راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

چون همین الان شنیدیم "خداوند خاک را از زمین گرفت"و "انسان آفریده شده". از این سخنان فهمیدم که انسان هم هیچ است و هم چیزی بزرگ. اگر فقط به ذات او بنگرید، پس او هیچ است و سزاوار چیزی نیست. و اگر به افتخاری که به او اعطا شد توجه کنید، یک شخص چیز بزرگی است. این افتخار چیست؟

«خداوند فرمود: نور شود و نور شد».

منشأ انسان و مبدأ نور را با هم مقایسه کنید. سپس فرمود: "بگذار فلک باشد". و اکنون آسمان عظیمی که بر اساس کلام خدا آفریده شده بود، بر سر ما کشیده شد.

ستارگان، خورشید، ماه - همه چیزهایی که با چشمان خود می بینیم و در ارتفاعی دست نیافتنی می بینیم - همه اینها طبق کلام خدا به وجود آمدند. دریا و خشکی و هر چه آنها را زینت می دهد، انواع حیوانات، انواع مختلفگیاهان - همه اینها با کلمه متولد شد.

و در مورد انسان چطور؟ نمی گویند مردی باشد، چنانکه گفته شد: "بگذار فلک باشد". اما در یک فرد چیز بیشتری می بینید. خلقت انسان بر همه چیز بالا می رود: بر فراز نور، بالای آسمان، بر فراز ستارگان، "خداوند خداوند گرفت". او می خواست بدن ما را با دست خود مد کند. او در این باره به فرشته دستور نداد و به خودی خود نبود که زمین ما را مانند ملخ بیرون افکند و خداوند به نیروهای خدمتگزار او دستور نداد که این کار را انجام دهند. اما او با دست خود - ماهرانه - زمین را گرفت. اگر به آنچه گرفته شده است نگاه کنید، یک شخص چه خواهد شد؟ اگر به تام فکر می کنید. هر که آفرید، چقدر انسان بزرگ ظاهر می شود! پس او از یک سو به عنوان ماده ناچیز است، از سوی دیگر در شرفی که به او داده شده بزرگ است.

و خدا گرفت.اما چگونه است؟ قبلا خوانده بودیم: «و خداوند انسان را آفرید»، و حالا دوباره از خلقت انسان صحبت می کنیم! تاریخ، گویی ما از انسان چیزی نمی دانیم، می گوید: «و خداوند خاک را از زمین گرفت و انسان را آفرید».. بعضی ها این کلمه را گفتند "مجسمه شده"(επλασεν) اشاره به بدن، و لفظ است "ایجاد شده"(εποιησεν) - به جان. شاید این تعبیر خالی از حقیقت نباشد. در واقع وقتی می گوید: «و خداوند انسان را آفرید، به صورت خدا او را آفرید»، سپس از کلمه استفاده می شود "ایجاد شده". وقتی از جوهر بدنی به ما می گویند (υποστάσεως) آن گاه از این کلمه استفاده می شود "مجسمه شده". این تمایز بین آفرینش و قالب‌گیری توسط مزمورنویس اشاره می‌کند که می‌گوید: "دستهای تو مرا آفرید و من را مد کرد". انسان درونی را آفرید، بیرونی را شکل داد. از این گذشته، الگوسازی با گل سر و کار دارد و خلقت با آنچه در شباهت است سروکار دارد. بنابراین، گوشت قالب می گیرد و روح خلق می شود.

و اکنون، با صحبت متفاوت در مورد جوهر (υποστάσεως) روح، کتاب مقدس اکنون در مورد شکل گیری بدن به ما می گوید. این را به عنوان اولین سرنخ خود در نظر بگیرید.

استدلال دیگر چیست؟ ابتدا به طور کلی گفته می شود و سپس نحوه وقوع آن بیان می شود. در بالا گفته شد که خداوند چه چیزی را آفریده است، اما در اینجا گفته شده که چگونه آن را آفریده است. از این گذشته، اگر به سادگی گفته می شد که خداوند آفریده است، شما فکر می کنید که او انسان را مانند گاو آفریده است، مانند حیوانات وحشی، مانند گیاهان، مانند علف. و برای اینکه خود را در زمره حیوانات وحشی قرار ندهید، کلام الهی می گوید هنر خاصکه خداوند هنگام آفریدن تو تجلی کرد: "خداوند خاک را از زمین گرفت". می گوید خدا چه چیزی را آفریده، اینجا می گوید چگونه آن را آفریده است. خاک از زمین برداشت و با دست خودش قالب زد.

"خداوند خاک را از زمین گرفت و خدا انسان را آفرید."خلقت جهان تمام نشده بود. روایت با الحاق داستانی که به ما مربوط می شود قطع نمی شود، بلکه گفته می شود: «خداوند انسان را آفرید و از همه کارهایش آرام گرفت». و هنگامی که او تسلیم شد تا به آرامش برسد، (کتاب مقدس) ما را آگاه می کند که خداوند دقیقا چگونه آفریده است: "خداوند خاک را از زمین گرفت".

وقتی کلمه را می شنوید "گرد و خاک"نترسی را بیاموز یک شخص را از روی ظاهرش قضاوت نکنید. به چی انقدر افتخار میکنی؟ وقتی افکاری مانند کرم چاله به سراغت می آیند و قلبت را گیج می کنند، با خاطرات خلقت آغشته شو، از چگونگی خلقتت: "خدا خاک را از زمین گرفت و مرد خدا را شکل داد". چه زمانی می توانید خودتان را فراموش کنید؟ آنگاه وقتی از زمین جدا می شوی، خودت را فراموش می کنی و اگر هرگز از زمین جدا نمی شوی، بلکه همراه با زمین رشد می کنی، در زمین راه می افتی، روی زمین استراحت می کنی و روی زمین قضاوت می کنی. هر کاری که روی زمین انجام می دهید، کوچک یا بزرگ، همیشه به یاد بی اهمیتی خود می افتید.

"خداوند انسان را آفرید، خاک از زمین."کوچکی زیبا و یاد آن مطابق طبیعت است. اگر (کتاب) می‌گوید: «خداوند انسان را با گرفتن (چیزی) از بهشت ​​آفرید، چه زمانی به او (بهشت) نگاه می‌کنیم تا فطرت خود را یاد کنیم؟ یاد نیستی ما زیر دست و پای ماست. به زمین خم شو و بفهم که تو از آنچه مربوط به زمین و پستی در توست آفریده شده ای. چه چیزی در دنیا بدتر از ماست؟ چه چیزی بیشتر از خودمان می تواند ما را تحقیر کند؟

و خداوند انسان را آفرید.اصطلاح "مجسمه شده"به هیچ وجه روند فعل خدا در رابطه با انسان را برای ما آشکار نمی کند. "ساخته شده توسط خدا". آیا او آن را به گونه ای که از گِل قالب می زند، یا آن گونه که از مس ریخته می شود، نیامده است؟ اما قالب گیری مجسمه و ریخته گری گچ فقط قسمت بیرونی آن را بازتولید می کند. احتمالاً متوجه شده اید که هر مجسمه ویژگی های مشخصی را بیان می کند. مجسمه یک جنگجو بیانگر شجاعت است. شکل برنزی که به شکل یک زن است، زنانگی را منتقل می کند. در غیر این صورت، مجسمه چیزی دیگر را بیان می کند، تا آنجا که هنر می تواند از طریق تقلید، ویژگی های شخصیت را بازتولید کند.

مدل سازی که خدا انجام داده کاملا متفاوت است. او مردی را شکل داد و نیروی خلاق او، با شروع از درون، همه اندام های داخلی را به ترتیب دقیقی مرتب کرد. اگر وقت آزاد کافی داشتم تا ساختار انسان را برای شما توضیح دهم، شما با مثال خود می فهمید حکمت الهی، (در تو متجلی شد) زیرا انسان حقیقتاً عالم صغیر (عالم کوچک) است و کسانی که او را به این نام صدا کردند کار درستی کردند. چقدر مطالعات به این موضوع اختصاص داده شده است! آثار پزشکان در فیزیولوژی، که توسط معلمان ژیمناستیک کتابچه راهنمای کاربر گردآوری شده است، که از نسبت اعضای بدن، تقارن آنها و توزیع ماهیچه ها صحبت می کند - همه اینها گواه مدل سازی یک فرد است. از کجا می توانم چنین کلماتی را پیدا کنم که با آن بتوانم به دقت بیان کنم که در یک عبارت واحد چقدر وجود دارد: "او مد کرد"? در مورد مردم، شما خودتان این را می دانید، حتی اگر من چیزی در مورد آن نگویم.

خداوند انسان را آفرید تا صاف بایستد. او به شما موقعیت مستقیمی را به عنوان مزیت نسبت به سایر موجودات زنده داد.

زیرا او قصد داشت به شما توانایی استثنایی بدهد. همه موجودات زنده دیگر گاو هستند، ساختار بدن آنها مطابق با چیزی است که برای آن متولد شده اند. چهارپایان برای چریدن به دنیا آمده اند، پس سرش به سمت پایین خم می شود و نگاهش به شکم و به آنچه در زیر شکم است معطوف است، زیرا حد خوشبختی چهارپایان پر شدن شکم و لذت است. در حالی که انسان به شکم خود نگاه نمی کند، سر او در بالا و صاف قرار دارد تا به قد مربوط به انسان نگاه کند. چشمانش به زمین نیست. پس بر خلاف طبیعت عمل نکنید. نگاه خود را نه به زمینی، بلکه به آسمانی، جایی که مسیح است، خیره کنید. "اگر با مسیح برخاسته اید،کتاب مقدس می گوید، سپس چیزهای بالا را، جایی که مسیح است، جستجو کنید.». اینطوری شما را قالب زدند. این مدل سازی خود به شما می آموزد که برای چه به دنیا آمده اید. تو به دنیا آمده ای که به خدا نگاه کنی، نه برای خزیدن روی زمین. از لذت های گاو لذت نبرید، بلکه خود را برای ملکوت بهشت ​​آماده کنید. از همین رو «مرد عاقل چشم به سر دارد»همانطور که جامعه حکیم می گوید. چه کسی چشم در سر ندارد؟ "در راس"- این به منظور تعمق در امور بالاتر است. در مقابل، هر کس نه به آسمانی، بلکه در زمینی فکر کند، نگاهش به زمین دوخته شده است.

چشم ها گرد است. سر بر روی شانه ها است، اما در آنها پنهان نمی شود، تا فروتن نشود، بر روی یک ارتفاع شایسته - روی گردن قرار دارد. بالا - سر، بالا - و دو چشم به دنبال.

آیا یک چشم برای من کافی نیست؟

اما دو چشم می توانند جایگزین یکدیگر شوند، به طوری که اگر یکی آسیب دید، دیگری می تواند کمک کند. علاوه بر این، بینایی در یک چشم ضعیف است. برعکس، نقش (بصری) که از دو منبع تشکیل شده است متمایزتر می شود. نماهایی که به سمت جلو هدایت می شوند در امتداد دیواره های بینی می لغزند و وقتی از آنها فراتر می روند با هم ادغام می شوند. مانند نهر آب، دو نگاه از دو چشمه می آید، یکی از یکی، دیگری از دیگری، اما به زودی در هم می آمیزند. نگاهی که یکی شده، طبیعتاً قوی تر است.

دلیل یکی شدن نگاه چیست؟

آیا توجه نمی کنید که پیران آنچه را که نزدیک است نمی بینند؟ چون نگاه دوشاخه ضعیف است، نزدیک را نمی بیند. و در جایی که نماها با هم ادغام می شوند، همان طور که بود، سیل بصری وجود دارد که در آن ادراک چیزهای معقول متمایزتر می شود.

و چند محافظ دور چشم است؟

در داخل یک پوسته (χιτων) است، اما کافی نیست: از این گذشته، نمی تواند متراکم باشد. اگر متراکم بود، بینایی را مختل می کرد. باید شفاف و سبک باشد. در هر صورت، یک پوسته شفاف و دیگری نازک است. یکی کریستالی و دیگری شاخ شکل است. بیرونی - ضخیم تر، داخلی - نازک تر، به طوری که با عبور تداخل نداشته باشد (نگاه کنید). و سومی کریستال مانند است تا تصویر را ثبت کند و شفاف باشد. پلک به عنوان محافظ عمل می کند. حجاب و حجاب است، نوعی مسکن و پناهگاه. یک دست می تواند (چشم ها) را مسدود کند. اما در حالی که منتظر بلند شدن آن هستید، چشم ممکن است بینایی خود را از دست بدهد. پلک بسیار نزدیک به چشم و بالای آن قرار دارد. به محض احساس خطر، بلافاصله مانند یک حجاب از چشم محافظت می کند. به همین دلیل است که مردمک زیر پوشش محافظ همیشه به سختی قابل لمس است. از میان همه اندام های ما، تنها چشمی که در زیر پوشش پلک پنهان شده است، می خواهد غیر قابل دسترس بماند. دور آن را مژه ها احاطه کرده اند. برای چی؟

برای اینکه بسته شدن پلک بالا و پایین دقیق تر شود، زیرا مژه ها مانند بند کفش با یکدیگر ضربدری می شوند. علاوه بر این، آنها حشرات کوچک را از خود دور می کنند و اجازه نمی دهند گرد و غبار روی مردمک بنشیند دلایل مختلفممکن است بینایی خود را از دست بدهد این نوعی محافظ است که با مژه در اطراف ما قرار می گیرد. این محافظ با خطوط بیرونی برای چشم خوشایند است و مفید است.

ابروی آویزان بر روی چشم نوعی برافراشتگی برای هدایت نگاه در یک خط مستقیم است.

چه مدرکی برای این امر وجود دارد؟ وقتی می خواهی به دوردست ها نگاه کنی و دستت را خم کنی روی ابروهات بگذاری، چرا این کار را می کنی؟ برای اینکه نگاه به سمت بالا به طور تصادفی پراکنده نشود، بلکه با کمک دست اعمال شده، جهت مورد نظر را دریافت کرده و به جلو می تازد و دید اصلاح شده از این طریق دقیق تر و تیزتر باشد. از طریق اعمال دست، نگاه در مسیر مورد نظر هدایت می شود. ابروها در عین حال نگاه را جهت می دهند و اجازه نمی دهند عرقی که در حین کار سخت بیرون می آید چکه کند (روی چشم) و بینایی را مختل کند. به همین دلیل است که ابروها به عنوان نوعی دیوار محافظ عمل می کنند.

کدام تاک‌فروش می‌تواند تاکستان خود را به‌خوبی برپا کند و اطراف آن حصاری باشد، به طوری که هیچ غریبه‌ای نتواند وارد آن شود، و این مکان برای جویبارهای آبی که آن را احاطه کرده‌اند غیرقابل دسترس باشد، همانطور که خداوند با ساختن حصاری از ابروها کرد؟ با چه دقتی خطوط آنها را به نفع ما ترسیم کرد و آنها را در دو طرف بینی تقسیم کرد و از یک مفصل سرچشمه گرفت تا عرق در لبه ها جاری شود و مزاحمتی برای کشاورز ایجاد نکند. برای پاک کردن عرق، نیازی به برداشتن دست از تاکستان نیست. در حالی که عرق در مسیرهای خود جاری می شود، زیرا خالق از همان ابتدا کانال هایی را برای جریان رو به پایین مشخص کرده است، چشم می تواند آزادانه هدف خود را انجام دهد.

گفتگوی دوم در مورد یک شخص است.

اگر چه خداوند انسان را از زمین آفرید، و آتش شعله ور توسط بندگانش(عبرانیان 1: 7)، اما با این حال، مردم توانایی درک و شناخت خالق و خالق خود را دارند. برای او دمیده شده است صورتش, یعنی چیزی از فضل خودش در آدمی قرار داد تا انسان از این قبیل چیزها را بداند... انسان به صورت خالق آفریده شد، از آسمان ارجمندتر، از خورشید بیشتر، بیشتر از برج های آسمانی زیرا چه بهشتی «تصویر خدای متعال» نامیده می شود؟ خورشید یا ماه یا ستارگان دیگر چه تصویری از خالق دارند؟ به آنها بدنهای بی جان و مادی داده می شود، هرچند شفاف. آنها نه درک دارند، نه جنبش های خودسرانه، و نه آزادی استبدادی. برعکس، آنها بردگان ضرورتی هستند که بر اساس آن همیشه حول یک چیز می‌چرخند.

موعظه در مزامیر.

St. جان کریستوم

این کلمات معنادارند؛ آنها حاوی چیزهای بسیار شگفت انگیز و فراتر از ذهن انسان هستند. «و آفرید، - گفته می شود، - . مانند همه موجودات مرئی نشان دادم که خالق انواع همه کارها را به شیوه مردم انجام نمی دهد تا قدرت وصف ناپذیر او در این امر آشکار شود، اکنون در خلقت انسان نیز ظاهر می شود. بنگرید: او زمین را بر روی آبها بنا نهاد که عقل انسان بدون ایمان قادر به درک آن نیست. ما نشان دادیم که او وقتی بخواهد همه موجودات را بر خلاف خواصشان عمل می کند. همان چیزی که کتاب مقدس اکنون به ما نشان می دهد، در خلقت انسان نیز بوده است. "ایجاد، می گوید، خدای انسان، خاک از زمین. چه مى گويى: خاك برخاستن از زمين، انسان را آفريد؟ او می گوید درست است. و فقط گفته نمی شود: او "زمین" را گرفت، بلکه - "پر"آن چیزی که به اصطلاح سبک ترین و ناچیزترین چیز در خود زمین است. آیا این برای شما غیرعادی و عجیب است؟ اما اگر به این فکر کنید که خالق کیست، دیگر آن واقعه را کافر نخواهید کرد، بلکه شگفت زده خواهید شد و در برابر قدرت خالق تعظیم خواهید کرد. با این حال، اگر تصمیم بگیرید که این موضوع را با توجه به ملاحظات ذهن ضعیف خود قضاوت کنید، مطمئناً به چنین تصوری خواهید رسید که هرگز نمی تواند جسمی (انسان) در خارج از زمین وجود داشته باشد، بلکه وجود خواهد داشت. آجر یا کاشی، اما نه چنین بدنه ای. می بینید که اگر قدرت خالق را در نظر نگیریم و نتیجه گیری های ضعیف خود را تعدیل نکنیم، نمی توانیم اوج آنچه گفته شد را درک کنیم. این سخنان مستلزم چشم ایمان است و از روی اغماض نسبت به ضعف ما گفته می شود، زیرا همین عبارت: "خداوند انسان را آفرید و دمید"، نالایق خداست، اما کتاب آسمانی به خاطر ما و ضعف ما از آن چنین سخن می گوید و نسبت به ما اغماض می کند، تا ما که چنین اجر و ثوابی نصیب ما شد، به اوج (مفهوم واقعی) صعود کنیم. «و آفرید، - او صحبت می کند، - خدای انسان، خاک از زمین. اگر توجه کنیم درس مهمی از فروتنی از اینجا به دست می آید. وقتی به این فکر می کنیم که بدن ما در اصل از چه چیزی تشکیل شده است، هر چقدر هم که ابروهایمان را اخم کنیم، باید خودمان را فروتن کنیم، خود را فروتن کنیم. با تأمل در طبیعت خود، فروتنی را می آموزیم. به همین دلیل است که خداوند که به فکر نجات ماست، زبان پیامبر را متوجه ما کرد. همانطور که کتاب مقدس قبلاً فرمود: "خداوند انسان را بیافریند، به صورت خدا او را بیافریند، و"داد "به او"همه "قدرت"فراتر از مرئی، به طوری که شخص، بدون شناخت ترکیب طبیعت خود، در مورد خود رویاهای بلندی نمی بیند و فراتر از حد خود تجاوز نمی کند - با شروع دوباره صحبت کردن (در مورد خلقت انسان)، هر دو روش را نشان می دهد. شکل گیری آن و آغاز به وجود آمدن آن، یعنی از آن و چگونگی خلقت نخستین انسان. اگر حتی پس از این دستور که (به انسان) نشان داد که او در اصل از همان زمینی تشکیل شده است که از آن گیاهان و حیوانات گنگ (اگرچه صورت آفرینش و جوهر غیرجسمانی روح به او داده است، طبق عشق. از خداوند، یک امتیاز بزرگ، زیرا در نتیجه او عقلانیت و تسلط بر همه چیز را دریافت کرد) - پس اگر مردی با آموختن این امر، با اغوای مار، خواب برابری با خدا را در سر می پروراند - او از زمین آفریده شده است. - پس اگر پیامبر اکرم به داستان اول راضی می شد و در داستان جدید همه چیز را به تفصیل بیان نمی کرد، به کدام دیوانگی نمی رسیدیم؟

بنابراین، آگاهی از آنچه در اصل ترکیب وجود خود را دریافت کردیم، روشنگری بسیار مفیدی است. "و درست کن، - گفت، - خدای انسان از زمین خاک بردار و من نفس حیات در بینی او خواهم دمید.». (موسی) این گونه سخنان گستاخانه را به کار برد، زیرا با مردمی سخن می گفت که نمی توانستند او را بشنوند، چنانکه برای ما ممکن است. و برای اینکه به ما نشان دهد که محبت خدا پسندیده است که این را که از زمین آفریده شده است، در وجود عقلانی روح شریک سازد و به واسطه آن این حیوان عالی و کامل ظاهر شود. "و من باد می کنم، - او صحبت می کند، - در چهره او نفس زندگی". یعنی نفس به موجودی که از زمین آفریده شده بود نیروی حیات بخشید و بدین ترتیب جوهر روح شکل گرفت. از این رو (موسی) افزود: "و در روح من مردی بود من زندگی می کنم"; آفریده شده از انگشت، با دریافت نفس، نفس حیات، "من در روحم زندگی می کنم". یعنی چی: "من در روح زندگی می کنم؟"به روح فاعل که اعضای بدن را ابزار اعمال خود دارد و مطیع اراده اوست. نمی دانم چگونه نظم را منحرف کرده ایم و شر آنقدر شدت یافته است که روح را به پیروی از امیال نفسانی وادار می کنیم و کسی را که به عنوان معشوقه باید هم ریاست و هم فرماندهی کند را مجبور می کنیم. از تاج و تخت فرود آمد تا از هوی و هوس نفس پیروی کند و نجابت و برتری خود را (قبل از جسم) فراموش کند. در واقع به نظم خلقت (انسان) بیندیش و در نظر بگیر که قبل از الهام پروردگار چه بوده است که برای او نفس حیات شد. "و من در روح خود زندگی می کنم؟"او فقط یک تصویر بود، بی روح، غیرفعال و خوب برای هیچ، به طوری که تمام امتیازی که او را اینقدر سرافراز می کند در آن دم خدا در او نهفته است. و برای اینکه این را نه از آنچه در آن زمان اتفاق افتاد، بلکه از آنچه اکنون هر روز اتفاق می‌افتد درک کنید، به این فکر کنید که وقتی روح آن را ترک می‌کند چقدر زشت و ناخوشایند است. و چه می گویم: زشت و ناخوشایند؟ چقدر وحشتناک، متعفن و زشت است، در حالی که قبلاً وقتی روح بر آن حکومت می کرد، درخشان، دلپذیر، بسیار زیبا، آغشته به عقل و دارای توانایی زیادی در انجام کارهای نیک بود.

گفتگو در مورد کتاب پیدایش. مکالمه 12.

