پیرمردی با لباس سفید روی ارابه. توهم زندگی

پیرمردی با لباس سفید روی ارابه. توهم زندگی - LiveJournal. قیام در بوخنوالد

ساگان اوبگن، همانطور که بوریات ها او را می نامند، نگهبان زندگی و طول عمر و همچنین یکی از نمادهای باروری و شکوفایی در پانتئون بودایی است. دیگر القاب سنتی پیر سفید، استاد پیر، پیر سفید جهان است. چگونه! و در این زمینه به هیچ وجه نمی توان آن را نادیده گرفت.)

پیر سپید پیرمردی به دنیا آمد، زیرا مادرش از دادن آب به برخان خودداری کرد. بورخانیان خشمگین شدند و صد سال رحم او را مهر کردند. خودشه.

به طور سنتی، پیر سفید در شمایل نگاری بودایی به عنوان پیرمردی با ریش سفید بلند، تسبیح و عصایی با پوزه ای از سر ماکارا به تصویر کشیده می شود. چندین گزینه برای موقعیت پیر سفید وجود دارد: یا او به عنوان یک گوشه نشین به تصویر کشیده می شود که زیر درخت هلو نشسته است که توسط جفت جفت جرثقیل و آهو احاطه شده است، یا به صورت جلویی کشیده شده است. تمام قد. گزینه اول از این جهت جالب است که پیر سفید کتاب سرنوشت را نیز در دستان خود نگه می دارد که او را با خدای چینی طول عمر، شو زینگ، نسبت می دهد. تصویر یک پیر که بر تخت نشسته است در بین بوریات ها رایج است.

و پیر سفید یک شخصیت سنتی است که با مغولی ها مرتبط است تعطیلات سال نوماه سفید

تاریخچه این مجسمه جالب است. او واقعی است، آنها او را احتمالاً در دهه 30 قرن گذشته از بوریاتیا خارج کردند. این قدیس بودایی بسیار مورد احترام بود. سپس او به نپال رسید. اما لاماهای نپالی گفتند که پیر در حال "طلب" وطنش است و او را به مغولستان منتقل کردند. مدتی بزرگ آنجا بود. اما لاماهای مغولی نیز در نظر گرفتند که ساگان اوبگن جای خود را پیدا نکرد. و حدود شش سال پیش، لاماها و شمن های مغولستان او را به ارشان آوردند. می گویند اینجا او جای خودش است.

اگر نگاه دقیق‌تری به مجسمه بیندازید، شگفت‌زده خواهید شد که ویژگی‌های او حتی یک بار هم مانند مانگولوئید نیست. بوریات ها پیر سفید را با نیکلاس ارتدکسلطفا
"بدون استثنا، تونکین مغول بوریات، هم شمنیست ها و هم لامائیست ها، عمیق ترین احترام را نسبت به این قدیس (نیکولاس) قائل هستند و او را به زبان روسی به روش خود می نامند: "پدر میخولا" یا در مغولی "ساگان-اوبوکگون" .

پس در نظر بگیرید که ما خود بابا نوئل را زیارت کردیم. این جایی است که دارایی های واقعی اوست! و آنها در مورد لاپلند برای ما قصه می گویند ، اما در مورد وولوگدا به ما می گویند.)) یا او در آنجا شعبه دارد ...

همه ما کمی بت پرست هستیم... در اساطیر بودایی، روح زمین، پیر سفید که هنوز از بت پرستی باقی مانده است، جایگاه شریفی را اشغال می کند. او نگهبان زندگی و طول عمر، یکی از نمادهای باروری و شکوفایی در پانتئون بودایی

با حضور در داتسان آگینسکی، این نقش برجسته را برداشتم

"سال نودر بوریاتیا بدون تصویر و مشارکت بزرگ سفید - حامی خردمند مردم و حیوانات که هر سال بیشتر و بیشتر به یک ویژگی ضروری و مالک ساگالگان تبدیل می شود غیرممکن است. در مقابل چشمان ما، روند ایجاد یک سنت جدید در حال انجام است و در پاسخ به سؤالات دوستان از مناطق دیگر، به سادگی می گوییم: "و این بابانوئل ما است." در همین حال، این پیرمرد با ریش خاکستری بامزه‌تر از روم باستان و لژیون‌های افسانه‌ای آن پیرتر و قدرتمندتر است.

پیر سفید (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) یکی از رایج ترین تصاویر فولکلور مردم مغولی زبان است. در اساطیر اقوام مغولستان، پیر سفید یکی از صاحبان (ایجنس) زمین، سر آنهاست. به محض اینکه او عصای خود را با سر اژدها به سمتی تکان دهد، تلفات گسترده دام آغاز می شود، به همین دلیل است که او را "Myalzan tsagaan ovgon" می نامند، یعنی "پیر سفید فرمان دهنده زندگی و مرگ".
همانطور که از نام خود پیداست - پیر سفید، او همیشه به شکل پیرمردی سفید پوش، با موهای سفید و ریش، که به عصایی با پوزه اژدها تکیه داده، در دعاها و دعاهای مغولان ظاهر می شود. . حضور آن در باورهای پیشا بودایی مردم مغولستان با اصطلاح مغولی "ebugen" نشان داده شده است که به معنای "پیرمرد"، "پیر" است، اما توسط بسیاری از محققان به "جد"، "جد" تعبیر می شود.
نام "چاگان" (ساگان) - "سفید"، "موی خاکستری" - نشان می دهد که پیر سفید یک مالک مهربان و خیرخواه زمین، یک اجداد قبیله ای، حامی است. در حال حاضر، تصویر مجسمه پیر سفید، واقع در ایولگینسکی داتسان، واقع در گوشه سمت راست بسیار شریف ردیف محراب. مخزن White Elder نیز بخشی از دکوراسیون داخلی Aginsky datsan است. ترکیبات پیر سفید در داتسان کیژینگینسکی و تسوگلسکی در سمت شمالی داتسان تسوکچن قرار دارد.

روی تانکا (نماد بودایی روی پارچه) در کنار غار پیر سفید، به طور معمول، حیوانات و پرندگان وحشی (گوزن، گرگ، ببر، قو، جرثقیل) به تصویر کشیده شده است، در نسخه های مجسمه ای، همراه با آنها، حیوانات اهلی ( گاو، گوسفند، شتر). حضور آنها به ویژه بر نقش پیر سفید به عنوان حامی حیوانات تأکید می کند.

