راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

بسیاری از مردم از مدرسه در مورد تقسیم مسیحیت به کاتولیک و ارتدکس می دانند، زیرا این در طول تاریخ گنجانده شده است. از آن به برخی از تفاوت های این کلیساها، پیش نیازهایی که منجر به تقسیم شد و پیامدهای این تقسیم می دانیم. اما تعداد کمی از مردم می دانند که ویژگی های بسیاری از انواع دیگر مسیحیت چیست که به دلایل مختلف از دو جریان اصلی جدا شده اند. یکی از کلیساهایی که از نظر روحی به ارتدکس ها نزدیک است، اما در عین حال کاملاً مجزا هستند، کلیسای حواری ارمنی است.

کلیسای ارتدکس دومین شاخه بزرگ مسیحیت پس از کاتولیک است. با وجود تصور غلط مکرر، تقسیم مسیحیت به کاتولیک و ارتدکس، اگرچه از قرن پنجم پس از میلاد شروع شده است. e.، فقط در سال 1054 رخ داد.


تقسیم غیر رسمی حوزه های نفوذ منجر به پیدایش دو منطقه بزرگ از اروپا شد که به دلیل اختلافات مذهبی، این دو منطقه به وجود آمدند. روش های مختلفتوسعه. بالکان و اروپای شرقی، از جمله روسیه، در حوزه نفوذ کلیسای ارتدکس قرار گرفتند.

کلیسای حواری ارمنی خیلی زودتر از ارتدکس بوجود آمد. بنابراین، قبلاً در سال 41، کمی خودمختاری (یک کلیسای ارمنی خودمختار) به دست آورد و در سال 372 به دلیل رد کلسدون رسماً جدا شد. شورای جهانی. شایان ذکر است که این انشقاق اولین شکاف بزرگ در مسیحیت بود.

در نتیجه کلیسای جامع کلسدون، چهار کلیسای دیگر به همراه کلیسای ارمنی برجسته شدند. پنج مورد از این کلیساها از نظر جغرافیایی در آسیا و شمال شرق آفریقا قرار دارند. متعاقباً در جریان گسترش اسلام، این کلیساها از بقیه جدا شدند مسیحیت، که منجر به اختلافات حتی بیشتر بین آنها و کلیساهای کلسدونی (ارتدوکس و کاتولیک) شد.


یک واقعیت جالب این است که کلیسای حواری ارمنی از اوایل سال 301 به دین دولتی تبدیل شد، یعنی اولین دین رسمی دولتی در جهان است.

ویژگی های مشترک

با وجود چنین جدایی زودهنگام از یک مجرد جنبش مسیحی، همیشه تبادل فرهنگی بین کلیساهای ارمنی و ارتدکس وجود داشته است. این به این دلیل است که انزوای جزئی ارمنستان در جریان گسترش اسلام، آن را از بخش قابل توجهی از جهان مسیحیت جدا کرد. تنها "پنجره رو به اروپا" از طریق گرجستان باقی ماند که در آن زمان قبلاً به یک کشور ارتدکس تبدیل شده بود.

این به شما امکان می دهد برخی را پیدا کنید ویژگی های مشترکدر لباس روحانیون، چیدمان معابد و در برخی موارد معماری.

تفاوت

با این وجود، بی معنی است که در مورد رابطه بین کلیساهای ارتدکس و ارمنی صحبت کنیم. حداقل ارزش این را دارد که این واقعیت را به خاطر بسپاریم کلیسای ارتدکس در زمان ما از نظر ساختار داخلی بسیار ناهمگون است. کلیساهای ارتدکس روسیه، اورشلیم، انطاکیه و اوکراین بسیار معتبر هستند و عملاً مستقل از پاتریارک جهانی (رئیس رسمی کلیسای ارتدکس) هستند.

کلیسای حواری ارمنی یکی است، حتی با وجود حضور کلیسای ارمنی خودمختار، زیرا حمایت رئیس کلیسای حواری را به رسمیت می شناسد.

از اینجا می توانید بلافاصله به سوال رهبری این دو کلیسا بروید. بنابراین رئیس کلیسای ارتدکس اسقف قسطنطنیه است و رئیس کلیسای حواری ارمنی اسقف اعظم و کاتولیکوس همه ارامنه است.

وجود عناوین کاملاً متفاوت برای سران کلیسا نشان می دهد که اینها مؤسسات کاملاً متفاوتی هستند.

نمی توان به تفاوت معماری سنتی این دو کلیسا توجه نکرد. بنابراین، کلیساهای ارمنی ادامه را تصور می کنند و پیشرفتهای بعدیمدرسه ساخت و ساز سنتی شرقی این تا حد زیادی نه تنها تحت تأثیر پیشینه فرهنگی، بلکه تحت تأثیر آب و هوا و مصالح اولیه ساختمانی قرار گرفت. کلیساهای ارمنی که در قرون وسطی ساخته شده‌اند، معمولاً چمباتمه‌ای هستند و دیوارهای قطوری دارند (دلیل آن این بود که اغلب استحکامات بودند).

اگرچه کلیساهای ارتدکس نمونه ای از فرهنگ اروپایی نیستند، اما ظاهری کاملاً متفاوت با کلیساهای ارمنی دارند. آنها معمولاً به سمت بالا کشیده می شوند، گنبدهای آنها به طور سنتی طلاکاری شده است.

تشریفات کاملاً متفاوت استو همچنین زمان تعطیلات و روزه گرفتن در این کلیساها. بنابراین، آیین ارمنی دارای یک زبان ملی، کتاب های مقدس است. تعداد افراد متفاوتی را نسبت به ارتدکس ها می پذیرد. شایان ذکر است که دومی هنوز چنین ارتباطی با مردم ندارد که در درجه اول به دلیل زبان عبادت است.

در نهایت، مهم ترین تفاوت، که دلیل انشقاق کلسدونی بود. کلیسای حواری ارمنی بر این عقیده است که عیسی مسیح یک شخص است، یعنی دارای ماهیت واحد است. AT سنت ارتدکساو دارد طبیعت دوگانه- هم خدا و هم انسان را با هم ترکیب می کند.

این تفاوت ها به قدری قابل توجه است که این کلیساها یکدیگر را آموزه های بدعت آمیز می دانستند و تنفرهای متقابل تحمیل می شد. تغییرات مثبت تنها در سال 1993 به دست آمد، زمانی که نمایندگان هر دو کلیسا توافق نامه ای را امضا کردند.