«و آفرید، - گفت، - خدای انسان، خاک از زمین. تفاوت را از همان ابتدای سخنرانی ببینید. حضرت موسی(ع) هنگامی که خواست به ما نشان دهد که سایر موجودات چگونه خلق شده اند، فرمود: «خدا گفت: بگذار نور باشد و نور شد. بگذار فلک باشد"; و: "بگذار آب جمع شود"، و: بگذار چراغ ها وجود داشته باشند. بگذار زمین گیاهان بیاورد"; و: ; و: "بگذار زمین روح زنده را پدید آورد". می بینی که چگونه همه چیز را کلمه آفریده است؟ حال ببینیم او درباره خلقت انسان چه می گوید: «و خداوند انسان را آفرید». ببینید چگونه با این سازگاری، در کلماتی که برای ضعف ما به کار برد، هم روش خلقت (انسان) را نشان می‌دهد و هم این ویژگی را نشان می‌دهد، یعنی اینکه او که به زبان انسانی صحبت می‌کند، گویی از دستان انسان شکل گرفته است. خداوندی که پیامبر دیگری درباره آن می فرماید: "دستانت مرا میسازد و میسازد"(ایوب 10:8). از این گذشته، اگر خدا به سادگی به مردی دستور می داد که از روی زمین ظاهر شود، به من بگویید، آیا این فرمان محقق نمی شود؟ اما برای اینکه به ما درس ابدی را در تصویر خلقت بیاموزد - رویای خود را بیش از حد نبینیم، زیرا این (موسی) از همه چیز با چنان دقت می گوید و می گوید: "خداوند انسان را آفرید، خاک از زمین".

در همین امر، شرافتی را که به شخص داده می شود، در نظر بگیرید. خداوند نه تنها زمین را می گیرد، بلکه "پر"، نازک ترین، به اصطلاح، بخشی از زمین، و این بسیار "گرد و غبار از زمین"به فرمان او به بدن تبدیل می شود. همان گونه که جوهر زمین را از نیستی آفرید، اکنون که اراده کرد، "گرد و غبار از زمین"به بدن تبدیل شد در اینجا مناسب است که به قول داوود مبارکه فریاد بزنیم: "هر که از قدرت خداوند سخن بگوید، تمام ستایش های او شنیده می شود."(مزمور 105: 2)، زیرا او چنین حیوانی را از خاک آفرید، (آن را) به چنان افتخاری رساند، و در همان ابتدا کارهای نیک بسیاری انجام داد و انسان دوستی خود را در همه چیز نشان داد. "و من باد می کنم، - او صحبت می کند، - در چهره او نفس حیات است و مردی در جان من زندگی می کرد.. در اینجا عده ای از احمق ها که تحت تأثیر ملاحظات خود قرار گرفته اند، به هیچ چیز شایسته خدا نمی اندیشند، به سازگاری عبارات (کتاب مقدس) توجه نمی کنند، به جرأت می گویند که روح از ذات خدا آمده است. اوه خشم! ای دیوانگی! شیطان چه بسیار راه های فنا را برای کسانی که می خواهند به او خدمت کنند باز کرده است! و برای درک این موضوع، به مسیرهای مخالف این افراد نگاه کنید. برخی از آنها به این بیان توجه دارند: "ودونو"، می گویند ارواح از وجود خدا می آیند; برعکس، دیگران ادعا می کنند که آنها حتی به ذات پایین ترین بی کلام ها تبدیل می شوند. چه چیزی بدتر از این دیوانگی؟ از آنجایی که ذهنشان تاریک شده بود و معنای واقعی کتاب مقدس را نمی دانستند، مانند کسانی که چشم روحانی خود را از دست داده اند، به ورطه های مخالف می شتافتند، برخی روح را بالاتر از آنچه که سزاوارش است بالا می برند و برخی دیگر آن را پایین تر از آنچه شایسته است پایین می آورند. اگر چون کتاب مقدس می گوید: "من آن را در صورتش خواهم زد"اگر بخواهند دهان خود را به خدا نسبت دهند، در این صورت لازم است دست خود را نیز به او بدهند، زیرا گفته شده است: "مرد بساز". اما مبادا خودمان که بخواهیم سخنان بیهوده آنها را افشا کنیم و مجبور به گفتن سخنان ناپسند نباشیم، تعالیم جنون آمیز و به شدت بی پروا آنها را رها کنیم و اگر اهمیتی قائل نباشیم، از اشاره کتاب مقدس که خود توضیح می دهد پیروی کنیم. به بی ادبی عبارات، اما با توجه به این که علت چنین بی ادبی کلمات، ضعف ماست، خواهیم داشت. در غیر این صورت، یعنی بدون چنین اقتباسی از کلمات، دریافت آنها برای شنوایی انسان غیرممکن خواهد بود. بنابراین، هم با تأمل در ناتوانی خود و هم در این حقیقت که کلمات (کتاب مقدس) اشاره به خدا دارند، این کلمات آخر را آنگونه که شایسته است از خدا صحبت کنیم، بپذیریم، نه اینکه صورت جسمانی و مجموعه ای از اعضا را به الوهیت نسبت دهیم. اما فکر کردن به همه چیز به شیوه ای خداپسندانه. الوهیت بسیط است، بی عارضه است، شکلی ندارد، بنابراین، اگر بخواهیم، ​​به قضاوت خودمان، کلیت اعضا را به خدا نسبت دهیم، به طور نامحسوسی در شرارت هلنی می افتیم. پس وقتی کتاب مقدس را می شنوید می گوید: "خدایا انسان را بساز"، این کلمات را به همان معنا درک کنید که عبارت: "بله وجود خواهد داشت"همچنین وقتی می شنوید که خدا "من نفس زندگی را در صورتش خواهم دمید"بدانید همانطور که نیروهای غیر جسمانی را آفرید، از اینکه بدن انسان که از خاک آفریده شده بود، روحی عاقل داشته باشد که بتواند از اعضای بدن استفاده کند، خرسند بود. این بدن که به فرمان خداوند آفریده شده بود، مانند ابزاری بود که نیاز به حرکت دارد یا بهتر است بگوییم غنایی که نیاز به کسی داشت که به کمک هنر و ذهنش بتواند از اندام خود مانند تار استفاده کند و بلند کند. یک آهنگ خوب برای پروردگار "ودونو، - او صحبت می کند، - در چهره او نفس زندگی است. و در روح من مرد باش من زندگی می کنم". یعنی چی: "من در نفس زندگی نفس خواهم کشید؟"این که اراده کرد و دستور داد که این بدن مخلوق نشاطی را داشته باشد که این حیوان دارد "باش... من در روح زندگی می کنم"یعنی فعال باشد و بتواند هنر خود را از طریق حرکت اعضا نشان دهد.

همچنین در این مورد تفاوت بین خلقت این حیوان عاقل شگفت انگیز و خلقت گنگ ها را ببینید. خداوند در مورد آنها می فرماید: "اجازه دهید آب ها روح های زنده را بیرون بیاورند"– و بلافاصله حیوانات متحرک از آب بیرون آمدند. و در مورد زمین دوباره به همین ترتیب: "بگذارید زمین روح زنده بیاورد". در مورد انسان اینطور نبود، بلکه ابتدا جسمی از خاک ایجاد می شود و سپس نیروی حیاتی به آن داده می شود که جوهر روح را تشکیل می دهد. به همین دلیل موسی نیز در مورد لال گفت: "خون او روح اوست"(لاو.17:11). و در انسان جوهری غیر جسمانی و جاودانه است که بر بدن مزیت بزرگی دارد و همان گونه که شایسته است بر بدن. امّا شاید کسی بگوید: چرا اگر روح از بدن بالاتر است ابتدا پائین ایجاد می شود و سپس بالاتر و مهمتر؟ ای حبیب آیا ندیدی که در مورد موجود (دیگر) نیز چنین بود؟ آسمانها و زمین و خورشید و ماه و بقیه و حیوانات احمق از قبل آفریده شده بودند و بعد از همه آنها انسان که بر همه این موجودات حکومت می کرد. به همین ترتیب، هنگام خلقت خود انسان، ابتدا بدن ظاهر می شود و سپس آنچه گرانبهاتر است، روح. همان گونه که گنگ ها که هم به نفع او و هم برای خدمت او مقدر شده اند، پیش از انسان آفریده می شوند تا کسی که قرار بود از آنها استفاده کند، خدمتی آماده داشته باشد، بدن نیز قبل از روح آفریده می شود، به طوری که وقتی بر اساس حکمت غیرقابل بیان خداوند، روح آفریده شده است، شما می توانید با حرکت دادن بدن خود فعالیت خود را نشان دهد.

گفتگو در مورد کتاب پیدایش. مکالمه 13.

St. گریگوری متکلم

و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان جان زنده شد.

روح نفس خداست و ملکوتی بودن

با گرد و غبار مخلوط می شود.

این نور در غار است

در عین حال الهی و خاموش نشدنی

زیرا شایسته نیست که تصویر خدای بزرگ به طرز ناپسندی از بین برود.

چگونه خزندگان و حیوانات احمق نابود می شوند،

هر چند گناه سعی کرد او را فانی کند...

کلمه، بخشی از زمین تازه ایجاد شده را می گیرد،

دست های جاودانه تصویر من را ساختند

و او را زنده کرد، زیرا روحی در او فرستاد،

که جریان الوهیت نامرئی است.

اشعار کلامی (درباره روح).

St. گریگوری نیسا

و خداوند انسان را آفرید، انگشتی از زمین [برداشته]، و من نفس حیات در بینی او دمیدم و مردی در جان بود.

خداوند خاک را از زمین گرفت و انسان را قالب زد. در این کلمه دو تصدیق پیدا می کنم: اینکه انسان هیچ است و اینکه انسان بزرگ است. اگر یک ماهیت را در نظر بگیریم، او هیچ است و سزاوار هیچ است; اما اگر به افتخاری که به او داده می شود نگاه کنید، آن مرد عالی است.

...خداوند انسان درونی را آفرید، انسان بیرونی را شکل داد. طراحی برای خاک رس، ایجاد - به تصویر قابل اجرا است. پس او جسم را آفرید، اما روح را آفرید.

... قبلاً به سادگی گفته می شد که خدا آفرید. در اینجا گفته می شود که چگونه آفرید. اگر (کتاب مقدس) به سادگی بگوید که خدا [انسان] را آفرید، ممکن است فکر کنید که او این کار را به همان روشی انجام داد که حیوانات، جانوران، علف ها، گیاهان آفریده شدند. برای جلوگیری از ورود انسان به طبقه حیوانات، کلام خدا هنر مورد استفاده را برای شما آشکار می کند: خداوند خاک را از زمین گرفت.

درباره خلقت انسان

یکی از کسانی که پیش از ما زندگی می‌کردند، یعنی کسانی که اصول را مطالعه می‌کردند، تصمیم گرفت که این را بیان کند: ارواح، مانند نوعی جامعه، به تنهایی وجود دارند. و گویا برای آنان مصادیق رذیله و فضیلت است; و گویی روح که در نیکی می ماند، با بدن بی ارتباط می ماند. و گویی اگر از ارتباط با نیکی منحرف شود و میل به زندگی زمینی پیدا کند، در این صورت با بدن مرتبط است. برخی دیگر، با رعایت ترتیبی که موسی در تبار انسانی توصیف کرده است، می گویند که روح از نظر زمان پس از بدن دوم است. چون اول خدا، گرفتن گرد و غبار از زمین، مرد را قاب کرد (پیدایش 2:7)و سپس با استنشاق او را جان بخشیدند، سپس بر این اساس ثابت می کنند که گوشت بر روحی که وارد گوشت قبلی شده است ارجحیت دارد. ... آموزش هر دو به یک اندازه غیرقابل قبول است.

اما به نظر من دکترین ما باید از راه میانه بین این مفروضات به حقیقت برود و در این است. نبايد تصور كرد كه ارواح همان گونه كه مشركان خود را فريب مي دهند، ابتدا در عالم مي چرخيدند و سپس با يك نوع رذيله، قادر به حركت با سرعت قطب نبودند و به زمين افتادند. همچنین نباید گفت که انسان ابتدا مانند مجسمه ای از گل آفریده شد و برای این مجسمه روحی خلق شد. زیرا در چنین حالتی طبیعت هوشمند ارزش کمتری نسبت به موجودی از خاک خواهد داشت.

از آنجایی که انسان متشکل از روح و بدن یکی است، یک اصل مشترک را در ترکیب او فرض می کنیم، به طوری که نه از خود بزرگتر است و نه کوچکتر، و در او ابتدا جسم و سپس دیگری نیست. در مقابل، ما تأیید می کنیم که آگاهی از قبل از قدرت خداوند، مطابق با آموزه هایی که تا حدودی در بالا ذکر شد، تمام پری ماهیت انسان را به وجود آورده است ... در ایجاد هر قسمت، ما با یکدیگر مخالفت نمی کنیم - روح به بدن و بالعکس - به طوری که فردی که با اختلاف زمانی از هم جدا شده است، با خودمان در تضاد قرار نگیرد.

درباره قانون اساسی انسان.

St. سیریل اسکندریه

هنر 7:16-17 و خداوند خداوند انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان جان زنده شد. و خداوند خدا به مرد امر کرد و گفت: از هر درخت در باغ بخور، اما از درخت معرفت خیر و شر نخوری، زیرا در روزی که از آن بخوری به مرگ خواهی مرد. .

درباره آدم

و پس از آنکه زیباسازی هر آنچه اتفاق افتاد توسط خود هنرمند نیز تأیید شد، سرانجام زمان خلق آن چیزی فرا رسید که به خاطر آن همه چیز به وجود آمد، منظورم انسان است: زیرا واقعاً باید چنین می‌بود که خالق همه چیز، ذاتاً خوب بودن، یا بهتر از آن، خود خوبی بودن، آن طور که هست، برای ما شناخته شده بود. لازم بود که زمین پر از کسانی باشد که می توانند او را تسبیح کنند و از زیبایی مخلوقات جلال خالق همه چیز را چنانکه مکتوب شده است نمایان سازد (ر.ک: روم 1 و 20). ; زیرا همانطور که اشعیا نبی می گوید، تو بیهوده این کار را نکردیعنی زمین اما برای زندگی(اشعیا 45:18). بنابراین، لازم بود یک حیوان منطقی روی آن شکل بگیرد، پس از آن که همه چیزهایی که او را سرگرم می کرد و به نظر خوب ساخته می شد، از قبل ظاهر شد. از این رو خداوند زمین و آسمان و آنچه را که در آنهاست، از قبل با زینت و زینت نشان داده است، انسان را می آفریند که پیش از آن در اندیشه وجودش بوده است. و هر موجود دیگری را به یکباره به فرمان او آفرید و به قول خود به عنوان خدا به وجود آورد. از آنجایی که انسان حیوانی است واقعاً خوش قیافه و خداگونه، پس مبادا به نظر برسد که ظاهری با شکوه و جلال به همان شکلی آفریده شده است که شبیه او نیست، خداوند او را به او گرامی می دارد. ایجاد یک شورای مقدماتی و مشارکت شخصی. پس از آنکه پیکر خود را از زمین شکل داد، او را حیوانی عاقل قرار داد و به گونه ای که از همه عقلانیت ذات خود متمایز شد، بی درنگ او را روحی فاسد ناپذیر و حیات بخش قرار داد، زیرا نوشته شده است: و در بینی او نفس حیات دمید و انسان روح زنده شد. سپس او را به بهشت ​​حلاوت گرامى داشت و او را بر هر آنچه در روى زمین است قدرت بخشید و او را سر شناگران و پرواز كنندگان قرار داد و گله هاى وحشى را مطیع او كرد و حتى گونه هاى حیوانات سمى را با دیگران مسخر كرد. به او. و برای ترسیدن انسان به او دستور داد که از قوانین طبیعی پیروی کند. بنابراین، انسان انعکاسی از بالاترین جلال و تصویری از قدرت خدایی بر روی زمین بود. اما از آنجا که کسی که به چنین شکوه و شیرینی رسیده است، در هر حال باید می دانست که خدا را به عنوان اولیای خود، پادشاه و پروردگار خود دارد، پس مبادا از سعادت بیش از حد به راحتی به فکر رهایی از قدرت بیفتد. و غلبه بر صاحب قدرت، فوراً به او قانون داد و به عنوان پیامد بلافصل جنایات خود، تهدید مجازات کرد. تا زمانی که یک نفر و تنها یک نفر بود، هنوز راهی برای گناه بر روی زمین وجود نداشت. و برای اینکه تحت شریعت قرار گیرد، نوع خاصی از این امر را نیز برای او ابداع کردند: می‌گویند: از هر درختی که در باغ است بخورید، اما از درخت معرفت خیر و شر نخورید. زیرا در روزی که از او بخورید، به مرگ خواهید مرد (پیدایش 2: 16-17).

گلافیرا، یا توضیحاتی از قطعات منتخب از پنج کتاب موسی.

St. آمبروز میلان

و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان جان زنده شد.

پس روح خون نیست، زیرا خون بدن است. روح هماهنگ نیست، زیرا حتی چنین هماهنگی جسمانی است. و نه هوا، زیرا آن یک چیز است - روح دمنده، و چیز دیگر - روح. نه آتش و نه انتلکسی. روح یک روح زنده است، زیرا آدم شد یک روح زندهزیرا روح به جسم غیر محسوس و بی روح حیات می بخشد و بر آن حکومت می کند.

درباره اسحاق، یا روح.

St. ایگناتی بریانچانینوف

عمل خالق در هنگام ایجاد مرد و شوهر در کتاب مقدس به شرح زیر است: خداوند انسان را آفرید، از زمین خاک برداشتم و در چهره او نفس حیات دمیدم: و مردی بود، من در روح زندگی می کنم. (پیدایش 2، 7). این تصویر از خلقت انسان، عالی ترین و نزدیک ترین خلقت به خدا را در او نشان می دهد. انسان با یک عمل به وجود نمی آید، آن گونه که سایر موجودات به وجود آمده اند، بلکه به تدریج شکل می گیرند و خلق می شوند. آفریدگار جهان برای آفرینش زمین، آسمان، نورهای عظیم، گیاهان و جانوران بی شمار از کلمه واحد خود استفاده کرد. خالق انسان ابتدا در حال سخن گفتن در خود ظاهر می شود، سپس عمل می کند. ابتدا بدن را تشکیل می دهد، سپس نفس زندگی را در چهره فرد می دمد. با خود آفرینش، شأن بدن انسان به طور غیرقابل مقایسه ای بالاتر از همه بدن هاست، و روح به طور غیرقابل مقایسه ای بالاتر از همه ارواح حیوانات است، ارواحی که زمین به فرمان خالق از خود به وجود آورده است (پیدایش 1، 24). اما اولین آغاز انسان - گرد و خاک. فکر این آغاز باید به عنوان منبعی پایان ناپذیر از فروتنی برای ما باشد! روح از اولین فعل مشهود و شهادت بر حضور خود در انسان، نفس حیات نامیده می شود. خود الهام آن مربوط به چهره شخص است، همان قسمتی از بدن که به تنهایی در درجه اول به عنوان آینه روح عمل می کند و ماهیت حرکات و احساسات آن را بیان می کند. کل فرد نامگذاری شده است روح زندهزیرا با پیوند روح با بدن، موجودی مجرد متشکل از روح و بدن شد، اما موجودی که روح در آن غلبه کامل دارد. پیدایش توسط فیلارت متروپولیتن مسکو]. بدن خانه روح، جامه و ابزار آن است. این همان چیزی است که کتاب مقدس و پدران مقدس آن را می نامند. آن دو رسول اعظم او را مال خود خواندند کلبه(2 پطرس 1، 13، 14؛ 2 قرن 5، 1-4 بر اساس ترجمه روسی). بدن لباس و در عین حال ابزار روح است. قدیس مکاریوس کبیر گفت: «روح توسط اعضای بدن احاطه شده و لباس پوشیده شده است». سنت جان دمشقی می گوید: روح از طریق بدن ارگانیک عمل می کند، به آن حیات، رشد، احساس و قدرت تولد می بخشد. او از بدن به عنوان ابزار استفاده می کند. چنین تصوری از رابطه روح با بدن طبیعی است: از تجربیات ثابت زندگی، از همان احساس ما ناشی می شود.

مشرکان معتقد بودند که روح انسان ذره ای از خداوند است. این فکر نادرست و بسیار خطرناک است، زیرا حاوی کفر است! ما برای محافظت از برادران خود در برابر آن لازم دانستیم که در مورد آن صحبت کنیم: زیرا بسیاری از اعضای جامعه مدرن که از کتاب پیدایش آموخته اند که خداوند نفس زندگی را در چهره انسان دمیده است، بی پروا از این نتیجه گیری می کنند. الوهیت روح انسان به واسطه خلقت آن، بنابراین به واسطه ذات او. کتاب مقدس مستقیماً گواهی می دهد که انسان کاملاً مخلوق خداست (پیدایش 1:27؛ متی 19:4). دستان تو مرا می آفرینند و می سازند(مصور 118، 73)، - به پیشنهاد روح القدس، تنها کسی که می تواند آغاز و تصویر این آغاز را برای انسان آشکار کند، با دعا این مخلوق هوشمند را به سوی خالق خود فریاد می زند. البته این فریاد - گریه شفاعت روح برای خود و بدنش - به هیچ وجه گریه یک بدن نیست. کلیسای ارتدکس شرقی همیشه انسان را به عنوان موجودی آفریده شده بر اساس روح و بدن تشخیص داده است، اما هم از نظر روح و هم بدن قادر به شریک بودن در طبیعت الهی و خدا بودن از طریق فیض است. راهب ماکاریوس کبیر می گوید: «ای نیکی غیرقابل بیان خدا، گویا ساماگو خود را به مؤمنان می دهد تا در مدت کوتاهی خدا را به عنوان میراث خود دریافت کنند و خداوند در بدن شخص ساکن شود و خود را خیری قرار دهد. مسکن! همانطور که خداوند آسمان و زمین را برای زندگی انسان در آنها آفرید، جسم و روح انسان را نیز در خانه خود آفرید تا در بدن خود زندگی کند و آرام بگیرد، گویی در خانه خود با عروسی زیبا، یعنی با روح محبوب، در تصویر خلقت او. تو را حلقه کن(دوم قرن 11، 2)، - رسول می گوید، - به تنها شوهر یک باکره پاک را به مسیح تقدیم می کند. و بسته ها: خانه اش اسما است(عبرانیان 3:6). گویی انسان در خانه خود با تمام کوشش همه چیزهای خوب را گنجینه می کند: پس خداوند در خانه خود، یعنی در روح و جسم، ثروت معنوی بهشتی را جمع می کند و به امانت می گذارد. زیر حکمت با خردشان، زیر عقل با عقلشان می توانستند لطافت روح را بفهمند، یا بگویند که چگونه وجود دارد، مگر کسانی که از طریق روح القدس، درک و معرفت دقیق روح برایشان آشکار می شود. اما شما اینجا فکر کنید، قضاوت کنید و بشنوید و بشنوید که هست. آن یکی خداست، اما او خدا نیست. آن خداوند است و او یک برده است. او خالق است و این مخلوق; آن خالق، و او مخلوق است: هیچ شباهتی میان ماهیت آن و خروس وجود ندارد. اما خداوند با محبت و محبت بی حد و حصر، غیرقابل وصف و درک ناپذیر خود، خشنود شد که این موجود بسیار باهوش [در] گرانبها و منصفانه را انتخاب کرد تا برای خود مسکنی برگزیند، چنانکه کتاب مقدس می گوید: در جوجه تیغی که برای ما اولین ثمره خلقت او باشد(یعقوب 1، 18)، برای گفتن حکمت و پیام او، به محل سکونت خود، و با یک عروس پاک. سنت جان دمشقی، نویسنده قرن هشتم، در کتاب خود «دقیق ایمان ارتدکس"نظرات مشهورترین پدران مقدس را که پیش از او در مورد موضوعات الهیات مسیحی بودند جمع آوری کرد، چرا با استناد به آموزه او در مورد روح، ما با هم به تعالیم قدیس گریگوری متکلم، آتاناسیوس کبیر، ریحان کبیر اشاره می کنیم. ماکسیموس اعتراف کننده و دیگر بزرگ ترین پزشکان کلیسا. قدیس جان می گوید: «خدا طبیعتی را آفرید که ذهن، یعنی فرشتگان و همه دستورات آسمانی را در نظر گرفت، که طبیعت آنها، بدون شک، معقول و غیر جسمانی است، یعنی در مقایسه با ماده ناخالص، غیر جسمانی است. زیرا خدا به تنهایی به معنای واقعی غیر مادی و غیر جسمانی است. خداوند طبیعت معقول یعنی بهشت ​​و زمین و هر آنچه را که در میان است آفرید. و فطرت اوّل را نزد خود آفرید، زیرا فطرت عقلانی که یک عقل آن را درک می کند، به خدا نزدیک است. و دیگری را به عنوان تابع حواس، از همه جهات بسیار دور از خود آفرید. اما لازم بود موجودی آمیخته از این دو سرشت پدیدار شود که حکمت و سخاوت عظیم خالق را به یکی و دیگری نشان دهد و چنان که گریگوری خدازبان می گوید، گویی نوعی بود. اتحاد طبیعت مرئی با نامرئی در اینجا، منظور من از کلمه باید، اراده سازنده است: زیرا این منشور و مناسب ترین قانون برای خداوند است... بنابراین، خداوند از طبیعت مرئی و نامرئی، انسان را با دستان خود به صورت خود آفرید. شباهت؛ از زمین جسمی پدید آورد و روحی که دارای عقل و عقل بود به الهام خود انسان را آگاه کرد... جسم و روح با هم آفریدند... خداوند انسان را بی عیب و درست و نیکو دوست، بیگانه از غم و اندوه آفرید. نگرانی ها، درخشنده از تمام کمالات، لبریز از همه نعمت ها، گویی دنیای دومی - در کوچک بزرگ، مانند فرشته دیگری که خدا را می پرستد. او آمیخته از دو طبیعت آفرید، متفکر مخلوق مرئی، راز مخلوق، درک عقل، پادشاه همه چیز روی زمین، تابع ملک اعظم، زمینی و آسمانی، موقت و جاودانه، قابل مشاهده و درک یک ذهن، به عنوان چیزی بین بزرگ و پایین; - روح را آفرید و جسم را با هم، روح را برای دریافت فیض، جسم را به عنوان هشدار غرور، - روح را به گونه ای که استوار ایستاد و بخشنده خود را تجلیل کرد، - جسم را به گونه ای که در معرض رنج قرار گرفت، و رنج می کشید، خود را فراموش نمی کرد و روشن می شد، اگر به بزرگی خود می اندیشید. ایجاد شده توسط حیواناتی که در اینجا قرار گرفته اند، یعنی در زندگی واقعیو به جای دیگر، یعنی به حیات جاویدان آینده نقل مکان کرد و - که سرّ راز است - موجودی است که به خاطر التزام به خدا، و با اشتراک اشراق الهی مورد ستایش قرار می گیرد و به خدا تبدیل نمی شود. ذات.

