایین درک شده جای خود را تغییر می دهند (کمدی الهی در ترجمه م. لوزینسکی، canto 34, بندهای 73-79)، که صحت این تجربه خلاقانه را تأیید می کند. علاوه بر این، بسیاری از توصیفات خارق العاده دیگر از نفوذ خلاقانه به دنیایی دیگر وجود دارد که معروف ترین آنها توصیفات J. Boehme، E. Swedenborg، D. Andreev، Yu. Petukhov است. شکوفایی ژانرهای علمی تخیلی و فانتزی امروزه نشانگر رشد فرصت های نفوذ خلاقانه به جهان دیگر است.

حال بیایید استدلال فلورنسکی را از دیدگاه CT مدرن بر اساس جهت‌های اصلی آن در نظر بگیریم: نظریه حالت‌های درهم‌تنیده، نظریه ناهمدوسی و نظریه اطلاعات کوانتومی. سی تی مدرن نه تنها و نه چندان تئوری رفتار ریز ذرات، بلکه کامل ترین توصیف از هر شیء واقعیت است. در واقع، این یک مفهوم جهانی بنیادی جدید است که ماده و آگاهی را به عنوان یک کل بر حسب حالت‌های کوانتومی که هم محلی و هم غیرمحلی هستند، توضیح می‌دهد و کل جهان را به یکپارچگی پیوند می‌دهد.

از نظر CT، کل کیهان (کیهان) در عمیق ترین یا بالاترین سطح انرژی-اطلاعاتی (EI) یک سیستم کوانتومی بسته است که در حالت درهم تنیده خالص به معنای "همه در یک، یک در همه" است. این انسجام کامل سیستم یا برهم نهی (برهم نهی) همه حالات ممکن آن (توان بالقوه جهانی) است. از طرف (به عنوان یک شی) قابل مشاهده نیست، زیرا سیستم کاملاً متعادل است و در حالت جدایی ناپذیر (غیر قابل تفکیک) است که فقط می توان آن را احساس کرد و به آن مطلق، برهمن، تائو و غیره می گویند. ادراکی نشان می دهد که ما نیز به این سیستم تعلق داریم و با آن غیر محلی (درگیر) هستیم.

این سیستم توسط یک بردار حالت مختلط توصیف می شود که دارای بخش های واقعی و خیالی مانند یک عدد مختلط است. بخش واقعی سیستم با نور (قابل مشاهده) و تاریکی خیالی (نامرئی) مطابقت دارد. اینها بخشهای مرئی و نامرئی یک جهان واحد هستند. در عین حال، هر دو بخش از سیستم نسبت به دستگاه مختصات ثابت هستند، یعنی آنچه در قسمت ما نور است در قسمت دیگر تاریکی است و بالعکس. مانع فیزیکی بین این قسمت های سیستم سرعت نور نامیده می شود. بخش قابل مشاهده جهان ما بر اساس اصل ساختارها یا زیر سیستم های فراکتال تو در تو (ساختارهای شبه بسته) مرتب شده است که در درجه تفکیک پذیری یا سطح چگالی EI (دامنه) پارامتر متفاوت است. هرچه تفکیک پذیری بیشتر باشد، سیستم به بیشتر تقسیم می شود بیشتراشیایی با چگالی بالاتر، که ما در دنیای خود، آنها را مانند یک ماده احساس می کنیم، اگرچه در واقع فقط درجه ای از چگالی EI یک ماده واحد است. طبق نظر فلورنسکی، هر یک از این زیرسیستم های شبه بسته را می توان به تعبیری یک بی نهایت واقعی در نظر گرفت.

در پرتو CT، یک فرد یک برهم نهی متراکم (ماده) (برهم نهی) یا سیستمی از حالات کوانتومی (توابع موج) است. تکامل این سیستم که زندگی نامیده می شود، شامل انباشت و انتقال اطلاعات است. این فرآیند است که چندین حالت کوانتومی ظریف را تشکیل می دهد که با یکدیگر و دنیای اطراف درگیر شده اند که روح و روح نامیده می شوند. از نظر UFS به این حالت ها عقده عاطفی-ذهنی-شهودی می گویند و در معنای عادی به عنوان دنیای احساسات، عقل و شهود شناخته می شوند.

