Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Relig. filozofija doktrīna, kas radās senajā Indijā 6.-5.gs. BC e. un savas attīstības gaitā pārvērtās par vienu no trim pasaules reliģijām līdzās kristietībai un islāmam. Dibinātājs B. ind. Princis Sidharta Gautama, kurš saņēma...... Filozofiskā enciklopēdija

BUDISMS- Gautama Budas dibinātā reliģija (6. gs. p.m.ē.). Visi budisti godā Budu kā garīgās tradīcijas dibinātāju, kas nes viņa vārdu. Gandrīz visās budisma jomās ir klosteru ordeņi, kuru locekļi darbojas kā laju un ... ... Collier enciklopēdija

budisms- 6. gadsimta otrajā pusē - 5. gs. pirmajā ceturksnī. BC e. Radās cita reliģiska un filozofiska doktrīna, kas nonāca atklātā konfrontācijā ar Vēdu reliģisko mitoloģisko domāšanu un tik skaidri izpaudās Vēdās un eposā. Tas ir savienots… Mitoloģijas enciklopēdija

BUDISMS- (no Budas). Budas dibinātā reliģiskā mācība; šīs doktrīnas atzīšana un Budas kā dievības pielūgšana. Krievu valodā iekļauto svešvārdu vārdnīca. Čudinovs A.N., 1910. BUDISMS [Krievu valodas svešvārdu vārdnīca

budisms- - katru gadu Үndіstanda b. VI Vғ.ғ. payda bulgan dіni filosofiyalyk іlіm. Negizin kalaushy Siddhartha Gautama (Gotama), keyin ol Buddha dep atalgan (magynasy - kozі ashylgan, oyangan, nurlangan). Ol oz uagyzdarynda brahmanizmdі bailyk pildspalva sәn… … Filozofisks terminderdin sozdigі

budisms- a, m. boudisms m. Viena no pasaules reliģijām, kas radās VI gs. BC e. Indijā un nosaukts tās leģendārā dibinātāja Gautami vārdā, kurš vēlāk saņēma vārdu Buda (apgaismotais); Budisms ir kļuvis plaši izplatīts Ķīnā, ...... Krievu valodas gallicismu vēsturiskā vārdnīca

budisms- Budisms tagad ir sadalīts divās dažādās baznīcās: dienvidu un ziemeļu baznīcās. Tiek uzskatīts, ka pirmā ir tīrākā forma, jo tā stingrāk saglabāja Kunga Budas sākotnējās mācības. Tā ir Ceilonas, Siāmas, Birmas un citu valstu reliģija, tajā laikā ... Reliģiskie termini

budisms- cm… Sinonīmu vārdnīca

budisms viena no trim pasaules reliģijām. Izcelsme senajā Indijā VI-V gadsimtā. pirms mūsu ēras Indijā un nosaukts tās leģendārā dibinātāja Gautama vārdā, kurš vēlāk saņēma vārdu Buda (apgaismots). Dibinātājs ir Siddhartha Gautama. Budisms...... Kultūras studiju enciklopēdija

BUDISMS- tagad sadalīts divās dažādās baznīcās: Dienvidu un Ziemeļu baznīcās. Tiek uzskatīts, ka pirmā ir tīrākā forma, jo tā stingrāk saglabāja Kunga Budas sākotnējās mācības. Šī ir Ceilonas, Siāmas, Birmas un citu valstu reliģija, savukārt ... ... Teosofiskā vārdnīca

BUDISMS- BUDS, viena no trim pasaules reliģijām kopā ar kristietību un islāmu. B. radās senajā Indijā 6. un 5. gadsimtā. BC e. un tās attīstības gaitā sadalījās vairākās reliģiskās un filozofiskās skolās. Indijas princis Sidhartha tiek uzskatīts par B. ... ... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

Grāmatas

• Budisms, Rhys-Davids. Profesora Rīsa Deivida grāmata ir sešu lekciju krājums, ko viņš lasīja 1894.-1895. gada ziemā dažādās Amerikas pilsētās pēc Amerikas Vēstures lasīšanas komitejas uzaicinājuma ...

Budisms ir reliģiska un filozofiska doktrīna, kas radās Indijā 6.-5. gadsimtā pirms mūsu ēras. Iekļauts San Jiao - vienā no trim galvenajām Ķīnas reliģijām. Budisma pamatlicējs ir Indijas princis Sidharta Gautama, kurš vēlāk saņēma Budas vārdu, t.i. pamodināts vai apgaismots.