تكرار نفس خداوند تجسم يافته در حين خلقت مجدد انسان، نفخه خداوند را در هنگام خلقت روح انسان تبيين مي كند. خداوند ما عیسی مسیح که رستگاری ما را به پایان رسانده و بشریت را برای دریافت روح القدس آماده کرده بود، پس از رستاخیز در میان شاگردانش ایستاد و نفس کشید و به آنها گفت: روح القدس را دریافت کنید(یوحنا 20، 22)، که به زودی با صدایی از آسمان بر آنها نازل شد، گویی از یک نیرومند عجله می کند. نفس باد(اعمال رسولان 2 و 2). این نفس دوم توضیح می دهد و نشان می دهد که در اولین نفس نزول روح القدس وجود داشته است. فیض الهی به وفور بر روح ازلی در همان خلقتش جاری شد. روح امر اولیه عمدتاً زنده بود، زیرا توسط روح القدس متحرک، روشن و کنترل می شد. این به طور قانع کننده ای با اتفاقاتی که پس از خلقت انسان اول رخ داد ثابت می شود. مکاریوس کبیر می گوید: «همانطور که روح در پیامبران عمل کرد و به آنها تعلیم داد و در درون آنها بود و در خارج از آنها ظاهر شد: در استدلال آدم نیز چنین است [این نام شخص اول است. اما در زبان عبری که این کلمه به آن تعلق دارد، اسم رایج است و آدم به طور کلی به معنای انسان است]، هر وقت خواست با او بود و به او تعلیم می داد... همه او کلمه بود. و مادامی که می‌ماند، وفا کن، خدا دوست بود».

یک کلمه در مورد یک شخص

St. فیلارت (دروزدوف)

و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان جان زنده شد.

تصویر خلقت انسان عالی ترین و نزدیک ترین خلقت به خدا را در او نشان می دهد. نه با یک عمل، بلکه با تشکیل تدریجی ایجاد می شود، همانطور که ابتدا نور ایجاد می شود و سپس نورها تشکیل می شوند. آفریدگار جهان با یک کلمه همه چیز را به انجام می رساند. خالق انسان ابتدا در حال سخن گفتن در خود ظاهر می شود، سپس عمل می کند و سرانجام نفس خود را در انسان می آورد. تصور برخی که در این مورد، پسر خدا به شکل یک انسان بوده است، حدسی است که نه به وضوح و نه به صحت افسانه موسی کمکی نمی کند. شورای خدا (پیدایش 1:26) خلقت انسان را به تثلیث مقدس واگذار می کند و این عملیات را به شخص مجرد او واگذار نمی کند. راوی با ویژگی های خاصی آفرینش جسم و روح را بیان می کند. برای قسمت بیرونی انسان، ماده از زمین گرفته می شود که باید آن را در اختیار داشته باشد تا به خصوصیات اشیاء تابع خود آگاهی مستقیم داشته باشد و نزدیک ترین ارتباط را با حوزه سلطه خود داشته باشد. و از آنجایی که این جوهری که توسط دستان خود خالق، به اصطلاح، شکل گرفته است، بدون شک خالص ترین، کامل ترین و در نتیجه قوی ترین قدرتی بود که انسان بدوی می توانست به وسیله آن عمل کند. جهان قابل مشاهده، باید به اندازه ضعفی می بود که یک فرد آسیب دیده را تحت تأثیر نزدیکترین و دورترین موجودات این جهان نگه می دارد اکنون بزرگ است. اما اولین درجه ای که شکل گیری چنین موجود قدرتمندی از آن آغاز می شود گرد و خاک، و خالق آن در زندگی روزمره به صورت نمایش داده می شود skudelnik. این، با توجه به توضیحی که ارمیا به پیامبر کرد (ارمیا 18: 2-6)، نشان دهنده قدرت خالق و ناچیز بودن مخلوق است، هر چقدر هم که بزرگ به نظر برسد. فکر منشأ از خاک باید برای انسان منبعی تمام نشدنی تواضع در زمین و آسمان باشد. خداوند استنشاق می کنددر یک انسان روح به گونه ای نیست که به همین دلیل بتوان آن را به درستی با مشرکان divinae particulam aurae نامید. ذره ای از نفس خدازیرا انسان روح زندهدور از خدا روح حیات بخش(اول قرنتیان 15:45). این الهام تنها آغاز وجود و نحوه وجود او را نشان می دهد، متفاوت از آن ارواح که قبلاً توسط کلام خدا آفریده شده بودند. الهام خلاق در درجه اول به صورتانسان به عنوان جایگاه ابزار احساس و آیینه روح. روح از اولین فعل مرئی که شاهد حضور آن است، خوانده می شود نفسو با توجه به ترجمه دقیق عبارت عبری، نفس زندگی; زیرا انسان واقعاً در خود زندگی گیاهان، حیوانات و فرشتگان، زندگی موقت و جاودانه، زندگی در تصویر جهان و در تصویر خدا را در خود جمع می کند. برای همه اینها انسان تبدیل به روح زنده شديعنى پس از جمع شدن روح با بدن، به حسب حيات خارجى متعلق به دايره حيوانات، موجودى مجرد شد.

... در تاریخ خلقت انسان اول، می توان تغییراتی در مورد عیسی مسیح یافت. پولس رسول وقتی آدم را می خواند راه را برای این امر هموار می کند تصویری از آینده(روم. 5:14) اما عیسی مسیح، در مقابل اولین فرد، نام ها آخرین آدم و انسان دوم(اول قرنتیان 15:45،). پس آدم اول، صورت آدم دوم است. به معنای نام او - اولین قرمز مایل به قرمزبا توجه به ماده اصلی بدنش. دومین در جامه ای از گوشت آغشته به خونرنج کشیدن (مکاشفه 19:13). آدم اول در اصل و منزلت وجودی خود مانند دومی جز خدا پدری نداشت. ناب ترین گرد و خاکاز تمام طبیعت زمینی، که در روزهای قبلی خلقت شکل گرفته است. به همین ترتیب، خالص ترین دانه در گوشت آدم دوم، در شخص مریم باکره استخراج شد. همسراناز کل طبیعت انسان، به تدریج تا آنجا که ممکن است در زمان های مقدماتی قبلی آفرینش جدید خالص شده است. خلقت آدم اول با دمی در ترکیب زمین بکر انجام شد نفس زندگیاز طرف خدا؛ تجسم پسر خدا با هجوم روح القدس و تحت الشعاع قرار گرفتن قدرت حق تعالی انجام شد (لوقا 1:35)، که از طریق آن در مریم باکره کلام هم جوه خدا به دانه باکره معرفی شد. از زن به این ترتیب، انسان اول آدم روح زنده شد, آخرین آدم - روح حیات بخش. اولین - در تصویر و تشبیهخدا، آخرین - درخشش جلال پدرو بیشتر تصویر هیپوستازاو (عبرانیان 1:3).

تفسیر کتاب پیدایش.

کشیش افرایم سیرین

و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان جان زنده شد.

کشیش جان دمشقی

و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان جان زنده شد.

او بدن انسان را از زمین تشکیل داد، اما به الهام خود روحی عاقل و متفکر به او بخشید. این همان چیزی است که ما به آن تصویر خدا می گوییم... روح همراه با بدن آفریده شده است، نه آن طور که اوریگن می گفت ابتدا روح و سپس بدن خلق شده است.

بیانیه ایمان.

کشیش سرافیم ساروف

برای مثال، بسیاری از مردم این را تفسیر می کنند که وقتی کتاب مقدس می گوید: خداوند نفس حیات را در شخص آدم ازلی و آفریده او از خاک زمین خواهد دمید., - گویا منظور این بود که در آدم قبل از آن روح و روح انسانی وجود نداشت، بلکه فقط یک جسم بود که از خاک زمین آفریده شده بود. این تعبیر نادرست است، زیرا خداوند خداوند آدم را از خاک زمین در ترکیب آفرید، همانطور که پدر رسول مقدس پولس می گوید: باشد که روح، روح و جسم شما در آمدن خداوند ما عیسی مسیح کامل شود. و همه این سه قسمت طبیعت ما از خاک زمین آفریده شده است و آدم مرده آفریده نشده است، بلکه موجود حیوانی فعال، مانند سایر موجودات روی زمین، مخلوقات خدا را زنده می کند.

اما این قدرت است که اگر خداوند خداوند این دم حیات را در صورت او دمیده نمی‌کرد، یعنی فیض خداوند، روح‌القدس را که از جانب پدر سرچشمه می‌گیرد و در پسر آرام می‌گیرد و به جهان می‌فرستد. به خاطر پسر، پس آدم، مهم نیست که چگونه بود، او کاملاً عالی بالاتر از سایر مخلوقات خدا آفریده شد، به عنوان تاج آفرینش روی زمین، با این حال بدون روح القدس در درون خود باقی می ماند و او را به خدا ارتقا می داد. مانند کرامت، و مانند همه موجودات دیگر خواهند بود، اگر چه آنها گوشت و روح و روح متعلق به هر یک بر اساس نوع خود هستند، اما کسانی که روح القدس را در درون خود ندارند.

هنگامی که خداوند نفس حیات در چهره آدم دمید، بنابر بیان موسی، آدم من در روحم زندگی می کنم، یعنی کاملاً شبیه خدا در همه چیز و مانند او ، جاودانه و جاودانه. آدم به قدری فراتر از عمل هیچ یک از عناصر آفریده خدا آفریده شد که نه آب توانست او را غرق کند و نه آتش او را بسوزاند و نه زمین او را در ورطه هایش ببلعد و نه هوا با هیچ یک از اعمالش به او آسیب برساند. . همه چیز به او تسلیم شد، به عنوان محبوب خدا، به عنوان پادشاه و صاحب مخلوق. و همه او را به عنوان تاج کامل مخلوقات خداوند تحسین می کردند. از این نفس حیات که از دهان خالق خالق و خدای متعال در چهره آدم دمیده شد، آدم چنان دانا شد که از اعصار گذشته نبوده است، نه، و به سختی کسی وجود خواهد داشت. روی زمین از او داناتر و داناتر است.

هنگامی که خداوند به او دستور داد که نام هر موجودی را بخواند، سپس به هر موجودی چنین نام هایی را به زبانی داد که کاملاً نشان دهنده تمام صفات، تمام قدرت و تمام خصوصیات مخلوق است که با عطای خداوند به او داده شده است. آن را در زمان ایجاد آن با این موهبت بالاتر از فیض طبیعی خداوند که از نفس حیات بر او نازل شده بود، بود که آدم می‌توانست خداوند را که به بهشت ​​می‌رود ببیند و درک کند و سخنان او و گفتگوهای فرشتگان مقدس را درک کند. زبان همه مخلوقات و پرندگان و خزندگانی که روی زمین زندگی می کنند و همه آنچه که اکنون از ما به عنوان سقوط کرده و گناهکار پوشیده است و این برای آدم قبل از سقوط او بسیار واضح بود.

همان حکمت و قدرت و قدرت مطلق و همه صفات نیک و مقدس دیگر را خداوند به حوا داد و او را نه از خاک زمین، بلکه از دنده آدم در عدن شیرینی به بهشت ​​آفرید که او کاشته بود. در وسط زمین خداوند برای اینکه بتوانند به راحتی و همیشه خواص جاودانه و خدادادی و کمال این نفس حیات را در خود حفظ کنند، در وسط بهشت ​​درخت حیات را کاشتند که در ثمره آن همه جوهر و ذات را محصور کرده است. پری از مواهب این نفس الهی او.

اگر آنها گناه نکرده بودند، خود آدم و حوا و همه فرزندانشان همیشه می توانستند با استفاده از میوه درخت زندگی، قدرت حیات ابدی فیض خدا و پری جاودانه و جاودانه جوانی را در خود حفظ کنند. نیروهای جسم، روح و روح و پیری بی‌پایان بی‌نهایت جاودانه حالت سعادتمند او، حتی برای تصور ما در زمان حاضر غیرقابل درک است.

هنگامی که با خوردن از درخت علم به معروف و نهی از منکر - نابهنگام و بر خلاف فرمان خدا - تفاوت خوبی و بدی را آموختند و گرفتار تمام بلاهایی شدند که به دنبال تخطی از فرمان خدا بود. آن را از دست داد. هدیه بی ارزشفیض روح خدا، به طوری که تا زمان ورود به جهان انسان خدا عیسی مسیح، روح خدا نه خیلی بددر جهان ، زیرا عیسی دیگر جلال نمی یابد.

گفتگو با Motovilov در مورد هدف زندگی مسیحی.

کشیش نیل سینا

و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان جان زنده شد.

نامه شما به این شکل آمده است: «اگر بذری که در زمین کاشته شده پوسیده نمی شد، امید به رستاخیز بدن انسان بود. اما اگر دانه‌ای گندم و همچنین هر دانه‌ای که به زمین انداخته می‌شود، پوسیده شود و بدن انسان به خاک و خاکستر تبدیل شود، پس از چه چیزی می‌توانم ببینم که بدن‌های انسان زنده می‌شود؟ و این را به شما می گویم: ابتدای کتاب پیدایش را بخوانید. و گرفت «خداوند از زمین خاک شد و انسان را آفرید» (پیدایش 2:7). پس خاک و خاک چه تفاوتی با خاک و خاک دارد؟ همان طور که در ابتدا جسمی از خاک زمین تهیه شد و خداوند آن را زنده کرد و مردی روی پاهای او ایستاد، در پایان عصر حاضر نیز به فرمان و قدرت خداوند بدن انسان از خاک و خاکستر برمی خیزند و روحشان را می گیرند و روی پای خود می ایستند، خودشان، برای جلال و ستایش خالق همه نوع معجزه گر.

نامه هایی به موضوعات مختلف. سامری افونیوس.

سعادت. آگوستین

و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان جان زنده شد.

قبل از پرداختن به این واقعیت که خداوند انسان را از خاک آفرید، معمولاً می پرسد: چه نوع؟ گرد و خاکو چه ماده ای با نام مشخص می شود گرد و خاک? زیرا دشمنان عهد عتیق، که همه چیز را به روشی جسمانی می‌فهمند و بنابراین همیشه دچار مشکل می‌شوند، می‌توانند از این واقعیت که خدا انسان را از خاک آفریده است، ایراد بگیرند. می پرسند چرا خداوند انسان را آفریده است؟ از خاکستر? آیا او بهترین ماده بهشتی را نداشت که یک موجود فانی شکننده را از خاک زمین آفرید؟ برای کسانی که نمی فهمند، اولاً در پاسخ گفته شود که زمین و آب در کتاب مقدس معانی زیادی دارند و غبار مخلوطی از آب و خاک است.

می گوییم بدن انسان پس از سقوط، موجودی فاسد، شکننده و فانی به خود گرفت. آنها فقط از مرگ و میر بدن ما وحشت می کنند که ما مستحق مجازات هستیم. اما چه جای تعجب دارد که خداوند (حتی اگر انسان را از این آفریده باشد). گرد و غبار زمین) بدن خود را به گونه ای آفرید که اگر انسان به امر خدا عمل کند و گناه نکند، دچار فساد نشود؟ و حتی اگر تصویر این آسمان را که از هیچ یا از ماده بی شکل آفریده شده بنامیم، چون خالق را قادر مطلق می دانیم، آیا جای تعجب است که جسمی را که از مقداری غبار آفریده شده است، آفریدگار قادر مطلق خلق کند تا هیچ بیماری و ناتوانی نداشته باشد. کسی را قبل از سقوط عذاب داد، و هیچ فسادی آن را از بین نبرد؟

... این مکان را باید اینگونه بفهمیم: از آنچه گفته شد در مورد آنچه خداوند در انسان دمیده است روح زنده، و انسان روح زنده شدنباید نتیجه گرفت که بخشی از ذات الهی به روح انسان تبدیل شده است. و از گفتن این که ذات الهی دستخوش تغییر است بر حذر باشیم. در این گمراهی، حقیقت بیش از همه به مانویان ظلم می کند.

اما از آنجا که غرور مادر همه بدعت گذاران است، آنها به جرات می گویند که روح ذات الهی است. ما اینگونه پاسخ می دهیم: پس ذات خداوند خطا می کند، رنج می برد، آلوده به رذایل و گناه می شود یا به قول شما به نجاست فطرت مقابل آلوده می شود؟ و چیزهای دیگر از همین قسم که گمان آن در مورد ذات الهی ناپسند است. و در جای دیگری از کتاب مقدس مستقیماً بیان شده است که روح توسط خدای متعال آفریده شده است و بنابراین جزء خدا یا ذات الهی نیست. پس پیامبر می فرماید: آن که روح را برای هر چیزی آفرید، همه چیز را نیز آفرید. و جاهای دیگر: «کسی که روح انسان را در او آفرید».

…نوشته شده است: و در بینی او نفس حیات دمید و انسان روح زنده شد.اگر تا آن زمان فقط جسم بود، حالا باید فهمید که روح با بدن یکی شده است. یا روح قبلاً آفریده شده بود، اما در دهان خدا، یعنی در حقیقت و حکمت او ساکن بود. اما نمی توان گفت که وقتی خداوند آن را دمید، در جای خود از او جدا شد: زیرا خداوند در هیچ مکانی نیست، بلکه در همه جا هست. یا روح تنها زمانی آفریده شد که خداوند روح زنده ای را در مخلوق خود دمید، به طوری که این نفس به معنای همان فعل خداوند است که به وسیله آن روح را در انسان با روح قدرت خود آفریده است.

درباره کتاب پیدایش علیه مانویان.

پس از رستاخیز، هنگامی که عیسی بر شاگردان خود ظاهر شد، به آنها گفت: روح القدس را دریافت کنید(یوحنا 20:22). گفته شد که روح هنوز داده نشده است زیرا عیسی هنوز جلال نیافته است. او، با گفتن این، او دمید.پس نشان داد که او که با نفس خود انسان اول را زنده کرد و او را از خاک آفرید و با نفس اعضایش را زنده کرد، او در چهره شاگردان دمید تا از پلیدی برخیزند و دست از کارهای کثیف بردارید

رساله در انجیل یوحنا.

سعادت. تئودورت کرسکی

و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان جان زنده شد.

من در مورد دست های خدا فکر می کنم - نه به عنوان اعضای بدن، بلکه به عنوان قدرت خلاق او. در واقع، بر اساس جنون [بدعت گذار سوری] اودی، موجود غیر جسمانی و غیرقابل توصیف [انسان] چند هجایی نیست، بلکه ساده، بی شکل، فاقد تصویر است و همه چیز را در خود دارد. اما ما داستان موسی را می دانیم که خدا از زمین خاک برداشت و انسان را آفرید. من، با بررسی معنای کتاب مقدس، معتقدم که پروردگار همه چیز، برنامه متفاوتی برای انفصال طبیعت انسانی دارد. این امر توسط پیامبر بزرگ[حضرت موسی]. می گوید پروردگار همه چیز انسان را با کلمه آفرید، با دست او آفرید. و من در این نه خلقت اجباری، بلکه یک طرح و اراده [معین] را می بینم. در اینجا عمل دستها آفرینش گوشت [انسان] نیست، بلکه توجه مهمتری به خلقت است.

همانطور که مثلاً کسی که اکنون میل می کند می تواند در [رحم] مادرش برای خود جنین بیافریند، طبیعت انسان نیز از قوانینی پیروی می کند که در اصل از طریق همین طبیعت وضع شده است. بنابراین، کسی که می خواهد [میوه ای بیافریند] ابتدا بدن انسان را از زمین [برآمده] به یاری می خواند و سپس خاک، گوشت و خون، پوست، چربی، تاندون ها، رگ ها، سرخرگ ها، مغز و... می شود. مغز استخوان، تکیه گاه استخوان ها (اسکلت) …

مجموعه افسانه های بدعت آمیز.

ترتولیان

و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان جان زنده شد.

برای شروع... اعلام کنیم که روح از نفس خدا آفریده شده است نه از ماده. ما بر شواهد غیرقابل انکار وحی الهی تکیه می کنیم: و [خداوند] در چهره [انسان] نفس حیات دمید و انسان روح زنده شدیعنی زنده از نفس خدا. و به آن برنگرد.

... خواندید که صدای خدا به ارمیا هم رسید: قبل از اینکه تو را در رحم شکل دهم، تو را می شناختم(ارم. 1:5). اگر خداوند ما را در رحم شکل می دهد، ابتدا در ما شکلی قرار داده است: و خداوند خداوند انسان را آفرید... و در بینی او نفس حیات دمید (پیدایش 2:7). خداوند با شناختن شخصی در رحم، او را کاملاً می شناسد و حتی قبل از اینکه به نور بیایید شما را تقدیس می کند.