در زندگی روزمره، fractality در اصل قیاس (ایزومورفیسم) به معنای "همانطور که در بالا، پس پایین" است، بیان می شود و طبق UFS یکی از اجزای اصل تکامل است. این بدان معنی است که تکامل هر سیستمی در نقاط کلیدی، تکامل قبلی را تکرار می کند و به عنوان فیلوژنی تکرار شونده آنتوژنی شناخته می شود. این بازتابی از قانون بقای انرژی - اطلاعات است و به آن اصل کوتاه ترین مسیر یا به حداقل رساندن انرژی به دلیل رشد اطلاعات می گویند. این نشان می دهد که ایده های P. Florensky در علم مدرن کاملاً تأیید شده است.

بر اساس موارد فوق، به عنوان یک فرضیه کاری، می توان درک جدیدی از واقعیت واقعی یا حقیقت مدرن نهایی ارائه داد. کیهان یک سیستم کوانتومی منفرد است که از اجزای مرئی و نامرئی تشکیل شده است. بخش قابل مشاهده آن، که حدود 5٪ از کل است، یک ارگانیسم هوشمند به طور هدفمند یا سیستمی است که از زیرسیستم های فراکتال (خود مشابه) تودرتو در یکدیگر (اصل ماتریوشکا) تشکیل شده است که بر اساس اطلاعات است. بخش بزرگ دیگری از این سیستم از مشاهده پنهان است و یک دنیای ظریف ایده آل را نشان می دهد.

بالاترین بیان شناخته شده جوهر اطلاعاتی واقعیت مرئی، ذهن انسان (هر ذهن زنده) است که بر اساس اصل انسان شناسی اولیه ارائه شده است. بر اساس اصل قیاس، می توان فرض کرد که بالاترین بیان بخش نامرئی جهان نیز ذهن است، اما در حال حاضر کیهانی است، زیرا این یک دنیای ظریف است که دارای کیفیت های متضادی نسبت به جهان ما است. اینها متضاد دنیای خاکی و آسمانی هستند. بر این اساس و همچنین با توجه به اینکه بخش نامرئی کیهان قسمت اعظم آن را تشکیل می دهد، باید فرض کرد که شکل لطیف زندگی و ذهن، شکل اصلی حیات در آن است، به شکل کیهانی ابدی. بودن.

از این نتیجه می شود که جهان برای وجود راحت ذهن، متناسب با مقیاس و سرعت فرآیندهای جهانی طراحی شده است. به نوبه خود، این بدان معنی است که ذهن باید خودآگاهی (شخصیت) با بالاترین کیفیت، وجود ابدی (بسیار طولانی) از طریق جذب مستقیم انرژی، توانایی تبادل فوری اطلاعات و سرعت فوق العاده بالا در حرکت داشته باشد. با این حال، برای ابدیت و تغییر ناپذیری وجود موجودات کیهانی، شاید آنها باید ناتوانی در تغییر کیفیت ذهن خود و عدم امکان تولید مثل مستقیم را بپردازند. شاید این مشکل اصلی دنیای لطیف باشد.

شکل جسمانی زندگی به شکل یک انسان برای کیهان بسیار ناخوشایند است، زیرا به دلیل محدود بودن دامنه فرکانس های درک شده در تغذیه، تنفس و ادراک مشکلات ایجاد می کند، خطر ناشی از تشعشعات یونیزان و گرانش، نیاز به لباس فضایی دارد. یک کشتی فضایی بنابراین، ظاهراً تنها مرحله اولیه جنینی تکامل آن است که ظاهراً فقط در جهان مادی، که تمام اساطیر شناخته شده در مورد "زندگی خدایان" نشان می دهد. بنابراین، منطقی است که زمین و سایر سیارات زمینی را انکوباتور یا نهالستانی برای ایجاد و آموزش اولیه موجودات کیهانی فرض کنیم. این فرض منطبق بر اصل اساسی تکامل زندگی است که شامل مرگ و متعاقب آن تولد دوباره با کیفیتی جدید است، چیزی که همه ادیان شناخته شده آن را تأیید می کنند.