بنابراین، کلیسای حواری ارمنی و کلیسای ارتدکس ریشه های یکسانی دارند و همچنین به میزان کمتری با یکدیگر تفاوت دارند تا ارمنی از کاتولیک یا کاتولیک از ارتدکس، در واقع آنها نهادهای معنوی متفاوت و کاملاً مستقلی هستند.

ارمنستان یک کشور مسیحی است. کلیسای ملی مردم ارمنی کلیسای حواری ارمنی (AAC) است که در سطح ایالتی مورد تایید است. قانون اساسی ارمنستان آزادی مذهب را برای اقلیت های ملی ساکن ارمنستان تضمین می کند: مسلمانان، یهودیان، ارتدوکس ها، کاتولیک ها، پروتستان ها، آشوری ها، ایزدی ها، یونانی ها و مولوکان.

دین مردم ارمنی

به سؤالاتی مانند «ارمنی ها به چه دینی تعلق دارند» یا «دین ارامنه چیست» را می توان پاسخ داد: دین ارامنه مسیحی است. و ارامنه بر حسب ایمان به دو دسته تقسیم می شوند:

• پیروان کلیسای حواری;
• کاتولیک ها؛
• پروتستان ها؛
• پیروان ارتدکس بیزانس.

چرا این اتفاق افتاد؟ این یک واقعیت تاریخی است. در دوران باستان، ارمنستان یا تحت حاکمیت روم بود، سپس بیزانس، که بر مذهب مردم تأثیر گذاشت - ایمان آنها به مسیحیت کاتولیک و بیزانس گرایش پیدا کرد و جنگ های صلیبی پروتستانیسم را به ارمنستان آورد.

کلیسای ارمنی

مرکز معنوی AAC در اچمیادزین واقع شده است:

اقامتگاه دائم اسقف اعظم و کاتولیکوس همه ارامنه؛

کلیسای جامع اصلی؛

فرهنگستان معنوی.

رئیس کلیسای حواری ارمنی عالی ترین رئیس معنوی همه ارامنه مؤمن با اختیارات کامل برای اداره کلیسای ارمنی است. او مدافع و پیرو ایمان کلیسای ارمنی، نگهبان وحدت، سنت ها و قوانین آن است.

AAC دارای سه بخش سلسله مراتبی است:

• پاتریارک اورشلیم؛
• پاتریارک قسطنطنیه؛
• کاتولیکوس کیلیکیا.

به طور متعارف آنها تحت صلاحیت قضایی هستند اچمیادزیناز نظر اداری دارای استقلال داخلی هستند.

پاتریارک اورشلیم

پاتریارک اورشلیم (تیرگاه حواری سنت جیمز در اورشلیم) با محل اقامت اسقف ارمنی در کلیسای جامع سنت جیمز در شهر قدیمی اورشلیم واقع شده است. تمام کلیساهای ارمنی در اسرائیل و اردن تحت کنترل او هستند.

پاتریارک های ارمنی، یونانی و لاتین حق مالکیت بخش های خاصی از اماکن مقدس سرزمین مقدس را دارند، به عنوان مثال، در کلیسای مقبره مقدس در اورشلیم، اسقف ارمنی صاحب یک ستون جدا شده است.

پاتریارک قسطنطنیه

پاتریارک قسطنطنیه در سال 1461 تأسیس شد. اقامتگاه پاتریارک قسطنطنیه در استانبول واقع شده است. روبروی اقامتگاه کلیسای جامع قرار دارد مادر مقدس- اصلی مرکز معنویپاتریارک قسطنطنیه کلیسای حواری ارمنی.

همه محله ها تابع او هستند پدرسالاری ارامنه در ترکیهو در جزیره کرت. او نه تنها وظایف کلیسا، بلکه وظایف سکولار را نیز انجام می دهد - او منافع جامعه ارمنی را در برابر مقامات ترکیه نمایندگی می کند.

کاتولیکوس کیلیکیا

اقامتگاه کاتولیکوس کیلیکیه (Catholicosate of the Great House of Cilicia) در لبنان در شهر آنتلیاس واقع شده است. کاخ بزرگ کیلیکیا در سال 1080 با ظهور دولت ارمنی کیلیکیا ایجاد شد. او تا سال 1920 در آنجا ماند. پس از کشتار ارامنه در امپراتوری عثمانی، کاتولیکوس به مدت 10 سال سرگردان شد و سرانجام در سال 1930 در لبنان مستقر شد. کاتولیکوس کیلیکیه مسئولیت اسقف‌های کلیسای حواری ارامنه لبنان، سوریه، ایران، قبرس، کشورهای حوزه خلیج فارس، یونان، ایالات متحده آمریکا و کانادا را بر عهده دارد.

مقر کاتولیکوس کیلیکیا کلیسای جامع سنت گریگوری روشنگر است.

تاریخ دین در ارمنستان

تاریخچه شکل گیری مسیحیت در ارمنستانپوشیده از افسانه هایی که حقایق تاریخی هستند و شواهدی مستند دارند.

آبگار پنجم اوکما

شایعه مسیح و توانایی های شفابخش شگفت انگیز او در طول زندگی زمینی مسیح به گوش ارامنه رسید. افسانه ای حفظ شده است مبنی بر اینکه پادشاه ارمنی ایالت Osroene با پایتخت ادسا (4 قبل از میلاد - 50 پس از میلاد)، Abgar V Ukkama (سیاه)، به جذام مبتلا شد. او با نامه ای برای مسیح فرستادآنانیاس بایگان دربار. او از مسیح خواست که بیاید و او را شفا دهد. پادشاه به حنانیاس که هنرمند خوبی بود دستور داد تا در صورت رد درخواست مسیح، مسیح را نقاشی کند.

حنانیا نامه ای به مسیح داد، او پاسخی نوشت که در آن توضیح داد که خودش نمی تواند به ادسا بیاید، زیرا زمان آن فرا رسیده بود که آنچه را که برای آن فرستاده شده بود، انجام دهد. در پایان کار خود یکی از شاگردان خود را نزد آبگر می فرستد. حنانیا نامه مسیح را گرفت، از سنگی بلند بالا رفت و شروع کرد به کشیدن مسیح که در میان جمعیت ایستاده بود.