در مورد روح

لوپوخین A.P.

و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان جان زنده شد.

برای روشن تر شدن ارتباط این آیه با آیه های قبل، باید کلمه «ثم» را در ابتدای آن قرار داد و پس از آن تمام این مدت به صورت کاملاً تمام شده و مشخص به شکل زیر در می آید: در زمانی که آسمان و زمین قبلاً آفریده شده بودند ، اما هنوز هیچ گیاه مزرعه و غلات ظاهر نشده بودند ، زیرا باران نبود ، هنوز انسانی نبود ، اما مه غلیظی بر تمام زمین آویزان بود - سپس خداوند خداوند انسان را آفرید. .

خداوند

در اینجا، مانند بسیاری از بخش‌های بعدی کتاب مقدس (پیدایش 3.1، 3.9، و غیره)، بزرگ‌نمایی خداوند یهوه و الوهیم (از عبری) هر دو بحث‌برانگیز (البته فقط از دیدگاه عقل‌گرایان) با هم مرتبط هستند. همانطور که دشمنان کتاب مقدس (یعنی نمایندگان نقد منفی و خردگرایانه) سعی در اثبات آن دارند، هرگونه تفکری در مورد تفاوت اساسی آنها را از بین می برد.

و یهوه خدا انسان را از خاک آفرید

حقیقت خلقت انسان قبلاً در تاریخ آفرینش جهان ذکر شده است (پیدایش 1.27)، اما تنها در این تاریخ کلی جهان، به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از آن ذکر شده است. در اینجا به تفصیل در قالب یک موضوع خاص و مستقل از روایت منتقل می شود. با ذکر این نکته در ابتدای فصل دوم. در مورد آنچه قبلاً گفته شد، موسی آنچه را که گفته نشده است به طور گسترده توضیح می دهد.

(پیدایش 1.24).

از سوی دیگر، در نشانه مادی بودن ماهیت فیزیکی انسان، تصور تخریب پذیری یا فناپذیری آن داده می شود. همه اینها، به گفته جان کریزوستوم، یک درس اخلاقی شگفت انگیز از فروتنی می آموزد: «برای اینکه به ما درسی دائمی در تصویر خلقت خود بیاموزیم که خودمان را بیش از حد رویا پردازی نکنیم، زیرا این موسی درباره همه چیز با چنان دقیق و دقیق صحبت می کند. می گوید: خداوند خداوند انسان را از خاک آفرید«(مکالمه درباره کتاب پیدایش سیزدهم، سن پترزبورگ، 1898، 103 ص).

و نفس زندگی را در چهره اش دمید

یا «نفس حیات در بینی او دمید». هم شکل‌گیری قبلی بدن انسان از زمین و هم معنوی‌سازی کنونی آن توسط خداوند را نمی‌توان به معنایی کاملاً نفسانی درک کرد: به این شکل که در ابتدا ظاهراً خدا یک پیکر انسانی را از گل ساخته و سپس آن را در خود گرفته است. دست و روی آن نفس کشید. همه این عبارات به توصیه تئودورت مبارک، باید «به زیبایی نزد خدا» (θεοπρεπως) یعنی مطابق با عظمت، قدوسیت و معنویت خداوند تعبیر شود. به ویژه مکان فعلی را نیز باید به گونه ای تبیین کرد که ظاهر انسان بر اساس فعل آفریننده خداوند متعال از زمین برخاسته است. ایده زیربنای کل داستان کتاب مقدس در مورد خلقت انسان این است که انسان را به عنوان پیوندی بین دو جهان - جهان روحانی مرئی، فیزیکی و نامرئی، آشکار کند و او را به عنوان پادشاه طبیعت و تصویر خود خدا معرفی کند. بر روی زمین، و برای تأیید حقیقت جاودانگی روح انسان. زبانی که چنین ایده انتزاعی متعالی با آن بیان می شود، زبان تصاویر و تصاویر است که بشر باستان فقط در چنین مواردی می اندیشید. خود این ایده که شخص درگیر زندگی الهی است در دیگر مکان‌های کتاب مقدس مشابهت دارد (ایوب 4/33؛ جامعه 7/12؛ اعمال رسولان 25/17 و غیره).

و انسان روح زنده شد

تلفیق اصل عالی الهی (نفخه خدا) با مادّه پایین (غبار زمین) باعث شد که انسان به عنوان روح زنده، یعنی فردی آگاه، دارای عقل و اختیار باشد. اما در عین حال، این شخص، این " روح زنده» بی نهایت متفاوت از خدایی که هست "روح حیات بخش"(اول قرنتیان 15:45) و از آن به عنوان نسخه ای کم رنگ از اصل بی نظیرش یاد می کند.

سلام، خوانندگان و بینندگان عزیز پورتال "". ما با شما چرخه ای از گفتگوها را در مورد کتاب پیدایش کتاب مقدس ادامه می دهیم.

در آخرین جلسه، فصل اول کتاب پیدایش را که از خلقت این جهان صحبت می کند، تحلیل کردیم. امروز همانطور که در فصل 2 بحث شد به چگونگی خلقت انسان خواهیم پرداخت. اما اجازه دهید ابتدا به آیات اول فصل 2 و سؤال مهم مربوط به روز سبت بپردازیم.

چه روزی از هفته را گرامی بداریم؟

در پیدایش 2 می گوید:

«این گونه آسمانها و زمین و تمام لشکر آنها به پایان رسید. و خداوند در روز هفتم اعمال خود را به پایان رساند و در روز هفتم از همه اعمال خود آرام گرفت. و خدا روز هفتم را برکت داد و آن را تقدیس کرد، زیرا در آن از همه کارهای خود که خدا آفرید و آفرید آرام گرفت» (پیدایش 2: 1-3).

همانطور که می بینید، روز هفتم در کتاب مقدس به شیوه ای خاص برجسته شده است. چرا؟ خود متن کتاب پیدایش این را توضیح می دهد: آن روز اتمام آفرینش جهان بود. و روز هفتم در عهد عتیق فقط یادگاری برای خلقت بود. و فقط در شریعت موسی در چهارمین فرمان آمده است: «روز سبت را به خاطر داشته باشید تا آن را مقدس نگه دارید... در آن روز هیچ کاری انجام نده، نه تو، نه غلام و نه کنیزت. ... و نه غریبه ای در خانه ات» (خروج 20:8؛ 10).

اما خداوند عهد جدید را با خون خود به پایان می رساند و جام عشای ربانی را می دهد. و در رساله دوم به قرنتیان می خوانیم: "هر که در مسیح است، مخلوق جدیدی است" (دوم قرنتیان 5: 17)، او مخلوق جدیدی است. قدیم رفته، حالا همه چیز جدید است.

چرا من به این توجه دارم؟ یک گروه نئو پروتستان مانند ادونتیست های روز هفتم وجود دارد که با اشاره به متون کتاب مقدس، اما عمیقاً اشتباه می کنند، می گویند که مسیحیان عهد جدید باید روز سبت را رعایت کنند - و جشن یکشنبه را کاملاً انکار می کنند.

ما افتخار و احترام جشن گرفتن

توجه کنید که کلیسای ارتدکسهرگز احترام روز سبت را لغو نکرد. ما افتخار و احترامروز سبت و رستاخیز مسیح جشن گرفتن- این را باید به خاطر بسپارید.

خداوند عیسی مسیح در کتاب مقدس، در انجیل یوحنا، به ما هشدار می دهد: "کتاب مقدس را جستجو کنید، زیرا به واسطه آنها می اندیشید که زندگی جاودانی دارید و آنها در مورد من شهادت می دهند" (یوحنا 5:39). همانطور که می بینید، برادران و خواهران، مطالعه کتاب مقدس یک کار بیهوده نیست، فقط بحث استدلال و فلسفه نیست. سرنوشت ابدی ما، طبق کلام خود مسیح نجات دهنده، بستگی به این دارد که چقدر با دقت و با دقت آن را مطالعه کنیم. دوباره آنها را تکرار می کنم: "کتاب مقدس را جستجو کنید، زیرا به واسطه آنها فکر می کنید که زندگی جاودانی دارید و آنها در مورد من شهادت می دهند."

و خداوند در اینجا چه کتاب مقدسی با شاگردانش صحبت می کند؟ در مورد نوشته های عهد عتیق و همانطور که پولس رسول می گوید، "تمام کتاب مقدس از جانب خدا الهام شده و برای تعلیم، تعلیم و اصلاح در عدالت مفید است" (ر.ک: 2 تیم. 3:16).

روح و... خون

بیایید به متن پیدایش برگردیم:

«و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان جان زنده شد» (پیدایش 2: 7).

می بینیم که خداوند انسان را به گونه ای خاص خلق می کند نه مانند دنیا. پیش از این دستور می دهد که به زمین می گوید: «بیرون بیاور»، هنگامی که به آب می گوید: «بیرون بیاور»، وقتی به زمین می گوید: «زمین موجودات زنده و خزندگان و حیوانات را به دنیا بیاور. " خداوند انسان را به گونه ای خاص می آفریند. وقتی باب 1 را خواندیم که در آیه 26 می‌گوید: «و خدا گفت انسان را به صورت خود بسازیم، به طور خلاصه به آن پرداختیم». در اینجا، در فصل 2، جزئیات مربوط به خلقت خود انسان و روح او را خواهیم آموخت: «و خداوند خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان زنده شد. روح» و من به عنوان یک فرقه شناس به این کلمات توجه ویژه ای دارم.

شاهدان یهوه عمیقاً در اشتباه هستند که در هنگام انتقال خون چنین می دانند خون می آید"تزریق روح"

چرا؟ زیرا فرقه ای وجود دارد ""، که به اشتباه به این سؤال پاسخ می دهد که روح انسان کجاست. ایشان با اشاره به فصل نهم کتاب تکوین (که اگر خداوند اجازه دهد بعداً آن را بررسی خواهیم کرد) می گویند که فرضاً روح انسان در خون است، بنابراین از انتقال خون منع می کنند. من پرت می شوم و برای شما داستانی تعریف می کنم. در مرکز توانبخشی افراد آسیب دیده از فرقه ها (در کلیسای تغییر شکل خداوند در استاری بلیف واقع شده است؛ در این مرکز هر سه شنبه از ساعت 15 تا 19 پذیرایی می کنم)، یک روز یک پدر آمد که دخترش فوت کرد. او یک شاهد یهوه بود. خانواده آنها در حال رانندگی بودند و تصادف کردند. دختر با جراحات شدید به بیمارستان و به بخش مراقبت های ویژه منتقل شد. قربانی خون زیادی از دست داد و نیاز به تزریق خون داشت. اما یکی از بزرگان شاهدان یهوه به بیمارستان آمد، نزدیک درب اتاق عمل نشست و دختر را از تزریق خون منع کرد و گفت: «به هیچ وجه نباید خون شخص دیگری تزریق شود. به یهوه اعتماد کن، یهوه به تو کمک خواهد کرد.» دختر فوت کرد.

«شاهدان یهوه» عمیقاً در اشتباه هستند و بر این باورند که وقتی خون تزریق می‌شود، «تزریق روح» صورت می‌گیرد. آنها ما را متهم می کنند که ما تقریباً درگیر نوعی تناسخ هستیم - ما روح ها را به جلو و عقب "انتقال می دهیم". این کاملا مزخرف است! روح در خون نیست! می بینیم که کتاب مقدس در مورد روح چیز کاملاً متفاوتی می گوید. به هر حال، اندکی پس از آن حادثه غم انگیز، شاهدان یهوه، که مفهومی به عنوان "وحی مترقی" دارند، دکترین خود را تغییر دادند و شروع به آموزش کردند که پلاسما، یعنی یک جایگزین خون، قابل انتقال است.

منشأ این توهم شاهدان یهوه کجاست که منجر به این می شود که بسیاری از مردم بدون گذر از مسیر زندگیو به توبه نمی آیند، برای این زندگی و برای زندگی ابدی هلاک می شوند؟

فقط در مورد حیوانات در فصل نهم کتاب پیدایش آمده است که روح آنها در خون آنها موجود است.

واقعیت این است که در زبان عبری سه کلمه به معنای «نفش»، «نشاما» و «رواچ» وجود دارد. کلمه "نفش" در کتاب مقدس هنگام توصیف چگونگی دمیدن خداوند نفس زندگی در انسان به کار می رود. و هرگز در کتاب مقدس در مورد حیوانات استفاده نشده است. و فقط در مورد حیوانات در فصل نهم کتاب پیدایش آمده است که روح حیوانات در خون آنها موجود است.

"گوشت از گوشت، استخوان از استخوان"

«و یهوه خدا آن مرد را گرفت و در باغ عدن گذاشت تا آن را بپوشاند و نگه دارد» (پیدایش 2:15).

خداوند همه شرایط رفاه را برای انسان آفرید، چیزی کم نداشت. شاید بتوان گفت، این چیزی است که دنیای مدرن ما برای آن تلاش می کند - به دست آوردن همه مزایای ممکن. و خداوند در همان حال به خاندان اول آدم و حوا فرمود: از درخت معرفت خیر و شر نمی توانید بخورید.

«و خداوند خداوند به مرد امر کرد و گفت: از هر درخت در باغ بخور، اما از درخت معرفت خیر و شر نخوری.» (پیدایش 2:16-17).

چرا چنین ممنوعیتی؟ زیرا برای مردم فایده ای نداشت که عملا بدانند شر چیست. از نظر تئوریک می دانستند شر چیست، اما در عمل نباید می دانستند. همانطور که امروز متأسفانه برای اینکه مثلاً یک نفر بداند کشتن غیرممکن است، حتماً باید بکشد تا بفهمد چقدر بد است.

«خداوند خدا همه حیوانات صحرا و همه پرندگان آسمان را از زمین آفرید و آنها را نزد انسان آورد تا ببیند که آنها را چه خواهد خواند و هر جاندار را هر چه می‌خواند، نام آن است. و آن مرد همه چهارپایان و پرندگان آسمان و همه حیوانات صحرا را نام نهاد. اما برای انسان یاوری مانند او یافت نشد» (پیدایش 2: 19-20).

یکی از فیلسوفان یونانی می‌گوید: عاقل‌ترین انسان روی زمین کسی بود که بر هر چیزی نام و نام می‌داد. به راستی، چقدر باید عالی بود که همه چیز را اینقدر عاقلانه نامید!

اما انسان برای پرورش و نگهداری بهشت ​​نیاز به یاری داشت، اما در میان حیوانات هیچ یاوری نبود.

«و خدا گفت: خوب نیست که انسان تنها باشد. او را یاری مناسب برای او قرار دهیم» (پیدایش 2:18).

خداوند حوا را از دنده می آفرید زیرا دنده به قلب نزدیکتر است

خداوند خداوند همه حیوانات صحرا و پرندگان را از زمین آفرید و همسر آدم را از دنده او آفرید. چرا از دنده؟ چنین "توضیح" فولکلور وجود دارد: آنها می گویند، زیرا دنده تنها بخشی از اسکلت است که در آن مغز وجود ندارد. البته این حدس و گمان بیهوده است. خداوند حوا را از دنده می آفریند زیرا نزدیک ترین قسمت به قلب انسان است. مثلاً اگر خداوند حوا را از استخوان جمجمه بیافریند، زن می تواند مغرور شود و بگوید: «من سر تو هستم». اگر خداوند مثلاً از پاشنه پا خلق کرده بود، شوهر می گفت: «تو عموماً پاشنه منی». اما خداوند از دنده می آفریند - نزدیک ترین قسمت به قلب انسان.

و چون آدم زنی را که خداوند از دنده اش برای او آفریده بود دید، می خوانیم:

«آن مرد گفت: اینک استخوانی از استخوانهای من و گوشتی از گوشت من است. او زن نامیده خواهد شد، زیرا از مرد گرفته شده است» (پیدایش 2:23).

"گوشت از گوشت"، "استخوان از استخوان" - چه تصویر شاعرانه ای! بله، این در واقع نوعی شعر است. بنابراین وقتی بهار می آید نباید تعجب کرد که مردان و جوانان برای زنان شعر می خوانند و ترانه می خوانند.

همه مردم از نسل آدم و حوا هستند و این یک واقعیت است طبیعت مجردکه همه مردم را متحد می کند

پس همانطور که می بینیم خداوند این جهان را خیلی خوب می آفریند، آن را در شش روز خلق می کند، به گونه ای خاص انسان را می آفریند که خلقتش با خلقت حیوانات و گیاهان متفاوت است. و می بینیم که در هیچ جای آن نگفته است که روح انسان قبل از خلقت جهان در جایی بوده است. این پاسخی است به کسانی که اشتباه می کنند، به اصطلاح نوافلاطونیان و نوهندوئیست ها، پیروان روریچ ها، بلاواتسکی، که می گویند روح ظاهراً جایی بوده است و سپس به نوعی در شخص ساکن می شود. این، تکرار می کنم، گمراه کننده است. روح انسان در لحظه خلقت انسان پدید می آید. درست مانند روح یک کودک در لحظه لقاح کودک.

برادران و خواهران، مطالعه کتاب مقدس چقدر مهم است! و خداوند عیسی مسیح دستور می دهد - من دوباره این کلمات را تکرار می کنم: "کتاب مقدس را جستجو کنید، زیرا از طریق آنها فکر می کنید که زندگی جاودانی دارید و آنها در مورد من شهادت می دهند." هر گونه خطایی در خواندن کتاب مقدس انسان را به سمت مرگ سوق می دهد، پس مراقب باشیم. و اجازه دهید آنچه را که پولس رسول دعوت می کند انجام دهیم: "شکل این جهان مباشید، بلکه با تجدید ذهن خود دگرگون شوید تا بدانید اراده خوب، پسندیده و کامل خدا چیست" (روم. 12). :2). ما می بینیم که برای پذیرش و درک کتاب مقدس در نور ذاتی آن، در روح القدس، لازم است که در شناخت پدران کلیسا و در متن خود کتاب مقدس غوطه ور شویم تا به آن دچار نشویم. راه ضلالت و دور شدن از راه نجات.

برای درک همان «مکانیسم» نجات که خدا در مسیح به وسیله آن انسان را نجات داد، قبل از هر چیز باید به وضوح ساختار خود انسان را بشناسیم. فقط کلام خدا در مورد قانون اساسی انسان به ما می گوید.
یک انسان زنده سه جانبه است، زیرا دارای: روح، روح و بدن است: "و خدای صلح خود شما را با تمام کاملش تقدیس کند و روح و روح و بدن شما در آمدن خداوند ما عیسی بی عیب حفظ شود. مسیح» (اول تسالونیکی .5:23).
در اینجا به صراحت بیان می شود که هر انسان زنده ای دارای روح و روح و جسم است و آرزوی صمیمانه رسول خدا این است که روح و جان و جسم مؤمنان در روز ظهور پروردگار ما به طور کامل و بدون عیب حفظ شود. .

پس می‌بینیم که انسان خود سه‌جانبه است، روح، روح و بدن دارد که تمام وجود او را تشکیل می‌دهند و انسان را مانند خدای سه‌گانه می‌سازند، زیرا انسان را خدا به صورت و شباهت خود آفریده است: «وَ اللَّهُ الْعَظیمِ». گفت: انسان را به صورت خود بیافرینیم، مانند خود.» (پیدایش 1:26) (عبری).
شخص با بخشهای اصلی و اساسی خود سه جانبه می شود که دو بخش روح و روان اوست. بدن فیزیکی. اصلی‌ترین و مهم‌ترین بخش یک انسان، روح انسانی است - که دربرگیرنده شخصیت یک فرد است.
دومین بخش اساسی انسان بدن اوست.
از میان این دو بخش اصلی و اساسی - روح و بدن، روح انسان از بخشی از بدن زنده و بخشی تشکیل شده است. روح ابدی- شخصیت فرد به این ترتیب است که دو بخش اصلی یک شخص، با وارد شدن به تعامل - با یکدیگر (با یک بدن زنده)، روح یک شخص را تشکیل می دهند.
انسان فقط دو بخش مستقل و اساسی دارد - این روح و جسم فیزیکی است، در حالی که روح که از بخشی از روح یک شخص و بخشی از بدن او تشکیل شده است، فقط بیانگر روح - شخصیت یک فرد است. شخص در حال حاضر از طریق بدن مادی خود، در حالی که بدن او زنده است.

برای اینکه همه اینها را به روشنی درک کنیم، خود روند خلقت انسان را در نظر خواهیم گرفت: «و یهوه خدا انسان را از خاک آفرید و در بینی او دم جانها (روح حیاتها) و انسان روح زنده شد» (پیدایش 2: 7) (عبری).
در اینجا می گوید که خداوند مانند سفالگر انسان را از خاک آفرید، یعنی ابتدا انسان را خدا آفرید، اما خود انسان مرده بود. سپس خداوند نفس حیات را در بینی او دمید و تنها پس از آن مرد به روح زنده تبدیل شد.
خداوند پس از دمیدن نفس حیات - روح زندگی در سوراخ های بینی انسان، بدن فیزیکی انسان را احیا کرد. بدن احیا شده انسان وارد تعامل با روح-شخصیت او شد. در اثر این آمیختگی نسبی روح و جسم انسان، روح او شکل گرفت: «وَ الْإِنْسانَ بِالْنَحْسَ الْحَیْنَ».

نفس زندگی
باید گفت که خود کلمه "روح" در زبان عبری کلمه "رواچ" است که می توان آن را چنین ترجمه کرد: "روح، باد، نفس، هوا، نفس". با خواندن عهد عتیق در اصل، فقط می توان از طریق معنای متن آن چیزی را که در خطر است درک کرد: آیا در مورد روح خدا است، یا در مورد روح انسان، یا در مورد باد، در مورد نفس، در مورد نفس یا در مورد هوا از این گذشته ، در عبری این کلمه به هیچ وجه متمایز نمی شود ، حتی وقتی که به روح خدا می رسد. بنابراین، کلمه "رواچ" - "روح" نه تنها می تواند به معنای روح خدا، بلکه روح انسان و همچنین باد، نفس، هوا، نفس یا روح هر موجود زنده باشد.
در مورد روح زندگی (یا نفس حیات) می گویند که خداوند آن را در سوراخ های بینی انسان دمید: «و یهوه خدا انسان را از خاک آفرید و در بینی او دمید - نفس حیات (روح) او. و انسان جان زنده شد» (پیدایش 2:7) (عبری). در اصل در این متن، نفس زندگی به صورت جمع آمده است - کلمه "چایم" که معنای آن به ترتیب: "نفس جان ها"، "روح زندگی ها" است. زیرا در زبان عبری کلمه "chaim" جمع کلمه "زندگی" است. بنابراین، خداوند روح زندگی (جمع) را در سوراخ های بینی آدم دمید، و نه روح زندگی (مفرد)، همانطور که در انجیل سینودال ترجمه شده است!
این حقیقت کتاب مقدس به ما چه می گوید؟
این که همان روح زندگی که خداوند در سوراخ های بینی آدم دمید، نفس حیات یا روح حیات است که به برکت آن زندگی بدنهای فیزیکی مطلقاً همه موجودات آفریده شده توسط خدا که در حال حاضر به صورت فیزیکی و مادی هستند وجود دارد. اجساد حفظ می شود.