در همان زمان، مشکل رایج "سکوت فضا" به راحتی قابل توضیح می شود - به سادگی هیچ کس وجود ندارد و نیازی به برقراری ارتباط نیست، زیرا ارتباط "نوزادان" در فواصل وسیع کیهانی چیست. مشکل یوفوها هم همینطور است، زمانی که ناظرانی از جهان دیگر به سادگی از ما بازدید می کنند تا ویژگی ها و روند توسعه خود را مطالعه کنند.

در پرتو این فرضیه، تقریباً همه مسائل اساسی توضیحی ثابت دریافت می کنند. زندگی انسان. اول از همه، این نیاز به پرورش عالی ترین ویژگی ها یا روحیه مثبت است، همانطور که همه ادیان باستان نشان می دهند. این به شما امکان می دهد یک سیستم ظریف پایدار ایجاد کنید که مبتنی بر دلبستگی به زندگی، درهم تنیدگی با تمام جنبه های آن است. این دقیقاً همان چیزی است که سردرگمی کوانتومی در ذهن انسان در واقعیت احساس می شود، که اساس شکل خارج از بدن می شود. علاوه بر این، زندگی دیگر نیز فعالیتی است که ما عملاً چیزی در مورد آن نمی دانیم، اما می توانیم مشکوک باشیم که شبیه زندگی ما است، اما در مقیاس کیهانی با انرژی های عظیم، آرایه های قابل توجهی از اطلاعات پیچیده و بالاترین سرعت های ابر نوری عمل می کند. این امر مستلزم واکنش آنی، بالاترین نظم و انضباط نفس و مسئولیت با معنویت بالا است. تصورات ما درباره جهان دیگر شبیه تصورات وحشی دوران پارینه سنگی است که به آن نگاه کرده است دنیای مدرناز طریق شکافی در حصار و در واقع افسانه هستند.

ظاهراً شکل‌گیری آگاهی کیهانی بر اساس ذهن انسان فرآیند بسیار پیچیده‌ای است که نیازمند چرخه‌های متعدد زندگی و انتخاب ویژه با توجه به ویژگی‌های شخصی است. چنین انتخابی به صورت برزخ، بهشت ​​و جهنم که مراحل آزمایش روح است، شناخته می شود. کسانی که آزمون ها را پشت سر گذاشته اند به تکامل ادامه می دهند و آنهایی که موفق نشده اند، با حفظ مرکز روح و رهایی از بار گذشته، به تولد دوباره به شکل بدنی باز می گردند. نکته اصلی در این فرآیند توسعه توانایی های خلاقانه، استقلال تفکر، ایمان قوی و وسعت روح است. از این موقعیت، افزایش قابل توجه جمعیت زمین به این معنی است که اکثر ارواح جدید آزمایشات را پشت سر نمی گذارند و دوباره به شکل بدنی باز می گردند. این بازتابی از بحران انسانی است که ماهیت آن بحران ایده در مورد حقیقت زندگی و ناتوانی در رشد ویژگی های معنوی به دلیل تعهد بیش از حد به مادیات است.

بنابراین، تمام زندگی باید آمادگی برای مرگ باشد و آمادگی برای مرگ در کمال زندگی است. این پارادوکس و انگیزه جدید برای رشد آگاهی است. دانش زیادی در مورد یک زندگی عادلانه و کامل انباشته شده است، اما هر کس باید خلاقانه آنها را درک کند و راه منحصر به فرد خود را طی کند. این حقیقت نهایی زمان حاضر است که اکنون نه تنها یک توجیه شهودی، بلکه یک توجیه ریاضی مبتنی بر CT نیز دریافت می کند.