Budisms radās Indijas ziemeļaustrumos pirmsbahminiešu kultūras apgabalos. Budisms ātri izplatījās visā Indijā un savu kulmināciju sasniedza 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras beigās – mūsu ēras 1. tūkstošgades sākumā. Budisms ļoti ietekmēja hinduismu, kas atdzima no brahmanisma, bet to aizstāja hinduisms mūsu ēras 12. gadsimtā. praktiski pazuda no Indijas. Galvenais iemesls tam bija budisma ideju pretestība brahmanisma iesvētītajai kastu sistēmai. Tajā pašā laikā, sākot ar 3. gadsimtu pirms mūsu ēras, tas aptvēra Dienvidaustrumu un Vidusāziju un daļēji Vidusāziju un Sibīriju.

Jau pirmajos pastāvēšanas gadsimtos budisms tika sadalīts 18 sektās, kuru savstarpējās nesaskaņas izraisīja koncilu sasaukšanu Rajagrihā 447. gadā pirms mūsu ēras, Vaišavi 367. gadā pirms mūsu ēras, Patalirutrā 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. un mūsu ēras sākumā noveda pie budisma sadalīšanas divās atzaros: hinajāna un mahajāna.

Hinayana nostiprinājās galvenokārt dienvidaustrumu valstīs un saņēma dienvidu budisma nosaukumu, bet Mahajana - ziemeļu valstīs saņēma ziemeļu budisma nosaukumu.

Budisma izplatība veicināja sinkrētisku kultūras kompleksu veidošanos, kuru kopums veido tā saukto budisma kultūru.

Budismam raksturīga iezīme ir tā ētiskā un praktiskā orientācija. Jau no paša sākuma budisms iestājās ne tikai pret reliģiskās dzīves ārējo formu nozīmi un, galvenokārt, rituālismu, bet arī pret abstraktiem dogmatiskiem meklējumiem, kas īpaši raksturīgi brahmaņu-vēdiskajai tradīcijai. Indivīda pastāvēšanas problēma budismā tika izvirzīta kā galvenā problēma.

Ciešanas un atbrīvošanās budismā tiek pasniegtas kā vienas būtnes dažādi stāvokļi: ciešanas ir manifestētā esamības stāvoklis, atbrīvošanās ir neizpaustā. Abi, būdami nešķirami, tomēr parādās agrīnajā budismā kā psiholoģiska realitāte, attīstītajās budisma formās - kā kosmiskā realitāte.

Budisms atbrīvošanos iztēlojas galvenokārt kā vēlmju iznīcināšanu, precīzāk, to kaislību remdēšanu. Budisma tā sauktā vidējā (vidējā) ceļa princips iesaka izvairīties no galējībām – gan pievilcības jutekliskajai baudai, gan šīs pievilcības pilnīgas apspiešanas. Morāli emocionālajā sfērā budismā dominējošais jēdziens ir tolerance, relativitāte, no kuras viedokļa morāles priekšraksti nav obligāti un var tikt pārkāpti.

Budismā nav jēdziena atbildība un vaina kā kaut kas absolūts, tas atspoguļojas tas, ka budismā nav skaidras robežas starp reliģiskās un laicīgās morāles ideāliem un jo īpaši askētisma mīkstināšana vai noraidīšana tās parastajā veidā. formā. Budisma morālais ideāls šķiet absolūts citiem (ahinsa), kas izriet no vispārējā maiguma, laipnības un pilnīgas apmierinātības sajūtas. Budisma intelektuālajā sfērā tiek likvidēta atšķirība starp juteklisko un racionālo izziņas formu un tiek iedibināta tā sauktās kontemplatīvās refleksijas (meditācijas) prakse, kuras rezultāts ir esības integritātes pieredze (neatšķirot iekšēja un ārēja), pilnīga sevis absorbcija. Tādējādi kontemplatīvās refleksijas prakse kalpo ne tik daudz kā līdzeklis pasaules izzināšanai, bet gan kā viens no galvenajiem līdzekļiem indivīda psihes un psihofizioloģijas pārveidošanai. Kā specifiska kontemplatīvās refleksijas metode īpaši populāras ir dhjanas, kuras dēvētas par budistu jogu. Pilnīgas apmierinātības un sevis padziļināšanas stāvoklis, iekšējās būtnes absolūta neatkarība – pozitīvs vēlmju dzēšanas ekvivalents – ir atbrīvošanās jeb nirvāna.