و در اینجا کلام کتاب مقدس ما را به همین واقعیت اشاره می کند: "زیرا سرنوشت پسران انسان و سرنوشت حیوانات یک سرنوشت است: همانطور که آنها می میرند، اینها نیز می میرند و همه یک نفس دارند و انسان ندارد. برتری بر گاو، زیرا همه چیز باطل است!» (جامعه 3:19). همچنین، این متن را می توان به صورت زیر ترجمه کرد: «و یک روح برای همه».
حضرت سلیمان می فرماید: «وَ یَنْفَسَهُ لِلْهُمْ یَحْسَاً» (یا یک روح برای همه) و انسان بر چهارپایان برتری ندارد. انسان دقیقاً در «نفس زندگی» که به بدن فیزیکی او حیات می بخشد، برتری نسبت به گاو ندارد. در این است که انسان هیچ برتری بر چهارپایان ندارد. بالاخره همه یک نفس زندگی دارند، هم در انسان و هم در گاو!
با این حال، روحیه شخصیتی یک فرد مزیت جدی نسبت به گاو دارد. به هر حال، روح-شخصیت دیگر نفس حیاتی نیست که خداوند برای احیای بدن انسان در سوراخ های بینی دمید، بلکه روح-شخصیت یک شخص است که توسط خداوند در درونش شکل گرفته است. انسانطبق زکر 12:1، این موضوع کمی بعد مورد بحث قرار خواهد گرفت.
دقیقاً به این دلیل است که انسان دارای مزیت روحی-شخصیت انسانی خود بر روح حیوانات است که انسان بر تمام عالم حیوانات حکومت می کند: «و خداوند بر آنها (آدم و حوا) برکت داد و خداوند به آنها فرمود: بارور باشید. و زیاد شوید و زمین را پر کنید و آن را مسلط کنید و بر ماهیان دریا و بر پرندگان آسمان و بر هر موجود زنده ای که بر روی زمین حرکت می کند مسلط شوید» (پیدایش 1:28).
یعنی انسان به لطف روح-شخصیت او که از همه حیوانات آفریده خدا پیشی می گیرد، از طرف خداوند به عنوان حاکم بر کل دنیای حیوانات قرار می گیرد که به ما نشان می دهد که در Eccl که شامل شخصیت فرد است. بگذارید به شما یادآوری کنم که در جامعه 3: 1 آمده است: "نفس واحد برای همه است و انسان هیچ برتری بر گاو ندارد."
می بینیم که برتری انسان بر چهارپایان دقیقاً در عقل انسانی اوست که امروزه دو پله از عقل حیوانی بالاتر است. بنابراین، جامعه 3: 1 از نفس حیاتی صحبت می کند که به بدن فیزیکی انسان حیات می بخشد، که در آن انسان هیچ برتری نسبت به حیوانات ندارد، زیرا این نفس حیات برای همه یکسان است، چه در انسان و چه در حیوانات.

«نفس حیات» که به بدن فیزیکی هر موجود زنده ای حیات می بخشد، یک نفس واحد و یکپارچه از حیات خدا برای همه مخلوقات آفریده خدا که دارای بدن فیزیکی هستند است. به همین دلیل است که این نفس در پیدایش 2: 7 نفس زندگی ها (جمع) نامیده می شود. زیرا این نفس حیات است که از جانب خدا می آید و از حیات بدنی مطلقاً همه موجودات آفریده شده توسط خدا پشتیبانی می کند و اکنون در بدن های فیزیکی ساکن هستند.
بنابراین، خود کلام کتاب مقدس روح زندگی را که به بدن انسان حیات می بخشد، از روح انسان که شامل شخصیت انسان است - منیت او - جدا می کند.

روح - شخصیت انسان
پس انسان زنده در کلام خدا روح زنده نامیده می شود که دلالت بر این دارد که انسان فقط با زنده بودن در بدن جسمانی روحی دارد که از بخشی از روح و بخشی از بدن زنده تشکیل شده است. . بنابراین، روح یک شخص به ترتیب ارشدیت به این صورت قرار می گیرد: «و (1) روح و (2) روح، و (3) بدن» (اول تسالونیکی 5:23)، یعنی بین روح. و بدن یک شخص
اما نباید روحی را که خداوند برای احیای بدن انسان در سوراخ بینی دمید، با روح ـ شخصیت انسان که در درون خود انسان شکل می گیرد اشتباه بگیریم.
زکریا نبی می نویسد: «کلام نبوی خداوند در مورد اسرائیل. خداوندی که آسمان را گسترانید، زمین را بنیان نهاد و روح انسان را در آن شکل داد، می‌گوید...» (زک. 12:1). در اینجا قبلاً در مورد روح-شخصیت یک شخص گفته شده است که دقیقاً در درون شخص شکل گرفته است ، اما نه در مورد روح - نفس زندگی هایی که خداوند در سوراخ های بینی یک شخص دمید - تا بدن فیزیکی یک شخص را احیا کند. که با کلمه «تشکیل شده» مشخص می شود: «روح یک فرد در درون او شکل گرفته است».
در مورد همین روح انسان در جای دیگری از کتاب مقدس آمده است: "چراغ خداوند روح انسان است که تمام اعماق قلب را آزمایش می کند" (مثل 20:27).
همچنین، پولس رسول به صراحت می گوید که آگاهی یک شخص دقیقاً به روح انسانی او، یعنی روح-شخصیت تعلق دارد: «زیرا چه کسی از مردم می داند که در شخص چیست؟ فقط روح انسانی که در اوست. پس هیچ کس خدا را نشناخت، فقط روح خداست.» (اول قرنتیان 2:11) (یونانی). رسول اشاره می کند که خود علم دقیقاً متعلق به روح یک شخص است که در او وجود دارد که در درون شخص است، یعنی درون بدن جسمانی یک شخص.
بنابراین، خود کلام کتاب مقدس به وضوح روح-شخصیت یک شخص را از روح زندگی جدا می کند، که خداوند برای احیای بدن او در سوراخ های بینی فرد دمید. زیرا در لحظه مرگ انسان، روح حیات است که بدن انسان را زنده می کند که به سوی خدا برمی گردد که آن را عطا فرمود: «وَ الْأَرْضَ یَجْعَلُونَ الْأَرْضِ هُوَ الَّذِینَ; اما روح به سوی خدایی که او را داد بازگشت» (حق. 12:7).

پس از اینکه روح زندگی از بدن انسان خارج شد و بدن او مرده شد، سپس روح-شخصیت شخص از بدن مرده اش جدا می شود. جدا از بدن مرده، روح-شخصیت یک فرد در زیر زمین فرود می آید - به قلمرو مردگان.
خداوند ما عیسی پس از مرگ خود بر روی صلیب همین مسیر را دنبال کرد.
عیسی خداوند بر روی صلیب دقیقاً روح زندگی (نفخ زندگی) را به دستان پدر آسمانی خود تسلیم کرد که بدن انسانی او به وسیله آن زنده بود و هر جسم فیزیکی به وسیله آن زندگی می کرد: «عیسی با فریاد زد. با صدای بلند گفت: پدر! من روحم را به دستان تو می سپارم. و چون این را گفت، روح خود را تسلیم کرد» (لوقا 23:46). (جزئیات در مقاله "دو داستان های واقعی"، در بخش "بهشت عالم اموات").
پس از اینکه روح زندگی را بر روی صلیب به دست پدر آسمانی داد ، که با ترک بدن عیسی ، بدن او را مرده ساخت ، خود خداوند به این ترتیب - توسط روح انسانی خود - زنده شد و به عالم اموات فرود آمد. یعنی خداوند پس از مرگ خود بر روی صلیب، که قبلاً به روح تبدیل شده بود، مانند هر شخص پس از مرگش، خداوند با روح-شخصیت انسانی خود به عالم اموات فرود آمد.
پطرس رسول در این باره چنین صحبت می کند: "زیرا مسیح نیز برای اینکه ما را به خدا برساند، یک بار برای گناهان ما رنج کشید، عادل برای ظالمان، بر حسب جسم کشته شد، اما در روح زنده بود. که به وسیله آن نازل شد و به ارواح در زندان خبر داد...» (اول پطرس 3: 18، 19) (یونانی).
پطرس رسول می گوید که خداوند پس از مرگ خود بر روی صلیب، توسط روح انسانی خود به عالم اموات فرود آمد و در آنجا پیروزی خود را بر شیطان اعلام کرد. خداوند در عالم اموات پیروزی خود را بر همه کسانی که به قدرت خدا برخاستند اعلام کرد، یعنی خداوند پیروزی خود را به فرشتگان و شیاطین سقوط کرده که برخی از آنها قبلاً در عالم اموات - در زندان هستند - اعلام کرد. سپس عیسی به بهشت ​​عالم اموات عروج کرد و با ارواح نجات یافته صالحان تا روز رستاخیز در کالبد فیزیکی خود در آنجا ماند.

در حال حاضر در جسم او زنده شده است بدن انسانخداوند به شاگردان خود ظاهر شد که گیج و ترسیده بودند، زیرا آنها فکر می کردند که روحی را می بینند: "آنها که گیج و ترسیده بودند، فکر کردند روحی را می بینند" (لوقا 24:37).
ترس شاگردان مسیح طبیعی بود، زیرا همه آنها می دانستند که عیسی مرده است، و بنابراین، وقتی عیسی زنده را دیدند، شاگردان ترسیدند، زیرا شاگردان فکر می کردند که روحی را می بینند. تنها به دلیل واقعیت کامل مرگ عیسی مسیح بر صلیب بود که شاگردان خداوند قیام کرده را با روح اشتباه گرفتند. لطفاً توجه داشته باشید که شاگردان مسیح رستاخیز را نه به عنوان یک روح، بلکه به عنوان یک روح درک می کردند، زیرا آنها به خوبی ساختار انسان را درک کردند - برخلاف مسیحیان مدرن.
«اما او (عیسی) به آنها گفت: چرا مضطرب هستید و چرا چنین افکاری در دل شما وارد می شود؟ به دست ها و پاهایم نگاه کن؛ من خودم هستم مرا لمس کن و ببین زیرا که روح گوشت و استخوان ندارد، همانطور که می بینید من دارم. و چون این را گفت، دست و پای خود را به آنها نشان داد» (لوقا 24: 38-40).
خداوند عیسی پس از رستاخیز جسمانی خود به شاگردان خود ظاهر شد، به وضوح به آنها گفت که شاگردان او روحی را نمی بینند. برای اثبات همه اینها، خداوند شاگردان را دعوت می کند تا او را احساس کنند و فکر کنند: "مرا لمس کن و بیندیش." علاوه بر این، خداوند برای این واقعیت استدلال می کند که قبل از شاگردان او - عیسی - در بدن فیزیکی خود است، با کلمات زیر: "زیرا روح گوشت و استخوان ندارد، همانطور که با من می بینید."
کلام مسیح: «روح گوشت و استخوان ندارد» به وضوح به ما نشان می دهد که فقط روح یک موجود می تواند غیر جسمانی باشد، اما روح انسان نه.
بنابراین، قبلاً از کلمات مسیح می توان فهمید که فقط روح یک شخص می تواند غیر جسمانی باشد، اما نه روح انسانی او. همچنین می‌توانیم بدانیم که خودآگاهی یک شخص، یعنی شخصیت او، دقیقاً در روحیه شخص قرار دارد.

بنابراین، در ترکیب یک شخص دو بخش اصلی وجود دارد - این روحی است که در درون یک شخص و بدن فیزیکی او شکل می گیرد. بدن انسان ظرفی سفالی است که ظرفی برای روح و شخصیت ماست: «ای انسان، تو که با خدا مجادله می کنی کیستی؟ آیا گچ بری به کور کننده می گوید: "چرا مرا اینطوری کردی؟" یا اینکه سفالگر قدرتی بر گل ندارد و از همان جرم یک ظرف را برای مصارف شرافتمندانه و دیگری را برای کم می سازد؟ (روم. 9:20،21) (یونانی).
در حالی که بدن انسان زنده است، به لطف نفس حیات از جانب خداوند، که به بدن انسان حیات می بخشد، سپس در تعامل با روح انسان، بدن زنده روح را تشکیل می دهد که بخشی از روح و بخشی از بدن با هم متحد می شوند. به یک کل واحد. بنابراین، روح انسان فقط تا زمانی وجود دارد که بدن جسمانی او زنده است، اما اگر بدن بمیرد، خود روح انسان نیز می میرد و ناپدید می شود. جزئیاتی که نشان می دهد روح بدون بدن زنده وجود ندارد، بعداً بررسی خواهیم کرد.
هنگامی که در کلام کتاب مقدس ما برای نجات روح خود فراخوانده شده ایم، پس این نجات روح دقیقاً متضمن نجات کامل انسان است - نجات کل وجود سه جانبه انسان - روح، روح و بدن او (اول تسالونیکی 5: 23).

پولس رسول به وضوح در مورد این واقعیت به ما گفت که در هسته خود یک شخص دقیقاً دو بخش اساسی دارد، به عبارت زیر: "بدن روحانی کاشته می شود، بدن روحانی بلند می شود. یک بدن روحانی وجود دارد، یک بدن روحانی وجود دارد.» (اول قرنتیان 15:44).
بنابراین پولس رسول به وضوح بیان می کند که یک شخص دارای دو بخش اساسی است - دو بدن - یک بدن روح و یک بدن روحانی. از این دو بخش اساسی انسان، روح او - از اجزای آنها - تشکیل شده است.

بدن نامرئی روحانی یک شخص در کتاب مقدس روح انسانی نامیده می شود که شخصیت او در آن قرار دارد. کالبد روح، بدن فیزیکی و مرئی یک شخص است. پس از همه، گفته شده است: "و یهوه-خدا انسان را از خاک زمین آفرید، و در سوراخ های بینی او دمید - نفخه حیات او (روح زندگی ها)، و انسان روح زنده شد" (پیدایش 2: 7). ) (عبری). در این متن کتاب مقدس، خلقت انسان در دو مرحله به ما ارائه شده است. زیرا می گویند خداوند ابتدا انسان را از خاک آفرید. یعنی انسان قبلاً آفریده شده بود، اما مرده بود و در این حالت مرده از طرف خدا فقط مرد خوانده می شد.
سپس خداوند در بینی انسان نفس حیات دمید و مرد زنده شد. و فقط زمانی که شخص قبلاً زنده شده باشد - با دمیدن زندگی از جانب خداوند ، به دلیل احیای بدن مرده خود ، شخص قبلاً در کلام خدا روح زنده خوانده می شود. یعنی احیای بدن مرده بود که انسان را روح زنده کرد!
همین حقیقت در اول قرنتیان 15:44 نیز ذکر شده است، جایی که پولس رسول می گوید که از طریق ایمان ما توسط ما کاشته می شود - در مرگ مسیح، یعنی بدن روح ما: "بدن روحانی کاشته می شود، بدن روحانی برمی خیزد. " پولس با گفتن: "بدن روح کاشته شده است" ، بنابراین دقیقاً بدن فیزیکی یک شخص را به ما نشان می دهد ، زیرا این بدن های جسمانی و جسمانی ما هستند که مصلوب شدند ، نابود شدند - در مسیح روی صلیب. یعنی این بدن فیزیکی ماست که در مرگ مسیح کاشته می شود. با این حال، اگر ما داوطلبانه بدن روحانی خود را در مرگ مسیح بکاریم و روح خود را تا آخر طرد کنیم، به این ترتیب ما از قبل مال مسیح می شویم: "اما کسانی که از مسیح هستند، جسم را با شهوات و شهوات مصلوب کرده اند" (غلال). . 5:24).
مصلوب کردن بدن با هوس ها و شهوات به معنای شبیه شدن به مسیح در شباهت مرگ او است: «آیا نمی دانید که همه ما که در مسیح عیسی تعمید یافتیم در مرگ او غوطه ور شدیم؟ پس ما از طریق تعمید به مرگ با او دفن شدیم، تا همانطور که مسیح از مردگان برخاسته بود، از طریق جلال پدر، ما نیز شروع به راه رفتن در زندگی جدید کنیم. زیرا اگر مانند مرگ او با او متحد شده باشیم، قطعاً به صورت رستاخیز متحد خواهیم شد» (رومیان 6: 3-5) (یونانی).
تنها با همنوایی شدن با مسیح در شباهت مرگ جسمانی او می‌توانیم پری فیض عهد جدید خدا را دریافت کنیم. به عبارت دیگر، تنها از طریق ایمان، کاشتن خود در مرگ مسیح - با جسم و روح فیزیکی خود، بنابراین تجربه معنوی ورود به ملکوت بهشت ​​را در حالی که هنوز روی زمین هستیم به دست می آوریم.
پس از کاشت در مرگ مسیح - با اعمال ایمان، زندگی معنوی و طبیعی ما - توسط بدن پرورش یافتیم و بی وقفه در ایمان هوشیار بودیم، ما از قبل تبدیل به افرادی روحانی می شویم که نه با جسم، بلکه توسط روح تازه متولد شده خود زندگی می کنند. یعنی با کاشت زندگی طبیعی خود مطابق با جسم در مرگ مسیح، فیض کلیسا را ​​- بوسیله روح القدس - به دست می آوریم.
زیرا، به خواست خدای پدر، ما اکنون بی وقفه در مرگ مسیح زندگی جسمانی خود، زندگی انسان "پیرمرد" خود را نگه می داریم. زندگی جسمانی ما با اراده خدا کاملاً در تضاد است، همانطور که کلام خدا به ما گواهی می دهد: "زیرا کسانی که بر اساس جسم زندگی می کنند به چیزهای جسمانی می اندیشند، اما آنها که بر اساس روح زندگی می کنند در امور روحانی. اندیشه های نفسانی مرگ است، اما اندیشه های معنوی حیات و آرامش است، زیرا اندیشه های نفسانی دشمنی با خداست. زیرا آنها از قانون خدا اطاعت نمی کنند، بله و نمی توانند. بنابراین، کسانی که بر اساس جسم زندگی می کنند، نمی توانند خدا را خشنود سازند.» (رومیان 8:5-8).

همچنین باید گفت که پولس با نامیدن کالبد جسمانی یک شخص، بدن روح، بر ارتباط بدن فیزیکی زنده با روح انسان تأکید کرد. زیرا تنها حیات روح انسان به حیات بدن جسمانی انسان بستگی دارد، زیرا بر اساس کلام کتاب مقدس، روح یک شخص تنها در صورتی می تواند وجود داشته باشد که بدن فیزیکی زنده یک شخص وجود داشته باشد.
به همین دلیل است که پولس رسول با صحبت از نجات خدا از تمام وجود سه جانبه انسان، روح انسان را بین روح انسان و بدن او ذکر می کند: در آمدن خداوند ما عیسی مسیح» (اول تسالونیکی 5:23). (یونانی).

روح، روح و بدن
پس بدن معنوی انسان چگونه است؟
بدن روحانی دقیقاً شبیه بدن فیزیکی یک فرد است، زیرا این بدن روحانی بود که به عنوان معیاری عمل کرد که طبق آن بدن فیزیکی ما توسط خدا "کور" شد. برای بدن معنوی(برای روح انسان) بدن جسمانی او جامه ای کامل است: «به من پوست و گوشت پوشانید و به استخوان و رگ به من بست» (ایوب 10:11).
بنابراین، بدون جسم جسمانی (در جسم روحانی)، گناهکار برهنه است و هرکس او را در عالم اموات (در ملکوت مردگان) ببیند، همه چیز او را خواهد دانست، یعنی از گناهان خود آگاه خواهد شد. زیرا بدن فیزیکی جوهر درونی روح انسان را می پوشاند و پنهان می کند (مانند لباس). به همین دلیل است که می‌گویند: «به شما سفارش می‌کنم که طلای آتش را از من بخرید تا ثروتمند شوید. لباس سفیدتا بپوشید و شرم برهنگی خود را نبینید و چشمان خود را به مرهم چشمی بمالید تا ببینید» (مکاشفه 3: 18).
در اینجا در مورد برهنگی روحی انسان گفته می شود، زیرا خداوند به سادگی نمی تواند برهنگی بدن انسان را شرم آور بداند، زیرا خداوند خود انسان را برهنه آفرید: «و آدم و همسرش هر دو برهنه بودند و شرم نداشتند». (پیدایش 2:25). از این رو خداوند برهنگی جسم روحانی انسان را شرم می نامد که بسیاری از گناهان جسم او را آشکار می کند که از طریق ماهیت شیطانی فرشته ای «گناه» در کالبد روحانی انسان نقش می بندد و روح و روح را آلوده می کند. از یک شخص از مجموع موارد فوق، می توان نتیجه گرفت که بدن معنوی یک شخص، در واقعیت معنوی، شبیه بدن فیزیکی یک فرد است.

پس انسان دارای دو جزء اساسی است: روح و بدن که با بدن زنده انسان با یکدیگر تماس پیدا می کنند و در نتیجه روح را تشکیل می دهند.
به عنوان مثال، اگر دو لیوان هم اندازه بگیرید: یکی زرد (روح) و دیگری آبی (بدن) و آنها را تا حدی ترکیب کنید و روی هم قرار بگیرند، سپس در محل اتصال آنها یک رنگ سبز (روح) ایجاد می شود. . بنابراین با داشتن تنها دو لیوان، سه رنگ دریافت می کنیم: زرد، سبز و آبی - روح، روح و بدن شبیه به هم هستند.
اگر دو لیوان اصلی زرد و آبی را از هم جدا کنیم، رنگ سبز از بین می رود و فقط دو لیوان زرد و آبی خواهیم داشت. این مثال به وضوح به ما نشان می دهد که روح (رنگ سبز) جزئی جدا و مستقل از شخص نیست که روح و بدن او باشد. زیرا وجود روح هم به روح انسان نیاز دارد و هم به بدن زنده انسان.
اگر بدن بمیرد، روح نیز از بین می‌رود، زیرا ارتباط روح و بدن قطع می‌شود و این ارتباط روح است، زیرا تنها در این ارتباط است که روح انسان می‌تواند وجود داشته باشد.
به همین دلیل است که خداوند ما را به نجات روح فرا می خواند و بدین ترتیب ما را به کسب بدنی جدید (بدون گناه) فرا می خواند: «و نترسید از کسانی که بدن را می کشند، اما نمی توانند جان را بکشند. بلکه از او بترسید که قادر است روح و جسم را در جهنم هلاک کند.» (مت. 10:28).
در نگاه اول ممکن است چنین به نظر برسد که خداوند می فرماید روح از بدن وجودی مجزا دارد، اما اینطور نیست، زیرا در اینجا خداوند در قسمت آخر این متن روح را با بدن پیوند می دهد و می فرماید: از کسی که می تواند و روح و جسم در جهنم هلاک شود بیشتر بترسید.» خداوند روح را با بدن انسان پیوند می دهد، زیرا روح انسان نمی تواند جدا از بدن او وجود داشته باشد، زیرا خود روح شامل بخشی از روح و بخشی از بدن زنده است. یعنی در درک کتاب مقدس، نجات یک شخص متضمن نجات تمام وجود سه جانبه او است، با جایگزینی بدن فاسد او (با ماهیت "گناه") با یک بدن جدید بدون گناه - در حال حاضر در اولین رستاخیز مردگان.

پس خودآگاهی انسان، یعنی شخصیت او در روحیه انسان است.
هنگامی که روح و بدن انسان با هم ادغام می شوند، روحی ظاهر می شود که در خودآگاهی نیز ذاتی است، اما فقط به این دلیل که بخشی از روح را شامل می شود که شامل شخصیت یک شخص است - "من" او. یعنی روح در واقع روح یک شخص است که قبلاً از طریق بدن فیزیکی یک شخص در جهان مادی تجلی یافته است و بنابراین روح "رنگ-رنگ" خود بدن فیزیکی را به دست آورده است. از طریق همین بیان
این شبیه نحوه پوشیدن لباس سنگین غواص است که حرکت این فرد را به میزان قابل توجهی محدود می کند. اما این خود مرد است که با لباس فضایی غواص حرکت می کند، اما به دلیل محدودیت او توسط لباس فضایی، تمام حرکات او با آزادی حرکت فردی که بدون لباس فضایی است متفاوت است. به همین ترتیب، روح-شخصیت انسانی ما دقیقاً از طریق بدن ما بیان می شود که برخلاف لباس فضایی، محصول دست انسان، کاملاً در ساختار خود قرار دارد و آزادی عمل خاصی به ما می دهد.
فقط در حال حاضر، از طریق بدن فیزیکی یک شخص، روح-شخصیت خود او بیان می شود، همانطور که اعمال بدن فیزیکی یک فرد در این لباس فضایی از طریق حرکات شخصی در لباس غواصی بیان می شود. به همین دلیل است که بیان روح-شخصیت یک شخص، قبلاً از طریق بدن فیزیکی او، در کلام کتاب مقدس روح زنده نامیده می شود، و بدن فیزیکی زنده یک شخص قبلاً بدن روح نامیده می شود.