حقیقت: 1) شخص شکل جنینی یک موجود کیهانی یا یک سیستم کوانتومی مختلط است که از ساختارهای اطلاعاتی انرژی مادی و ظریف تشکیل شده است که به وجود می آید و تکامل خود را به صورت فیزیکی یا بدنی آغاز می کند.
2) شکل گیری یک سیستم لطیف (روح) پایدار تنها در دنیای فیزیکی و تنها بر اساس تجربه شخصی از طریق شناخت، عشق و خلاقیت امکان پذیر است.
3) گذر از وجود جسمانی به کیهانی را مرگ صورت فیزیکی (همخوانی مجدد) می نامند و آزمونی تعیین کننده برای آمادگی برای زندگی در دنیایی دیگر است.

حقیقت همیشه ناقصی و ناقصی است و حقیقت تکمیل شده به یک جزم تهی تبدیل می شود. هر زمان حقیقت خود را دارد و هر فردی تصور خود را از آن دارد. با این حال، در دنیای در حال گسترش، هر مفهوم جدید بسط ایده های قبلی است، به معنای ترجمه و خواندن آنها به زبان مدرن. اکنون زمان شناخت واقعیت کوانتومی فرا رسیده است که آن نیز نهایی نیست، اما دقیقاً اینگونه است که همگرایی تدریجی جهان زمینی و آسمانی انجام می شود که روزی در افق زمان به ملکوت خدا همگرا می شود. روی زمین. این لحظه تحقق ایده ها در مورد هستی کیهانی K. Tsiolkovsky، رستاخیز همه مردگان توسط N. Fedorov، نووسفر V. Vernadsky، نقطه Omega T. de Chardin و بسیاری دیگر، در حال حاضر خواهد بود. رویاهای اتوپیایی معانی بالاتر از آینده.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Doronin S.I. جادوی کوانتومی. www.quantum.ppole.ru
2. Doronin S.I. نقش و اهمیت نظریه کوانتومی در پرتو آخرین دستاوردهای آن. www.chronos.msu.ru
3. Zarechny M. Quantum - تصویر عرفانی از جهان. www.fanread.ru
4. Melnikov G. A. در مورد تثلیث مقدس و ماهیت سه گانه نظم جهانی. website/1395/03/31/965
5. "خیالی در هندسه" - که پدر پاول به خاطر آن کشته شد ... www.nikolay-saharov.livejornal.com
6. روزنبرگ جی سه، هفت، آس ... www.integro.ru
7. Florensky P. A. تصورات در هندسه. www.opentextnn.ru
8. فلورنسکی P. A. ستون و تأیید حقیقت. www.predanie.ru

حقایق ابدی

حقیقت ابدی- اصطلاحی به معنای انکارناپذیری حقایق در روند توسعه دانش. از این حیث، حقیقت ابدی مشابه حقیقت مطلق است.

در فرآیند شناخت، شخص عمدتاً با حقایق نسبی سروکار دارد که فقط شامل بخش هایی از حقایق مطلق است. متافیزیک و دگماتیسم با در نظر گرفتن حقیقت مستقل از شرط، نقش لحظه مطلق در حقیقت را بیش از حد ارزیابی می کنند. چنین ارزیابی مجددی مبنای معرفت شناختی برای ارتقای حقایق به مرتبه ابدی و انکارناپذیر است.

دین، به عنوان بیان دگماتیسم افراطی، همه فرضیه های خود را «حقیقت های ابدی» انکارناپذیر می داند.

مطلق معرفت است. هیچ چیز ابدی و نامتناهی وجود ندارد همه چیز در این جوهر دائماً در حال تغییر است.

بنیاد ویکی مدیا 2010 .

ببینید «حقایق ابدی» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

دکارت رنه- بنیانگذار دکارت فلسفه مدرنآلفرد ان. وایتهد می نویسد که تاریخ فلسفه مدرن، تاریخ توسعه دکارت در دو جنبه است: ایده آلیستی و مکانیکی، res cogitans (تفکر) و res extensa (... ...

- (لاتین متأخر ex(s)istentia، از لاتین ex(s)isto I exist) philos. مقوله ای که یکی از ویژگی های اساسی هستی را بیان می کند. در بسیاری از آموزه ها، س مترادف با بودن است. برای اولین بار اصطلاح "S." در فلسفه مکتبی به صورت جفت ظاهر شد ... ... دایره المعارف فلسفی

DECARTS- [فرانسوی. دکارت؛ لاتین کارتزیوس; Cartesius] Rene (03/31/1596، Lae (دکارت مدرن، بخش Indre و Loire، فرانسه) 02/11/1650، استکهلم)، فرانسوی. فیلسوف، فیزیکدان و ریاضیدان، یکی از بنیانگذاران اروپای جدید. فلسفه و تجربی ...... دایره المعارف ارتدکس

جاستین- کشیش جاستین (پوپوویچ). عکس. دهه 60 قرن بیستم کشیش جاستین (پوپوویچ). عکس. دهه 60 قرن بیستم [صرب، جاستین] (جدید، چلیسکی) (پوپوویچ بلاگو؛ 1894/03/25، Vranje 04/07/1979، صومعه چلی در نزدیکی شهر Valevo)، خ. (به یاد 1 ژوئن)، ارخیم، صرب ... دایره المعارف ارتدکس

شر- [یونانی. ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; لات malum]، مشخصه جهان سقوط کرده، مرتبط با توانایی موجودات عاقل، دارای اراده آزاد، برای فرار از خدا. مقوله هستی شناختی و اخلاقی، در مقابل ... ... دایره المعارف ارتدکس

اگزیستانسیالیسم- (از لات. وجود وجود) گرایش فلسفیدر روسی افکاری که در درون به اصطلاح به وجود آمدند. رنسانس معنوی ربع اول قرن بیستم. یا جدید آگاهی دینی. برجسته ترین نمایندگان آن بردایف و ال. شستوف که بیان کردند ... ... فلسفه روسی: فرهنگ لغت

اگزیستانسیالیسم- (از lat. existentia وجود) گرایش فلسفی در روسی. افکاری که در درون به اصطلاح به وجود آمدند. رنسانس معنوی ربع اول قرن بیستم. یا «آگاهی دینی جدید». برجسته ترین نمایندگان آن بردایف و ال. شستوف که بیان کردند ... ... فلسفه روسی. دایره المعارف

- (کوهن) هرمان (1842 1918) فیلسوف آلمانی، بنیانگذار و برجسته ترین نماینده مکتب نئوکانتیانیسم ماربورگ. آثار عمده: «نظریه تجربه کانت» (1885)، «توجیه اخلاق کانت» (1877)، «توجیه زیبایی‌شناسی کانت» (1889)، «منطق… تاریخ فلسفه: دایره المعارف

لایب نیتس گوتفرید ویلهلم- زندگی و آثار لایب نیتس گوتفرید ویلهلم لایب نیتس در سال 1646 در لایپزیگ در خانواده ای با ریشه اسلاو (نام اصلی آنها لوبنیتز) به دنیا آمد. این مرد جوان که دارای ذهنی برجسته، توانایی ها و سخت کوشی فوق العاده است ... فلسفه غرباز مبدا تا امروز

- (دکارت) رنه (نام لاتینی Cartesius؛ Renatus Cartesius) (1596 1650) fr. فیلسوف و دانشمند، یکی از بنیانگذاران فلسفه و علم دوران معاصر. آثار اصلی فلسفی و روش‌شناختی: «گفتار در مورد روش» (1637)، «تأملاتی در مورد اولین ... ... دایره المعارف فلسفی

کتاب ها

• حقایق ابدی، گوردیشفسکی اس.ام. افسانه های غیرمعمولی که از ضرب المثل ها متولد شده اند، مانند پروانه ای از پیله گل داودی، به طور غیرمنتظره ای جنبه های جدیدی از هزاران را نشان می دهد. حکمت عامیانهکه قوانین اخلاقی را انباشته کرده است که امروزه مردم به آن نیاز دارند...
• حقایق ابدی اشعار، افتوف کنستانتین الکساندرویچ. AT کتاب جدیدکنستانتین افتوف شامل رباعیات و دوبیتی است که در نتیجه بازنگری در سخنان حکیمانه مردم ترک ایجاد شده است: آذربایجانی ها، قرائیان کریمه، تاتارهای کریمه و ...