مسیح متوجه این موضوع شد و پرسید که چرا او را نقاشی می کند. او پاسخ داد که به درخواست پادشاه خود، سپس مسیح خواست تا برای او آب بیاورد، خود را شست و دستمالی به صورت خیس او گذاشت: معجزه ای رخ داد - صورت مسیح روی دستمال نقش شد و مردم آن را دیدند. دستمال را به حنانیاس داد و به او گفت آن را همراه با نامه به پادشاه بدهد.

پادشاه، با دریافت نامه و صورت "ساخته شده توسط دست"، تقریباً شفا یافت. پس از پنطیکاست، تادئوس رسول به ادسا آمد و شفای آبگار را کامل کرد و آبگار به مسیحیت گروید. چهره "معجزه آسا". ناجی در طاقچه ای بالای دروازه های شهر قرار گرفت.

پس از شفا، آبگر نامه هایی را برای بستگانش فرستاد و در آن از معجزه شفا، از معجزات دیگری که صورت منجی به کار خود ادامه داد، گفت و آنها را به پذیرش مسیحیت تشویق کرد.

مسیحیت در اوسرون چندان دوام نیاورد. سه سال بعد پادشاه آبگر درگذشت. در این سالها تقریباً کل جمعیت اوسرون به مسیحیت گرویدند.

نام آبگر پنجم به عنوان اولین فرمانروای دولت مسیحی در دوران رسولان وارد مسیحیت شد. به مقدسینو توسط کشیشان در مراسم جشن ذکر می شود:

• در جشن انتقال تصویری که دست ساخته نشده است.
• در روز بزرگداشت رسول مقدس تادئوس؛
• در روز بزرگداشت قدیس آبگار اولین پادشاهی که به عیسی مسیح ایمان آورد.

مأموریت تادئوس رسول در اسروئن از سال 35 تا 43 بعد از میلاد به طول انجامید. واتیکان یک قطعه بوم باستانی دارد که این داستان روی آن روایت شده است.

پس از مرگ آبگار پنجم، تاج و تخت را خویشاوندش، سانتروک اول، تصاحب کرد. او پس از به تخت نشستن، اوسرون را به بت پرستی بازگرداند، اما به شهروندان قول داد که مسیحیان را مورد آزار و اذیت قرار ندهند.

او به وعده خود عمل نکرد: آزار مسیحیان آغاز شد. تمام فرزندان ذکور آبگر نابود شدند. قرعه سنگینی به سهم تادئوس رسول و دختر سنتروک، سندخت، افتاد که با هم اعدام شدند.

سپس اسروئن به ارمنستان بزرگ وارد شد که از سال 91 تا 109 توسط Sanatruk I اداره می شد.

در سال چهل و چهارم رسول بارتولمیوس وارد ارمنستان شد. مأموریت او در ارمنستان از 44 تا 60 سال به طول انجامید. او تعالیم مسیح را گسترش داد و ارامنه را به مسیحیت گروید، از جمله بسیاری از درباریان و همچنین خواهر پادشاه، وگوی. Sanatruk بی رحم بود، او به نابودی مسیحیان ادامه داد. به دستور او، رسول بارتولمیو و وگی اعدام شدند.

نابودی کامل مسیحیت در ارمنستان ممکن نبود. از آن زمان، ایمان مسیحی ارمنی به یاد تادئوس و بارتولمیوس که مسیحیت را در قرن اول به ارمنستان آوردند، "رسالت" نامیده می شود.

خسرو پادشاه ارمنستان

پادشاه خسرو در اواسط قرن دوم بر ارمنستان حکومت کرد. او قوی و باهوش بود: او دشمنان خارجی را شکست داد، مرزهای دولت را گسترش داد و نزاع های داخلی را متوقف کرد.

اما این به هیچ وجه به صلاح پادشاه ایران نبود. او برای تصرف ارمنستان، توطئه قصر و قتل خائنانه پادشاه را ترتیب داد. پادشاه در حال مرگ دستور داد همه کسانی که در توطئه شرکت داشتند و همچنین خانواده های آنها را بگیرند و بکشند. همسر قاتل به همراه پسر خردسالش گریگوری به رم گریخت.

پادشاه ایران تنها به قتل خسروف اکتفا نکرد، تصمیم گرفت خانواده او را نیز منقرض کند. برای نجات پسر خسروف، تردات، او را نیز به روم بردند. و پادشاه پارس به هدف خود رسید و ارمنستان را تصرف کرد.

گریگوری و تردات

سالها بعد، گرگوری حقیقت پدرش را می‌فهمد و تصمیم می‌گیرد تا گناه او را جبران کند - به خدمت تردات درآمد و به خدمت او پرداخت. گرگور با وجود مسیحی بودن و تردات بت پرست به گرگور دلبستگی پیدا کرد و گریگوری خدمتگزار و مشاور وفادار او بود.

در سال 287، دیاکلتیان، امپراتور روم، تردات را با لشکری ​​به ارمنستان فرستاد تا ایرانیان را بیرون کند. بنابراین تردات سوم پادشاه ارمنستان شد و ارمنستان به قلمرو قضایی روم بازگشت.

تردات در سالهای سلطنت خود به پیروی از دیوکلتیانوس مسیحیان را مورد آزار و اذیت قرار داد و با آنها ظالمانه برخورد کرد. جنگجوی شجاعی به نام جورج که به عنوان قدیس به نام جورج پیروز مقدس شناخته شد نیز در این دریچه افتاد. اما تردات دست به خدمتکارش نزد.

یک بار، زمانی که همه در حال ستایش الهه بت پرست بودند، تردات به گریگوری دستور داد که به این عمل بپیوندد، اما او علنا ​​نپذیرفت. تردات مجبور شد دستور بگیرد که گریگوری را بگیرند و به زور به بت پرستی بازگردانند. او نمی خواست خدمتکار خود را بکشد. اما «خیرخواهانی» بودند که به تردات گفتند گرگوری کیست. تردات خشمگین شد، گریگوری را تحت عذاب قرار داد و سپس دستور داد که او را به خور ویراپ (گودال عمیق) انداختند، در آنجا دشمنان بدخواه دولت را پرتاب کردند، غذا ندادند، مشروب ننوشیدند، اما آنجا را تا زمان مرگ رها کردند.