بیایید دوباره به مثال با عینک زرد و آبی برگردیم. بگذارید دو لیوان گرد و صاف هم اندازه باشد. اگر روی شیشه زرد (روح) شیشه (بدنه) آبی را طوری قرار دهیم که شیشه زرد (روح) را کاملاً بپوشاند، نمای بالا، روی این اتصال، تنها یک رنگ سبز را نشان می دهد. یعنی ترکیب چنین رنگ سبزی شامل زرد و رنگ ابیاین دو لیوان که در این ادغام به یک رنگ سبز تبدیل شدند و به این ترتیب رنگ جداگانه خود را از دست دادند.
به همین ترتیب، هنگامی که روح یک شخص و بدن فیزیکی زنده او با هم ادغام می شوند، این دو بخش اساسی یک شخص در یک کل واحد ادغام می شوند - در روح انسان. زیرا اگر چه من می گویم که بدن جسمانی یک شخص، گویی، لباسی است برای روح-شخصیت یک شخص - برای بدن روحانی او، اما در واقع بدن معنوی یک شخص، روح یک شخص است که دارای همه ابعاد مشابه بدن فیزیکی یک فرد است. با داشتن ماهیت معنوی، روح یک شخص - بدن معنوی او، در بدن فیزیکی او نفوذ می کند، با آن در یک کل واحد ادغام می شود و در این ادغام، شکل جدیدی - روح یک شخص را تشکیل می دهد.
خود روح انسان (رنگ سبز) در واقع روح انسان (شیشه زرد) است، فقط روح انسان از طریق بدن فیزیکی زنده انسان (شیشه آبی) چنین بیانی (رنگ سبز) یافته است. به همین دلیل است که روح انسان (شیشه زرد) در اتحاد با بدن فیزیکی یک شخص (شیشه آبی) رنگی مخلوط و سبز را به ما نشان می دهد.
در همین رنگ سبز است که وحدت روح انسان با کالبد فیزیکی اش بیان می شود، زیرا این وحدت از قبل روح یک شخص را آشکار می کند، یعنی روح یک شخص را آشکار می کند، روحی که قبلاً از طریق جسمانی او بیان شده است. بدن زیرا روح انسان شامل بخشی از روح و بخشی از بدن جسمانی است که قبلاً به رنگ سبز متجلی شده است که نتیجه ادغام روح انسان (شیشه زرد) و بدن زنده او (شیشه آبی) است.
بنابراین روح انسان (شیشه زرد) که قبلاً از طریق بدن فیزیکی زنده یک شخص (که شیشه آبی است) بیان می شود، با این عبارت رنگ-رنگ متفاوتی از بدن زنده به دست می آورد، بنابراین "زرد" قبلاً تبدیل خواهد شد. به رنگ "سبز".

از همه موارد فوق، روشن می شود که نفس یک شخص فقط بیانگر روح - شخصیت یک شخص است - که قبلاً از طریق بدن فیزیکی زنده یک شخص بیان شده است. خود "من" روح ما در واقع به روح-شخصیت ما تعلق دارد که "من" ما در آن قرار دارد. احساس ما از روح خود به عنوان مرکز کل وجود ما در واقع احساس ما از روح-شخصیت ما است که قبلاً در یک "کت و شلوار" منحصر به فرد و کامل از بدن فیزیکی انسان "لباس" شده است. اینگونه بود که روح-شخصیت ما با بدن فیزیکی ما یکی شد.
ما از بدو تولد احساس تجربه ای از وجود خود به عنوان یک "روح زنده" داریم، زیرا به دلیل گناهکار بودن خود، تجربه احساس روح خود را نداریم، زیرا روح ما برای تماس با دنیای معنوی به دلیل طبیعت مرده است. وجود "گناه" در بدن ما
با این حال، حتی زندگی در جسم گناه آلود، که ما را از واقعیت معنوی منزوی می کند، می توانیم به وضوح وجود روح خود را بدانیم - از طریق صدای وجدان خود و از طریق شهود، که فقط به روح انسانی ما تعلق دارد.

«زیرا کلام خدا زنده و فعال و تیزتر از هر شمشیر دو لبه است و قبل از تقسیم روح و روح و مفاصل و مغز انسان نفوذ می کند و می تواند ملاحظات و افکار دل را تشخیص دهد. و هیچ موجودی در برابر او پنهان نیست، بلکه همه چیز در برابر چشمان او برهنه و آشکار است. بیایید به او حساب بدهیم.» (عبرانیان 4:12،13) (یونانی).
در اینجا گفته می شود که کلام خدا تا تقسیم روح و روح نفوذ می کند. یعنی کلام خدا قادر است روح ما را از روح ما جدا کند. به عبارت دیگر، کلام خدا قادر است بدن روحانی ما - روح را از آن قسمت از روح که بخشی از روح ما شده است، از طریق ادغام با بدن فیزیکی ما جدا کند و سپس روشن شود که چگونه همه اینها چگونه است. اتفاق می افتد.
کلام خدا از طریق مفاصل و مغز استخوان نفوذ می کند، جایی که شکل گیری روح یک شخص - از بخشی از روح و بخشی از بدن فیزیکی او - رخ می دهد. کلام خدا با نفوذ به ذات انسان، بدن روحانی او را جدا می کند - روح - شخصیت انسان ( رنگ زرد) از روح خودش (رنگ سبز). بنابراین، می توانیم بفهمیم که کلام خدا روح انسان را از آن قسمتی از او که بخشی از روح انسان است جدا می کند.
روح ما از بدو تولد در اسارت جسم گناهکار است که از طریق فطرت فرشته و سقوط کرده «گناه» که به دلیل نافرمانی از خدا آدم، با میوه درخت ممنوعه وارد بدن انسان شد، بر ما قدرت یافت. و حوا این ذات شیطانی «گناه» کارکرد روح انسان را از بین می برد و بدن انسان از طریق ماهیت «گناه» که در بدن انسان مستقر شد و با انسان به یک کل تقسیم ناپذیر تبدیل شد، بر روح-شخصیت انسان قدرت یافت. بدن
از این گذشته، در ابتدا روح یک شخص تمام وجود او را هدایت می کرد، اما فقط تا زمانی که طبیعت "گناه" وارد بدن یک شخص شد، بنابراین عملکرد روح انسان توسط طبیعت "گناه" از بین می رفت و کاملاً سرکوب می شد. . از این گذشته ، طبیعت "گناه" که با میوه های ممنوعه وارد بدن انسان شده بود ، توانایی روح-شخصیت ما را در تماس با واقعیت معنوی از بین برد و همچنین از طریق او بر کل انسان سه بخشی برتری یافت. بدن خود، که در آن این طبیعت "گناه" مستقر شد.
اکنون کلام زنده خدا که در قلب انسان نفوذ می کند، از طریق تأثیر بر وجدان او - بر روح او، روح و روح او را جدا می کند و انسان را وادار می کند تا به جایگاه واقعی خود در برابر خداوند پی ببرد و تمام اعمال بد و طبیعی خود را محکوم کند. و مقاصد، او را وادار می کند که فقط بر اساس وجدان خود - طبق علم روح - عمل کند.

انسان زنده در کلام خدا روح زنده نامیده می شود که دلالت بر این واقعیت دارد که انسان فقط با زنده بودن در بدن جسمانی روح دارد که از بخشی از روح او و بخشی از بدن زنده او تشکیل شده است.
روح ما که تحت تأثیر جسم گناهکار بزرگ شد، رشدی انحرافی دریافت کرد که از گوشت گناهکار ناشی شد، یعنی تربیت متفاوتی به دست آورد - نه از روح ما، که شخص قبل از سقوط به گناه زندگی می کرد. بنابراین، برای اینکه اکنون با نجات خداوند، کل وجود سه جانبه انسان را نجات دهد، شخص باید روح خود را که به طرز انحرافی رشد کرده است، که عادت دارد تحت حکومت جسم گناهکار زندگی کند، به طور کامل طرد کند و برده ما باشد. طبیعت گناه آلود
لازم است انسان دقیقاً برای نجات جان خود نفس را طرد کند، یعنی تمام وجود سه جانبه خود را نجات دهد: «کسی که شروع به نجات جان خود کند، آن را نابود خواهد کرد. اما هر که او را هلاک کند او را زنده خواهد کرد» (لوقا 17:33). از این گذشته، با به دست آوردن یک بدن فیزیکی جدید بدون گناه - در اولین رستاخیز مردگان، ما به دست نخواهیم آورد. روح تازه، که ارتباط طبیعی با بدن گناهکار را نمی داند. به هر حال، روح ما روح-شخصیت ما است که فقط از طریق بدن فیزیکی ما بیان می شود. به همین دلیل است که تجدید روح «قدیمی» ما ضروری است، یعنی تجدید روح ما ضروری است، زیرا روح ما بخشی از روح ما است.
به همین دلیل است که برای اینکه بدن جدیدی به دست آوریم، ابتدا باید یاد بگیریم که روح گناهکار خود را کاملاً و دائماً طرد کنیم و آن را دائماً در مرگ نگه داریم. همه کسانی که آموخته اند دائماً روح "قدیمی" خود را طرد کنند و آن را در مرگ مسیح به طور پیوسته نگه داشته اند، همچنین تجدید ذهن خود را یافته اند - با قدرت زندگی رستاخیز که توسط روح مسیح در آنها جریان دارد. روح رستاخیز آنها - در روح آنها، در مورد این چیزی است که پولس رسول می گوید: "زندگی قدیمی انسان قدیمی را که در شهوات فریبکارانه فاسد شده است کنار بگذارید، و روح ذهن خود را تجدید کنید و انسان جدید را بپوشید. ، آفریده شده بر اساس خدا، در عدالت و قدوسیت راستی» (افس. 4:22-24).

بنابراین، روح یک شخص بیانگر روح-شخصیت اوست، این بیان از طریق بدن فیزیکی زنده او رخ می دهد. در این بیان، شخصیت یک فرد همیشه "رنگ" همان بدن فیزیکی یک فرد را به خود می گیرد. به همین دلیل است که طبیعت "گناه" که وارد بدن ما شد و روح - شخصیت ما را به بردگی گرفت ، تأثیر عمیق و همه جانبه ای در شکل گیری کل شخصیت ما گذاشت ، بنابراین روح - شخصیت ما را در "رنگ آمیزی" کرد. رنگ‌های بدن گناه‌آمیز ما - با تمام اعمال گناه‌آمیز او، که با انجام آن، روح و روح ما را آلوده کرد.

بنابراین، انسان از دو بخش اساسی تشکیل شده است: روح و بدن. به همین دلیل است که شخص فقط با زنده بودن، روح نیز دارد که بیانگر همان آمیختگی است - به یک کل واحد، کل وجود یک شخص، روح او و بدن زنده یک شخص.
به محض اینکه بدن انسان می میرد، روح او نیز از بین می رود، اما روح یک شخص (شامل شخصیت یک شخص) برای همیشه باقی می ماند، زیرا روح یک شخص دارای طبیعت ابدی است، زیرا روح یک شخص خلق شده است. توسط یک نسخه دقیق از روح ابدی خدای پدر.
پس از مرگ جسمانی، هر فرد به روحی تبدیل می شود که دیگر بدن فیزیکی ندارد. هر متوفی توسط خدا به عالم اموات منتقل می شود، جایی که در حال حاضر - از نظر روحی (پس از مرگ جسمانی) خود، در ملکوت مردگان منتظر عذاب خدا - برای اعمال زندگی خود است و توسط او در بدن انسانی خود زندگی می کند.

یک نمونه خوب از رستاخیز
در اینجا قسمت دیگری از کتاب مقدس وجود دارد که به وضوح همه موارد فوق را تأیید می کند. حزقیال نبی می نویسد: «دست خداوند بر من بود و خداوند مرا به روح بیرون آورد و در وسط مزرعه ای قرار داد که پر از استخوان بود و مرا دور آنها حلقه زد و اینک آنجا تعداد زیادی از آنها در سطح زمین بودند و اینک آنها بسیار خشک بودند. و به من گفت: پسر انسان! آیا این استخوان ها زنده خواهند ماند؟
گفتم: پروردگارا! خودت میدونی. و او به من گفت: بر این استخوان ها نبوت کن و به آنها بگو: "استخوان های خشک، کلام خداوند را بشنو!" خداوند خداوند به این استخوان‌ها چنین می‌گوید: اینک، (1) روح را در شما خواهم نهاد و شما زنده خواهید شد. (2) (الف) و تو را با رگ‌ها احاطه خواهم کرد، (ب) و بر تو گوشت می‌رویند، و تو را با پوست می‌پوشانم، (3) و روح را در تو می‌گذارم، و زنده می‌مانی، و خواهی دانست. که من خداوند هستم» (حزقی 37:1-6).
من مخصوصاً این قسمت از کتاب مقدس را با شماره گذاری آنها به بخش هایی تقسیم کردم.
خداوند گفت: "خداوند، خدا به این استخوان‌ها چنین می‌گوید: اینک، (1) روح را در شما خواهم نهاد و شما زنده خواهید شد. یعنی خداوند در اینجا دقیقاً در مورد روح شخصی صحبت می کند که توسط خدا در درون یک شخص شکل گرفته است. خداوند اول از همه در مورد روح یک شخص صحبت می کند که شخصیت او در آن قرار دارد ، بنابراین خداوند روح انسان را با استخوان او پیوند می دهد ، اما نه فقط در این مکان.
در امثال سلیمان آمده است: «دل شاد مانند دارو، نیکی می کند، اما روح ناامید استخوان ها را می خشکاند» (مثل 17:22). کلام سلیمان: «روح مأیوس استخوان ها را خشک می کند» به وضوح به ما نشان می دهد که ارتباط روح شخص با استخوان های خودش است، زیرا در اینجا گفته می شود که حالت غم انگیزروحیه یک فرد بر استخوان های او تأثیر منفی می گذارد. بنابراین ما ارتباط بین روح و استخوان انسان را می بینیم.
بنابراین، این روح یک شخص است که شخصیت او در آن گنجانده شده است، که استخوان های مرده شخص را زنده می کند - با ورود به استخوان های مرده، طبق کلام خداوند: "روح را در شما می گذارم، و تو زنده میشی." یعنی در استخوان های مرده، خداوند روح-شخصیت هر فردی را که همه این استخوان ها متعلق به اوست معرفی می کند تا همه آن استخوان ها را زنده کند. از این گذشته، این به استخوان های مرده و خشک است که خداوند می گوید: «استخوان ها خشک شده اند! سخن خداوند را بشنو! خداوند خداوند به این استخوان‌ها چنین می‌گوید: اینک روح را در شما خواهم نهاد و شما زنده خواهید شد.» (حزقی 37:4،5).

(2) پس از اینکه این استخوان‌های مرده خشک از قبل زنده شدند، یعنی پس از اینکه روح و شخصیت شخص وارد این استخوان‌ها شد تا آنها را احیا کند: (الف) خداوند آنها را با رگ‌ها می‌پوشاند، (ب) و گوشت رشد می‌کند. و پوست روی آنها.
و تنها پس از آن، هنگامی که تمام بدن های فیزیکی متعلق به همان استخوان ها قبلاً به این طریق بازسازی شده اند، خداوند دوباره از روح صحبت می کند. اما نه در مورد روح-شخصیت یک شخص، بلکه در مورد روح الحیات، یعنی در مورد نفس زندگی ها: «سپس به من گفت: به روح نبوت کن، ای پسر انسان، نبوت کن و به روح بگو. : خداوند یهوه چنین می گوید: روح از چهار باد بیا و بر این کشته شدگان دم کن و آنها زنده خواهند شد.» (حزقی 37:9).
بنابراین، می توانیم بفهمیم که با گفتن به استخوان های مرده: (3) "روح را در شما می آورم و شما زنده خواهید شد" - خداوند این را در مورد نفس زندگی ها که خداوند یک بار دمیده است نگفته است. وارد سوراخ های بینی آدم شد تا بدن فیزیکی او - در زمان خلقت او - احیا شود. زیرا در اینجا ما در مورد روح انسانی صحبت می کنیم، در مورد روح-شخصیت خود شخص، که خدا دقیقاً در درون شخص شکل داده است (زک. 12: 1). این روح-شخصیت با وارد شدن به استخوان های خشک شده آنها را زنده می کند.

در ادامه می خوانیم: «آنطور که به من امر شده بود نبوت کردم. و همانطور که من نبوت می‌کردم، (1.) صدایی بلند شد، و اینک حرکتی، و استخوان‌ها به هم پیوستند، استخوان تا استخوان. (2) (الف) و دیدم: و اینک رگها بر آنها بود (ب) و گوشت رشد کرد و پوست آنها را از بالا پوشاند، اما روح در آنها نبود (یعنی نفسی نبود. در آنها - نفس زندگی).
سپس به من گفت: برای روح نبوت کن، ای پسر انسان، نبوّت کن، و به روح بگو: خداوند خداوند چنین می گوید: از چهار باد، روح (از چهار جهت) آمده و بر این کشته شدگان دمیده، و آنها زندگی خواهند کرد. و همانطور که او به من امر کرده بود، نبوت گفتم، (3) و روح در آنها وارد شد، و آنها زنده شدند، و روی پاهای خود ایستادند - لشکر بسیار بسیار بزرگی.» (حز. 37: 7-10).

بنابراین، در این عمل خدا، که خود حزقیال نبی نیز در آن شرکت داشت، فرآیند رستاخیز یک شخص به ما ارائه می شود، همانطور که با عبارت: "استخوان ها شروع به جمع شدن کردند، استخوان به استخوانش." یعنی استخوان های متعلق به افراد خاصی شروع به نزدیک شدن و اتحاد کردند که به وضوح با کلمات "استخوانی با استخوانش" به ما نشان داده می شود. تمام این حرکت و پیوند استخوان‌های قبلاً مرده تنها پس از ورود روح افراد (روح-شخصیت) به این استخوان‌ها اتفاق افتاد که این استخوان‌ها به آنها تعلق داشت - حتی در طول زندگی زمینی آنها.
همانطور که خداوند گفت، این اتفاق افتاد، اما توجه کنید که چگونه همه چیز اتفاق افتاد.
برای احیای استخوان ها، خداوند به کمک روح متوسل نشد - از چهار گوشه جهان، زیرا خدای پدر خود پدر ارواح است (عبرانیان 12: 9)، که دوباره به ما نشان می دهد که استخوان ها با روح-شخصیت انسان - با روحی که خدا در درون انسان شکل داده است (زک. 12:1) مرتبط است. زیرا روح-شخصیت انسان به قلمرو روحانی خدای پدر تعلق دارد.
خداوند برای احیای استخوان های مرده، روح و شخصیت هر فرد را به آنها معرفی کرد تا این استخوان ها را زنده کند. بالاخره این خدا بود که به استخوان ها گفت: "من روح را در شما می آورم و شما زنده خواهید شد." این ورود ارواح انسانی به استخوان های مرده آنها بود که باعث جمع آوری این استخوان ها شد.
بدن افرادی که زمانی این استخوان ها به آنها تعلق داشت از این استخوان ها تشکیل شده است. یعنی روح-شخصیت با وارد شدن به استخوان های مرده خود، استخوان های متعلق به هر فرد را شخصاً احیا کرد و آنها را اینگونه جمع کرد: «صدایی بلند شد و اینک حرکتی به گوش رسید و استخوان ها نزدیک شدند، استخوان به استخوان. (حزقی 37: 7).

اما برای احیای همه این بدن های فیزیکی بازسازی شده، که قبلاً با گوشت و پوست پوشیده شده بودند، اما هنوز مرده بودند، از قبل نفس می کشید.
زندگی روح القدس - از چهار باد یا از چهار جهت، که ما را به چهار جهت اصلی نشان می دهد، یعنی به حوزه مادی روح القدس اشاره می کند. زیرا بدن فیزیکی انسان به قلمرو مادی روح القدس تعلق دارد.
به این نکته توجه کنید که در اینجا صحبت از نفس حیات است که از روح القدس سرچشمه می گیرد که خداوند آن را در بینی آدم دمید، یعنی روح زندگی ها (جمع) که به همه بدن های جسمانی همه زندگی می بخشد. موجودات زنده آفریده خدا
به همین دلیل است که خداوند می فرماید: برای روح نبوّت کن، ای پسر انسان، نبوت کن و به روح بگو: خداوند خداوند چنین می گوید: از چهار باد (از چهار جهت) روح می آید و بر این کشته شدگان دمیده، و آنها زندگی خواهند کرد.» و تنها پس از بیان نبوت پیامبر "روح (نفس زندگی) در آنها وارد شد و آنها زنده شدند و روی پاهای خود ایستادند."
بنابراین می بینیم که رستاخیز انسان در دو مرحله صورت می گیرد. این دو مرحله ممکن است به دنبال یکدیگر یا تقریباً همزمان اتفاق بیفتند. زیرا اول از همه، روح-شخصیت او به بدن یک شخص باز می گردد و تنها در این صورت است که بدن او با نفس جان ها، یعنی روح زندگی هایی که قبلاً از روح القدس سرچشمه می گیرد، زنده می شود. همه اینها می تواند تقریباً همزمان اتفاق بیفتد، بسته به خواست خود خدا.

همچنین می بینیم که کره خدای پدر به استخوانی در بدن انسان تعلق دارد که روح-شخصیت یک شخص را به تصویر می کشد. بنابراین، می‌توانیم بفهمیم که استخوان‌های بدن انسان بالاترین قسمت بدن او هستند، پس از آن خون در سنین بالاتر، و تنها پس از آن گوشت بدن است. همچنین می بینیم که در استخوان های یک شخص است که تماس روح-شخصیت یک شخص با بدن زنده اش اتفاق می افتد و بدین ترتیب روح یک فرد شکل می گیرد.
همچنین می بینیم که روح یک شخص متعلق به خدای پدر است و روح یک شخص در هیچ کجا ناپدید نمی شود، اما پس از مرگ انسان از بدن مرده جدا می شود و به عالم زیرین، زیر زمین، فرود می آید. جایی که باقی می ماند روح یک شخص می تواند توسط خدای پدر ادعا شده و به بدن فیزیکی او بازگردانده شود.
این واقعیت که همه افراد قبلاً مرده، محروم از بدن فیزیکی خود، در حال حاضر زنده هستند و در روح انسانی خود هستند. عالم امواتمردگان، از کلام خداوند عیسی مشخص است: «و این که مردگان زنده خواهند شد، و موسی در بوته ظاهر شد، هنگامی که خداوند را خدای ابراهیم و خدای اسحاق و خدای یعقوب خواند. . اما خدا [خدای] مردگان نیست، بلکه خدای زندگان است، زیرا همه با او زنده اند» (لوقا 20:37،38). یعنی خداوند می‌گوید که در واقعیت روحانی که توسط خدای پدر کنترل می‌شود، همه کسانی که قبلاً از نظر جسمی مرده‌اند، هنوز زنده هستند - در روحشان.