در سنت بوریات، پیر سفید به عنوان بخشنده باروری، به ویژه حامی کشاورزی عمل می کرد: "پیرمرد سفید مراقب است که در زمان مناسب باران ببارد، به طوری که برداشت غلات، میوه ها و انواع توت ها خوب باشد، بنابراین او بسیار خوب است. مورد احترام، آنها در مورد او می گویند: "پیر سفید، چند برابر خوب است".

Staff of the White Elder را می توان با درخت جهان مرتبط کرد. اینگونه است که یک مجموعه معنایی پایدار شکل می گیرد: ریشه های درخت - جهان پایین - اجداد طایفه - خاستگاه یک زندگی جدید (نوادگان). در حالی که ریشه و تاج با وضعیت تغییر همراه است، تنه درخت به عنوان تجسم ثبات عمل می کند.

این نمادی از نسل فعلی و در عین حال - یک حمایت نمادین و واقعی است. عصای پیر سفید که با سر اژدها آراسته شده است، معمولاً مطابق با عصای شمن است که با سر اسب تزئین شده و به عنوان عصای جادویی استفاده می شود. رنگ سفید در بسیاری از فرهنگ های باستانی با خورشید به عنوان یکی از ویژگی های آن در ارتباط است. بوریات ها اطلاعات مستقیم کمی در مورد فرقه خورشیدی-قمری دارند، اما همچنان به مقدس بودن و اهمیت جادویی رنگ سفید ایمان دارند. از زمان های قدیم، قبایل کوچ نشین مفاهیم زیر را توسعه داده اند: رنگ سفیدبه معنای شادی، خنده سفید - خنده مهربانی و دوستی و غیره بود.

در هر جامعه سنتیشخصی که تا پیری زندگی کرده است سال های گذشتهدر وضعیت جدید سپری کرد. پیرمرد - حافظ تجربه زندگی - گویی وارد دسته اجداد شد. این با این واقعیت تأیید می شود که طبق اعتقادات ، بوریات فقط "مرده است
مرگ طبیعی به اجدادشان می رسد و کسانی که جانشان را فرستادگان ارلیک خان دزدیده اند (یعنی کسانی که قبل از موعد مقرر فوت کرده اند) به پادشاهی ارلیک خان می رسند.

توجه داشته باشید که پیر سفید، اول از همه، خدای مرگ است. اگرچه در برخی موارد او می تواند به عنوان ارباب باروری، صاحب (و حتی بخشنده) ثروت پایان ناپذیر عمل کند - این ویژگی ها در ظاهر او حاشیه ای هستند. ملاقات با پیر سفید در تعطیلات، لازم است با او با احترام رفتار کرد ، گفت که سال گذشته بیهوده زندگی نکرده است ، که در سال آینده پیر سفید سخاوتمندانه سلامتی ، عشق به عزیزان و رفاه مادی را عطا خواهد کرد.

الئونورا نمانوا،
دکتری، قوم شناس.

اتفاقی نبود که تصویر پیرمردی سفیدپوست به دستم افتاد. من آن را در خواب دیدم و پس از آن به سادگی نتوانستم آن را چند روز بعد در یک فروشگاه باطنی در فروش بخرم. در نهایت به انتهای یک مقاله خوب در مورد این تصویر رسیدم. و این است آنچه در مورد او می نویسند:

سال نو در بوریاتیا بدون تصویر و مشارکت پیر سفید - حامی خردمند مردم و حیوانات - که هر سال بیشتر و بیشتر به یک ویژگی ضروری و صاحب Sagaalgan تبدیل می شود غیرقابل تصور است. در مقابل چشمان ما، روند ایجاد یک سنت جدید در حال انجام است و در پاسخ به سؤالات دوستان از مناطق دیگر، به سادگی می گوییم: "و این بابانوئل ما است." در همین حال، این پیرمرد با ریش خاکستری بامزه‌تر از روم باستان و لژیون‌های افسانه‌ای آن پیرتر و قدرتمندتر است.

همانطور که از نام خود پیداست - پیر سفید، او همیشه به شکل پیرمردی سفید پوش، با موهای سفید و ریش، که به عصایی با پوزه اژدها تکیه داده، در دعاها و دعاهای مغولان ظاهر می شود. . حضور آن در باورهای پیشا بودایی مردم مغولستان با اصطلاح مغولی "ebugen" نشان داده شده است که به معنای "پیرمرد"، "پیر" است، اما توسط بسیاری از محققان به "جد"، "جد" تعبیر می شود.

نام "چاگان" (ساگان) - "سفید"، "موی خاکستری" - نشان می دهد که پیر سفید یک مالک مهربان و خیرخواه زمین، یک اجداد قبیله ای، حامی است. در حال حاضر، تصویر مجسمه ای پیر سفید، واقع در داتسان ایولگینسکی، در گوشه سمت راست بسیار محترم ردیف محراب قرار دارد. مخزن White Elder نیز بخشی از دکوراسیون داخلی Aginsky datsan است. ترکیبات پیر سفید در داتسان کیژینگینسکی و تسوگلسکی در سمت شمالی داتسان تسوکچن قرار دارد.

روی تانکا (نماد بودایی روی پارچه) در کنار غار پیر سفید، به طور معمول، حیوانات و پرندگان وحشی (گوزن، گرگ، ببر، قو، جرثقیل) به تصویر کشیده شده است، در نسخه های مجسمه ای، همراه با آنها، حیوانات اهلی ( گاو، گوسفند، شتر). حضور آنها به ویژه بر نقش پیر سفید به عنوان حامی حیوانات تأکید می کند.

در سنت بوریات، پیر سفید به عنوان بخشنده باروری، به ویژه حامی کشاورزی عمل می کرد: "پیرمرد سفید مراقب است که در زمان مناسب باران ببارد، به طوری که برداشت غلات، میوه ها و انواع توت ها خوب باشد، بنابراین او بسیار خوب است. مورد احترام، آنها در مورد او می گویند: "پیر سفید، چند برابر خوب است".

Staff of the White Elder را می توان با درخت جهان مرتبط کرد. اینگونه است که یک مجموعه معنایی پایدار شکل می گیرد: ریشه های درخت - جهان پایین - اجداد طایفه - خاستگاه یک زندگی جدید (نوادگان). در حالی که ریشه و تاج با وضعیت تغییر همراه است، تنه درخت به عنوان تجسم ثبات عمل می کند.