تردات پس از 10 سال به بیماری ناشناخته ای مبتلا شد. سعی کردند او را درمان کنند بهترین پزشکاناز سراسر جهان، اما بدون موفقیت. سه سال بعد، خواهرش خوابی دید که در آن صدا به او دستور داد که گرگوری را آزاد کند. او در این مورد به برادرش گفت، اما او تصمیم گرفت که او عقل خود را از دست داده است، زیرا گودال برای 13 سال باز نشده بود و غیرممکن بود که گریگوری زنده بماند.

اما او اصرار کرد. آنها گودال را باز کردند و گریگوری را دیدند که پژمرده بود، به سختی نفس می کشید، اما زنده بود (بعداً معلوم شد که یک زن مسیحی از سوراخی در زمین، آب را به سمت او پایین آورد و نان پرتاب کرد). گریگور را بیرون کشیدند، او را از بیماری شاه خبر دادند و گریگور با دعا شروع به شفای تردات کرد. خبر شفای شاه مثل برق پخش شد.

پذیرش مسیحیت

پس از درمان، تردات ایمان آورد قدرت شفابخشدعاهای مسیحی ، او خود به مسیحیت گروید ، این ایمان را در سراسر کشور گسترش داد ، شروع به ساخت کلیساهای مسیحی کرد که در آن کشیش ها خدمت می کردند. به گریگوری لقب "روشنگر" داده شد و اولین کاتولیکوس ارمنستان شد. تغییر مذهب بدون سرنگونی قدرت و با حفظ فرهنگ دولتی صورت گرفت. این اتفاق در سال 301 رخ داد. ایمان ارمنی "گرگوریانیسم" ، کلیسا "گریگوریان" و پیروان این ایمان "گریگوریان" نامیده می شدند.

اهمیت کلیسا در تاریخ مردم ارمنی بسیار زیاد است. حتی در زمان از دست دادن دولت، کلیسا رهبری معنوی مردم را به عهده گرفت و وحدت خود را حفظ کرد، جنگ های آزادیبخش را رهبری کرد و از مجاری آن روابط دیپلماتیک برقرار کرد، مدارس را باز کرد، خودآگاهی و روحیه میهن پرستانه را پرورش داد. در میان مردم

ویژگی های کلیسای ارمنی

AAC با دیگران متفاوت است کلیساهای مسیحی. به طور کلی پذیرفته شده است که به مونوفیزیتیسم اشاره دارد و فقط اصل الهی را در مسیح به رسمیت می شناسد، در حالی که ارتدکس روسی - به دیوفیزیتیسم، دو اصل را در مسیح به رسمیت می شناسد - انسانی و الهی.

AAC قوانین خاصی در رعایت مناسک دارد:

• تعمید از چپ به راست؛
• تقویم - جولیان؛
• کریسمس با غسل تعمید مرتبط است.
• شراب کامل و نان فطیر برای عشاق استفاده می شود.
• فقط روحانیون را جمع کنید.
• از حروف ارمنی روی نمادها استفاده می شود.
• به زبان ارمنی مدرن تسلیم می شود.

کلیسای ارمنی در روسیه

ارمنی ها قرن هاست که در روسیه زندگی می کنند، اما ارزش های فرهنگی خود را حفظ کرده اند و این از شایستگی کلیسای ارمنی است. در بسیاری از شهرهای روسیه کلیساهای ارمنی وجود دارد که در آنها وجود دارد مدارس یکشنبهرویدادهای معنوی و سکولار برگزار می شود. ارتباط با ارمنستان حفظ می شود.

بزرگترین مرکز معنوی ارمنی در روسیه، مجموعه معبد جدید ارمنی در مسکو است که محل اقامت رئیس اسقف نشین روسیه و نخجوان جدید AAC (اگزارش ایلخانی) و همچنین کلیسای جامعتبدیل خداوند، ساخته شده به سبک کلاسیک معماری ارمنی، داخل با کنده کاری های سنگی و شمایل های ارمنی تزئین شده است.

نشانی مجموعه معبد، شماره تلفن، برنامه خدمات کلیسا و رویدادهای اجتماعی را می توان با جستجو: "کلیسای حواری ارمنی در مسکو وب سایت رسمی."

تفاوت کلیسای گریگوری ارمنی با کلیسای ارتدکس? من زیاد خوندم ولی هیچ جا جواب واضحی پیدا نکردم. من یک ارمنی هستم که در کلیسای ارمنی تعمید یافته ام. من در مسکو زندگی می کنم، اما اغلب به آنجا می روم کلیسای ارتدکس. من به خدا ایمان دارم و معتقدم اول از همه خدا باید در روح هر یک از ما باشد.

آنا عزیز، کلیسای حواری ارمنی متعلق به جوامعی است که از ما خیلی دور نیستند، اما در وحدت کامل نیز باقی نمی مانند. به دلیل معین شرایط تاریخی، اما، اتفاقا، نه بدون گناه انسانی، پس از شورای جهانی چهارم در سال 451، او از جمله جوامعی بود که مونوفیزیت نامیده می شوند، که حقیقت کلیسا را ​​نپذیرفتند که در یک فرضیه، در یک شخص واحد. از پسر متجسد خدا، دو طبیعت با هم متحد شده اند: فطرت الهی و انسانی حقیقی، جدایی ناپذیر و غیرقابل تفکیک. چنین اتفاقی افتاد که کلیسای ارمنی-گریگوری که زمانی بخشی از کلیسای واحد جهانی بود، این آموزه را نپذیرفت، اما در آموزه ی مونوفیزیت ها شریک شد، که تنها یک ماهیت خدا-کلمه متجسد را می شناسند - الهی. و اگر چه می توان گفت که اکنون شدت آن مناقشات قرون 5-6 تا حد زیادی به گذشته کاهش یافته است و الهیات مدرن کلیسای ارمنی از افراط مونوفیزیتیسم دور است، با این وجود، هنوز وحدت کاملی وجود ندارد. در ایمان بین ما

به عنوان مثال، پدران مقدس چهارمین شورای جهانی، شورای کلسدون، که بدعت مونوفیزیتیسم را محکوم کردند، برای ما پدران مقدس و معلمان کلیسا و برای نمایندگان کلیسای ارمنی و سایر «کلیساهای باستانی شرقی» هستند. "- اشخاصی که یا (بیشتر اوقات) تحقیر می شوند، یا حداقل توسط اقتدار اعتقادی. برای ما، دیوسکوروس یک بدعت گذار است، اما برای آنها - "مانند یک پدر مقدس." حداقل از این به بعد مشخص است که خانواده کلیساهای ارتدکس محلی کدام سنت ها را به ارث می برند و کدام سنت هایی هستند که شرق باستان نامیده می شوند. تفاوت‌های کاملاً محسوسی بین خود کلیساهای شرقی باستان وجود دارد، و میزان تأثیر مونوفیزیت بسیار متفاوت است: به عنوان مثال، در کلیساهای قبطی به طرز محسوسی قوی‌تر است (با تمام احترامی که برای رهبانیت مصر قائل هستم، نمی‌توان در میان قبطی‌ها دید، به ویژه در میان قبطی ها متکلمان معاصر، نفوذ کاملاً متمایز مونوفیزیت) و آثار آن تقریباً در کلیسای ارمنی-گریگوری نامحسوس است. اما این یک واقعیت تاریخی، شرعی و اعتقادی باقی می ماند که هزار و نیم سال است که هیچ ارتباط عشایی بین ما وجود نداشته است. و اگر به کلیسا به عنوان ستون و پایه حقیقت اعتقاد داشته باشیم، اگر معتقد باشیم که وعده مسیح منجی مبنی بر اینکه دروازه های جهنم بر او چیره نخواهد شد، معنای نسبی ندارد، باید نتیجه بگیریم. که یا کلیسا به تنهایی درست است، و دیگری نه کاملاً، یا برعکس - و در مورد عواقب این نتیجه فکر کنید. تنها کاری که نمی توان کرد این است که روی دو صندلی بنشینیم و بگوییم که آموزه ها یکسان نیستند، بلکه در واقع بر هم منطبق هستند و اختلافات یک و نیم هزار ساله صرفاً از اینرسی، جاه طلبی های سیاسی و عدم تمایل به اتحاد ناشی می شود. .

از این نتیجه می شود که هنوز نمی توان به نوبه خود در کلیسای ارمنی و سپس در کلیسای ارتدکس به اشتراک گذاشت و باید تصمیم گرفت و برای این کار مواضع اعتقادی یکی و کلیسای دیگر را مطالعه کرد.

البته نمی توان آموزه الهیات کلیسای حواری گریگوری ارمنستان را در یک پاسخ کوتاه فرموله کرد و به سختی می توان انتظارش را داشت. اگر شما به طور جدی در مورد این مشکل نگران هستید، پس من برای شما می فرستم: از میان متکلمان جدی تر امروز، به کشیش اولگ داویدنکوف و پروتودیاکون آندری کورایف در مورد این موضوع.

ارمنی گریگوری "کلیسای حواری" (به علاوه AGAC) -یکی از جوامعی که خود را مسیحی می‌نامد، اما اینکه آیا چنین باشد، بیشتر مورد بررسی قرار خواهد گرفت. بارها می شنویم که ارامنه اولین کسانی بودند که ایمان را در سطح ایالتی پذیرفتند، اما اجازه دهید بپرسیم از چه کسی این ایمان را پذیرفته اند؟ از اورشلیم و کلیساهای بیزانسی و اما نتوانستند آن را دست نخورده نگه دارند! علاوه بر این، در همان زمان، احکامی در امپراتوری روم صادر شد که مسیحیت را کاملاً قانونی کرد، بنابراین دلیلی برای غرور AGAC وجود ندارد. برای قرن ها هیچ وحدت کلیسایی بین ما وجود نداشته است، این امر روابط حسن همجواری را از بین نمی برد، با این حال، انشقاق و بدعت های AGAC با اصل حفظ مغایرت دارد. وحدت ایمانرسولان به ما رسانده و کلام خدا به آن اشاره کرده است: « یکی خداوند, یکی ورا, متحد غسل تعمید"(افسسیان 4: 5). از قرن چهارم، AGAC از باستانی ترین ارتدکس ها جدا شده است کلیساهای محلی(قسطنطنیه، اورشلیم، انطاکیه، اسکندریه و غیره)، ابتدا به اشتباه و سپس آگاهانه بدعت‌های مونوفیزیت و مونوتلیت و میافیزیت را پذیرفتند و از بقیه به انشعاب رفتند. تا الان این زخم التیام نیافته را داریم به گونه ای که ما نمی توانیم با هم نماز بخوانیم و با هم انس بگیریمتا زمانی که آموزش واقعی در مورد خدا در AGAC احیا شود. گروگان این بدبختی بدعت و تفرقه، متأسفانه اغلب به دور از ظرایف الهیات، ارامنه عادی هستند. شما باید بدانید که غیرممکن است که هم ارتدوکس باشید و هم در "کلیسای" ارمنی در یک زمان حضور داشته باشید، همانطور که غیرممکن است همزمان نجات پیدا کنید و گم شوید، راستگو و دروغگو باشید. شما باید بین درست و نادرست یکی را انتخاب کنید. قبل از صحبت در مورد جهت ارمنی مونوفیزیتیسم، بیایید در مورد چیستی مونوفیزیتیسم و ​​چگونگی پیدایش آن صحبت کنیم.

مونوفیزیتیسم - این یک آموزه نادرست در مورد مسیح است که ماهیت آن در این واقعیت نهفته است که فقط در خداوند عیسی مسیح یک طبیعتو نه دو (الهی و انسانی)، همانطور که توسط کلام خدا و کلیسای ارتدکس تعلیم داده شده است.

کلیسای ارتدکسدر مسیح اعتراف می کند یک شخص(هیپوستاز) و دو طبیعت – الهیو انسانماندگار ادغام نشدنی، جدایی ناپذیر، جدایی ناپذیر، تغییرناپذیر. مونوفیزیت هایکسان (از جمله AGAC)در مسیح آنها تصدیق می کنند یک صورت، یک هیپوستاز و یک طبیعت.در نتیجه، مونوفیزیت ها مجالس جهانی را که از چهارم شروع می شود به رسمیت نمی شناسند (و در مجموع هفت نفر از آنها وجود دارد).

از این رو اکثر اولیا توهین می کنند، محکوم می کنند و نمی پذیرند. مونوفیزیتیسم نه تنها انکار کامل جسم واقعی انسان عیسی مسیح پسر خدا است، بلکه کوچکترین انتقال، تغییر یا تحریف از ماهیت انسانی مسیح به سوی الوهیت اوست. AGAC، پس از تردیدهای فراوان، اعتراف کننده بدعت مونوفیزیتیسم باقی ماند، که از نظر آنها نه در انکار تجسم، بلکه در اصرار سرسختانه بر جذب ذات انسانی او توسط الوهیت مسیح - که دروغی است علیه مسیح و تعالیمی بدعت آمیز. همه چیز در مورد این ترتیب خاص لهجه ها در مسیح شناسی خدا-مرد عیسی مسیح است. پس از آن، نه نماد ایمان ارمنی، که در آن به تجسم مسیح در ارتدکس اعتراف شده است، و نه اظهارات تک تک پدران در مورد حضور بدن مسیح هیچ معنایی ندارند. کلیسای ارمنی دو بار مونوفیزیت است: با اعتراف خود به بدعت و از طریق ارتباط با کلیساهای مونوفیزیت (زیرا طبق تعالیم کلیسا، هر که با یک بدعت گذار ارتباط برقرار کند، خودش مرتد است). در AGAC k.-l وجود ندارد. بیانیه فشرده مبانی دکترین رسماً تأیید شد. در AGAC از سه عقیده استفاده می شود: 1) اعتقادنامه کوتاهی که در مناسک اعلامیه استفاده می شود. 2) "متوسط" در رتبه عبادت الهی AGAC، 3) یک نماد جادار، در توسط کشیش تلاوت می شوددر آغاز مراسم صبحگاهی عبارتی از سومین نماد حجیم "یک چهره، یک ظاهر و یکپارچه در یک طبیعت"کاملاً بدعت آمیز است و همه دروغ ها و بدعت ها از جانب شیطان است که مخصوصاً در مورد خداوند غیرقابل قبول است. این بدعت منجر به دروغگویی در مورد مسیح خدا-مرد می شود، به این ایده که تقلید از مسیح غیرممکن است "زیرا او بیشتر خداست و بشریت در او فرو می رود." که بشریت در مسیح تحقیر شده و انگیزه های تقلید از مسیح پاره شده و فیض داده نمی شود.

یک توهم به دیگران منجر شد. بنابراین فقط در قرن دوازدهم. در نهایت احترام به شمایل به رسمیت شناخته می شود، در طول خدمات مقدس، AGAC طبق رسم یهودیان نان فطیر مصرف می کند و قربانی حیوانات (ماتح) می کند، در روزهای شنبه و یکشنبه در طول روزه داری غذای پنیر و شیر را مجاز می کند. و از سال 965، AGAC شروع به تعمید مجدد ارامنه ای کرد که از ارتدکس به آن گرویدند.

اختلافات اصلی با ارتدکس:

- در AGAC آنها بدن مسیح را نه با ما یکنواخت، بلکه "فاسد ناپذیر و بی عاطفه، و اثیری، و n ایجاد شده،و ملکوتی که هر کاری را که مخصوص بدن است، نه در واقعیت، بلکه در خیال انجام داد».

- AGAC معتقد است که در عمل تجسم، بدن مسیح «به الوهیت تبدیل شد و با آن هم جوهری شد و در الهی مانند قطره عسل در دریا ناپدید شد، به طوری که پس از آن دیگر دو طبیعت وجود ندارد. در مسیح، اما یکی، کاملاً الهی»، آنها در مسیح قبل از اتحاد به دو طبیعت اعتراف می کنند، و پس از اتحاد، یک مجموعه واحد را ادغام می کنند - الهی و انسانی را در هم می آمیزند و در نتیجه آن را یک طبیعت واحد می نامند.

علاوه بر این، مونوفیزیتیسم تقریباً همیشه با یک موقعیت مونوفیلیتی و تک انرژی همراه است، یعنی. این تعلیم که در مسیح تنها یک اراده و یک عمل وجود دارد، یک منبع فعالیت، که الوهیت است، و بشریت ابزار منفعل آن است. این نیز یک دروغ هولناک بر ضد خدا مرد عیسی مسیح است.

آیا جهت ارمنی مونوفیزیتیسم با انواع دیگر آن تفاوت دارد؟

- بله، متفاوت است. در حال حاضر فقط سه مورد وجود دارد:

1) سیرویاکووی ها، قبطی ها و مالاباریان سنت سوری. 2) AGAC گریگوری ارمنی (کاتولیکاسات اچمیادزین و کیلیکیه). 3) اتیوپی ("کلیساهای" اتیوپی و اریتره).

AGAC در گذشته با بقیه مونوفیزیت‌های غیر کلسدونی تفاوت داشت، حتی سویر انطاکیه توسط ارمنیان در قرن چهارم مورد تحقیر قرار گرفت. در یکی از کلیساهای دوینا به عنوان یک مونوفیزیت ناسازگار. الهیات AGAC به طور قابل توجهی تحت تأثیر آفتارتودوستیسم (آموزه بدعت آمیز فسادناپذیری بدن عیسی مسیح از لحظه تجسم) قرار گرفت.

در حال حاضر علاقه به تاریخ اندیشه مسیحیت ارمنی بیشتر از سوی برخی ارمنیان نشان داده شده است. به عمد از AGAC منتقل شده است به ارتدکس علاوه بر این، هم در خود ارمنستان و هم در روسیه.

گفت و گوی جزمی با AGAC امروز به سختی امکان پذیر است، آنها آماده بحث در مورد مسائل هستند خدمات اجتماعی، عمل شبانی، مشکلات مختلف اجتماعی و زندگی کلیسا, اما او علاقه ای به بحث در مورد مسائل جزمی نشان نمی دهد.متأسفانه نمایندگان AGAC خود را خارج از کلیسای مسیح قرار دادند که آن را به کلیسایی منزوی و جدا از کلیسای جهانی تبدیل کرد، کلیسایی تک ملی که فقط با کلیساهای بدعتگذار مونوفیزیت ارتباط ایمانی دارد.

چگونه کسانی که در AGAC (و سایر مونوفیزیت‌ها) تعمید می‌گیرند، در کلیسای ارتدکس پذیرفته می‌شوند؟

- از طریق توبه و مرتبه خاص. این یک رویه باستانی است و در عصر مجالس کلیسایی این گونه پذیرای غیر کلسدونیان بود.

در سال 354 اولین شورای کلیسای ارمنی تشکیل شد و آریانیسم را محکوم کرد و بر پایبندی به آن تاکید کرد. ارتدکس. AT 366 سال کلیسای ارمنستان که قبلا بود به صورت متعارف وابسته بهرجوع به قیصریه شود بیزانس، اتوسفالی (استقلال) را دریافت کرد.

در سال 387 ارمنستان بزرگ تقسیم شد و به زودی قسمت شرقی آن در سال 428 به ایران ملحق شد و قسمت غربی به استان بیزانس تبدیل شد. در سال 406، مسروپ ماشتوتس الفبای ارمنی را ایجاد کرد که امکان ترجمه این سرویس را به زبان ملی فراهم کرد. انجیل مقدس، ساخته های پدران کلیسا.

نمايندگان كليساي ارمني در شوراي اول و دوم جهاني حضور داشتند. تصمیماتی نیز اتخاذ شد III. اما اکنون مجلس چهارم کیهانی که در سال 451 در شهر کلسدون تشکیل شد، بدون شرکت اسقف های ارمنی به تصویب رسید و به همین دلیل آنها از قطعنامه های دقیق این شورا اطلاعی نداشتند. در این میان مونوفیزیت ها به ارمنستان رسیدند و توهمات خود را گسترش دادند. درست است، تصمیمات شورا به زودی ظاهر شد کلیسای ارمنی، اما به دلیل ناآگاهی از معنای دقیق اصطلاحات الهیات یونانی، معلمان ارمنی ابتدا ناخواسته به اشتباه افتادند. با این حال، شورای ارامنه در دوین در سال 527 تصمیم گرفت مسیح را به رسمیت بشناسد یک طبیعتو به این ترتیب، AGAC را بی چون و چرا در میان مونوفیزیت ها قرار داد. مذهب ارتدکس رسما رد و محکوم شد. بنابراین کلیسای ارمنی از ارتدکس دور شد. با این حال، بخش قابل توجهی از ارامنه در ارتباط با کلیسای کلیسای جهان باقی ماند و به زیر مجموعه پاتریارک قسطنطنیه رفت.

در سال 591 ارمنستان بر اثر حمله پارسیان تقسیم شد. بیشتر کشور بخشی از امپراتوری بیزانس شد و در شهر آوان (واقع در شمال شرقی ایروان که اکنون بخشی از شهر است) تشکیل شد. کاتولیکوس ارتدکس.او مخالف بود کاتولیکوزات مونوفیزیت،واقع در شهر دوین، در قلمرو ایران، و ایرانیان به طور مصنوعی از آن حمایت کردند تا با ارامنه ارتدوکس بیزانسی وحدتی حاصل نشود، با این حال، ارامنه ارتدوکس زیادی نیز در قلمرو ایران وجود داشتند. در طول جنگ بیزانس و ایران 602-609. کاتولیکوس ارتدکس توسط مهاجمان ایرانی منسوخ شد. کاتولیکوس مونوفیزیت، ابراهیم، ​​آزار و اذیت ارتدوکس ها را آغاز کرد. مجبور کردن همه روحانیون به تحقیر شورای کلسدون یا ترک کشور.

سرکوب ریشه کن نشده است ایمان ارتدکس در میان ارامنه.در سال 630 شورای کارین برگزار شد که در آن کلیسای ارمنی برگزار شد رسماً به ارتدکس بازگشت.پس از فتوحات اعراب در سال 726، AGAC مجدداً از کلیسای جامع جهانی به مونوفیزیتیسم سقوط کرد. ارامنه ارتدوکس دوباره شروع به حرکت به قلمرو بیزانس کردند، زیر نظر اسقف پاتریارک قسطنطنیه. آنهایی که در مناطق مرزی ارمنستان با گرجستان باقی مانده بودند، تحت صلاحیت کلیسای گرجستان قرار گرفتند. در قرن نهم ارتدوکس ها جمعیت و شاهزادگان منطقه تارون و اکثریت جمعیت مناطق تائو و کلرجتی بودند.

به کوشش سنت فوتیوس قسطنطنیه و همچنین اسقف تئودور ابوقره از حران، تحت رهبری شاهزاده آشوت اول در سال 862 در کلیسای جامع شیراکاوان، کلیسای ارمنستان به ارتدکس بازگشت،با این حال، سی سال بعد، با تصمیم کاتولیکوس جدید هوهانس پنجم، دوباره به سمت مونوفیزیتیسم گرایش پیدا کرد.

در قرن یازدهم در ارمنستان تعداد دپارتمان های متشکل از در ارتباط با قسطنطنیه، در این دوره ارتدکس در میان ارامنه شروع به غلبه کرد.پس از حمله ترکان سلجوقی در نیمه دوم قرن یازدهم ارامنه ارتدوکستحت صلاحیت قضایی قرار گرفت پدرسالار گرجستانو پس از یک قرن و نیم اسقف آنها قبلاً به عنوان "گرجی" شناخته می شوند.

آخرین تلاش برای بازگرداندن کلیسای ارمنی به ارتدکس در سال گذشته انجام شد 1178. سلسله مراتب او در شورایی که توسط امپراتور مانوئل کومنوس دعوت شد اعتراف ایمان ارتدکس را بشناسید.مرگ امپراتور مانوئل مانع از اتحاد مجدد شد. در سال 1198، اتحاد بین صلیبیون و پادشاه ارمنی کیلیکیه منجر به انعقاد اتحاد بین کلیساهای بدعتگذار کاتولیک رومی و کلیساهای ارمنی شد. این اتحاد که ارامنه خارج از کیلیکیه آن را نپذیرفتند به انشعاب در کلیسای ارامنه ختم شد و در نتیجه کلیسای ارمنی در سال 1198 به وجود آمد. کلیسای کاتولیک. امروزه اکثریت ارامنه ساکن ارمنستان متعلق به AGAC هستند.

قدیس ایگناتیوس بریانچانینوف که در کلیسای جامع قفقاز بود، به خوبی از وضعیت کلیسای ارمنی و نظرات بسیاری از ارامنه آگاه بود. جذب به سمت ایمان ارتدکس. او با تأسف و اندوه فراوان گفت که AGAC از بسیاری جهات به ایمان ارتدکس بسیار نزدیک است. اما نمی خواهد بدعت مونوفیزیتیسم را که ما را از هم جدا می کند، رها کند. فقط یک دلیل برای این وجود دارد - غرور،که از چندین قرن اعتراف نادرست و از ملیت مجرد کلیسای ارمنی (که حس انحصار ملی را به ارمغان آورد و با انجیل در تضاد است) تنها قوی تر، رشد و افزایش یافت. غرورمذهب ارمنی. در مورد کاذب مغروردر مسیر انحصار ملی، خداوند در کتاب مقدس می فرماید: «نه یونانی و نه یهودی، نه ختنه و نه ختنه، وحشی، سکایی، برده، آزاد وجود دارد، اما همه و در همه مسیح.(کولس 3:11). همانطور که می دانید خدا مغرورمقاومت می کند و فیض نجات خود را به آنها نمی دهد (اول پطرس 5:5) به همین دلیل است که ما در AGAC قدیسان مانند سرافیم ساروف، ماترونای مسکو و بسیاری دیگر از مقدسین بزرگ که توسط کلیسای ارتدکس متولد شده اند نمی بینیم. .

قدیس جان کریزوستوم، مقدسی که همه آن را می شناسند، می گوید: «تفرقه در کلیسا بدتر از افتادن نیست. ارتداد… گناه شکاف نهحتی با خون شهید شسته شد. لذا با اندوه و درد منتظر برادران ارمنی از گناه هستیم بدعت و تفرقه ترس از مرگ ابدی آن ارواح که به شخص و تعلیم وحدت ایمان مسیح توجهی ندارند (افس. 4:5 را ببینید).

«ای برادران، از شما خواهش می‌کنم، از تولیدکنندگان برحذر باشید تفرقه ها و وسوسه ها،بر خلاف تعلیماتی که آموختی و از آنها روی گردان. زیرا چنین افرادی خدمت می کنند نه به خداوند ما عیسی مسیح، بلکه به شکم تو،و مهربانی و سخنوریدل ساده‌ها را فریب بده.» (روم. 16:17)

بنابراین، AGAC به جوامعی اطلاق می شود که از ما خیلی دور نیستند، اما در وحدت کامل نیز نیستند. با توجه به شرایط خاص تاریخی، اما، اتفاقا، بدون گناه انسانی، پس از شورای جهانی چهارم در سال 451، او از جمله جوامعی بود که مونوفیزیت نامیده می شدند، که حقیقت کلیسا را ​​که در یک فرض واحد پسر خدا در یک فرد مجرد، دو طبیعت را با هم ترکیب می کند: طبیعت الهی و انسانی واقعی، غیرقابل ادغام و جدایی ناپذیر. چنین اتفاقی افتاد که AGAC که زمانی بخشی از کلیسای واحد جهان بود، این آموزه را نپذیرفت، اما در آموزه های مونوفیزیت ها سهیم شد، که تنها یک ماهیت از خدا-کلمه متجسد را می شناسند - الهی. و اگرچه می توان گفت که اکنون شدت آن مناقشات قرون 5-6 تا حد زیادی به گذشته فروکش کرده است و الهیات مدرن AGAC از افراط مونوفیزیتیسم به دور است، با این وجود، هنوز وحدت کاملی در آن وجود ندارد. ایمان بین ما

به عنوان مثال، پدران مقدس شورای چهارم، شورای کلسدون، که بدعت مونوفیزیتیسم را محکوم کردند، برای ما پدران مقدس و معلمان کلیسا و برای نمایندگان AGAC و سایر "کلیساهای شرق باستان" هستند - افرادی که یا (بیشتر اوقات) تحقیر می شوند، یا حداقل از اقتدار اعتقادی استفاده نمی کنند. برای ما، دیوسکوروس یک بدعت گذار است، اما برای آنها - "مانند یک پدر مقدس." حداقل از این به بعد مشخص است که خانواده کلیساهای ارتدکس محلی کدام سنت ها را به ارث می برند و کدام سنت هایی هستند که شرق باستان نامیده می شوند. تفاوت‌های کاملاً محسوسی بین خود کلیساهای شرقی باستان وجود دارد، و میزان تأثیر مونوفیزیت بسیار متفاوت است: برای مثال، در کلیساهای قبطی به طرز محسوسی قوی‌تر است (با تمام احترامی که برای رهبانیت مصری قائل می‌شویم، نمی‌توان در میان قبطی‌ها دید. ، به ویژه در میان الهیدانان مدرن قبطی، تأثیر کاملاً متمایز مونوفیزیت، و آثار آن در AGAC تقریباً نامحسوس است. اما این یک واقعیت تاریخی، شرعی و اعتقادی باقی می ماند که هزار و نیم سال است که هیچ ارتباط عشایی بین ما وجود نداشته است. و اگر به کلیسا به عنوان ستون و پایه حقیقت اعتقاد داشته باشیم، اگر معتقد باشیم که وعده مسیح منجی مبنی بر اینکه دروازه های جهنم بر او چیره نخواهد شد، معنایی نسبی ندارد، باید نتیجه گیری کنیم. که یا کلیسا به تنهایی درست است، و دیگری نه کاملاً، یا برعکس - و به عواقب این نتیجه گیری فکر کنید. تنها کاری که نمی شود کرد این است که روی دو صندلی بنشینیم و بگوییم که آموزه ها یکسان نیستند، بلکه در واقع منطبق هستند و یک و نیم هزار سال اختلاف صرفاً از اینرسی، جاه طلبی های سیاسی و عدم تمایل به اتحاد ناشی می شود.

از این نتیجه می شود که هنوز نمی توان به نوبه خود در AGAC و سپس در کلیسای ارتدکس به اشتراک گذاشت و باید تصمیم گرفت و برای این کار مواضع اعتقادی AGAC و کلیسای ارتدکس را مطالعه کرد.

البته، فرمول بندی دکترین الهیاتی AGAC در یک پاسخ کوتاه غیرممکن است و شما به سختی می توانید آن را انتظار داشته باشید.

(توسط مادر.قوس اولگ داویدنکوف و ارتدکس. دایره)