همه مردگان در حال حاضر ارواح بی جسمی هستند که در عالم زیرین، در زیر زمین، صالحان در قسمت بالای آن - در بهشت، و گناهکاران در پایین آن - در محل عذاب جمع شده اند. صالحان مقدس که در عهد عتیق و باکره های خردمند قرون گذشته آزمایش شده اند، در روز رستاخیز اول، در روز ظهور آشکار مسیح، جهان زیرین را ترک خواهند کرد.
با این همه، مردم نجات یافته، مانند دزد روی صلیب (لوقا 23:43)، بر اساس عدالت عاقل از شریعت، تا قیام دوم مردگان، هزار سال دیگر در بهشت ​​جهان زیرین خواهند ماند. . همچنین، همه گناهکاران هزار سال دیگر - تا قضاوت خدای پدر، یعنی تا رستاخیز دوم - در عالم اموات در عذاب خواهند ماند.
ما همچنین دریافتیم که نفس زندگی ها (روح زندگی ها)، برای احیای بدن انسان، متعلق به روح القدس - حوزه مادی او است، و نفس - شخصیت انسان متعلق به حوزه معنوی خدای پدر است. . این حقایق هستند که کلیدها یا مفاهیم مهم هستند - مکمل و آشکار کننده بسیاری از اسرار خدا.

تضادهای ظاهری
باید گفت که در کتاب مقدس متونی وجود دارد که ظاهراً با فانی بودن روح انسان منافات دارد و به قولی با این حقیقت که روح جدا از بدن انسان وجود خود را ندارد منافات دارد. به عنوان مثال، مزمور پانزدهم معروف: "زیرا جان من را در جهنم رها نخواهی کرد و قدوس خود را فساد نخواهی دید" (مزمور 15:10). در اینجا گفته می شود که روح مسیح است که خدا در جهنم رها نمی کند و بدن او فساد نخواهد دید.
پطرس رسول این آیه از کتاب مقدس را نقل کرد و آن را در مورد مسیح به کار برد و آن را با شهادت خود تکمیل کرد: «او (داوود) قبلاً در مورد رستاخیز مسیح گفت که روح او در جهنم رها نشد و جسم او فساد را ندید. این عیسی را خدا برانگیخت که همه ما شاهد آن هستیم» (اعمال رسولان 2: 31، 32).
پطرس رسول با استناد به این مزمور، این واقعیت را که روح مسیح در جهنم، یعنی در عالم اموات رها نشده بود، با این واقعیت مرتبط کرد که خداوند این عیسی را در بدن انسانی خود زنده کرد، که همه آنها شاهد آن هستند. به این ترتیب، پطرس رسول، زندگی مسیح را در بدن انسانی خود با روح او مرتبط کرد، زیرا کتاب مقدس می گوید که روح و زندگی یک شخص در بدن فیزیکی او یکی است.
یعنی جان زنده بودن به معنای زیستن در بدن جسمانی است: «و جان او به هلاکت نزدیک می شود و جانش به قتل کنندگان» (ایوب 33:22) (عبری). در اینجا گفته می شود که "روح انسان به مرگ نزدیک می شود" و سپس توضیحی در ادامه می آید - این نزدیکی روح به مرگش دقیقاً چیست: "زندگی او نزدیک شده است - به کسانی که آن را می کشند". یعنی زندگی فیزیکی کسی که در اینجا از آن صحبت می کنیم به پایان رسیده است. بنابراین، نزدیک شدن به مرگ روح - این نزدیک شدن به پایان زندگی یک شخص در بدن فیزیکی او است.
بنابراین، پطرس رسول با بیان اینکه روح مسیح در جهنم رها نشده است، به طور خاص در مورد زندگی مسیح در بدن انسانی خود صحبت می کند که توسط خدا در جهنم باقی نمانده بود، اما خیلی زود پس از آن به بدن انسانی عیسی بازگردانده شد. مرگ او. از این گذشته، در توافق کامل با کلام این پیشگویی در مورد مسیح، که داوود در مورد او صحبت کرد، عیسی پس از مدت بسیار کوتاهی، حدود 40 ساعت بعد، در بدن انسانی خود زنده شد. به طوری که حتی بدن انسانی مسیح برای تمام مدت کوتاهی که در آن عیسی خداوند برای او باقی ماند، فرصتی برای فساد نداشت. روح انساندر عالم اموات

خود حیات روح، هم انسان و هم حیوانات، و در واقع هر موجود زنده، در کتاب مقدس با خون بسیار پیوند خورده است: «زیرا روح هر بدنی خون آن است، آن روح آن است. از این رو به بنی اسرائیل گفتم: خون هیچ بدنی را نخورید، زیرا جان هر بدنی خون آن است.
خداوند می فرماید: "زیرا روح هر بدن خون آن است." توجه کنید که در اینجا روح به عنوان خون بدن به ما ارائه می شود. می دانیم که اگر تمام خون از بدن انسان خارج شود، فرد خواهد مرد. بنابراین، خداوند با بیان اینکه روح هر بدن خون آن است، روح را به معنای واقعی کلمه می نامد: زندگی بدن فیزیکی یک شخص، زیرا بدون خون انسان به سادگی قادر به زندگی فیزیکی نیست.
طبق همین کلام پروردگار، خون است که روح هر جسمی است، یعنی خون حیات بدن انسان است. بنابراین می بینیم که روح با حیات بدن انسان ارتباط تنگاتنگی دارد، زیرا حیات بدن انسان با روح دلالت دارد.
به همین دلیل، دقیقاً خون قربانی، که جان جانی مسیح را به تصویر می‌کشید، بود که شخص از گناهانش پاک می‌شد:» (لاویان 17:11). یعنی تطهیر روح دقیقاً از طریق جایگزینی جان-حیات گناهکار با جان-حیات یک قربانی خالص انجام شد که برای گناه گناهکار کشته شد.

خداوند عیسی خون خود را بر روی صلیب ریخت تا ما را از گناهانمان پاک کند، اما خداوند بر روی صلیب مرد نه از دست دادن خون خود، زیرا خداوند خود روح زندگی را که به بدن او حیات بخشید، به او داد. پدر آسمانی: «عیسی با صدای بلند فریاد زد و گفت: پدر! روحم را به دست تو می سپارم و چون این را گفت، روح خود را تسلیم کرد» (لوقا 23:46). اینجا می‌گوید: «عیسی با گفتن این، روح را تسلیم کرد» یعنی خداوند دقیقاً نفس جان‌ها را رها کرد یا به عبارت دیگر روح زندگی‌ها را رها کرد.
بنابراین، خداوند عیسی بر روی صلیب درگذشت نه از دست دادن خون خود، بلکه با دادن روح زندگی به خدای پدر. از این گذشته، حتی قبلاً خداوند به مردم گفته بود: "چون پدر مرا دوست دارد، من جان خود را می دهم تا دوباره آن را دریافت کنم. هیچ کس آن را از من نمی گیرد، اما من خودم آن را می دهم. من قدرت دارم که آن را بدهم، و قدرت دارم که دوباره آن را دریافت کنم. این فرمان را از پدرم دریافت کردم» (یوحنا 10:17،18).
این گونه است که می فهمیم که خداوند عیسی بر صلیب از دست دادن خون خود نمرده است. با این حال، همه جا گفته می شود که خداوند ما را با خون خود فدیه داد. و درست است! از آنجا که خون روح بدن است که خداوند برای ما نهاده است: "ما در این عشق را می دانیم که او روح خود را برای ما فدا کرد و ما باید جان خود را برای برادران فدا کنیم" (اول یوحنا 3: 16). یعنی خداوند جان خود را برای ما فدا کرد، زیرا روح حیات بدن انسان است، و حیات بدن انسان پیوند ناگسستنی با خون بدن دارد، زیرا خون بدن، زندگی بدن و زندگی روح مترادف کتاب مقدس هستند. به همین دلیل است که می توانیم بگوییم که خداوند عیسی روح خود را برای ما فدا کرده است یا می توانیم بگوییم که او خون خود را برای ما ریخت.
بنابراین، رستگاری ما از طریق قربانی مسیح در اول یوحنا 3:16 با این واقعیت به ما ارائه می شود که خداوند عیسی دقیقاً جان جان خود را برای ما گذاشت و بدین ترتیب ما را با خون خود فدیه داد. به هر حال، در خون است که زندگی روح یک شخص این است: "اما مسیح، کاهن اعظم برکات آینده، با خیمه ای بزرگتر و کاملتر آمده است، نه ساخته دست، یعنی از چنین نیست. یک دوره، نه با خون بزها و گوساله ها، بلکه با خون او، یک بار وارد قدس شد و من رستگاری ابدی را به دست آوردم» (عبرانیان 9:11،12).
از این رو گفته می شود: «او (مسیح) به بهره کشی نفس خود با رضایت می نگرد; او که عادل، بنده من است، با معرفت او، بسیاری را عادل شمرده و گناهان آنها را بر خود خواهد گرفت.» (Is.53:11). خداوند با دادن جان خود ما را از مرگ ابدی نجات داد.

پس روح انسان با حیات بدن خودش ارتباط تنگاتنگی دارد و به همین دلیل است که اگر خود بدن انسان از بین برود روح نیز همراه با بدن از بین می رود. از این جا نتیجه می شود که روح انسان مانند بدن او فانی است: «هفت روز نان فطیر بخور. از روز اول خمیرمایه را در خانه های خود نابود کنید، زیرا هر که از روز اول تا روز هفتم خمیرمایه بخورد، آن روح از میان اسرائیل نابود خواهد شد.» (خروج 12:15). یعنی چنین ناقض اوامر خداوند توسط خود پروردگار به قتل می رسد.
در اینجا جاهای دیگری از کتاب مقدس آمده است، جایی که گفته شده است که برای برخی موارد نقض دستورات خدا: "آن روح از قوم خود منقطع خواهد شد" (اعداد 9:13، اعداد 15:30، لاویان 22:3، لاو. .19:8، Lev.23:30). همه اینها به وضوح به ما گواهی می دهد که روح انسان فانی است، همانطور که خود بدن انسان فانی است، زیرا روح زندگی با حیات بدن انسان مرتبط است.

حقیقت گیج شده؟
ممکن است این سؤال مطرح شود: "چرا همه چیز در کلام کتاب مقدس اینقدر گیج شده است؟"
در اینجا پاسخ خود این سؤال آمده است: «بسیاری [در وسوسه] پاک، سفید، و پالایش خواهند شد. اما شریران شرارت خواهند کرد، و هیچ یک از شریران این را نخواهند فهمید، بلکه خردمندان خواهند فهمید.» (دان. 12:10). از خردمندانی صحبت می کند که نه به دلیل خرد انسانی خود، بلکه به حکمت روح خدا خردمند هستند. زیرا کلام کتاب مقدس دقیقاً حاوی حکمت روحانی است، زیرا توسط روح خدا نوشته شده است - از طریق افرادی که توسط خدا حرکت می کنند (دوم پطرس 1:21).
به همین دلیل است که برای اینکه یک فرد مؤمن حکمت معنوی - الهی را از قبل درک کند، باید هم تعمید با روح القدس را داشته باشد و هم در ایمان نجات دهنده خود بیدار باشد.
جنگ معنوی در این کره خاکی در حال انجام است. خدای ماوراء الطبیعه هم مخالف است موجودات فراطبیعی- فرشتگان شیطانی - پسران خدا سقوط کرده اند. و مانند هر جنگی، استراتژی مخفی نظامی خاصی وجود دارد که باید از دید دشمن پنهان شود، در غیر این صورت دشمن برای حمله آتی کاملاً آماده خواهد بود. و در جنگ روحی نیز چنین اتفاقی می افتد که تمام افعال خداوند از دید مخالفان خدا پنهان باشد، همه اینها برای اینکه مخالفان خدا را در جهل کامل نگه دارد.
به هر حال، هر یک از نسل آدم حامل ماهیت «گناه» است، در کالبد جسمانی و ذات خود دشمن خداست و تنها با ایستادن کامل در کنار خدا، اسرار خداوند پاره می‌شود. توسط روح القدس

جنگ معنوی فقط از طریق مردم و به قولی روی صفحه شطرنج انجام می شود، جایی که پشت مهره ها همه کسانی هستند که آنها را کنترل می کنند. بنابراین، خداوند با پنهان کردن حقیقت از افرادی که خود را کاملاً وقف خدا نکرده اند، آنها را از کلام کتاب مقدس غافل می کند. این تاریکی روحانی که امروز در مسیحیت مرئی حاکم است، حتی توسط مردم عادی و بی ایمان این جهان آشکار شده است.
زیرا خود دانش کتاب مقدس با تجربه زندگی معنوی - طبق کلام کتاب مقدس - از نزدیکترین ارتباط را دارد. از این رو، هر کسی که بر اساس کلام کتاب مقدس زندگی نمی کند، به سادگی قادر به درک کلام خدا نیست، زیرا او تجربه معنوی ندارد، که به تنهایی کلام کتاب مقدس را برای او کاملاً واضح و قابل درک می کند. همه اینها با عدم تمایل مؤمنان به وقف کامل خود به خدا به منظور پیروی از اراده مقدس او تا آخر مرتبط است.

در حال حاضر، در این جنگ معنوی، فقط روح القدس (به نام هر سه شخص الوهیت و از طریق ایمانداران - مقدسین و وفادار به خدا) که روح مسیح نیز هست (اول پطرس 1:11) ) عملا عمل می کند. خود مسیح 100% بیان خدای پدر است (یوحنا 14:9). به همین دلیل است که گفته می‌شود: «.. این کلام خداوند به زروبابل است که بیان می‌کند: خداوند صبایوت می‌گوید نه با لشکری ​​و نه با قدرت، بلکه فقط به وسیله روح من» (زک.4:6). (عبری).
در نتیجه، جنگ معنوی فقط توسط روح خدا و فقط از طریق افرادی انجام می شود که کاملاً به خدا اختصاص داده شده اند، که اجازه می دهند روح خدا به این ترتیب، به اصطلاح، در خود "صفحه شطرنج" - از طریق خودشان - آزاد شود. - از طریق "مهره های شطرنج". بنابراین، با استفاده از شخصی که کاملاً به او تعلق دارد، روح خدا "حرکات عجیبی" انجام می دهد و به دنبال آن دشمن را شکست کامل می دهد.
به همین دلیل است که همه افرادی که به خدا اختصاص ندارند - با فطرت (نه آگاهانه) عمل می کنند، فقط می توانند به شیطان کمک کنند، زیرا با عمل بر اساس ذهن نفسانی، در سطح ذهن طبیعی انسان عمل می کنند که متعلق به طبیعت است. شیطان. این طبیعت شیطانی شیطان بود که انسان از طریق آن پذیرفت میوه ممنوعه- از درخت دانش.
از این گذشته، هر فردی خواه ناخواه به طور کامل به خدا تقدیم نمی شود، بلکه در گناه مطابق با جسم زندگی می کند و در این حالت به سادگی نمی تواند مورد استفاده خداوند در جنگ روحانی قرار گیرد، زیرا خود تفکر یک شخص طبیعی با خدا دشمنی می کند. زیرا در حالی که بر اساس جسم زندگی می کنیم، بر اساس جسم می اندیشیم و چنین افکاری با خدا و هر چیزی که روحانی است دشمنی می کند.
به همین دلیل است که می‌گویند: «زیرا کسانی که بر اساس جسم زندگی می‌کنند، به چیزهای جسمانی فکر می‌کنند، اما کسانی که بر اساس روح زندگی می‌کنند، به چیزهای روحی. افکار نفسانی مرگ است، اما افکار معنوی حیات و آرامش است، زیرا افکار نفسانی دشمنی با خداست. زیرا آنها نه قانون خدا را اطاعت می کنند و نه می توانند. بنابراین، کسانی که در جسم هستند، نمی توانند خدا را خشنود سازند» (رومیان 8: 5-8).
این قسمت از کتاب مقدس قبلاً این متن را توضیح می دهد: «اما شخص مخلص آنچه از روح خدا است را نمی پذیرد، زیرا برای او دیوانگی است. و او نمی تواند آن را بشناسد، زیرا به قضاوت روحانی نیاز دارد.» (اول قرنتیان 2:14) (یونانی).
و در اینجا وضعیت عملی است که حقیقت مذکور در آن محقق شد. هنگامی که پولس از خود دفاع کرد و داستان نجات خود را در برابر فرماندار پورکیوس فستوس، پادشاه آگریپا و ورنیس بیان کرد، چنین اتفاقی افتاد: "وقتی او (پل) اینگونه از خود دفاع کرد، فستوس با صدای بلند گفت: تو دیوانه ای. پل! یادگیری عالی شما را به جنون می کشاند» (اعمال رسولان 26:24). فرمانروای فستوس که فردی طبیعی و صادق بود، آنچه را که پولس رسول می‌گوید دیوانگی می‌دانست، زیرا حقایق روحانی برای او (یک شخص طبیعی) به سادگی غیرقابل دسترس بود.

به همین دلیل است که برای شرکت در جنگ معنوی - در کنار خدا، لازم است روح خود را کاملاً طرد کنید تا خود را به سلاح های معنوی مسلح کنید: "برای راه رفتن در جسم، ما طبق جسم نمی جنگیم. . به هر حال، سلاح های رزمندگان ما جسمانی نیست، اما به خدا قویبرای نابودی استحکامات: ما افکار و هر چیز بلندی را که بر ضد معرفت خدا قیام می کند نابود می کنیم و هر فکری را به اطاعت مسیح اسیر می کنیم.» (دوم قرنتیان 10: 3-5) (یونانی).

روح یا روح؟
اکنون به دو کتاب مقدس دیگر نگاه خواهیم کرد: "و چون روحش از او بیرون رفت، چون در حال مرگ بود، نام او را خواند: بنونی..." (پیدایش 35:18). و دوباره: "و خداوند صدای ایلیا را شنید و روح این مرد نزد او بازگشت و او زنده شد" (اول پادشاهان 17:22).
در دو متن فوق الذکر کتاب مقدس آمده است که در یک مورد روح خارج شد و در مورد دیگر روح بازگشت و بنابراین می توان فرض کرد که روح وجود جداگانه ای از بدن دارد. روح یا بیرون می رود یا برمی گردد.
داستان مشابهی از رستاخیز، هنگامی که روح متوفی بازگشت، در انجیل لوقا ثبت شده است: «در حالی که او (عیسی) هنوز این را می گفت، شخصی از خانه رئیس کنیسه (یائیروس) می آید و می گوید: او: دخترت مرده است. معلم رو اذیت نکن
اما عیسی با شنیدن این سخن، به او گفت: نترس، فقط ایمان بیاور، و او نجات خواهد یافت. و چون وارد خانه شد، به جز پطرس و یوحنا و یعقوب و پدر دختر و مادر اجازه ورود نداد. همه برای او گریه کردند و گریستند. اما حضرت فرمود: گریه مکن. او نمرده است، بلکه خواب است. و آنها به او خندیدند، زیرا می دانستند که او مرده است. او، همه را بیرون فرستاد و دست او را گرفت، فریاد زد: دوشیزه! بلند شو و روح او بازگشت. او فوراً برخاست و او دستور داد که به او چیزی بخورد.» (لوقا 8: 49-55).
در این مورد قبلاً گفته شد: «وَ أَرْجَعُهُ; او فوراً برخاست، در حالی که در مورد پسر گفته شده است: "و روح این پسر به او بازگشت و او زنده شد" (اول پادشاهان 17:22).
پس روح یا روح برگشت؟
اول از همه، روح-شخصیت دختر یایروس به بدن او بازگشت، که تنها پس از آن روح زندگی برای بدن بازگشت - از روح خدا، به بدن زندگی می بخشد. ممکن است در این مورد همه اینها تقریباً همزمان اتفاق افتاده باشد. در نتیجه احیای جسم دختر توسط روح زندگی، روح او نیز زنده شد. دقیقاً همین جریان رستاخیز در پسر جوانی نیز طی شد که در مورد او گفته می شود «روح این پسر در او بازگشت و او زنده شد».
زیرا، در هر دو مورد، روند طبیعی رستاخیز یک مرده به ما ارائه می‌شود، زیرا پولس رسول در مورد این رستاخیز یک جوان می‌گوید (مثلاً در مورد الیشع نبی دوم پادشاهان 4: 16-37 اتفاق افتاد): «زنان مردگان خود را زنده شدند» (عبرانیان 11:35) (یونانی).

پس در همه این موارد وقتی روح برگشت یا روح یک نفر برگشت، از بازگشت روح - شخصیت انسان به بدن مرده و احیای این مرده توسط روح گفته می شود. از زندگی ها
در برخی موارد، چنین رستاخیز مردگان، توجه ما به روح آنها معطوف می شود، یعنی فقط بر احیای آن مرحوم که برای همه قابل مشاهده است. بنابراین وقتی گفته می شود «روح او از او بیرون آمد»، می گویند که در آن لحظه بدن شخص دقیقاً از روح زندگی خارج می شود که قبلاً بدن جسمانی او را حیات بخشیده بود. همچنین، هنگامی که گفته می شود: "روح این کودک به او بازگشت"، خداوند به ما اشاره کرد که این بازسازی کامل زندگی یک موجود سه جانبه است که قبل از آن شخص مرده بود.
در موارد دیگر، ما قبلاً "مکانیسم" داخلی رستاخیز یک مرده را با ذکر دقیق تمام فرآیندهای معنوی که در طول رستاخیز یک شخص رخ می دهد نشان داده ایم. همه اینها را در حزقیال نبی مشاهده کردیم.

تمام موارد فوق از زنده شدن مردگان، ثبت شده در کتاب مقدس، حقایق کتاب مقدس در مورد رستاخیز مردگان است. رستاخیز یک مرده همیشه در همان راه کامل خدا صورت خواهد گرفت. ما قبلاً این مسیر را به طور مفصل در بالا بررسی کرده ایم - در حزقیال نبی، جایی که رستاخیز کل انبوهی از افراد مرده به ما ارائه شد و خود توالی اعمال خدا در این روند به این ترتیب نشان داده شد. یعنی اینگونه است که به ما توالی گام به گام راه کامل خدا را نشان می دهیم که پس از آن خداوند مردگان را زنده می کند (حزقی 37: 7-10).
بنابراین، هنگامی که کلام کتاب مقدس از بازگشت روح به بدن یک فرد مرده صحبت می کند، آنگاه به ما در مورد بازسازی کامل کل وجود سه جانبه انسان گفته می شود: روح، روح و بدن او، توسط یک مسیر معین. خدا - راه رستاخیز.
باز هم می گویم که وقتی انسان زنده می شود، روح-شخصیت او باز می گردد، آنگاه جسم جسمانی او زنده می شود - با نفس حیات خداوند. به این ترتیب بدن انسان با روح انسان در تماس زنده قرار می گیرد. در این صورت است که روح انسان به طور کامل احیا و احیا می شود. همچنین، این فرآیند رستاخیز یک فرد تقریباً همزمان می تواند هم روح انسان و هم نفس زندگی را بازگرداند تا بدن او را احیا کند.