این نمادی از نسل فعلی و در عین حال - یک حمایت نمادین و واقعی است. عصای پیر سفید که با سر اژدها آراسته شده است، معمولاً مطابق با عصای شمن است که با سر اسب تزئین شده و به عنوان عصای جادویی استفاده می شود. رنگ سفید در بسیاری از فرهنگ های باستانی با خورشید به عنوان یکی از ویژگی های آن در ارتباط است. بوریات ها اطلاعات مستقیم کمی در مورد فرقه خورشیدی-قمری دارند، اما همچنان به مقدس بودن و اهمیت جادویی رنگ سفید ایمان دارند. از زمان های قدیم، قبایل عشایری مفاهیم زیر را توسعه داده اند: رنگ سفید به معنای شادی، خنده سفید - خنده مهربانی و دوستی و غیره است.

در هر جامعه سنتی، فردی که تا سنین بالا زندگی می کرد، آخرین سال های زندگی خود را در موقعیت جدیدی سپری می کرد. پیرمرد - حافظ تجربه زندگی - گویی وارد دسته اجداد شد. این با این واقعیت تأیید می شود که طبق اعتقادات ، بوریات فقط "مرده است
مرگ طبیعی به اجدادشان می رسد و کسانی که جانشان را فرستادگان ارلیک خان دزدیده اند (یعنی کسانی که قبل از موعد مقرر فوت کرده اند) به پادشاهی ارلیک خان می رسند.

توجه داشته باشید که پیر سفید، اول از همه، خدای مرگ است. اگرچه در برخی موارد او می تواند به عنوان ارباب باروری، صاحب (و حتی بخشنده) ثروت پایان ناپذیر عمل کند - این ویژگی ها در ظاهر او حاشیه ای هستند. پس از ملاقات با پیر سفید در روزهای تعطیل، لازم است با او با احترام رفتار کنیم، به او بگوییم که سال گذشته بیهوده سپری نشده است، که در سال آینده پیر سفید سخاوتمندانه سلامتی، عشق به عزیزان و عزیزان را عطا خواهد کرد. رفاه مادی

الئونورا نمانوا،
دکتری، قوم شناس.

بزرگ سفید، تساگان اوبگن

برای اولین بار شنیدم که پیر سفید (Tsagaan Ubegen - Buryat-Mong.) با پخار، خدای Bon که توسط Padmasambhava به سوگند واجر آورده شده است، مرتبط است. به ویژه، این کار توسط N.L. Zhukovskaya انجام می شود. پرچم، در چین، او پیر سفید را با شو سین، در ژاپن - با فوکوروکوجو و جوروجین متصل می کند.

متون اختصاص داده شده به Tsagaan Ubegen گواهی می دهند که او به عنوان حامی ثروت، خوشبختی، خوش شانسی مورد احترام است. رفاه خانواده، به عنوان خدای طول عمر، باروری، زایش. در مغولستان، او "صاحب گاو" است، صاحب زمین و هر چیزی که روی آن است - سنگ، جنگل، آب، گیاهان، حیوانات. او را ارباب ارواح ارباب زمین (سابداگ - تیب) می نامند، یعنی آنها به صورت سلسله مراتبی بالاتر از ارواح استاد معمولی مغولی قرار می گیرند. در یک سوترا از صومعه گاندان، او به عنوان "کسی که عهد کرده است به همه موجودات زنده کمک کند" عمل می کند. سوترای منتشر شده توسط A.M. Pozdneev گواه بر همان عملکرد پیر سفید است.

پهار (Mahapancharaja یا White Brahma)

دانشمندان به این تصویر در فرآیند "تعالی" به پانتئون بودیسم فکر می کنند. در همین حال، به یاد داشته باشیم که کوزنتسوف، با کاوش در پیوندهای یادگارها، مزدائیسم پیش از زرتشتی و آیین تبتی اولیه یوندرونگ بون، پخار را با میترای مزدائیست ها و شنله اودکار (خدای-کاهن نور سفید) از بونت ها مرتبط کرد. از این منظر، اصلاً «تعالی» وجود ندارد، اما برعکس آن وجود دارد - تنزل تصویر از یکی از سه خدای اصلی بون که از زمان خلقت جهان بودند تا سر سابدگ ها. ، ارواح استاد محلات.

Shenlha Odkar (Dity Priest Light White)

با این حال، دانشمندان اغلب همه چیز را خیلی رسمی درک می کنند. به عنوان مثال، A.M. Pozdneev خاطرنشان می کند: "شمنیست های بوریات متقاعد شده اند که کلیسای ارتدکس به تساگان اوبگن احترام می گذارد و شخصیت دومی را با سنت نیکلاس متحد می کند." دانشمند به عنوان یکی از دلایل احتمالی این امر، شباهت نمادین معروف «پیشران ارجمند و مو خاکستری» را که لباس‌های بلند پوشیده‌اند، با عصا و باتوم اسقف در دست می‌خواند. و ن.ال. او می نویسد، اوبگن با تصویر محبوب ادغام شد کلیسای ارتدکس، نیکولا اوگودنیک چه بود. در همین حال، تمام این ویژگی‌ها - پیشانی قلاب‌دار نامتناسب، موهای خاکستری و عصایی با فر از ویژگی‌های یک آسمان چینی تائوئیست و حتی با احتمال بسیار بیشتر است)).

در تاریخ ادیان، ما بیشتر با فرآیندهای انحطاط تصاویر سروکار داریم تا برعکس. بنابراین عروج پیر سفید به پانتئون بودایی به نظر من ثابت می کند که او با تصویر پهار ارتباطی ندارد. علاوه بر این، دومی در یک داستان کاملاً متفاوت - توسط پادماسامباوا و نه توسط شاکیامونی بودا، مانند داستان پیر سفید، وارد پانتئون مدافعان دارما شد.