Budisms balstās uz personības principa, kas nav atdalāms no apkārtējās pasaules, apliecināšanu un sava veida psiholoģiska procesa esamības atzīšanu, kurā ir iesaistīta arī pasaule. Tā rezultātā budismā nav subjekta un objekta, gara un matērijas opozīcijas, individuālā un kosmiskā, psiholoģiskā un ontoloģiskā sajaukuma, un tajā pašā laikā tiek uzsvērti īpašie potenciālie spēki, kas slēpjas šī garīgā un garīgā integritātē. materiāla būtne. Radošais princips, galējais esības cēlonis ir cilvēka garīgā darbība, kas nosaka gan Visuma veidošanos, gan tā sairšanu: tas ir "es" brīvprātīgs lēmums, kas tiek saprasts kā sava veida garīga un ķermeniska integritāte. . No visa, kas pastāv, neatkarīgi no tēmas, neabsolūtās nozīmes budismā, no tā, ka budismā indivīdam nav radošo tieksmju, izriet secinājums, no vienas puses, ka Dievs kā augstākā būtne ir imanents cilvēkam un pasaule, no otras puses, ka budismā Dievs nav vajadzīgs kā radītājs un glābējs, tas ir, kopumā, kā beznosacījumu augstākā būtne, kas ir pārpasaulīga šai kopienai. No tā izriet arī tas, ka budismā nav dievišķā un nedievišķā, Dieva un pasaules duālisma.

Sākot ar ārējās reliģiozitātes noliegšanu, budisms savas attīstības gaitā to atpazina. Tajā pašā laikā budisma augstākā realitāte - nirvāna - tika identificēta ar Budu, kurš no morālā ideāla personifikācijas pārvērtās par viņa personīgo iemiesojumu, tādējādi kļūstot par augstāko reliģisko emociju objektu. Vienlaikus ar nirvānas kosmisko aspektu radās Budas kosmiskais jēdziens, kas formulēts trikajas doktrīnā. Budistu panteons sāka augt, jo tajā tika ievestas visa veida mitoloģiskās radības, kas vienā vai otrā veidā pielīdzinājās budismam. Kults, kas aptver visus budistu dzīves aspektus, no ģimenes dzīves līdz brīvdienām, kļuva īpaši sarežģīts dažās mahajānas kustībās, īpaši lamaismā. Ļoti agri budismā parādījās sangha - klosteru kopiena, no kuras laika gaitā izauga sava veida reliģiska organizācija.

Ietekmīgākā budistu organizācija ir vispasaules budistu brālība, kas dibināta 1950. gadā. Budistu literatūra ir plaša un ietver rakstus pāli, sanskritā, hibrīdā sanskritā, singāļu, birmiešu, khmeru, ķīniešu, japāņu un tibetiešu valodā.

Buda Gautama, pazīstams arī kā Šakjamuni, dzīvoja pirms 2500 gadiem Indijas un Nepālas pierobežas reģionā. Viņš nebija ne Radītājs, ne Dievs. Viņš bija tikai cilvēks, kuram izdevās izprast dzīvi, kas ir visu veidu ārējo un iekšējo problēmu avots. Viņš spēja pārvarēt visas savas problēmas un ierobežojumus un izmantot visas savas iespējas, lai visefektīvāk palīdzētu citiem. Tā viņš kļuva pazīstams kā Buda, t.i. tas, kurš ir pilnībā apgaismots. Viņš mācīja, ka katrs to var sasniegt, jo katram piemīt spējas, spējas vai faktori, kas ļauj notikt šādai transformācijai, t.i., katram piemīt "Budas daba". Ikvienam ir prāts un līdz ar to arī spēja saprast un zināt. Ikvienam ir sirds, un līdz ar to arī spēja izrādīt jūtas pret citiem. Ikvienam piemīt spēja sazināties un noteikts enerģijas līmenis – spēja darboties.

Šīs spējas ir pamata darba materiāls, kas ir pieejams ikvienam, arī dzīvniekiem un kukaiņiem, un, lai arī atsevišķiem indivīdiem tās var būt ierobežotas, tomēr katrs var attīstīt savas spējas un pārvarēt ierobežojumus, lai pilnībā realizētu savas iespējas.