ارواح زیر محراب
قسمت دیگری از کتاب مقدس وجود دارد که ما نیز به آن توجه خواهیم کرد: «و چون مهر پنجم را گشود، روح کسانی را که برای کلام خدا و شهادتی که داشتند کشته شدند، در زیر قربانگاه دیدم. و با صدای بلند فریاد زدند: ای خداوند مقدس و راستین تا کی قضاوت نمی کنی و انتقام خون ما را از ساکنان روی زمین نمی گیری؟ و جامه‌های سفید به هر یک از آنها داده شد و به آنها گفته شد که مدتی استراحت کنند تا هم همکاران و هم برادرانشان که مانند آنها کشته می‌شوند تعداد را تکمیل کنند.» 6: 9-11).
برای درک آنچه در این قسمت از کتاب مقدس آمده است، ابتدا باید بدانیم که کتاب مکاشفه یک کتاب نبوی است که پیشگویی های آن به زبانی خاص - نمادهای معنوی - نوشته شده است. بنابراین، در اینجا مذبح زمینی است که خداوند خود را به عنوان قربانی بر روی آن تقدیم کرد. بنابراین، ارواح زیر محراب، صالحان مقدس هستند که در حال حاضر در زیر زمین - در بهشت ​​عالم اموات - هستند.
در اینجا، این افراد صالح به عنوان «نفس» به ما معرفی می شوند، دقیقاً به این دلیل که در حال حاضر بسیاری از مردم - ارواح در زیر زمین وجود دارند، اعم از صالح و گناهکار، که پس از مرگ جسمانی خود به ارواح تبدیل شده اند، اکنون در عالم اموات ساکن هستند. پس از داوری خدای پدر، همه گناهکاران به دریاچه آتش انداخته خواهند شد، جایی که تا ابد به عنوان ارواح باقی خواهند ماند، زیرا بدن فیزیکی آنها خواهد سوخت.
در عالم اموات بهشت ​​است و مکان‌های پایین‌تری برای مجازات گناهکاران وجود دارد، جایی که آنها قبلاً رنج می‌برند، هم افراد مؤمنی که نجات کامل خدا را نیافته‌اند و هم گناهکارانی که به خاطر گناهان خود ارواح ناپاک شده‌اند. بنابراین، ارواح خواندن افرادی که برای کلام خدا کشته شده اند، که در حال حاضر ارواح هستند، روح خدا هستند، بنابراین، از طریق یوحنای رسول، به ما نشان داد که ما در اینجا در مورد صالحان مقدس نجات یافته صحبت می کنیم که منتظر هستند. اولین رستاخیز مردگان، که در آن همه آنها بدنی جدید به دست خواهند آورد و با آن روح خود را بازسازی می کنند.
به همین دلیل جامه های سفید به آنها داده می شود: «و به هر یک از آنها جامه های سفید داده شد و به آنها گفته شد که اندکی استراحت کنند تا هم کارمندان و هم برادرانشان که کشته شوند. مانند آنها، این عدد را تکمیل می کرد.» (مکاشفه 6:11).
جامه‌های سفید فقط به کسانی داده می‌شود که مقدس و وفادار به خدا هستند، کسانی که از طریق ایمان چنین شده‌اند و بدین ترتیب رستگاری کامل تمام وجود سه‌جانبه خود را به دست آورده‌اند - رستگاری روح‌هایشان. از این گذشته ، لباس های سفیدی که دقیقاً از قبل به ارواح مقتول داده می شود ، رستاخیز آنها را در یک بدن فیزیکی پیش بینی می کند ، که با بدست آوردن آن ، دوباره روح خود را پیدا می کنند.
یعنی روح خدا پس از نامیدن این ارواح صالح، که در حال حاضر ارواح هستند، افراد خاصی را از بین آن انبوه مردم - ارواح صالحان و گناهکاران که اکنون در عالم اموات هستند، برای ما جدا کرد. بنابراین، ما فقط به صالحان نجات یافته عهد عتیق و جدید (باکره های خردمند عهد جدید) اشاره می کنیم که اکنون در بهشت ​​عالم اموات هستند، که همگی دقیقاً در اولین رستاخیز مردگان با به دست آوردن بدن های جدید، برمی خیزند. و با آنها بازسازی روح آنها.
به همین دلیل است که خواستار رستگاری کامل همه مؤمنانی که در آن زندگی می کنند اخیرادر آستانه دومین آمدن آشکار مسیح، روح خداوند با همه مسیحیان لائودیسه روحانی چنین سخن می گوید: «به شما توصیه می کنم که از من طلای تصفیه شده با آتش بخرید تا ثروتمند شوید و لباس سفید برای پوشیدن و تا شرم برهنگی شما نمایان نشود و چشم به چشمان شما مرهم بمالد تا ببینید» (مکاشفه 3: 18).

همه چیز در مورد آنچه در بالا گفته شد برای ما لازم است که بدانیم تا فرآیند نجات انسان از خدا را درک کنیم. از این گذشته ، خود خداوند اشاره کرد که فقط کسی که گوش می دهد و قطعاً کلام خدا را که می شنود می فهمد می تواند برای خدا ثمربخش باشد. زیرا خود تعلیم مسیح برای مظاهر قدیمی روح طبیعی کاربرد نکته ای دارد. به همین دلیل است که باید هم ساختار انسان و هم آموزه مسیح را درک کرد تا تعالیم خداوند را به طور مؤثر - برای هدف مورد نظر آن به کار برد. یعنی فقط کسانی که کلام تعالیم مسیح را می‌فهمند نجات کامل پیدا می‌کنند و بدین ترتیب کسی می‌شوند که تمام اراده خدا را انجام می‌دهد.
در اینجا شهادت خود مسیح در این باره آمده است: "کسی که در زمین نیکو کاشته شد، این کلمه شنوایی و درک است، که از این رو ثمر می دهد و صد، شصت دیگر و سی دیگر را می آفریند" (مت. 13:23). (یونانی). آمین

اضافات

پیامدهای دگرگونی در الهی
برخی موارد دیگر باید روشن شود. دگرگونی (تحول) که زمانی در الهی رخ داد به ما نشان می دهد سازمان داخلیشخص و خود دستگاه را توضیح می دهد. الوهیت بی آغاز اکنون به سه شکل وجود دارد که دو تای آنها جدید هستند. اما این بدان معنا نیست که خدا دو شخصیت جدید به دست آورد.
روح القدس روح خداست و از ابدیت از خدای پدر جدا نشدنی بود و او روح مسیح است: "اگر کسی روح مسیح را نداشته باشد، او [و] او نیست" (روم. 8: 9). همچنین، پسر خدا به طور جدانشدنی در خدای پدر ساکن بود: «هیچ کس هرگز خدا را ندیده است. پسر یگانه‌زاده‌ای که در آغوش پدر وجود دارد، آشکار کرده است.» (یوحنا 1:18). در این فرازهای کتاب مقدس، وحدت کامل الوهیت موجود در سه شخص نشان داده شده است.
در اینجا شهادت خود خداوند در این مورد است: «عیسی به او گفت: چند وقت است که با تو هستم و تو مرا نمی‌شناسی، فیلیپس؟ هر که مرا دیده است، پدر را دیده است. چگونه می گویید پدر را به ما نشان دهید؟» (یوحنا 14:9).

پسر خدا همیشه با روح خدا یکی بود: «تحقیقات و تحقیقات انبیا به این نجات تعلق داشت که فیضی را که برای شما مقرر شده بود پیشگویی کردند و تحقیق کردند که روح مسیح در چه زمانی و در چه زمانی است. در آنها بود، هنگامی که او مصائب مسیح و جلالی را که به دنبال آنها می آید پیشگویی کرد، به آن اشاره شد.
به آنها وحی شد که نه به خودشان، بلکه به ما، آنچه اکنون توسط کسانی که انجیل را به وسیله روح القدس فرستاده شده از آسمان، که فرشتگان می خواهند در آن نفوذ کنند، به شما موعظه کردند، موعظه شد.» (اول پطرس 1:11،12). ). در اینجا پطرس اعمال روح مسیح عهد جدید را به آن نسبت می دهد کتاب عهد عتیق، اما اعمال روح القدس عهد عتیق به عهد جدید، به ما نشان می دهد که این همان روح خدا است.

پس از پشت سر گذاشتن دگرگونی (تحول)، الوهیت دو شکل جدید به دست آورد که آغازی دارند. توجه کنید: نه دو شخص جدید خدا، بلکه دو شکل جدید. فقط صورت خدای پدر بدون آغاز باقی ماند. به این ترتیب خانواده الهی تشکیل شد، جایی که خدای پدر پدر این خانواده است، جایی که خداوند روح القدس مادر این خانواده الهی است، و پسر خداپسر همان خانواده است.
خدا فقط برای اینکه شروع به خلق نوع خود کند، اشکال جدیدی به دست آورد. (جزئیات در مقاله: "تثلیث خدا - ماهیت الهی").
هر یک از سه شخص الوهیت در آفرینش خداوند دارای حوزه خاصی هستند. هر چیزی معنوی متعلق به حوزه پدر است و او پدر ارواح است: «به علاوه، [اگر] ما که توسط والدین جسمانی خود تنبیه شده بودیم، از آنها می ترسیدیم، آیا نباید خیلی بیشتر تابع پدر باشیم. از ارواح برای زندگی؟» (عبرانیان 12:9).
همه چیز روح متعلق به حوزه پسر خداست. هر چیز مادی و مادی متعلق به حوزه مادر روح القدس است.
به همین دلیل است که پسر خدا هم قدرت خدای پدر و هم نیروی خلاق روح القدس را در خود ترکیب می کند و بنابراین خالق همه چیز است. خلقت خدا. زیرا او تمام قدرت خدای پدر را در خود دارد، و همچنین قدرت بسیار خلاق روح القدس را در خود دارد - حاکم در جهان مادی، که هم پدر و هم روح القدس را در خود ترکیب می کند، و بنابراین وجود دارد. خالق همه چیز

هر سه شخص الوهیت در ذات الهی خود و در امیال و اهداف خود یکی هستند. و بنابراین تثلیث الهی همیشه در هر شکل آنها و در هر حوزه ای که به آنها تعلق دارد - روح، روح و بدن منعکس و بیان خواهد شد. به عنوان مثال، اگر خود بدن فیزیکی انسان را در نظر بگیریم، آن هم از سه بخش اصلی تشکیل شده است: استخوان (روح)، خون (روح) و گوشت (بدن). و این نیز بیانگر سه جانبه بودن الوهیت است.
حتی در بدن انسان، که به حوزه مادی روح القدس تعلق دارد، استخوان همیشه نمایانگر کره ای خواهد بود که متعلق به خدای پدر است - یعنی روح (بخش اصلی انسان)، خون - کره زمین. پسر، یعنی روح. با توجه به این که کره روح به پسر خدا تعلق دارد، او خون گرانبهای خود را ریخت تا روح انسان را نجات دهد و نجات دهد.
«زیرا روح (حیات) هر بدنی خون آن است، روح آن است. از این رو به بنی اسرائیل گفتم: از هیچ جسدی خون نخورید، زیرا روح هر بدن خون آن است، هر که آن را بخورد منقطع خواهد شد.» (لاویان 17:14) روح بدن و خود روح با حیات بدن پیوند دارد. یعنی روح در اینجا حیات در بدن زنده است.

گوشت بدن مانند خود بدن متعلق به عالم روح القدس است، یعنی جهان مادیبنابراین بدن انسان معبد روح القدس است: «عیسی پاسخ داد و به آنها گفت: این معبد را ویران کنید و در سه روز آن را برپا خواهم کرد. یهودیان به این سخن گفتند: ساختن این معبد چهل و شش سال به طول انجامید و در عرض سه روز آن را برپا خواهید کرد؟ و او در مورد معبد بدن خود صحبت می کند» (یوحنا 2: 19-21).
به همین دلیل است که خداوند دنده ای از آدم گرفت و آن را به حوا ساخت، این نشان می دهد که دنده - استخوان، متعلق به کره پدر است، یعنی به روح انسان، و خود خدای پدر در ابتدا در درون خود گنجانده شده است. هم روح القدس و هم پسر خدا را تشکیل دهید. به همین دلیل است که خود استخوان بدن، همان طور که گفته شد، «روح بدن» است، بخش اصلی آن، که شامل هر سه بخش بدن - روح، بدن و روح (به ترتیب) است، درست مانند خداوند. پدر، قبل از تحولی که در آن رخ داد، هم روح القدس و هم پسر خدا را در خود داشت.
بنابراین خداوند با گرفتن دنده آدم، نه تنها بخشی از استخوان او را گرفت، بلکه بخشی از روح آدم را نیز گرفت. بنابراین، روح حوا نیز بخشی از روح بازسازی شده آدم است. و همانطور که خدای پدر در ابتدا روح القدس را در خود داشت، استخوان آدم نیز در ابتدا شامل روح حوا و بدن حوا و بنابراین روح او بود. همه اینها از کلام آدم آشکار است که وقتی خداوند حوا را نزد او آورد، گفت: «و آن مرد گفت: اینک استخوانی از استخوانهای من و گوشتی از گوشت من است. او زن نامیده خواهد شد، زیرا از مرد گرفته شده است (پیدایش 2:23).
اما خداوند فقط یک دنده را گرفت - استخوان آدم. اما آدم می گوید حوا نیز گوشتی از گوشت اوست: «هذا استخوان از استخوان من و گوشت از گوشت من است». بنابراین، استخوان آدم، که به طور مجازی روح را به تصویر می‌کشد - حوزه روحانی پدر، حاوی گوشت آدم (که در حوزه مادی روح‌القدس است) بود، همانطور که در شکل بی‌نظیر خدای پدر، از آن وجود داشت. ابدیت شخصیت روح القدس، که زمانی شکل جدیدی به دست آورد - شکل روح القدس.

آیا چنین توضیحات پیچیده ای لازم است؟ - شما بگو. آنها به سادگی برای یافتن پاسخ به مهمترین سؤالات - مربوط به ابدیت - ضروری هستند. لطفا توجه داشته باشید، من در مورد اشکال الهی صحبت می کنم، نه اشخاص الهی ابدی آنها. از آنجا که از سه صورت الهی فقط دو صورت آغاز دارند، آنها (این صورتها) نیز پایانی دارند. فقط شکل بی آغاز خدای پدر پایانی ندارد. به همین دلیل است که روح انسان (اشاره به صورت ابدی خدای پدر) جاودانه است، زیرا دقیقاً صورت بی‌آغاز خدای پدر را کپی می‌کند و این شکل آغازی نداشت و بنابراین پایانی نخواهد داشت.
برعکس، صورت روح القدس (که کره آن بدن است) و صورت پسر خدا (که کره او روح است) یک آغاز و از این رو یک پایان دارند، یعنی این صورت های الهی هستند. محدود، فانی. بنابراین، هم جسم انسان و هم روح او متناهی است، یعنی فانی و می تواند برای همیشه و به کلی نابود شود.
در نتیجه، فقط روح انسان فناناپذیر است، زیرا برای اینکه بدن انسان جاودانه شود، شخص باید از درخت زندگی که حامل شکل بی بدیل، ابدی و روحانی خدای پدر است، بخورد.
تنها در این صورت است که بدن انسان، با تبدیل شدن به جسم روحانی و در نتیجه جاودانه، روح انسان را نیز ابدی می کند، که اکنون از دو بخش فناناپذیر تشکیل شده است - از روح ابدی و بدن روحانی ابدی. این گونه است که یک انسان پسر خدا می شود، نه فقط یک انسان مخلوق که به صورت و شباهت خدا آفریده شده است. در واقع، در شجره نامه مسیح که توسط لوقا انجیلی به ما ارائه شده است، آدم را پسر خدا نمی نامند، بلکه او را خدا می نامند: «انوس، شیث، آدم، خدا» (لوقا 3:38).

پس با به دست آوردن جاودانگی برای بدن خود، با خوردن میوه های درخت حیات، جاودانگی روح خود را به دست می آورد و نسخه ابدی خدا می شد - در هر سه صورت او، یعنی یک نفر می شد. پسر خدا - یک فرشته.
درخت زندگی، از طریق میوه های خود، ذات ابدی خدا را در بدن انسان ها توزیع می کند، زیرا درخت زندگی حامل ماهیت روحانی شکل بی بدیل خدای پدر است. روح هر شخص نیز به این شکل بی‌آغاز تعلق دارد، بنابراین افرادی که در دریاچه آتش می‌افتند تا ابد در آن خواهند ماند، زیرا روح آنها ابدی است، زیرا طبیعت ابدی روح خدای پدر را دارد. شیطان و فرشتگانی که از او حمایت کردند، در بدن، روح و روح جاودانه به دریاچه آتش خواهند رفت، زیرا آنها طبیعت ابدی فرزندان خدا را دارند.
بسیاری از مسیحیان امروز فکر می کنند و می گویند که خدایی که عشق است در نهایت همه گناهکاران را خواهد بخشید. این یک خودفریبی وحشتناک است، زیرا کلام خدا که وعده مجازات ابدی گناهکاران را می دهد، قابل نقض نیست و خود خداوند عیسی به این واقعیت اشاره کرد: «عیسی به آنها پاسخ داد: آیا در شریعت شما نوشته نشده است: گفتم: : تو خدایی؟ اگر او (خدا) خدایان را نامید که کلام خدا به آنها رسید و کتاب مقدس شکسته نمی شود، آیا به او که پدر تقدیس کرده و به جهان فرستاده است می گویید: کفر می گویید، زیرا گفتم: من پسر هستم. از خدا؟ (یوحنا 10:34-36).

پس برای رستگاری کامل باید به درگاه خداوند دعا کنیم که تسلیم نفس طبیعی ما نشود و خودمان آن را در هر چیزی که نمی پسندد و در هر چیزی که ذاتی آن است طرد کنیم. طبیعت آن، زیرا تنها از این طریق خدای او را نجات خواهیم داد، نجات ابدیو با آن تمام وجود سه جانبه ما.
به همین دلیل است که خداوند امروز برای ما پیشنهاد خوبی دارد: «امروز آسمان و زمین را در حضور شما گواه می خوانم، زندگی و مرگ و برکت و نفرین را پیش روی شما قرار دادم. زندگی را انتخاب کن تا تو و فرزندانت زنده بمانید» (تثنیه 30:19). آمین

بررسی ها

خدا رو نجات بده
ماکسیم، قبل از درخواست پاسخ - مقدمه. :
من می ترسم واقعاً پاسخ دهم، tk. از یک طرف برای بسیاری از نکات ارائه شما خوشحالم، از طرف دیگر، احتمالاً بحث در مورد جزئیات موضوعات مطرح شده زود است و باید برای بحث در مورد روش ارتباطی به همان روشی هزینه کرد. کارمند صرف مراقبت از یک ابزار می شود.

من آن را به منظور نوشتن نقد پیوند خواهم داد: در گفتگوی بین دو، اگر از قبل بدانیم که طرف مقابل در هر صورت اشتباه نمی کند، تقریباً هیچ فایده ای برای ابراز نظر وجود ندارد.
ولی! نمی‌دانم و شما در ادبیات پدری پرخواننده‌تر هستید، بنابراین در این مقام لطفاً به سؤالات بله یا خیر پاسخ دهید. و تنها پس از پاسخ ممکن بله - ارجاع به شی.
سوالات:
1. آیا می دانید حقایق در ادبیات زمانی که یک دین شناس (کشیش، کشیش بیشتر است سطح بالا، قدیس) در بحثی اعتراف کرد که در برخی افکار اشتباه کرده است؟
2. آیا از اعترافات مشابه کشیشان به گله در مورد اشتباهات مدیریت مطلع هستید؟

اندرو می نویسد: عزیزم بدعت رو گسترش نده! با خودت تناقض داری و خداوند روح را در چهره او دمید و آن مرد زنده شد. روح روح است. بدن انسان زنده شد. بدن بدون روح می میرد، اما خود روح نه. شما بدعت می نویسید، در مورد فناپذیری روح صحبت می کنید، خود کتاب مقدس برعکس می گوید!

درود برادر اندرو!

اگر متن هایی را در کتاب مقدس یافتید که مستقیماً در مورد جاودانگی روح صحبت می کند، لطفاً آنها را برای ما ارسال کنید. ما علاقه مند به کاوش در آنها خواهیم بود.

من حداقل یک متن را می شناسم که مستقیماً می گوید روح فانی است: "زیرا اینک همه ارواح از آن من هستند: همانطور که روح پدر ، روح پسر نیز مال من است. روحی که گناه می کند خواهد مرد.علاوه بر این، متون زیادی وجود دارد که به طور غیر مستقیم در این مورد صحبت می کنند.

به عنوان مثال، پولس رسول به طور قاطع بیان می کند که روح فانی است:

"زیرا مزد گناه مرگ است، اما هدیه خدا حیات جاودانی در خداوند ما مسیح عیسی است." ()

در اینجا ما یک ابزار ادبی معمولی از مخالفت را پیدا می کنیم. زندگی در تقابل با مرگ است، بی نهایت با متناهی. اگر پولس رسول به جاودانگی روح اعتقاد داشت، می نوشت: "زیرا مزد گناه عذاب ابدی است" یا چیزی شبیه آن.

حامیان روح جاودانهاغلب پوچ بودن مفهومی را که موعظه می کنند درک نمی کنند. در واقع، در واقع، آنها به مردم پیشنهاد می کنند که به زندگی ابدی به هر شکلی از زندگی ایمان بیاورند - و شخص بی قانون زندگی ابدی (به شکل یک روح جاودانه در عذاب) و صالح را به ارث می برد. تفاوت آنها فقط در کیفیت این است زندگی ابدی. برخی برای همیشه در راحتی زندگی خواهند کرد، در حالی که برخی دیگر در ناراحتی زندگی خواهند کرد. اما کتاب مقدس در این باره چه می گوید؟ کتاب مقدس به ما هشدار می دهد که به مردم امید کاذب ندهیم. یکی زندگی ابدی (با آسایش) و دیگری مرگ ابدی.

اکنون می خواهم به ریشه ها برگردم. به متنی که از آن اشاره کردید. من آن را دقیقاً و در ترجمه های مختلف می دهم:

«و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او دمید (منشا نشاما)زندگی، و انسان روح شد (اصالت نفش)زنده است." (, Synodal)

"و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان موجود زنده شد." (، تاناخ یهودی یوسیفون)

"من خداوند خدا، مردم را از باروت زمین آفریدم. در سوراخ های بینی نفس حیات دمیدم و مردم روح زنده شدند." (اما 2:7، ترجمه اوکراینی توسط اوهینکو)

همانطور که می بینیم، توالی واضحی از اعمال وجود دارد که در افعال بیان می شود (در تفکر سامی، کلمات کلیدی هر توصیفی، بر خلاف تفکر یونانی که توسط مردمان اروپایی از جمله من و شما به ارث رسیده است، افعال هستند):

1) فعل "خلق" (جسم، ماده بی جان)
2) فعل "نفس" (زندگی در بدن مرده)
3) فعل «شد» (روح زنده، یعنی شخص)

در عین حال نمی گویند خالق در انسان روح دمید و او صاحب روح شد. می گوید "شد"، یعنی. انسان در نتیجه دو عمل خلاق قبلی تبدیل به یک فرد شد. اگر جسد برداشته شود / کشته شود، به راحتی می توان فهمید که چه اتفاقی خواهد افتاد:

«و غبار همان طور که بود و روح به زمین باز خواهد گشت (منشأ رواچ)به سوی خدایی که آن را داده است بازگرد».

در پرانتز صداي كلمات اصلي را آورده ام تا مقايسه كنيد و ببينيد اين روح نيست كه به سوي خدا باز مي گردد.

"زندگان می دانند که خواهند مرد، اما مرده ها چیزی نمی دانندو دیگر جزایی برای آنها نیست، زیرا یاد آنها فراموش شده است.
و عشق و نفرت و حسادت آنها قبلاً از بین رفته استو در هر کاری که در زیر آفتاب انجام می شود، برای همیشه سهمی ندارند.

در خاتمه، برای درک بهتر این موضوع، پیشنهاد می کنم که به طور مستقل انتخاب ما را بررسی کنید متون کتاب مقدسدر این مورد:

در این پاسخ می توانید تحلیل دقیقی از اصطلاحات کتاب مقدس "روح" ، "روح" پیدا کنید:

خالصانه،
اسکندر

با موضوع "مرگ، بهشت ​​و جهنم، روح و روان" بیشتر بخوانید: