راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات

فلسفه علم قوانین توسعه طبیعت و جامعه است. تعاریف مختلفی وجود دارد: به عنوان یک علم، به عنوان شکلی از جهان بینی، به عنوان روشی خاص برای شناخت جهان، یا به عنوان یک روش خاص تفکر. هیچ تعریف واحدی وجود ندارد. موضوع فلسفه قابل تغییر است. هر قرن به دلیل تغییرات در فرهنگ و جامعه تغییر می کند. در ابتدا، این مفهوم شامل دانش در مورد طبیعت، فضا و انسان بود. با توسعه جامعه، موضوع این علم گسترش یافته است.

فلسفه چیست

ارسطو اولین کسی بود که فلسفه را به عنوان یک حوزه مجزا از دانش نظری معرفی کرد. تا قرن شانزدهم، حوزه‌های بسیاری را شامل می‌شد که سپس به علوم جداگانه تقسیم شدند: ریاضیات، نجوم، شیمی، فیزیک، زیست‌شناسی. اکنون این علم شامل منطق، متافیزیک، هستی شناسی، زیبایی شناسی است.

هدف از این علم این است که فردی را با عالی ترین آرمان ها جذب کند تا به او تصور درستی از ارزش های کامل بدهد.

اعتقاد بر این است که فیثاغورث اولین کسی بود که اصطلاح "فلسفه" را ابداع کرد و خود این کلمه برای اولین بار در گفتگوهای افلاطون ظاهر شد. این اصطلاح در یونان باستان سرچشمه گرفته است.

درک این علم برای بسیاری دشوار است، زیرا بسیاری از فیلسوفان در مسائل جهانی با یکدیگر تناقض دارند، دیدگاه ها و مکاتب زیادی وجود دارد. ایده های این علم برای همه روشن نیست و به راحتی می توان در آن گیج شد.

فلسفه سوالاتی را حل می کند: «آیا می توان جهان را شناخت؟»، «آیا خدا وجود دارد؟»، «خوب و بد چیست؟»، «اولین چیزی چیست: ماده یا آگاهی؟».

موضوع فلسفه

اکنون محور این علم انسان، جامعه و دانش است. تمرکز بستگی به این دارد که چه موضوعاتی برای فیلسوفان در یک دوره تاریخی خاص مرتبط است.

انسان

انسان موضوع اصلی فلسفه است که از بدو پیدایش مورد مطالعه قرار گرفته است. مردم به خودشان، خاستگاهشان و قوانین توسعه علاقه دارند. اگرچه ماهیت انسان برای مدت طولانی مورد مطالعه قرار گرفته است، اما هنوز رازها و سوالات حل نشده ای از سوی دانشمندان وجود دارد.

در قرون وسطی ماهیت انسان با کمک دین تبیین شد. اکنون که دین نقش چندانی در جامعه ندارد، تبیین های دیگری می جویید. زیست شناسی همچنین یک فرد را مورد مطالعه قرار می دهد، که ایده ای از فرآیندهایی که در داخل بدن اتفاق می افتد به دست می دهد.

مطالعه طولانی انسان به سه نتیجه منجر شد:

1. انسان بالاترین شکل رشد است، زیرا او گفتار دارد، می داند چگونه ابزار کار ایجاد کند و فکر می کند. در مرحله اول توسعه اندیشه فلسفی، انسان به عنوان باهوش ترین موجود روی کره زمین مورد مطالعه قرار گرفت.
2. در مرحله بعدی، فیلسوفان تاریخ توسعه بشر را به عنوان یک کل مطالعه کردند، الگوهایی را شناسایی کردند.
3. در مرحله سوم هر فرد به صورت جداگانه مورد مطالعه قرار گرفت.

این مراحل منجر به شکل گیری مفاهیم «شخصیت» و «فردیت» شد. اگرچه انسان یکی از موضوعات اصلی فلسفه است، اما این موضوع به طور کامل مورد مطالعه قرار نگرفته و همچنان موضوعیت دارد.

جامعه

فیلسوفان به مطالعه قواعد و اصول پذیرفته شده در جامعه، گرایش های رشد آن و اندیشه های ناشی از آن می پردازند.

دو رویکرد برای مطالعه جامعه وجود دارد:

• مطالعه تولید و دریافت کالاهای مادی؛
• مطالعه بخش معنوی جامعه

یک قانون مهم ارزیابی شخصیت در مطالعه جامعه است. بر اساس سؤالات مطرح شده، چندین جریان پدید آمد:

1. مارکسیسم که پیروانش معتقدند یک فرد محصول جامعه است. از طریق وضع قوانین، مشارکت در کار اجتماعی و کنترل، الگوی رفتاری و سطح فرهنگ فرد شکل می گیرد.
2. اگزیستانسیالیسم بر اساس این جریان، انسان موجودی غیرمنطقی است. مطالعه جامعه بدون مطالعه تک تک افراد اتفاق می افتد. یک شخص یک پدیده منحصر به فرد است و شهود روش اصلی درک واقعیت است.
3. کانتییسم بنیانگذار این گرایش است. این روند حاکی از آن است که جامعه نیز مانند طبیعت، اصول و قواعد توسعه خاص خود را دارد. این قوانین در دوره های مختلف متفاوت است و به نیازهای انسان بستگی دارد.

جریان ها نیز به دلیل مختلف بوجود می آیند رویداد های تاریخیو مسائل روز را مطالعه کنید.

شناخت

این مشکل ترین موضوع فلسفه است، زیرا روش های شناختی مختلفی وجود دارد. آنها دائما در حال بهبود هستند، بنابراین مطالعه آنها یک فرآیند پیچیده است. روش های دانش عبارتند از:

• احساس؛
• ادراک؛
• مشاهده؛
• دیگر.

دانش به دو دسته علمی و تجربی تقسیم می شود. هر گونه روش های خاص خود را دارد.

مشکل اصلی رابطه جهان و انسان است. قبلاً این روابط با کمک دین یا عرفان تبیین می شد. اکنون آنها توسط علم توضیح داده شده اند.

توسعه موضوع فلسفه

آنچه فلسفه در برهه ای خاص از زمان مطالعه می کند به پیشرفت جامعه و نیازهای آن بستگی دارد. بنابراین، چهار مرحله در توسعه موضوع این علم وجود دارد:

1. موضوع هزار سال اول قبل از میلاد، توسعه افکار در مورد پیدایش جهان و مردم بود. مردم علاقه مند بودند که دنیا از کجا آمده و از کجا آمده اند.
2. در قرون 1 تا 4 بعد از میلاد دین ظاهر می شود و تمرکز به طور چشمگیری تغییر می کند. رابطه انسان و خدا به منصه ظهور می رسد.
3. در قرون وسطی، فلسفه علم اصلی بود و بر زندگی جامعه تأثیر می گذاشت. در آن لحظه هیچ تغییر شدیدی رخ نداد، زیرا مردم از دیدگاه خود همبستگی داشتند. این اتفاق افتاد زیرا مخالفت مجازات داشت.
4. توسعه موضوع مطالعه در دوران مدرن از سر گرفته می شود. فکر به منصه ظهور می رسد گزینه های مختلفتوسعه بشریت در این دوره، مردم امیدوار بودند که فلسفه تمام اطلاعات مربوط به جهان و جایگاه انسان را در آن ترکیب کند.

در طی این مراحل، زندگی مردم تغییر کرد، وقایع تاریخی مختلفی روی داد که موضوع علم را تشکیل داد و بر توسعه آن تأثیر گذاشت.

موضوع سه مرحله از تکامل را طی کرد، زیرا در ابتدا مردم نمی توانستند بسیاری از پدیده ها را توضیح دهند. اما به تدریج دانش ما از جهان گسترش یافت و موضوع مطالعه تکامل یافت:

1. کیهان محوری اولین مرحله است. تمام وقایعی که روی زمین اتفاق افتاد با تأثیر کیهان توضیح داده شد.
2. تئوسنتریسم مرحله دوم است. هر آنچه در دنیا و زندگی مردم رخ می داد به خواست خداوند یا قدرت های برتر عرفانی تبیین می شد.
3. انسان محوری مرحله سوم است. مشکلات انسان و جامعه به منصه ظهور می رسد و به حل آنها بیشتر توجه می شود.

بر اساس این مراحل می توان رشد بشر را ردیابی کرد. در همان ابتدا، به دلیل عدم شناخت کافی از جهان، مردم سعی کردند همه چیز را با تأثیر کیهان - ماده ای که برای آنها غیرقابل درک بود - توضیح دهند. با توسعه دین، زندگی جامعه تغییرات زیادی می کند: مردم سعی می کنند مطیع خدا باشند و دین جایگاه مهمی در زندگی آنها دارد. در دنیای مدرن که شناخت کافی نسبت به جهان وجود دارد و دین جایگاه چندان بزرگی در زندگی مردم ندارد، مشکلات بشری به منصه ظهور می رسد.

اشیاء درک واقعیت

همه ما در طول زندگی خود با دنیای اطراف خود آشنا می شویم. فلسفه برای درک واقعیت 4 موضوع را مشخص می کند:

1. طبیعت هر چیزی است که بدون دخالت انسان ایجاد می شود. طبیعت خودانگیخته و غیرقابل پیش بینی است، بدون توجه به وجود انسان وجود دارد: حتی اگر بمیرد، جهان به وجود خود ادامه خواهد داد.
2. خدا مفهومی است که ترکیبی از این ایده است جهان دیگر، نیروهای ماوراء الطبیعه و عرفان. صفات والا به خداوند نسبت داده می شود، مانند: جاودانگی، همه جا و قادر مطلق.
3. جامعه نظامی است که توسط مردم ایجاد می شود و از نهادها، طبقات و مردم تشکیل شده است. جامعه نمی تواند به طور طبیعی وجود داشته باشد، مانند طبیعت، و کار بشر برای حفظ آن ضروری است.
4. انسان موجودی است که مرکز هستی است. آغازی الهی در انسان وجود دارد که عبارت است از توانایی خلق و آفرینش. همچنین انسان دارای صفات ذاتی است که او را با طبیعت پیوند می دهد. برخی از صفات تحت تأثیر محیط و محیط ایجاد می شود که از فرد یک موجود اجتماعی می سازد.

ما این چهار عنصر را در فرآیند مطالعه دنیای اطراف خود می آموزیم و ایده خود را در مورد آنها شکل می دهیم. فلسفه نیز این چهار عنصر را مورد مطالعه قرار داده و بر ماهیت و قوانین توسعه آنها تمرکز دارد.

موضوع فلسفه همیشه تغییر خواهد کرد. اگر اکنون مشکل انسان و بشریت در پیش زمینه است، در قرن آینده ممکن است وضعیت تغییر کند. فلسفه علمی است که بیشتر تحت تأثیر عوامل اجتماعی و رویدادهای تاریخی است. ویژگی فلسفه در تغییرپذیری و دوگانگی نهفته است.

علم به عنوان موضوع مطالعه چند رشته ای

گروهی از رشته های فلسفی وجود دارد که نام آنها اغلب به عنوان یک اصطلاح واحد به کار می رود: «فلسفه، منطق و روش شناسی علم». این یک جهت فلسفی پیچیده است که با تجزیه و تحلیل چندجانبه فعالیت علمی سروکار دارد: مشکلات ساختار و پویایی آن، مطالعه پیش نیازها و شرایط اجتماعی-فرهنگی برای دانش علمی.

خود مفهوم علم مبهم است. مرسوم است که بین دیدگاه های زیر تمایز قائل شویم:

• 1) علم به عنوان یک سیستم دانش؛
• 2) علم به عنوان یک فعالیت.
• 3) علم به عنوان یک نهاد اجتماعی.
• 4) علم به عنوان یک پدیده فرهنگی و تاریخی.

همچنین می توان دو زمینه کلی را که با درجه معینی از قرارداد، تحلیل فلسفی فعالیت علمی را به آنها تقلیل داد، مشخص کرد: 1. شناختیو 2) اجتماعی - فرهنگیزمینه های دانش علمی

به سطح شناختی (lat. شناخت-شناخت) به طیفی از موضوعات مربوط به موضوعات مفهومی درونی علم اشاره دارد. این به طور سنتی شامل معرفت شناختی یا معرفت شناختی (از یونانی. معرفت-دانش، شناخت)، جنبه های روش شناختی و منطقی. با این حال، دانش علمی با روابط پیچیده با عوامل اجتماعی، تاریخی، فرهنگی و غیره نیز مشخص می شود. این روابط به زمینه اجتماعی-فرهنگی تحلیل علم نسبت داده می شود.

علم نه تنها در سطح فلسفی تعمیم یافته مورد مطالعه قرار می گیرد. همچنین موضوع رشته های خاصی است: جامعه شناسی، اقتصاد، روانشناسی، تاریخ و غیره، که در آن حوزه های مربوطه توسعه یافته است (جامعه شناسی علم، اقتصاد علم و غیره). امروزه یک جهت پیچیده گسترده وجود دارد که رشته های مختلف را با هدف مطالعه چند جانبه علم متحد می کند. علم علمدر چارچوب علم علم، فلسفه علم و حوزه‌های خاص علم علم با یکدیگر تعامل نزدیک دارند.

به همین ترتیب، هیچ مرز مشخصی بین زمینه های شناختی و اجتماعی-فرهنگی تحلیل دانش علمی وجود ندارد. روند مهم دهه های اخیر همگرایی مداوم آنهاست.

فلسفه علم: شکل گیری و مراحل

فلسفه علم به عنوان یک خط مستقل تحقیقاتی تقریباً از نیمه دوم قرن نوزدهم شروع به شکل گیری کرد. خاستگاه آن دانشمندان برجسته ای مانند G. Helmholtz، E. P. Duhem (Duhem)، E. Mach، K. Pearson، A. Poincaré و دیگران بودند.

شکل گیری این منطقه مجزا تحلیل فلسفیتعدادی از پیش نیازها کمک کرد: در این زمان، علم اهمیت اجتماعی جدی پیدا می کند، دامنه فعالیت های خود را گسترش می دهد، نهادهای خود را مستقر می کند و یک سری اکتشافات اساسی انجام می دهد. به طور همزمان، یک عارضه غول پیکر وجود دارد دانش علمی، کمتر بصری، بیشتر و بیشتر انتزاعی می شود. از آغاز قرن XX. در ارتباط با ایجاد نظریه نسبیت خاص و ظهور فیزیک جهان خرد، بحران فیزیک کلاسیک و جهان بینی مرتبط با آن به وجود می آید. از این رو، مشکل اثبات دانش علمی و درک روش علمی، فوریت خاصی پیدا می کند.

در توسعه بعدی فلسفه علم، مراحل زیر مشخص می شود.

1. برنامه مهم فلسفه علم در نیمه اول قرن بیستم. به اصطلاح پوزیتیویسم منطقی، یا نئوپوزیتیویسمایده های نئوپوزیتیویسم به ویژه در دهه های 1930 و 1940 تأثیرگذار بود. در میان رهبران آن، K. Hempel، R. Carnap، O. Neurath، G. Reichenbach، M. Schlick، G. Feigl از مشهورترین آنها هستند. از نظر سازمانی، جنبش نئوپوزیتیویستی عمدتاً با حلقه وین و گروه فیلسوفان علم برلین مرتبط است.

اعتقاد اصلی نئوپوزیتیویست ها این بود که علم ساختار منطقی و روش شناختی سفت و سختی دارد. نئوپوزیتیویست ها بر فرضیات بسیار قوی مبتنی بودند. از دیدگاه آنها، یک روش علمی واحد مشترک در همه علوم وجود دارد، و بر این اساس، نوعی «مرجع»، تنها علم ممکن است. فعالیت علمی به طور واضح با طرح منطقی و روش شناختی زیر تعریف می شود:

حقایق -> نظریه روش.

معنیش اینه که:

• 1) یک مبنای خنثی از حقایق وجود دارد. حقایق نتایج مشاهدات و آزمایشات هستند.
• 2) یک استاندارد روش شناختی واحد برای کار با مواد تجربی وجود دارد. به دلیل استفاده از روش علمی، پردازش صحیح حقایق رخ می دهد.
• 3) نتیجه نهایی فعالیت یک نظریه علمی به عنوان دانش نظری قابل اعتماد و اثبات شده است. تئوری توصیف و نظام‌بندی کافی از مطالب تجربی است.

چنین مجموعه ای از ایده ها را می توان نوعی الگوی ایده آل شخصیت علمی دانست. خطاها و باورهای نادرست در علم، از این منظر، همیشه تنها پیامد خروج از الگوی ایده آل علمی بودن است. نئوپوزیتیویست ها وظیفه خود را شناسایی، مطالعه دقیق و ارائه دقیق آرمان علمی و همه مولفه های مرتبط با آن می دانستند. نئو پوزیتیویست‌ها می‌خواستند روش علمی و نظریه منطقاً غیرقابل سرزنش را در قالب صورت‌بندی‌های دقیق روشن، روشن و ارائه کنند و همچنین ساختارهای منطقی تبیین، توجیه، تأیید را برجسته کنند. ابزار اصلی برای اجرای برنامه نئو پوزیتیویستی، تحلیل منطقی زبان علم بود.

2. اما در جریان تحقیقات منطقی و روش شناختی، مفروضات اولیه نئوپوزیتیویست ها ضعیف و مبهم شد. به عنوان مثال، مشخص شد که دستیابی به ایده آل توجیه کامل یک فرضیه علمی غیرممکن است و مفاهیم علمیچنین محتوای واضحی که بتوان به طور کامل مشخص کرد ندارند.

به عبارت دیگر، اجرای برنامه یک الگوی قوی علمی با مشکلات متعددی مواجه بوده است.

بتدریج مفهوم اصلی علم از جمله توسط خود نئوپوزیتیویست ها مورد انتقاد قرار گرفت. در حدود دهه 1950 تجدید نظر در اصول نئو پوزیتیویستی آغاز می شود. اما فروپاشی کامل این برنامه در دهه 1960 رخ می دهد. در این زمان، دیدگاه بسیار پیچیده تری از علم حاصل شد، از جمله نفی بی طرفی مبنای تجربی، وجود تنها روش علمی صحیح و تخطی ناپذیری نظریه علمی.

دوره جدید در فلسفه علم که از دهه 1960 آغاز شد، نامیده می شود پسا پوزیتیویستی

دبلیو کواین، تی. کوهن، دبلیو. سلرز، پی. فایرابید و دیگران نقش مهمی در انتقاد از مواضع کلیدی نئوپوزیتیویستی و ایجاد دیدگاهی جدید از علم ایفا کردند. یکی از مخالفان دیرینه نئو پوزیتیویسم نیز کارل پوپر بود که افکارش در دوره پسا پوزیتیویسم نفوذ قابل توجهی پیدا کرد.

در دهه 1970 در نهایت، یک نظر کلی وجود دارد که پوزیتیویسم در فلسفه علم به پایان رسیده است. در سال 1977، F. Suppe تاریخچه جنبش نئو پوزیتیویستی را توصیف کرد و به این نتیجه رسید که دوران نئوپوزیتیویسم به پایان رسیده است.

3. در دیدگاه کلی پسا پوزیتیویستی، می توان دوره ای را که مناسب است مدرن نامید، مشخص کرد. در حدود دهه 1980 و 1990 سرچشمه می گیرد.

اگر در دهه‌های گذشته (دهه‌های 1960-1970) پژوهشگران عمدتاً بر نقد نئوپوزیتیویسم متمرکز بودند، در این صورت جدیدترین مرحله، زمان پی بردن به نتایج بحث‌های گذشته و همچنین درک پیچیدگی مسائل جدید پیش روی فلسفه علم است. با تلاش محققان، تصویری بسیار پیچیده و چند وجهی از علم ترسیم شده است. رویکردهای امیدوارکننده جدیدی برای مطالعه فعالیت های علمی ظاهر شده است.

در مرحله حاضر، در کنار مفاهیم کلاسیک فلسفه علم، ایده های محققانی مانند II. Achinstein، R. Geer، F. Kitcher، N. Cartwright، W. Newton-Smith، B. van Fraassen، J. Hacking و بسیاری دیگر.

در ادامه هم به برنامه نئوپوزیتیویست ها و هم به ایده های اصلی مخالفان آنها به تفصیل بیشتر اشاره می کنیم.

در مرحله کنونی، جهت گیری های فلسفی نیز به شدت در حال توسعه هستند که علوم و حوزه های خاصی را مطالعه می کنند: فلسفه زیست شناسی، مکانیک کوانتومی، پزشکی، اقتصاد و غیره.

روش شناسی علم

اصطلاح «روش‌شناسی» دو معنا دارد.

اولاً، روش شناسی مجموعه ای از قوانین و مقررات است که زیربنای نوع خاصی از فعالیت است.

ثانیاً، روش شناسی یک رشته خاص، یک خط ویژه تحقیق است. موضوع تجزیه و تحلیل روش شناختی، فعالیت انسان در یک منطقه خاص است.

مفهوم "روش" (gr. روش -مسیر به چیزی، دنبال کردن) به معنای هر روش آگاهانه ای است که برای حل مشکلات، دستیابی به نتیجه مطلوب اعمال می شود.

روش‌شناسی علم به‌عنوان یک حوزه مستقل پژوهشی به دنبال شفاف‌سازی محتوا، امکانات، مرزها و تعامل روش‌های علمی است. او سیستمی از مفاهیم روش شناختی ایجاد می کند که در آن منعکس می شود نمای کلیپیش نیازها، ابزارها و اصول دانش علمی.

وظیفه این رشته نه تنها شفاف سازی و مطالعه ابزارهای پژوهشی موجود، بلکه تلاش برای بهبود آنها، کمک به توسعه روش های علمی است. این شامل یک رویکرد انتقادی فعال به دانش علمی است.

در ابتدا، روش شناسی علم به عنوان یک رشته هنجاری توسعه یافت، گویی که روش های "درست" شناخت را به دانشمند دیکته می کرد، چارچوب نسبتاً سفت و سختی را برای او تنظیم می کرد و اقدامات او را ارزیابی می کرد. با این حال، از نیمه دوم قرن XX. در تحقیقات روش شناختی، جابه جایی از نظارتیاستراتژی ها برای توصیفی، یعنی توصیفی

روش شناسان در حال حاضر بیشتر در حال مطالعه و توصیف چگونگی عملکرد واقعی علم هستند، نه تلاشی برای تحمیل هرگونه تصور از اقدامات "درست" و "نادرست" به دانشمندان. اما، البته، سبک تحلیلی-انتقادی در رابطه با عمل علمی واقعی نیز در روش شناسی مدرن علم حفظ شده است. امروزه، درک روزافزونی وجود دارد که این رشته نباید آنقدر با هدف ایجاد توصیه های خاص برای دانشمندان باشد، بلکه باید به طور فعال در یک بحث گسترده همراه با نمایندگان علوم خصوصی و اصول برابری با آنها در روش شناختی آنها شرکت کند. چالش ها و مسائل.

با درجاتی از متعارف بودن در روش شناسی علم به عنوان یک رشته فلسفی، می توان بین «روش شناسی عمومی» که بیشترین مطالعه را انجام می دهد، تمایز قائل شد. ویژگی های مشترکفعالیت های علمی (به عنوان مثال، به مسائل کلی آزمایش، مدل سازی، اندازه گیری، بدیهی سازی و غیره می پردازد)، و «روش شناسی علوم خاص»، که مسائل محدودتری را که به زمینه ها و جهت های علمی خاص مربوط می شود، تجزیه و تحلیل می کند.

توسعه دانش روش شناختی ارتباط تنگاتنگی با پیشرفت عمومی علم دارد. دستاوردهای علمی علاوه بر جنبه نظری، محتوایی، جنبه روش شناختی نیز دارد. همراه با نظریه های علمی جدید، ما اغلب نه تنها دانش جدید، بلکه روش های جدید را نیز کسب می کنیم. برای مثال، دستاوردهای بنیادی فیزیک مانند مکانیک کوانتومی یا نظریه نسبیتی نیز از اهمیت روش شناختی بالایی برخوردار بودند.

این واقعیت که توسعه دانش فلسفی و روش‌شناختی برای علم اهمیت فوق‌العاده‌ای دارد، با این واقعیت ثابت می‌شود که بسیاری از دانشمندان برجسته در آثار خود به طور خاص به مسائل اساسی روش‌شناختی کلی علم اشاره می‌کنند. به عنوان مثال، به یادآوری دانشمندانی مانند II کافی است. Bohr، G. Weil، W. Heisenberg، A. Poincaré و A. Einstein.

منطق علم

در قرن XX. توسعه قوی دریافت کرد منطق ریاضی -یک جهت مستقل که در بسیاری از زمینه های فعالیت علمی و عملی کاربرد دارد. ظهور منطق ریاضی انقلابی در منطق و علم به طور کلی بود. از جمله، توسعه روش هایی برای تجزیه و تحلیل منطقی علم را تحریک کرد.

اکنون حوزه ای به نام «منطق دانش علمی» را به سختی می توان رشته ای واحد با موضوعی مشخص و مشخص نامید. این ترکیبی از مفاهیم، ​​رویکردها و مدل های مختلف مربوط به اشکال و فرآیندهای مختلف دانش علمی است.

در منطق علم، جنبه های رسمی فعالیت علمی مورد مطالعه قرار می گیرد: این زبان خود علم به عنوان سیستمی از مفاهیم، ​​ویژگی های منطقی نظریه های علمی (مانند قوام، کامل بودن، استقلال بدیهیات) و همچنین معنادار است. استدلال، ساختارهای استدلال، و مشکلات دیگر. مفاهیم مهم علمی مانند ضرورت، امکان، احتمال، معقول بودن و ... مشخص شده است.

زرادخانه ابزارهای منطقی و ریاضی مدرن نیز بسیار گسترده است. استفاده از زبان های منطقی مصنوعی سنتی ("حساب") همچنان ادامه دارد. حوزه‌های جدیدی نیز در حال توسعه هستند: منطق هنجارها، مدل‌های معرفتی شناخت، منطق‌های ارزشمند و غیره.

روش های منطقی پردازش و تحقیق دانش علمی امروزه در ارتباط با شکل گیری به اصطلاح اهمیت ویژه ای یافته است. مهندسی دانشو توسعه فناوری های کامپیوتری بر اساس پیشرفت های هوش مصنوعی. توسعه روش های منطقی به یکی از مهم ترین روندهای علم مدرن کمک می کند - اطلاعات و کامپیوتری کردن آن (به بند 6.1 مراجعه کنید).

• در همان زمان، حامیان این برنامه شروع به خواندن خود "تجربه گرایان منطقی" کردند.

قبلاً (در بخش 1.7.1) گفتیم که فلسفه شامل چندین رشته تخصصی فلسفی است. هر کدام از آنها حوزه موضوعی خاص خود را دارند. زندگی اجتماعییا یک بخش فرهنگی خاص در اینجا، به عنوان یک مثال، بیشترین شرح مختصری ازفقط دو رشته از این رشته ها ابتدا توجه داشته باشیم: 1) مرز بین تقسیمات اصلی فلسفه و رشته های تخصصی فلسفی متمایز نیست. 2) نویسندگان مختلف تعداد متفاوتی از بخش های اصلی فلسفه و رشته های تخصصی فلسفی را متمایز می کنند.

اول از همه، اجازه دهید در مورد فلسفه علم. فلسفه علم، بحث علم از منظر فلسفه است، یعنی از منظر جهان بینی عقلانی ساخته و مفهومی بیان شده است. فلسفه علم شامل فهرست گسترده ای از مسائل و انواع رویکردها برای حل آنها است. مقوله مسائل بنیادین فلسفه علم عبارتند از: مسأله ذات، ماهیت علم; مسئله منشأ علم؛ مشکل دوره بندی تاریخ علم؛ مسئله نیروهای محرک توسعه علم؛ سؤال از ویژگی های روش های دانش علمی و اشکال دانش علمی؛ مسئله قوانین اساسی توسعه علم. فلسفه علم همچنین به مسائل مربوط به رابطه بین علم و سایر بخش های فرهنگ و سایر حوزه ها می پردازد. زندگی عمومی; مسئله نقش (کارکردهای) علم در زندگی عمومی و خصوصی یک فرد؛ مسئله چشم انداز توسعه علم؛ مسئلۀ مقبولیت و ضرورت تنظیم اخلاقی و حقوقی تحقیق علمی.

مهم ترین و فوری ترین وظیفه فلسفه علم، وظیفه دوگانه است مشکل سازی-توجیهعلوم پایه. این به معنای نیاز فلسفه به درک انتقادی جوهر و وضعیت فعلی علم، امکانات شناختی و فرهنگ ساز آن است. واقعیت این است که در دوره های خاصی از توسعه فرهنگ، علم ادعا می کند که نسبت به حقیقت مطلق نتیجه گیری ها و ساخت های خود خطاناپذیر است. در این دوره ها، در واقع یک نگرش فرقه ای به علم، به دانش علمی، به توصیه های علم در جامعه شکل می گیرد. در چنین دوره هایی (مثلاً دوره روشنگری و دوره توسعه شدید بود علوم طبیعیدر قرن نوزدهم و نیمه اول قرن بیستم، فلسفه علم باید علم را مشکل کند، فلسفه باید علم را زیر سوال ببرد. باید شرایط تاریخی، اجتماعی-فرهنگی و محدودیت های توانایی های شناختی علم معاصر را نشان دهد. باید ناهماهنگی پیامدهای اجتماعی، فرهنگی، زیست محیطی و وجودی را که توسعه سریع علم به آن می انجامد، نشان دهد. باید ارزش ذاتی، اجتماعی، فرهنگی، ضرورت وجودی سایر بخشهای دانش (غیر علمی) را نشان دهد. باید بی‌اساس بودن ادعاهای علم مدرن را به دانای کل، برای رسیدن به علم نشان دهد حقیقت مطلق، در رابطه با سایر بخش ها و حوزه های فرهنگ دیکته کند. از سوی دیگر، فلسفه علم باید از ابزار خود برای اثبات علم استفاده کند. باید نقش اساسی علم را در شناخت جهان و انسان نشان دهد و ارزش ذاتی و ضروری بودن علم را با سایر اعمال شناختی نشان دهد. اثبات اهمیت امکانات شناختی و فرهنگ ساز علم در عصر ما به ویژه مهم است. بنابراین، می‌توان گفت که فلسفه علم، با حل تکلیف دوگانه‌ی معین، یعنی اثبات علم، باید بسته به ویژگی‌های فرهنگی-اجتماعی عصر، علم را مسئله‌سازی کند یا آن را اثبات کند. در مرحله کنونی توسعه جامعه، اثبات علم است که به نظر می رسد مهمتر باشد.

باید به خاطر داشت که علم نه تنها موضوع مطالعه فلسفه علم، بلکه تعدادی از رشته های علمی غیرفلسفی نیز است. ما به ویژه تاریخ علم، جامعه شناسی علم، اقتصاد علم، علم علم و روانشناسی خلاقیت علمی را در نظر داریم. با همه این علوم، فلسفه علم روابط گوناگونی دارد.

بنابراین، تاریخ علم، که به عنوان وحدتی از تنوع تاریخ علوم فردی، و همچنین تاریخ حوزه های علمی، مدارس علمی و غیره وجود دارد، شرحی از سلسله رویدادهایی را ارائه می دهد که فرآیند را شکل می دهد. شکل گیری و توسعه علم به عنوان مؤلفه ای از تاریخ جهانی. عمدتاً از روش فردی استفاده می کند و توجه ویژه ای به توصیف انواع مختلف دستاوردهای علمی، فعالیت های خالقان برجسته علم دارد. از بسیاری از اصول و مفاهیم ارائه شده توسط فلسفه علم استفاده می کند: یک پارادایم، یک برنامه تحقیقاتی، یک ایده علمی بنیادی، یک تصویر علمی از جهان و غیره. به نوبه خود، فلسفه علم بر دستاوردهای تاریخ علم به عنوان ماده تجربی تکیه دارد. او به دنبال مفهوم سازی آن از مواضع فلسفی خاصی است. از سوی دیگر، مواد تاریخ علم به عنوان معیاری برای ماندگاری عمل می کند، صدق مفاهیم ارائه شده توسط نمایندگان مکاتب مختلف فلسفه علم. با استفاده از اصطلاح متفکر برجسته قرن بیستم (که اتفاقاً در فلسفه علم به دستاوردهای زیادی رسید) K.R. پوپر، می توان گفت که مطالب تاریخ علم می تواند به عنوان «جعل کننده» برخی از مفاهیم فلسفه علم عمل کند. یعنی این مطالب می‌تواند آن تحولات فلسفه علم را که جنبه‌های خاصی از روند شکل‌گیری و توسعه علم را الگوبرداری می‌کنند و با توصیفاتی که تاریخ علم درباره شکل‌گیری و توسعه علم ارائه کرده است، رد کند. رابطه تاریخ علم و فلسفه علم را ظاهراً می توان به رابطه تاریخ (تاریخ نگاری) و فلسفه تاریخ تشبیه کرد. تاریخ نگاری روند تاریخی را با همه تنوع آن، با همه تنوع وقایع تاریخی، شخصیت های تاریخی و غیره توصیف می کند. فلسفه تاریخ نتایج به دست آمده از تاریخ عمومی را مفهوم سازی می کند، سعی می کند منطق را آشکار کند. روند تاریخی، الگوها، نیروهای محرک، مراحل اصلی، روندهای این فرآیند. رابطه بین تاریخ علم و فلسفه علم را به خوبی با قصیده ای لاکاتوش بیان می کند: «فلسفه علم بدون تاریخ علم خالی است، تاریخ علم بدون فلسفه علم کور است».

جامعه شناسی علم با استفاده از روش های خاص، علم را به عنوان یک پدیده اجتماعی تجزیه و تحلیل می کند، ویژگی های کمی و کیفی علم و جامعه علمی را آشکار می کند: منابع و میزان بودجه برای علم، تعداد دانشمندان، توزیع آنها در بخش های مختلف علم، سطح صلاحیت، سن، تعداد انتشارات، و غیره. سعی در ایجاد روندهایی در توسعه بخش های مختلف علم و جهت گیری های علمی و غیره دارد. جامعه شناسی علم نسبتاً اخیراً شکل گرفته است. به عنوان یک رشته تخصصی جامعه شناسی، این زاییده فکر قرن بیستم است، زیرا در این زمان بود که حرفه یک کارگر علمی انبوه شد. جامعه شناسی علم تعمیم های مفهومی خود را در سطوح مختلف صورت بندی می کند. این تعمیم ها لزوماً باید مورد توجه فلسفه علم قرار گیرند.

در مجاورت نزدیک با جامعه شناسی علم، اقتصاد علم و علم علم قرار دارند که به مطالعه کمی علم نیز توجه غالب دارند. آنها به دنبال یافتن درجه اثربخشی سرمایه گذاری های مالی در بخش های مختلف علم هستند تا سهم علم در رشد کلی اقتصادی یک کشور خاص را روشن کنند. آنها ویژگی های فرآیندهای معرفی دستاوردهای علمی را در جوامعی با نظام های مختلف اقتصادی و سیاسی و غیره تحلیل می کنند.

جنبه های خاصی از علم نیز توسط روانشناسی خلاقیت علمی مورد مطالعه قرار می گیرد. به ویژه، او به ویژگی های روانی انواع مختلف دانشمندان (بنیانگذاران و رهبران مدارس علمی، "مولدان ایده های علمی جدید"، مجریان، منتقدان، نظریه پردازان، آزمایشگران و غیره علاقه مند است. روانشناسی خلاقیت علمی به ماهیت رابطه بین اعضای یک تیم علمی در مراحل مختلف توسعه آن توجه زیادی دارد. پدیده کشف علمی برای روانشناسی خلاقیت علمی جالب توجه است. فلسفه علم و روانشناسی خلاقیت علمی به شدت با یکدیگر تعامل دارند. به ویژه، در منطقه منافع مشترک آنها در نظر گرفتن شهود به عنوان یک جزء ضروری از هر خلاقیت علمی است. در عین حال، فلسفه علم و روانشناسی خلاقیت علمی کاملاً تخصصی هستند. اگر شاخه نامبرده روانشناسی آنچه را که «زمینه اکتشاف» نامیده می شود، هدف قرار می دهد، به همان ویژگی های انجام این یا آن کشف علمی می پردازد و نقش و جایگاه ویژگی های کیفیات ذهنی (اراده، تخیل، هدفمندی، شجاعت، ناسازگاری...) کاشف، سپس فلسفه علم بیشتر به «زمینه توجیه» علاقه دارد. هدف آن بررسی راه های توجیه منطقی و تجربی و اثبات کشف مربوطه است.

یک رشته فلسفی تخصصی مانند فلسفه دین از علاقه قابل توجه است. فلسفه دین را می توان فرآیند و نتیجه تأمل فلسفی و ارزیابی فلسفی دین تعریف کرد. فلسفه دین قبل از هر چیز در پی آن است که جوهره دین، خاستگاه و مراحل اصلی رشد آن، کارکردهای اجتماعی-فرهنگی، نقش دین در دنیای مدرن. ویژگی های جهان بینی دینی، ماهیت را تحلیل می کند ایمان مذهبی، اصالت تجربه دینی، مشخصات انواع مختلفدین جایگاه بزرگی در فلسفه دین به توجه به رابطه دین با سایر بخش ها و حوزه های فرهنگ داده شده است: با علم، فلسفه، اخلاق، آموزش، حقوق، سیاست. این رشته فلسفی با ابزار خود به بحث در مورد مسائل و مقولاتی نیز می پردازد که در آن نقش اساسی دارند نقش مهمدر دین و الهیات: نسبت ذاتی و متعالی، نسبت طبیعی و ماوراء طبیعی، نسبت معنوی و مادی، رابطه زمانی و ازلی، براهین وجود خدا، رابطه. از خدا و جهان، خدا و انسان.

فلسفه همواره به دین علاقه نشان داده است. با این حال، به عنوان یک رشته فلسفی نسبتاً مستقل، فلسفه دین در عصر جدید و عصر روشنگری شکل می گیرد. سهم برجسته ای در شکل گیری فلسفه دین داشته است ب. اسپینوزا، که به ویژه پایه های تحلیل انتقادی علمی را پایه ریزی کرد کتاب عهد عتیق. ما همچنین مطالعات را یادداشت می کنیم دی. یوما(1711-1776) که کتابهای گفتگو در مورد دین طبیعی و تاریخ طبیعیدین." یک مرحله اساساً جدید در توسعه فلسفه دین با آثار I. Kant، F. Schleiermacher و G.W.F همراه است. هگل اجازه دهید در اینجا به آثار مربوط به ال. فویرباخ («اندیشه هایی درباره مرگ و جاودانگی» و «جوهر مسیحیت») و ک. مارکس («دستنوشته های اقتصادی و فلسفی 1844» و «به سوی نقد فلسفه هگلی» اشاره کنیم. حقوق. مقدمه»). مسائل فلسفه دین در نیمه دوم قرن نوزدهم و در قرن بیستم بسیار فعال بحث می شود. اینها به ویژه تحولات ف. نیچه، ز. فروید، آ. برگسون، ام. هایدگر، ک. یاسپرس، ام. بوبر، پی. تیلیش و بسیاری از نمایندگان فلسفه دینی روسیه هستند.

فلسفه دین با بسیاری از رشته های دیگر که به نوعی به مطالعه دین می پردازند، همزیستی و تعامل مبهم دارد. این رشته ها شامل الهیات، علوم دینی، تاریخ دین، جامعه شناسی دین، روانشناسی دین است. رابطه بین فلسفه دین و الهیات و مطالعات دینی بسیار پیچیده است. درک متفاوتی از ماهیت این روابط وجود دارد. یک دیدگاه جالب و نسبتاً مستدل در مورد این موضوع توسط نویسنده مشهور روسی Yu.A. کیملف. او می نویسد که فلسفه دین در تاریخ فرهنگ به دو صورت ارائه می شود: دین شناسی فلسفی و الهیات فلسفی. یو.ا توضیح می دهد: «مطالعات دینی فلسفی». کیملف مجموعه ای از استدلال های فلسفی است که موضوع آن "نگرش مذهبی" یک شخص یا " آگاهی دینی"انسان..." وی خاطرنشان می کند: «ویژگی فلسفه دین به عنوان مطالعات دینی این است که به مطالعه و شناخت دین محدود می شود و به توصیف یا مفهوم سازی نوعی واقعیت ماوراء طبیعی نمی پردازد». بر این اساس، الهیات فلسفی به دنبال «ایجاد آموزه ای از خدا با ابزارهای فلسفی محض» است. در مورد رابطه بین فلسفه دین و تاریخ دین و همچنین بین جامعه شناسی دین و روانشناسی دین، می توان آنها را به روشی که قبلاً با آن آشنا شدیم توضیح داد. همانطور که تجربه نشان می دهد، فلسفه دین می تواند تأثیر ایدئولوژیک و روش شناختی بر رشته های علمی که ذکر شد، بگذارد. همچنین می توان در مورد پتانسیل اکتشافی متناظر فلسفه دین صحبت کرد. به نوبه خود، تحولات و تعمیم های ارائه شده توسط این علوم، از یک سو، به عنوان ماده تجربی برای مفاهیم ایجاد شده توسط فلسفه دین عمل می کند. از سوی دیگر، این تحولات و تعمیم‌ها می‌توانند به عنوان «سنگ محک» برای مفاهیم فلسفی متناظر عمل کنند، یعنی می‌توانند ساخت‌های ناموفق فلسفه دین را رد کنند یا برانگیزند. پیشرفتهای بعدیدکترین های موثر

موضوع فلسفههر دوره تاریخی را با توجه به سطوح و جامعه متفاوت توسعه داده و تغییر داده است. در ابتدا شامل دانش در مورد طبیعت، انسان و کیهان بود. برای اولین بار، ارسطو آن را به عنوان یک جداگانه شناسایی کرد. او آن را معرفتی تهی از ویژگی حسی، علم به علل، در مورد ذات، در مورد ذات تعریف کرد.

در طول دوره انقلاب علمی(اواخر قرن 16 - اوایل قرن 17) علوم خاصی از فلسفه جدا شدند: مکانیک اجرام زمینی و آسمانی، نجوم و ریاضیات، فیزیک بعدی، شیمی، زیست شناسی و غیره در این زمان. موضوع فلسفهمطالعه قوانین کلی توسعه طبیعت و جامعه، تفکر انسان است. فلسفه به روش شناسی دانش علمی و فعالیت عملی تبدیل می شود.

هدف - شی مطالعه فلسفه مدرن جهان اطراف است که به عنوان یک سیستم چند سطحی ارائه می شود.

چهار موضوع برای درک واقعیت پیرامون وجود دارد:طبیعت (دنیای اطراف)، انسان و جامعه. این مفاهیم به شیوه خاصی از وجود در جهان با یکدیگر تفاوت دارند.

2. کنکاش در ماهیت و هدف انسانفلسفه انسان را به طور جامع مورد بررسی قرار می دهد، توانایی ها، احساسات، دنیای معنوی، جنبه اجتماعی در انسان را تجزیه و تحلیل می کند، او را به مسیر خودشناسی، خودسازی و خودسازی سوق می دهد و جهت فعالیت انسان و جامعه را تعیین می کند. .

3. در نظر گرفتن نظام «انسان-جهان».، فلسفه تعامل یک فرد با دنیای خارج، درک متقابل آنها از یکدیگر و تأثیر بر یکدیگر را بررسی می کند. در عین حال، توجه اصلی به اشکال و روش های فعالیت انسان، روش های او برای شناخت و دگرگونی جهان است.

به طور کلی، می بینیم که هر یک از موضوعات فلسفه حوزه خاص خود را بررسی می کند، که در ارتباط با آن تعدادی از ویژگی های خاص مطالعه یک جهت خاص، یک دستگاه طبقه بندی خاص، برجسته می شود. دیدگاه های فیلسوفان در مورد هر مسئله مورد مطالعه به طور قابل توجهی متفاوت است. در نتیجه، تفکیک فلسفه به وجود می آید، جریان ها و جهت گیری های جداگانه ای از اندیشه فلسفی مشخص می شود. فلسفهیک جهان بینی از لحاظ نظری توسعه یافته، سیستمی از دسته بندی های کلی و دیدگاه های نظری در مورد جهان، جایگاه یک فرد در جهان، تعریف اشکال مختلف رابطه یک فرد با جهان است.

فیلم ویدئویی

کمی در مورد علم به این عنوان

اگر تعریف علم را در نظر بگیریم تک کاره، یعنی در رابطه با این مناسبت، این وضعیت خاص، پس از نظر محتوایی، علم را می توان چنین تعریف کرد دانشی که واقعیت را در سطح قانون درک می کند، یعنی جوهر نهایی واقعیت قابل شناخت، زیرا دیگر هیچ واقعیتی در پشت قانون وجود ندارد.

شکل (ساختار) دانش علمی شامل:

1. اصول؛
2. قوانین؛
3. دسته بندی ها؛
4. مفاهیم.

اصل- موقعیت اولیه، پایه، پایه علم. به عنوان یک قاعده، یک سیستم علمی خاص در پی آن است که تعداد اصول لازم و کافی برای شکل گیری چارچوب نظری خود را به حداقل برساند. یک اصل دانشی است که به حداقل رسیده است، که در توسعه، استقرار، کل "بدن" علم را تشکیل می دهد، پارامترها، ویژگی ها و کیفیت آن را تعیین می کند.

دسته بندی- در نهایت فلسفی است مفهوم کلی، که یک ویژگی اساسی، ارتباط، رابطه ذاتی در پدیده های همه حوزه های واقعیت را ثابت می کند. مقوله ها اساس زبان فلسفه را تشکیل می دهند و مشخصه ها را تعیین می کنند دانش فلسفی. مقوله ها به عنوان ویژگی های جهانی، ارتباطات و روابط آشکار می شوند. اختصاصی مقوله های فلسفیدر شخصیت جهانی آنها نهفته است: "هستی"، "کمیت"، "کیفیت"، "قانون" و غیره.

مفهوم- وحدت ویژگی های اساسی، ارتباطات و روابط اشیاء یا پدیده هایی که در تفکر منعکس می شود. اندیشه یا منظومه ای از افکار که اشیاء طبقه معینی را بر اساس ویژگی های مشترک و در مجموع ویژگی های خاص آن ها جدا و تعمیم می دهد.

مفهوم فلسفه

فلسفه- این علم خواص جهانی، ارتباطات، روابط ذاتی در پدیده های همه حوزه های واقعیت (بی جان، طبیعت زنده، جامعه، فرآیندهای فکری) است. این دانش ترکیبی است که در آن دستاوردهای تمام فرهنگ بشری به شکلی تعمیم یافته بیان می شود.

در غیر این صورت، فلسفه علم قوانین جهانی رشد طبیعت، جامعه و تفکر است.

اظهار نظر

کلمه "فلسفه" در دنیای یونان باستان به معنای کلیت دانشی است که مردم در اختیار داشتند.

به معنای امروزی، فلسفه شامل همه انواع دانش نمی شود: قبل از هر چیز، یک سیستم دانش نظری است. فلسفه درک نظری واقعیت است.

با در نظر گرفتن ارتباطات و روابط جهانی، فلسفه تصوری کلی از جهان، هستی، انسان و رابطه او با جهان می دهد. گستره مسائل فلسفی مستقیماً با سؤالات اصلی وجود انسان مرتبط است:

• • دنیا چیست؟ منظم است یا تصادفی؟
  • آدم چیست؟ او چه جایگاهی در جهان دارد؟ نگرش او به دنیا چیست؟
  • آیا ما دنیا را می شناسیم؟

اظهار نظر

برخی از دانشمندان (به عنوان مثال، Rezhep S.V.، Svechnikov V.P. را ببینید) متوجه می شوند که فلسفه یک دکترین کل نگر، یکپارچه، مقررات عمومی مشترک برای فیلسوفان همه کشورهای جهان نیست. فلسفه به مثابه ترکیبی از آموزه های فلسفی مختلف، جهت گیری های مختلف فلسفی ظاهر می شود. مکاتب فلسفی، نظام های فلسفی. هر یک فلسفه، جهت ، مدرسه ، سیستم پایه فلسفی ، مفاهیم فلسفی آن را تشکیل می دهد و وحدت آموزه فلسفی آن را تضمین می کند.

آموزه های مختلف فلسفی با هم رقابت می کنند، مواضع خود را اثبات می کنند، مکاتب و گرایش های دیگر را نقد می کنند.

از نظر تاریخی، هر نظام فلسفی شامل غلبه انتقادی بر نظام های فلسفی قبلی است. و گرچه آموزه های مختلف فلسفی اساساً مسائل یکسانی را در نظر می گیرند، اما دیدگاه این مسائل و حل نظری آنها در آموزه های مختلف متفاوت است.و هیچ یک از این آموزه ها، جهت ها در طول زمان توسط همه فلاسفه رد نمی شود.

هر یک از آنها حامیان خود را دارند، هر یک از آنها باید وجود داشته باشند، زیرا آنها از چنین ویژگی های جهانی سرچشمه می گیرند، چنین مقررات جهانی که با عمل نمی توان آنها را تأیید کرد، و نه می توان آنها را تأیید کرد و نه رد کرد. آنها به عنوان اولیه در ایمان پذیرفته شده اند.

تفاوت فلسفه با سایر علوم و اشکال درک نظری واقعیت:

1. 1. جهان را به عنوان یک کل، از نقطه نظر خصوصیات، ارتباطات و روابط جهانی در نظر می گیرد (ماهیت نظری بسیار کلی دارد).
   2. ماهیت جهان را می شناسد و دلایل توسعه آن را مشخص می کند.
   3. کلی ترین قوانین طبیعت، جامعه و اندیشه را مطالعه می کند.
   4. راه‌ها و ابزارهای درک جهان و دگرگونی آن را بررسی می‌کند (شامل ایده‌ها و مفاهیم اساسی و بنیادی است که زیربنای سایر علوم است).

ویژگی های معرفت فلسفی:

• • دانشی از خصوصیات جهانی ، ارتباطات ، روابط ذاتی در پدیده های همه حوزه های واقعیت (بی جان ، طبیعت زنده ، جامعه ، فرآیندهای فکری) است ، یک دیدگاه کلی از جهان ارائه می دهد و اصول کلی و الگوهای تجلی آن را ایجاد می کند.
  • دانشی ترکیبی است که در آن دستاوردهای تمام فرهنگ بشری به شکلی تعمیم یافته بیان می شود.
  • تا حد زیادی ذهنی (دارای اثری از جهان بینی تک تک فیلسوفان است).
  • ترکیبی از دانش عینی و ارزش های اجتماعی است ( آرمان های اخلاقی) زمان آن (تأثیر دوران را تجربه می کند).
  • دارای کیفیت انعکاس (تمرکز فکر بر خود) است.
  • ذاتاً تمام نشدنی؛
  • محدود به توانایی های شناختی سوژه (شخص) آگاه است.

موضوع و موضوع فلسفه

مقدمه

شیء علمی- این بخشی از واقعیت است که توسط این علم خاص بررسی می شود. به عنوان مثال، واقعیت اقتصادی موضوع مطالعه نظریه اقتصادی، جامعه شناسی، فلسفه اجتماعی و تاریخ است. واضح است که هر یک از علوم برشی از واقعیت اقتصادی خود را می گیرند، اما اصولاً همان موضوع را مطالعه می کنند.

موضوع علم- این موضوع علم است که از طریق منشور دستگاه مقوله ای-مفهومی آن به ما داده شده است، بینشی خاص از موضوع آن که فقط در این علم ذاتی است. موضوع علم هر حوزه خاصی از واقعیت است که از طریق دستگاه مقوله ای-مفهومی علم تهیه و به موضوع ارائه می شود. موضوع علم حاصل فعالیت های پژوهشی است.

موضوع فلسفه به عنوان یک علم - واقعیت (جهان) و انسان در مجموع روابط پیچیده خود. بنابراین، فلسفه جهان را به عنوان یک کل، جهان به عنوان یک کل مطالعه می کند. رابطه انسان با جهان، جهان گرفته شده در رابطه با او را بررسی می کند.

موضوع فلسفه - کلی ترین قوانین توسعه طبیعت، جامعه و تفکر انسان که بر اساس و در فرآیند مطالعه موضوع مطالعه آن ایجاد شده است.

گاهی زیر موضوع تحقیق فلسفیحوزه معینی از واقعیت یا طیفی از مسائل مورد مطالعه فیلسوفان در یک برهه زمانی معین یا در دوره ای خاص، یا حوزه ای از مطالعه علم فلسفی معین، درک می شود.

اظهار نظر

موضوع و موضوع مطالعه فلسفه دائماً در حال تغییر هستند: آنها به طور همزمان در حال محدود شدن و گسترش هستند. آنها محدود می شوند زیرا فلسفه دائماً از مشکلاتی که در صلاحیت آن نیست رها می شود. اگر مثلاً در دوران باستان، فلسفه دانشی ترکیبی از تقریباً همه مسائل جهان (از فضا گرفته تا پزشکی) است، در این صورت در دوران مدرن ما تمایز نسبتاً واضحی از علوم را می‌یابیم. گرایش ذکر شده به محدود کردن موضوع فلسفه واقعاً وجود دارد. به همین دلیل است که مثلاً منطق صوری و روانشناسی از ساختار دانش فلسفی بیرون آمد و به عنوان رشته های غیر فلسفی استقلال یافت.

اما در عین حال، موضوع فلسفه در حال گسترش است: جنبه‌های جدید، جنبه‌هایی از واقعیت کشف می‌شوند که نیاز به تأمل فلسفی دارند. اینگونه است که شاخه های معرفت فلسفی پدیدار شدند که حوزه موضوعی مشخص خود را دارند:

• • ارزش شناسی (دکترین فلسفی ارزش ها و ارزیابی ها)؛
  • نشانه شناسی (آموزه معرفت و معانی)؛
  • هرمنوتیک فلسفی (آموزه فهم و تفسیر).

ساختار فلسفه به عنوان یک علم

در مورد این موضوع شماره نقطه واحدچشم انداز.

به طور سنتی، مرسوم است که دانش فلسفی را به حوزه های زیر تقسیم می کنند:

1. 1. هستی شناسی (آموزه هستی) که شامل آموزه های زیر است:
      • درباره جوهر هستی (متافیزیک)؛
      • در مورد اشکال وجود (ماده، حرکت، مکان، زمان)؛
      • در مورد راه های بودن (طبیعی، اجتماعی، مادی، معنوی، بودن یک فرد، جامعه).
   2. معرفت شناسی (آموزه شناخت هستی: آغاز شناخت، مراحل، مراتب، تعیین کننده ها، موضوع و موضوع شناخت؛ مشکل اصلی مسئله حقیقت است).
   3. فلسفه اجتماعی (دکترین فلسفی جامعه):
      • فلسفه اقتصاد، سیاست، فرهنگ، تاریخ؛
      • انسان شناسی فلسفی

اظهار نظر

چنین طرح نظری یک «نوع ایده‌آل» است، نوعی تغییر ناپذیر متوسط. در وجود واقعی بسیاری از مکاتب و گرایش های فلسفی، این تغییر ناپذیر دائماً تغییر شکل می دهد، به عنوان مثال:

• فلسفه م. هایدگر عمدتاً یک هستی‌شناسی است، مشکلات معرفت‌شناختی در اینجا به وضوح تابع هستند.
• پدیدارشناسی هوسرل به پرسش‌های معرفت‌شناسی تقلیل می‌یابد، و مشکلات خود هستی «پرانتزهایی» از فرآیند شناختی است.
• پساپوزیتیویست ها (I. Lakatos، P. Feyerabend، T. Kuhn) تمام فلسفه را نه حتی به معرفت شناسی، بلکه به معرفت شناسی تقلیل می دهند - دکترین دانش علمی. علاوه بر این، در معرفت شناسی پساپوزیتیویست ها عملاً هیچ مشکل معرفت شناختی اصلی و مرکزی وجود ندارد - مسئله حقیقت.

علاوه بر این، مسئله اصلی هستی شناسی - وجود چیست - توسط فیلسوفان مختلف کاملاً متضاد درک می شود: در فلسفه مارکسیستی، هستی به ماده متحرک در مکان و زمان تعبیر می شود، در هستی شناسی بنیادی هایدگر، هستی به عنوان «دازاین» در نظر گرفته می شود. " - موضوع بودن در اینجا و اکنون.

اما جایگاه حقیقت را می توان حتی در این تنوع نشان داد: همانطور که فیلسوف مشهور روسی A.F. Losev اشاره کرده است، همیشه جایی بین مواضع بیان شده است. درست است، هر فیلسوفی به طور ذهنی متقاعد شده است (و این نیز طبیعی است) که حقیقت در تصور خودش است، زیرا بدون چنین اعتقادی پرداختن به فلسفه بیهوده است.

ساختار دانش فلسفی نیز شامل دانش تخصصی است: مسائل فلسفیعلوم طبیعی، علوم انسانی و اجتماعی، شناخت اجتماعی. رشته های فلسفی شامل اخلاق (آموزه فلسفی اخلاق)، زیبایی شناسی (آموزه زیبایی، ویژگی های زیبایی شناختی واقعیت)، فلسفه دین و الحاد است.