Buda saprata, ka visi cilvēki nav vienādi un tiem ir dažādi raksturi un tieksmes, un tāpēc viņš nekad neizvirzīja vienu dogmatisku sistēmu, bet gan mācīja dažādas sistēmas un metodes atkarībā no skolēna personības. Viņš vienmēr mudināja cilvēkus tos pārbaudīt pašiem un neuztvert neko par pašsaprotamu. Budisms Indijā attīstījās vispārējā Indijas filozofijas un reliģijas kontekstā, kas ietvēra arī hinduismu un džainismu. Lai gan budismam ir dažas kopīgas iezīmes ar šīm reliģijām, tomēr pastāv būtiskas atšķirības.

Pirmkārt, budisms, atšķirībā no hinduisma, nesatur kastu ideju, bet, kā minēts iepriekš, tajā ir ideja par visu cilvēku vienlīdzību, lai viņiem būtu vienādas iespējas.

Tāpat kā hinduisms, arī budisms runā par karmu, taču karmas ideja šeit ir pilnīgi atšķirīga. Tā nav ideja par likteni vai likteni, piemēram, islāma ideja par qizmat vai Dieva griba. Tā nav ne klasiskajā hinduismā, ne budismā, lai gan c. mūsdienu populārajā hinduismā tas dažreiz iegūst šādu nozīmi islāma ietekmes dēļ. Klasiskajā hinduismā karmas ideja ir tuvāka pienākuma idejai. Cilvēki piedzimst dažādos dzīves un sociālajos apstākļos piederības dēļ dažādām kastām (karotāju, valdnieku, kalpu kastai) vai arī dzimst kā sievietes. Viņu karma jeb pienākums ir sekot klasiskajiem uzvedības modeļiem, kas aprakstīti Mahābhāratā un Rāmajanā, lielajos Hindu Indijas eposos, konkrētās dzīves situācijās. Ja kāds rīkojas, piemēram, ideāla sieva vai ideāls kalps, tad turpmākajā dzīvē viņa stāvoklis, visticamāk, būs labāks.

Budistu ideja par karmu ļoti atšķiras no hinduistu ideja. Budismā karma nozīmē "impulsus", kas liek mums kaut ko darīt vai domāt. Šie impulsi rodas iepriekšējo ierasto darbību vai uzvedības modeļu rezultātā. Bet, tā kā nav nepieciešams sekot katram impulsam, mūsu uzvedība nav stingri noteikta. Tāda ir budistu karmas koncepcija.

Gan hinduisms, gan budisms satur ideju par atdzimšanu, taču to saprot atšķirīgi. Hinduismā mēs runājam par ātmanu jeb "es", pastāvīgu, nemainīgu, nošķirtu no ķermeņa un prāta, vienmēr vienādu un pārejošu no dzīves uz dzīvi; visi šie es jeb ātmani ir vienoti ar Visumu jeb Brahmu. Tāpēc dažādība, ko mēs redzam sev apkārt, ir ilūzija, jo patiesībā mēs visi esam viens.

Budisms šo problēmu interpretē dažādi: nav nemainīga "es" jeb ātmana, kas pāriet no dzīves uz dzīvi: "Es" pastāv, bet ne kā fantāzijas produkts, nevis kā kaut kas nepārtraukts un nemainīgs, pārejot no vienas dzīves uz otru. Budismā "es" var pielīdzināt attēlam uz filmas lentes, kur pastāv kadru nepārtrauktība, nevis objektu nepārtrauktība, kas pāriet no kadra uz kadru. Šeit ir nepieņemama "es" līdzība ar statuju, kas it kā uz konveijera pārvietojas no vienas dzīves uz otru.

Kā jau teikts, visas būtnes ir vienādas tādā nozīmē, ka tām visām ir vienādas iespējas kļūt par Budu, taču budisms nepasludina, ka visas ir identiskas vai viena Absolūtā. Budisms saka, ka visi ir atšķirīgi. Pat pēc tam, kad kļuvis par Budu, viņš saglabā savu individualitāti. Budisms nesaka, ka viss ir ilūzija: viss ir kā ilūzija. Tā ir būtiska atšķirība. Objekti ir kā ilūzija tādā nozīmē, ka tie šķiet stingri, pastāvīgi un konkrēti, lai gan patiesībā tie nav. Priekšmeti nav ilūzija, jo iluzorais ēdiens nepiepildīs mūsu vēderu, bet īsts ēdiens gan.

Vēl viena būtiska atšķirība ir tā, ka hinduisms un budisms uzsver dažāda veida darbības, kas noved pie atbrīvošanās no problēmām un grūtībām. Hinduismā parasti tiek akcentēti ārējie fiziskie aspekti un paņēmieni, piemēram, dažādas āsanas hatha jogā, klasiskajā hinduismā, attīrīšanās, mazgājoties Gangā, kā arī diēta.

Budismā liela nozīme tiek piešķirta nevis ārējiem, bet iekšējiem paņēmieniem, kas ietekmē prātu un sirdi. To var redzēt tādos izteicienos kā "labas sirds attīstīšana", "gudrības attīstība, lai redzētu realitāti" u.c. Šī atšķirība izpaužas arī pieejā mantru izrunāšanai - īpašas sanskrita zilbes un frāzes. Hindu pieejā uzsvars tiek likts uz skaņas reproducēšanu. Kopš Vēdu laikiem tiek uzskatīts, ka skaņa ir mūžīga un tai ir savs liels spēks. Turpretim budistu pieeja uz mantru balstītai meditācijai uzsver koncentrēšanās spējas attīstību, izmantojot mantrās, nevis skaņu kā tādu.

Savas dzīves laikā Buda mācīja dažādas metodes, taču tāpat kā ar Jēzus Kristus mācībām Budas dzīves laikā nekas netika pierakstīts. Dažus mēnešus pēc Budas aiziešanas 500 viņa mācekļi (vēlāk pazīstami kā Pirmā budistu padome) sapulcējās, lai mutiski apstiprinātu Budas mācīto. Mācekļi no atmiņas atveidoja dažādus dzirdēto svēto tekstu fragmentus. Lai gan šis tekstu krājums, kas pazīstams kā Tripitaka jeb Trīs grozi, tika reproducēts no atmiņas un oficiāli apstiprināts jau šajā agrīnajā periodā, tas tika pierakstīts daudz vēlāk. Piemēram, Pali konon ierakstīts 1. gs. sākumā. AD Šrilankā. Iemesls tam bija tas, ka rakstu valoda tajā laikā tika izmantota tikai komerciāliem vai administratīviem nolūkiem un nekad netika izmantota zinātniskiem vai mācību nolūkiem. Šie teksti tika saglabāti atmiņā, un noteiktas cilvēku grupas klosteros bija atbildīgas par dažādu tekstu saglabāšanu.

Ne visas Budas mācības tika mutiski nodotas tik atklāti. Tika uzskatīts, ka daži no tiem ir paredzēti nākotnei, tāpēc skolotāji un skolēni tos nodeva mutiski no paaudzes paaudzē. Dažreiz tiek kritizēta Budas mācība, kas izsludināta daudz vēlāk.

Vēlīnā budisma mācību kritika kā neautentiska, pamatojoties uz argumentu, ka tikai agrīnajos budisma avotos ir autentiski Budas vārdi, šķiet nepieņemama. Jo, ja "agrākie" budisti apgalvo, ka vēlākās tradīcijas nav autentiskas, jo tās balstās uz mutvārdu tradīciju, tad to pašu argumentu var izmantot attiecībā uz agrīnajām mācībām, jo ​​arī tās nav pierakstījis pats Buda, bet tika nodoti mutvārdu tradīcijās. Fakts, ka dažādi Budas teksti tika rakstīti dažādās valodās un dažādos stilos, arī nerada šaubas par to autentiskumu, jo pats Buda teica, ka viņa mācības ir jāsaglabā valodā, kas ir pieņemta konkrētajā sabiedrībā, ņemot vērā šai sabiedrībai raksturīgo stilu. Uzsvars vienmēr ir jāliek uz nozīmi, nevis vārdiem, tekstam nevajadzētu būt tālākai interpretācijai.

Šī pirmā mācību grupa, kas tika nodota mutiski un atklāti, galu galā tika pierakstīta un veidoja pamatu virzienam, kas pazīstams kā Hinayana. Dažādas šķelšanās un mazāk būtiskas atšķirības galveno noteikumu interpretācijā noveda pie Hinayana sadalīšanas 18 skolās, kurās teksti, kas nedaudz atšķiras viens no otra, tika pārraidīti dažādos Indijas dialektos. Piemēram, Theravada skola, nokļuvusi Šrilankā un Dienvidaustrumāzijā, saglabāja savas mācības pāli valodā, savukārt Sarvastivādas skola, kas kļuva plaši izplatīta Vidusāzijā, izmantoja sanskritu.

Hinayana, kopējais termins šīm 18 tradīcijām, nozīmē "Pazemīgs transportlīdzeklis". Parasti Hinayana tiek tulkots kā "Mazs transportlīdzeklis", taču šim vārdam nav jāpiešķir nievājoša nozīme. Rati nozīmē "prāta kustība", tas ir, domāšanas, jūtu, darbības utt ceļš, kas ved uz konkrētu mērķi. Tas ir pieticīgs tādā nozīmē, ka tas iesaka metodes, kā sasniegt pieticīgu, nevis augstāku mērķi. Tā pastāv tiem, kuri vienkārši strādā, lai pārvarētu savas problēmas, jo viņiem būtu par daudz strādāt, lai pārvarētu ikviena problēmas. Tā vietā, lai censtos kļūt par Budu, viņi tiecas kļūt par atbrīvotiem cilvēkiem (sanskritā "arhat").

Buda mācīja, ka pašreizējā pasaules laikmetā parādīsies 1000 budu. Hinajanas sistēma nosaka, ka, lai kļūtu par Budu, ir jāiet pa bodhisatvas ceļu, t.i., pilnībā jānododas tam, lai palīdzētu citiem sevi pilnveidot, lai to paveiktu vislabākajā iespējamajā veidā; taču visas 1000 vietas jau ir aizpildītas. Tāpēc šajā laikmetā nav jēgas strādāt, lai kļūtu par Budu, tāpēc jātiecas uz to, kas praktiski ir sasniedzams, t.i., jātiecas kļūt par atbrīvotu cilvēku.

Turklāt Buda mācīja, ka, kad cilvēks sasniedz nirvānu vai atbrīvojas no savām problēmām, tad apziņas plūsma tiek pārtraukta vai nodziest kā svece. Tas palīdz cilvēkiem, kuri netiecas uz augstākiem mērķiem, nepārņemt bailes, kā arī dod iespēju sajust, ka viņu ciešanas patiešām beigsies, un tādējādi ieiet Hinajanas ceļā.

Vēlāk ierakstītajās Mahajānas mācībās (The Spacious Vehicle*) 1000 Budas, par kurām Buda runāja, ir parādījušies kā budistu pasaules reliģiju dibinātāji. Bez tiem būs arī daudzi citi Budas, kas nebūs šīs reliģijas dibinātāji. pasaules budistu reliģijas; ir iespējams kļūt par vienu no šīm Budām. Buda mācīja progresīvākiem skolēniem, kā kļūt par Budu: tas nozīmē ne tikai savu problēmu, bet arī ierobežojumu pārvarēšanu, kā arī iespēju maksimālu realizāciju lai palīdzētu citiem.Buda mācīja, ka apziņas plūsmas pārtraukšana pēc parinirvānas sasniegšanas nozīmē apziņas straumes pastāvēšanas pārtraukšanu Tādējādi apziņas straume ir mūžīga, tāpat kā dzīve, kas piepildīta ar palīdzību citiem.

Tātad pirmā reģistrētā mācību sistēma bija Hinajana. Tā satur fundamentālās mācības, kuras atzīst arī Mahajāna, proti: visas mācības par karmu (cēloņsakarību); visi ētiskās pašdisciplīnas noteikumi, tostarp mūku un mūķeņu klostera disciplīnas noteikumi; mentālās un emocionālās sfēras aktivitāšu analīze; instrukcijas, kā attīstīt koncentrēšanās spēju, kā arī iegūt gudrību, lai pārvarētu maldus un ieraudzītu realitāti. Hinajanas mācībās ir iekļauti arī veidi, kā attīstīt mīlestības un līdzjūtības jūtas. Mīlestība tiek definēta kā vēlme citiem cilvēkiem būt laimīgiem, savukārt līdzjūtība tiek definēta kā vēlme citiem cilvēkiem būt brīviem no savām problēmām. Mahajana izstrādā šos noteikumus, pievienojot tiem atbildības uzņemšanos par efektīvu palīdzību citiem cilvēkiem, neaprobežojoties tikai ar laba vēlējumiem. Tā kā cilvēkam piemītošo ierobežojumu dēļ viņš nespēj sniegt maksimālu palīdzību citiem, Mahajana īpašu uzmanību pievērš indivīda sirds atvēršanai caur bodhičitu. Bodhičita nozīmē attieksmi kļūt par Budu, citiem vārdiem sakot, sirdi, kas cenšas pārvarēt visus personībai piemītošos ierobežojumus un realizēt visas iespējas, lai sniegtu ikvienam vislielāko palīdzību.