خوب، پس ارزش آن را دارد که متن کوتاهی از دهرانی سوترا Tsagaan Ubegen ارائه دهید:

سوترای پیر سفید (Tsagan-ebugen'u sudur oroshiba)

[متن بر اساس نسخه تجدید چاپ بازیابی شد: پوزدنیف A. M. مقالاتی در مورد زندگی روزمره صومعه های بوداییو روحانیون بودایی در مغولستان در ارتباط با نگرش این دومی به مردم. الیستا، 1993]

شنیدم که اینطور گفته زمانی بودای تمام عیار با آناندا و پذیرندگان قربانی در کاسه، با مهم ترین بودیساتواها و هوواراکاها، از کنار کوهی می گذشت که ژیمیستو اوی [جنگل حاصلخیز] نامیده می شد و در آن زمان. وقتي پيرمردي را ديد كه به مرزهايش رسيده بود زندگی انسان: موها و ریش هایش کاملاً سفید بود، لباس سفید پوشیده بود و عصایی با نوک سر اژدها در دست گرفته بود. بودا چنین پیرمردی را دید و از او پرسید: چرا در کنار کوه تنها زندگی می کنی؟

پیرمرد پاسخ داد کامل ترین بودا، من در این کوه زندگی می کردم و بالای سرم آسمان بود و زیر من مادر اوتوگن [زمین] بود. من ارباب جانوران وحشی هستم مار های سمی، مردم و حیوانات، نوابغ زمین و آب، نگهبانان پادشاهی ها. مهم نیست که نابغه های 24 کشور چقدر وحشی هستند، من می توانم آنها را مدیریت کنم. بر کوهها من پروردگار کوه هستم، من پروردگار زمین هستم، من پروردگار آب هستم. در معابد من ارباب فضایی هستم که کتب مقدس در آن قرار گرفته اند. در شهرها من ارباب مکانی هستم که شهر در آن قرار دارد. من دقیقاً فضایل و گناهان مردمی را که در جهان ساکن هستند می دانم. طول و کوتاهی عمر انسان بر عهده من است. من سعادت را به انجام اعمال نیک می بخشم. اعمال فضیلت و گناه، پایه های حسنات، احترام به پدر و مادر، ایمان به جواهر سه گانه، همه اینها را دفع می کنم، در اول و پانزدهم هر ماه نازل می شوم. و در روز موش دو دوکشینه با هم فرود می آیند، دیو سیاه کوه، سرور دروازه بانان جهنم و صاحب آتش: به تفصیل و بدون حذف تمام کارهای بد و نیکی را که مردم انجام داده اند بیان می کنند، اما من این رکورد را قبول دارم. آن که از روی ظلم و ستم، چه کسی را کشت، به پدر و مادرش احترام نمی‌گذاشت، بدخواهانه به سه جواهر احترام نمی‌گذاشت، که همگی و در مورد آن نوابغ بهشتی ثبت می‌کنند. آنگاه من با دوکشین های خاک و آب، اربابان روزهای نگون بخت، نه ستاره پنج گالاب درنده، با ارباب زمین و ارباب آب ها، با اربابان شهرها و محلات فرود می آیم. و این گونه موجودات گناهکار را به شیاطینی از 100 جنس مختلف خیانت کند، بیماری، دزد، زخم، جوش و رویاهای بد را به وفور مانند باران به آنها تحمیل کند. فریب ها، معایب، آسیب در اشیا، ضرر، مرگ و عذاب - من همه اینها را می دهم.

بودای کامل به این سخنرانی ارباب بهشت گفت: خوب، خوب! و سپس خطاب به شاگردانش گفت: فرزندان بزرگوار، در حضور من سوگند یاد کنید که از موجودات متحرک محافظت خواهید کرد و به آنها کمک خواهید کرد.

هر که این کتاب را بازنویسی کند، به دست آورد، به دیگران نشان دهد، یا بخواند، شایستگی آن بی نهایت زیاد است. و اگر کسی آن را هفت بار بخواند از بیماری ها خلاص می شود. بودا چنین گفت و ترنی زیر را بر زبان آورد: «اُم-نا-مو-سا-لو-تو-ما-دوکا-تو-لو-تو ن ام-تو-لو-تو-لو دی-یا-سو-ها- ها- ها ها." با شنیدن این تارنی ها، تمام نوابغ زمین و آب از بودا به وحشت افتادند و در حالی که کف دست های خود را جمع کرده بودند، تعظیم کردند.

مسیر شرق. ارتباطات بین فرهنگی مطالب ششمین کنفرانس علمی جوانان در مورد مسائل فلسفه، دین، فرهنگ شرق. مجموعه سمپوزیوم. شماره 30. سن پترزبورگ: سن پترزبورگ جامعه فلسفی, 2003. S.53-60

جهان مغولی-قومی به طور سنتی محل تلاقی فرهنگ های مختلف است که در آن سنت های مردمان مختلف تشکیل دهنده آن متقابلاً یکدیگر را تکمیل می کنند و همچنین فرآیندهای تعامل بین لایه های مختلف فرهنگ در یک قوم و غیره وجود دارد. این در درجه اول به دلیل برخی است ویژگی های تاریخیشکل گیری جهان مغولی-قومی. اجازه دهید اصالت این فعل و انفعالات را به عنوان مثال تصویر صاحب زمین در نظر بگیریم - پیرمرد سفید پوست

پیر سفید- خدایی که در آسیای شرقی و مرکزی گسترده است و به نام Tsagaan ebugena شناخته می شود، نام های محلی زیادی دارد، به عنوان مثال، S‘agan ebugen مغولی در مغولستان و همچنین Tsagaan avga شناخته می شود. بوریات او را ساگان vbgen می نامند. مردم خلخا - Tsahan buurl ovgn.

به گفته اردو، به محض اینکه عصای خود را با سر اژدها به پهلو تکان دهد، تعداد زیادی تلفات دام رخ خواهد داد و به همین دلیل او را "Myalzan tsagaan ovgon" می نامند، یعنی "پیرمرد سفید که هر دو را فرمان می دهد". زندگی و مرگ".

در کالمیکیا، نام او "جیلیین ایزن" یا "جیلین نویون" است، که به معنای "استاد سال" است، با همین نام، پیر سفید در کالمیکیا شناخته می شود، جایی که او را "Tsagan ovgen" یا "Tsagan Avga" نیز می نامند. "، همچنین " Gazryn ezen "Delkyan Tsagan ovgen"، "Delkyan ezen" و "Kogshin Bogd" - یعنی "استاد فضا"، "استاد کل زمین" یا "استاد جهان". او همچنین به عنوان حامی کلی کلمیک در نظر گرفته می شد و ایکی بورخان - "خدای بزرگ"، "استاد کل فضا" را نامید. استاد جهان - در این نام، احتمالا از ریشه های باستانی به جا مانده است، شاید او پرستش اصلی بود.

پیر سفید به عنوان حامی طول عمر، ثروت، خوشبختی، رفاه خانواده، زایش، باروری، ارباب حیوانات وحشی، مردم و حیوانات اهلی، نابغه (ارواح) زمین، آب، پروردگار کوه ها، زمین و آب اعتقاد بر این است که صلح و رفاه با ظاهر او به ارمغان می آورد، او آرامش، آرامش و تعادل را در تمام امور و تعهدات انسانی برای کسانی که به او احترام می گذارند به ارمغان می آورد. تصویر او به افسانه های خدا - همسر زمین، حامی باروری و طول عمر باز می گردد. پیر سفید به صورت یک گوشه نشین با عصایی در دست (لمس این عصا عمر طولانی می بخشد)، در ورودی غار زیر درخت هلو نشسته است (هلو نمادی از زنانه است).

یکی دیگر از نام های پیر سفید نودگ بورخان - "برخان عشایری" است، یعنی "بازگشت به اردوگاه های عشایری خود در ماه نو و ماه کامل". N. Zhukovskaya با تصویر پیر سفید در تبت، Pehar، در چین - Show Sin، در ژاپن - Fukurokuju و Jurojin را به هم متصل می کند.

متون اختصاص داده شده به پیر سفید گواهی می دهد که او به عنوان حامی ثروت، خوشبختی، خوش شانسی، رفاه خانواده، به عنوان خدای طول عمر، باروری و تولید مثل مورد احترام است.

در مغولستان، او "صاحب گاو" است، صاحب زمین و هر آنچه روی آن است - سنگ، جنگل، آب، گیاهان، حیوانات. او را ارباب ارواح ارباب زمین می نامند، یعنی. به صورت سلسله مراتبی بالاتر از روحیات معمول مغولی صاحبان قرار می گیرد. در یک سوترا از صومعه گاندان، او به عنوان "قول به کمک به همه زنده ها" عمل می کند. همان کارکردهای Tsagaan Ebugen نیز در سوترا منتشر شده توسط A.M. پوزدنیف.

مجسمه پیر سفید در مقابل ورودی معبد "محل طلایی بودا شاکیامونی" در پایتخت کالمیکیا، الیستا.

به دنبال N. Zhukovskaya، محققان با تصویر پیر سفید در آن سطح مرتبط هستند آگاهی دینی، که O. Rosenberg آن را به عنوان "دین عامیانه" تعریف کرده است. فرم خاصآگاهی، جایی که آنها مستقیماً لمس می کنند و آلیاژی ترکیبی را تشکیل می دهند، اعتقادات بت پرستانه مردمان مختلف و پدیده های بعدی که توسط ادیان جهانی، در مورد ما، بودیسم نشان داده شده است.

این تعامل جزم شناسی های رسمی و فرقه های ادیان جهانی با باورهای بت پرست رایج در واقع به دین واقعی توده ها تبدیل می شود.

پدیده مشابهی از آگاهی مذهبی در مطالب ذکر شده است سرنوشت های تاریخیبت پرستی تقریباً همه مردم. بنابراین، B. Rybakov، B. Uspensky، G. Nosova و دیگران در مورد سرنوشت مهم بت پرستی اسلاو برای ما نوشتند، پایه ها، خاک چنین آلیاژی چیست؟ آیا این یک امتیاز خصوصی خارجی است، یک استقراض محلی به دلیل انطباق دین جهانی با یک سنت محلی قدیمی تر در چارچوب تماس های مستقیم تاریخی عینی؟ تجلی شناخته شده تساهل، مشخصه ادیان جهانی، یا تجلی برخی مبانی اساسی و یکپارچه جهانی آگاهی دینی.

محققین و مهمتر از همه معتبرترین متخصص در زمینه بودیسم شمالی، ن. برای اینکه در پانتئون جدید گنجانده شود، ارباب روح مکان باید خود را متحول می کرد، شاهکار خاصی را انجام می داد، به سطح جدیدی از آگاهی معنوی صعود می کرد، قدرت نفوذ ظریف تر و در نتیجه عمیق تر به درون را افزایش می داد. جوهر جهان

تصویر پیر سفید ویژگی های حامی کل مردم کالمیک، صاحب زمین و آب را به دست آورد، او همچنین صاحب زمان و سال است. سال نو کالمیک با تعطیلات سایر اقوام مغولی و مردمی که آیین بودایی را انجام می دهند متفاوت است. جشن آن در زول است، در این روز حامی مردم کالمیک به مردم سالها زندگی می بخشد.

در آگاهی روزمره بسیاری از کالمیک ها، ایده خدای برتر بودایی اغلب با ظاهر پیر سفید و تنها پس از آن با تصویر Shakyamuni بودا یا دیگر خدایان بودایی همراه است. او همچنین حامی همه حیوانات است، به ویژه سایگا، زیرا سایگا حیوان مورد علاقه پیر سفید است. حتی این عقیده وجود دارد که وقتی سایگا در یک مکان ایستاده اند نمی توان به سمت آنها شلیک کرد، زیرا مردم معتقد بودند که آنها توسط صاحب زمین جمع شده اند. Kalmykia-online.ru

چنین شاهکاری می تواند شرکت در نبرد با دشمنان باشد ایمان واقعیو پیروزی بر آنها، دستیابی به مقام یک پیر، آن حالت قدوسیت، وقتی یک نگاه خیرخواهانه، یک اشاره کافی است تا زندگی در اطراف شکوفا شود. در موارد نادر، ممکن است ملاقات با کامل ترین بودا باشد.

در مطالب مربوط به بزرگ سفید تمام این شرایط رعایت شده است.

در قرن هجدهم، زمانی که سوترا «بخور و پیشکش پیر سفید» در مجموعه نوشته‌های بودایی معرفی شد، پیر سفید در تعداد شخصیت‌ها گنجانده شد. اسرار تزامارعاب بدعت گذاران و دشمنان ایمان، مماشات و خنثی سازی، ارواح شیطانی، بر آنها پیروز می شوند. بنابراین پیر سفید یکی از خدایان شناخته شده بودایی - مدافعان ایمان شد.

سرانجام، همانطور که در سوترای فوق ذکر شد، پیر سپید خردمند به مقام قدوسیت رسید و آنگاه هر جا که نگاه برکتی می انداخت، زمین همه جا شکوفا شد، گاوها زیاد شدند، دختران و پسران به دنیا آمدند، «سعادت انجام دادن. اعمال نیک» آمد. در غیاب توجه او، همه چیز در اطراف تیره شد، زندگی یخ زد. نگاه ناپسند از اعمال گناه آلود انسان "روزهای ناگوار" را به همراه داشت: بیماری، زخم، فریب، ضرر، عذاب، مرگ.

بنابراین، بدون از دست دادن اصول اولیه شخصیت پانتئون بت پرستان، تصویر پیر سفید توسعه یافت، دگرگون شد، دارای ویژگی های ذاتی خدایان پانتئون بودایی بود.

در میان دیگر زمینه های احتمالی برای انطباق متقابل ادیان پیچیده بت پرستان و جهانی، دانشمندان (N. Zhukovskaya، A. Pozdneev، V. Toporov، و غیره) برخی از ویژگی های گونه شناختی مشترک مشخصه آگاهی مذهبی عقده های مختلف بت پرستان و مختلف را نام می برند. نظام های مذهبی جهان در بسیاری از مناطق جغرافیایی. آنها لزوماً با وام‌گیری در فرآیند تماس‌های تاریخی یا با خویشاوندی تاریخی-ژنتیکی مرتبط نیستند.

اغلب آنها به طور مستقل از یکدیگر به وجود می آیند و وجود دارند و از نظر "بیان بیرونی (درک، تصویر) و در نقش عملکردی که در مجموعه های مذهبی مورد بررسی ایفا می کنند مشابه هستند، به عنوان مثال، صحبت از شباهت عناصر شمایل نگاری منفرد، A. Pozdneev خاطرنشان می کند: "شمنیست های بوریات متقاعد شده اند که "کلیسای ارتدکس به پیر سفید احترام می گذارد و شخصیت دومی را با سنت نیکلاس متحد می کند."

به عنوان یکی از دلایل احتمالی، دانشمند شباهت نمادین شناخته شده "پیشران ارجمند و مو خاکستری" را که جامه پوشیده اند، با عصا، باتوم اسقف در دست می نامند. N. Zhukovskaya با اشاره به پیشانی بلند و ریش سفید این رابطه را تکمیل می کند. و دلیل آن را در تساهل بودیسم، در وام گیری معمول خارجی می بیند: "در طول دوره مسیحیت فعال بوریات ها در نیمه دوم قرن هجدهم - اوایل قرن 19،" او می نویسد: "تصویر White Elder، محبوب در اینجا، با تصویر محبوب کلیسای ارتدکس، که سنت نیکلاس بود ادغام شد.

با این حال، حیثیت تحقیقاتی مونوگراف N. Zhukovskaya مقایسه ای از تصویر بت پرستانه موجود در آسیای مرکزی و شرقی با یکی از محبوب ترین مقدسین مسیحی - نیکولای شگفت انگیز (Nikolai Ugodnik، Nikolai Mirlikiysky - Nikola - در دوران قدیم) به ارمغان می آورد. شکل روسی، که توسط باور قدیمی و سنت فولکلور حفظ شده است) فراتر از شباهت گونه‌شناختی معمول به مشکل ذکر شده در دین عامیانه.

مشخص است که تصویر نیکلاس شگفت‌انگیز احتمالاً قوی‌ترین اسطوره‌سازی فولکلور را پشت سر گذاشته است. فرقه او در روسیه تا قرن هجدهم، مردمی، پلبی بود که در حاشیه با آثار فرقه های خرس بت پرست ادغام شد. او به شخصیت های اساطیر اسلاو صعود کرد: به میکولا، نیکولا، نیکولای دوپلیانسکی، به ولز - قدیس حامی گاوداری و کشاورزی، "خدای گاو"، که آیینش با احترام به خرس به عنوان صاحب حیوانات درهم آمیخته بود. ; به صاحب آبهای زمین; پستانک عناصر آب؛ به بخشنده مال؛ به شخصیت زمینی مهربان - محافظ ، مخالفت با رعد و برق مهیب آسمانی و غیره. (V.V. Ivanov، V.N. Toporov، B.A. Uspensky و دیگران).

پیرمرد سفید پوست روی کارت پستال مدرن، بوریاتیا.

بنابراین، همانطور که پیر سفید در دین عامیانه به نوعی حلقه اتصال بین بت پرستی پیش از بودایی و مجموعه مذهبی بودایی تبدیل شد، سنت نیکلاس اوگودنیک نیز تبدیل به "نقطه ملاقات" بین شخصیت های پیش از مسیحیت و مسیحیت شد. تقدس

با ترسیم عمق و پالایش مختصات اخلاقی در «اعماق حافظه معنوی»، شبیه به مبانی تعالیم ادیان جهانی، آگاهی مردم در عالی ترین اشکال خود مستقیماً به امور طبیعی پرداخت. احساس مذهبیو با تکیه بر آن به عنوان یک ویژگی عمومی یک فرد، باورهای باستانی اولیه را به سادگی و قانع‌کننده‌ای با نظام‌های دینی متأخر ترکیب کرد و بدین ترتیب جهان‌شمول بودن، خصلت جهانی ایده‌های اساسی و بنیادی دینی و مدل‌های متناظر آن‌ها از جهان را اثبات کرد.

هنر به عنوان یکی از قدیمی ترین اشکال دانش بشری از جهان، یکی از اولین راه های نفوذ به اسرار طبیعت - "معلمان معلمان" (لئوناردو داوینچی)، - شواهد روشنی از دینداری طبیعی یک فرد را به عنوان یک اصل عمومی حفظ کرده است. صفت

چنین شواهدی، به ویژه، می تواند در نظر گرفته شود هنرهای زیبابه‌اصطلاح «کلیات نمادین» مجموعه‌های مرجع نشانه‌هایی هستند که توسط سنت فرهنگی حفظ و تثبیت شده‌اند. ویژگی‌های گونه‌شناختی شخصیت‌های سطوح مختلف آگاهی دینی، از بت پرستی گرفته تا نظام‌های ادیان جهانی، مناطق مختلف، دوران‌های مختلف (مثلاً تمثیل‌ها، صفات، فرضیه‌ها، قواعد ترکیبی فردی و غیره)، لحظات گونه‌شناختی در تفسیر معانی آنها و غیره

تصویر مدرن. "پیرمرد سفید"، هنر. لیوبوف برتاکووا (منطقه ایرکوتسک)، 2007

همانطور که توسط سوتراها، و همچنین نمونه های تصویری معروف و تاریخی که توسط محققان بوریات مورد مطالعه قرار گرفته است، نشان می دهد، سنت شمایل نگاری تصویر پیر سفید تا قرن هجدهم، در آغاز قرن بیستم کمی تغییر کرد. به وضوح می تواند چندین گروه را متمایز کند. اول از همه، نشانه های شمایل نگاری محل زندگی شخصیت: «کوه» با پنج قله، غار، جنگل حاصلخیز، درختان میوه دار، از جمله درختان هلو، آب (رودخانه ای که در اطراف محل نشستن پیر سفید جریان دارد. ، یا دریاچه ای در مقابل او).

در مخزن قرن هجدهم که توسط محققان بوریات توصیف شده است، پیر سفید در پس زمینه پشت تاج و تخت به تصویر کشیده شده است که طبق سنت فرهنگی بسیاری از مردم نماد ورودی معبد، دروازه تورانا، درخت زندگی. تانکای بوریات دارای ویژگی های سبکی قابل توجهی از نقاشی چینی است. این تصویری از پیر سفید در قالب یک مقام چینی است. جالب اینجاست که کوه ووتایشان در استان شان شی در مرز مغولستان واقع شده است. اینجا روی کوه صومعه ای وجود دارد - حرم اصلی منجوشری.

گروه دیگری از ویژگی های شمایل نگاری شخصیت پیر سفید را مشخص می کند: "سفید مانند برف، با ریش و موهایی به رنگ صدفی"، با پیشانی بزرگ و بلند، در سنت تصویری بودایی که تا برآمدگی جداری یا برآمدگی آهیانه بالا می رود. گوش، نشان دهنده بالاترین میزان دانش و خرد است.

گروه دیگر شامل اشیایی است که نمادی از وظایف اصلی خدا هستند: یک عصا، یک عصا با یک یا دو سر اژدها در داخل. دست راست، در سمت چپ - "جواهر چینتامانی، برآورده کننده آرزو"، همانطور که سوترا از صومعه گاندان گواهی می دهد، به صورت سه گنج، سه جواهر، تریراتنا، دارای معنای نمادین"رازهای سه در یک". کمربند گرانبهایی که از سه جهان می گذرد، رشته ای که جهان های مختلف را در ساختار جهان به هم متصل می کند. فضای «خودی» و «خارجی»، «دیگر»، منبع نشاط؛ چهره های حیوانات، پرندگان آبزی؛ کتاب سرنوشت - نمادهای طول عمر.

تانگکا بودایی با پیر سفید.

تانک‌های بوریات، کلیمی و مغولی پیر سفید که در حال حاضر برای ما شناخته شده است، نشان می‌دهد که هم تصاویر متافیزیکی، با نمادگرایی دقیق و پیچیده، و هم تصاویری رنگارنگ با تجربیات عاطفی گویا، و هم تصویری زمینی و عامیانه وجود دارد. اگر تصاویر مغولی، بوریات و کالمیک پیر سفید را با یکدیگر مقایسه کنیم، در اولین تقریب تفاوت های کاملاً محسوسی یافت می شود.

مطابق با محبوبیت گسترده این فرقه در میان محیط مغولستان، مکتب بودایی گلوگ، پیر سفید را در پانتئون خود به اصطلاح گنجاند. خدایان منطقه (مانگ. Gazryn ezen; savdag). سوترای ساخته شد که ملاقات پیر سفید و بودا شاکیامونی را توصیف می کند. در آن، پیر سفید وظایف خود را به شرح زیر توصیف می کند:

من دقیقاً از گناهان و فضائل مردمی که در جهان هستی زندگی می کنند آگاهم. طول عمر و کوتاهی عمر انسان در اختیار من است... کسی که از روی ظلم و ستم کسی را کشت، به پدر و مادر احترام نکرد، با بدخواهی به سه جواهر احترام نکرد... من چنین موجودات گناهکاری را به دست شیاطین می سپارم،... مریضی ها را به آنها می آورم، دزدان. ، زخم ها ، جوش ها و خواب های بد به وفور مانند باران. فریب ها، ضرر، آسیب در اشیا، ضرر، مرگ و عذاب - من همه اینها را می دهم. - سوترای پیر سفید.

در صومعه های بودایی مغولی، تصویر پیر سفید معمولاً در جلوی ورودی معبد قرار می گیرد و در محراب ها پایین ترین مکان را به خود اختصاص می دهد. //dic.academic.ru

تصاویر مغولیدارای نشانه هایی از بیان جادویی باستانی است، چهره و لبخند - حتی در هیپوستازی با فضیلت و حتی ترسناک تر - دارای بیانی است که مشخصه یک نقاب توتمی است، دارای مهر سفتی باستانی، برخی بی حرکتی باستانی است. روده های سیاره، روده های زمین، کیهان بیشتر تجلی می یابد - صاحب زمین، سال، جهان، سنت پانتئیستی که توسط بودیسم حفظ و غنی شده است.

در تانک های بوریاتتماس مداوم با سنت مسیحی، در ارتدکس آن و علاوه بر این، اغلب در سیبری در لحن معتقد قدیمی، بی قراری روح را آرام می کند، هرج و مرج درونی را هماهنگ می کند. در سنت هنری روسی، نور انتظار معجزه از طریق جسمانی می درخشد، به شیوه ای متفاوت، بدن را با ظرافت بیشتری ساختار می دهد، به طوری که در روند کار معنوی بعدی، رشد می کند و تغییر می کند.

تصاویر کلیمیکیپرتره تر و فردی تر، عامیانه تر. انگیزه توسعه فرهنگ عامه شمایل نگاری کالمیک با تضعیف روابط با مراکز مذهبی مغولی و تبتی در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 همراه است.

Sagaan Ubugun در جشن ماه سفید در Buryatia - Sagaalgan.

در خاتمه بر موارد زیر تاکید می کنیم. بررسی تصویر پیر سفید در فرهنگ های مغولستان، بوریاتیا و کالمیکیا گواهی بر منحصر به فرد بودن تعامل فرهنگ ها در فضای جهان مغولی-قومی است.

دنیای قومی مغولی با حفظ اتکا به جامعه فرهنگی قبیله ای، شرایطی را برای چنین روابطی بین سنت های مردمان تشکیل دهنده خود ایجاد می کند که تحت آن می توان با حفظ اصالت، تصویر جهان هر یک از آنها را به میزان قابل توجهی غنی کرد، اصلاح کرد. و یکپارچگی درونی

یادداشت

دولام اس مغول domog zvyn dvr. اولان باتور 1989، ص 180.

Tucci G., Heissig W. Les مذهبs du Tibet et de la mongolie // Traduit de l‘ allemand par R. Sailley. Paris: Payot, 1973. C. 443.

باتیروا اس.جی. هنر قدیمی کالمیک. Elista، 1991. S. 29.

باکاوا E.A. بودیسم در کالمیکیا Elista، 1994 (http://www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
بازگشت

ژوکوفسکایا N.L. لامائیسم و اشکال اولیهدین M.: Nauka، 1977. S. 33.

به سخنرانی پیر سفید در مقابل بودا: به این سؤال که "چرا او در کنار کوه تنها زندگی می کند" ، کامل پاسخ داد و رو به شاگردانی کرد که او را همراهی می کردند و گویی آنچه را که پیر سفید داشت خلاصه می کرد. فرمود: فرزندان بزرگوار، در برابر من سوگند یاد کنید که از جانداران محافظت کنید و به آنها کمک کنید. نگاه کنید به: Pozdneev A.M. مقالاتی در مورد زندگی صومعه های بودایی و روحانیون بودایی در مغولستان در ارتباط با رابطه این دومی با مردم. Elista, 1993. S. 84-85.

روزنبرگ او. مقدمه ای بر مطالعه بودیسم. I. 2. Pg., 1918. S. 48.

ژوکوفسکایا N.L. لامائیسم و اشکال اولیه دین. M.: Nauka، 1977. S. 147.

پوزدنیف A.M. فرمان. مقاله S. 84.

ژوکوفسکایا N.L. لامائیسم و اشکال اولیه دین. M.: Nauka، 1977. S. 31.

با Veles، Tsagaan Ebugena مربوط به حفاظت از گاو، آب های زمینی، ثروت است. با مایکولا، یک شخصیت اهریمنی، یک اجنه که کسانی را که شک دارند گیج می کند، و در عین حال یک شفاعت کننده زمینی مهربان، که سرگردانان را به جاده هدایت می کند، پیر سفید دوگانگی کارکردهای خود را به هم متصل می کند: محافظ، آرام، ترسناک و تنبیه کننده. همانطور که سوترها شهادت می دهند. در سنت تصویری، این به معنای واقعی کلمه آشکار می شود: در تانک های Tsagaan، Ebugen مانند یک پیرمرد مهربان و با محبت به نظر می رسد، در ماسک Tsama (موزه ماسک اولان باتور)، ظاهر او ترسناک است. سرانجام، با نیکولا دوپلیانسکی، که در یک جنگل، در یک درخت، در یک گود زندگی می کند، Tsagaan Ebugena تصاویری را که در آغاز قرن بیستم در پس زمینه یک غار کوهستانی شکل گرفته است، گرد هم می آورد، که مانند یک درخت توخالی می تواند به عنوان نمادی از ورود به رحم، به حفره، به سینه زمین، به "آن نور" درک شود، به عنوان گونه ای از تبدیل ورودی به معبد یا درخت جهانی که با آن ارتباط برقرار می کند. وجود دیگری، محل ملاقات زمین و بهشت.

پیر سفید. تانکای بودایی قرن 20 عکس uchenie-agni-yoga.ru.

در یک سوترا از صومعه گاندان تساگان، ابوگن صاحب کوه پنج قله اوتایشان نامیده می شود - که طبق متون بودایی، توسط یکی از سه بودیساتوا اصلی - Manjushri (Skt. "با شکوه با درخشش")، بودیساتوا ایجاد شده است. از خرد، نابود کننده جهل، بریدن بند جهل، جهل با شمشیر آتشین. وتایشان محل سکونت دائم منجوشری است، جایی که از آنجا فرود می آید، به دره ها نزد مردم می آید.

مغولی، رجوع کنید به: چولتم ن. منگول زوراگ. اولان باتور، 1986. شکل. 118, 183; Buryat Badamzhanov Ts.-B. نقاشی بوریاتیا. اولان اوده، 1995. شکل. 68; اطلس تاریخی و فرهنگی بوریاتیا. اولان اوده، 1380، صص 395-396; کالمیکیا باتیروا اس.جی. هنر قدیمی کالمیک. الیستا، 1991. شکل. 21، 24، 25.

نقاشی بوریات. اولان اوده، 1995. شکل. 67; اطلس تاریخی و فرهنگی بوریاتیا. اولان اوده، 2001. S. 396.

در مورد سنگ مقدس، نگاه کنید به: "افسانه های مردم جهان"; سنت هیلر J. رمزنگاری شرق. م.، 1993; بلاواتسکی H.P. فرهنگ لغت الهیات. م.، 1994; Vinogradova N.A.، Kaptereva T.P.، Starodub T.Kh. هنر سنتی شرق م.، 1997; اساطیر اسلاو. م.، 1995; فرهنگ لغت بودایی نووسیبیرسک، 1987.

نقاشی بوریات. اولان اوده، 1995، ص 10.

Chultem N. نقاشی مغولستان. اولان باتور 1986. شکل. 183; اطلس تاریخی و فرهنگی بوریاتیا. اولان اوده، 1380، ص 396; باتیروا اس.جی. هنر قدیمی کالمیک. الیستا، 1991. برنج. 25.

Chultem N. نقاشی مغولستان. اولان باتور 1986. شکل. 118; نقاشی بوریات. اولان اوده، 1995. شکل. 68; باتیروا اس.جی. هنر قدیمی Kalmyts. الیستا، 1991. شکل. 24.

Heissig W. مغولستان folkloristen texte. ویزبادن، 1975. تافل پانزدهم; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. لایپزیگ، 1980. شکل. 17; مجسمه چوبی بوریات. آلبوم. اولان اوده، 1971. تب. 23، 27.

باتیروا اس.جی. هنر قدیمی کالمیک. الیستا، 1991، ص 15.