بسیاری از مردم صرف نظر از منشاء، تحصیلات، تعلقات مذهبی و شغلی که دارند، قضاوت های خاصی را بر اساس میزان مطابقت خود با حقیقت ارزیابی می کنند. و به نظر می رسد، آنها تصویری کاملا هماهنگ از جهان به دست می آورند. اما، به محض اینکه آنها شروع به تعجب می کنند که حقیقت چیست، همه، به طور معمول، شروع به گیر افتادن در وحشی مفاهیم می کنند و در اختلافات غرق می شوند. ناگهان معلوم می شود که حقایق زیادی وجود دارد و حتی ممکن است برخی با یکدیگر تناقض داشته باشند. و کاملاً غیرقابل درک می شود که حقیقت به طور کلی چیست و طرف چه کسی است. بیایید سعی کنیم این را بفهمیم.
حقیقت مطابقت هر داوری با واقعیت است. هر گزاره یا فکری در ابتدا درست یا نادرست است، صرف نظر از دانش فرد در این مورد. دوره های مختلف خود را مطرح کردند

بنابراین، در طول قرون وسطی، با درجه مطابقت تعیین می شد تعلیم مسیحی، و تحت سلطه ماتریالیستها - جهان. در حال حاضر دامنه پاسخ به این سوال که حقیقت چیست بسیار گسترده تر شده است. شروع به تقسیم به گروه ها کرد، مفاهیم جدیدی معرفی شد.
بازتولید عینی واقعیت است. خارج از آگاهی ما وجود دارد. یعنی مثلاً گزاره «خورشید می درخشد» حقیقت مطلق خواهد بود، چون واقعاً می درخشد، این واقعیت به ادراک انسان بستگی ندارد. به نظر می رسد که همه چیز روشن است. اما برخی از دانشمندان استدلال می کنند که حقیقت مطلق در اصل وجود ندارد. این قضاوت بر این اساس استوار است که شخص از طریق ادراک، کل جهان پیرامون خود را می شناسد، اما ذهنی است و نمی تواند بازتاب واقعی واقعیت باشد. اما اینکه آیا حقیقت مطلق وجود دارد یا خیر، بحث جداگانه ای است. حال آنچه مهم است این است که برای راحتی ارزیابی و طبقه بندی آن در نظر گرفته شده است. یکی از عدم تناقضات اصلی می گوید که دو گزاره نفی یکدیگر نمی توانند همزمان درست یا نادرست باشند.

یعنی یکی از آنها لزوما درست خواهد بود و دیگری - نه. از این قانون می توان برای آزمایش «مطلق بودن» حقیقت استفاده کرد. اگر حکمی نتواند با مخالف خود وجود داشته باشد، مطلق است.

درست است، اما قضاوت ناقص یا یک طرفه در مورد موضوع. مثلاً عبارت «زنان لباس می پوشند». درست است، برخی از آنها لباس می پوشند. اما برعکس آن را نیز با همین موفقیت می توان گفت. "زنان لباس نمی پوشند" نیز صادق است. به هر حال، برخی از خانم ها هستند که آنها را نمی پوشند. در این صورت نمی توان هر دو گزاره را مطلق دانست.

خود معرفی اصطلاح "حقیقت نسبی" به تشخیص ناقص بودن دانش بشر در مورد جهان و محدودیت های قضاوت آن تبدیل شده است. این نیز به دلیل تضعیف حجیت آموزه های دینی و ظهور بسیاری از فیلسوفان است که امکان ادراک عینی از واقعیت را انکار می کنند. "هیچ چیز درست نیست و همه چیز مجاز است" - قضاوتی که به وضوح مسیر تفکر انتقادی را نشان می دهد.

بدیهی است که مفهوم حقیقت هنوز ناقص است. در ارتباط با تغییر جهت های فلسفی به شکل گیری خود ادامه می دهد. بنابراین، می‌توان با اطمینان گفت که این پرسش که حقیقت چیست بیش از یک نسل را نگران خواهد کرد.