Kā jau minēts, Hinajanas mācības pārraidīja 18 dažādas skolas, kas vēsturiski attīstījās baznīcu koncilu laikā radušos nesaskaņu rezultātā. Teravādas tradīcija jeb "Vecāko mācība" ir pilnībā saglabājusies līdz mūsdienām.

Mūsdienās tas ir izplatīts Dienvidaustrumāzijā, īpaši Šrilankā (Ceilonā), Mjanmā (Birmā), Taizemē, Kampučā (Kambodža) un Laosā. Šrilankā un Mjanmā šīs skolas mācības nonāca 3. gadsimta vidū. BC. ar Indijas karaļa Ašokas palīdzību. Vēlāk abās šajās valstīs Mahajānas mācību, tostarp tantras, ietekme šeit bija jūtama no Austrumindijas, taču šīs ietekmes bija nenozīmīgas. 11. gadsimta vidū, kad tika uzcelta budistu pilsēta Pagan, Mjanmā notika Theravada tradīcijas atdzimšana.

Līdz XIII gadsimta sākumam. Taizeme sastāvēja no vairākām mazām karaļvalstīm, kuras piedzīvoja noteiktas budisma ietekmes no kaimiņos esošās Mjanmas un Kampučejas. Pēc valsts apvienošanas XIII gadsimta vidū. Karalis uzaicināja Theravada tradīcijas pārstāvjus no Šrilankas. XVIII gadsimtā. Šrilanka vērsās pie Taizemes, lai atdzīvinātu secīgās klostera ordinācijas līnijas, kas Eiropas koloniālās varas laikā bija novājinātas.

Pirmā hinduistu valsts Dienvidaustrumāzijā 1.gs. AD bija khmeru karaliste (Kampuchea). Viņa vara attiecās uz Kampučeju, Vjetnamas dienvidiem, Taizemi, Malajas pussalu. Līdz IV gadsimta beigām. Mahajāna, hinduisms un zināmā mērā arī Theravada bija plaši izplatīta šajā reģionā. Tam sekoja pagrimuma periods, pēc kura budisms sasniedza savu kulmināciju devītajā gadsimtā. XII gadsimta beigās. un trīspadsmitā gadsimta sākumā. viens no khmeru karaļiem, kas patronēja mahajānu, uzcēla milzīgu tempļu kompleksu Angkorā. XIII gadsimta vidū. Taizeme pārņēma Kampučeju, un kopš tā laika tur valda Theravada tradīcija.

XIV gadsimta vidū. Laosā valdošās karaliskās ģimenes loceklis atradās trimdā Kampučejā. Atgriezies dzimtenē un kļuvis par karali, viņš izplatīja tur Theravada tradīciju. Agrāk, 1. un 2. gs. pirms mūsu ēras, Theravada ieradās Vjetnamas ziemeļdaļā pa jūru tieši no Indijas, bet drīz to aizstāja ķīniešu Mahajānas forma. II - III gadsimtā. Theravada no Indijas ieradās Indonēzijā, un, tāpat kā Kampučejā, šeit tika sajaukti daži mahajānas un hinduisma elementi. Tomēr drīz vien mahajāna atkal kļuva par dominējošo budisma veidu šajā valstī. Nedaudz vēlāk es sīkāk pastāstīšu par budisma vēsturi Vjetnamā un Indonēzijā.

Šis ir vispārējais Theravada izplatības modelis Dienvidaustrumāzijā. Tas izplatījās galvenokārt no Indijas uz Šrilanku un Mjanmu, vēlāk no Šrilankas atpakaļ uz Mjanmu un Taizemi un visbeidzot no Taizemes uz Kampuchea un no turienes uz Laosu.

Kā jau minēju, Theravada mācības tika pierakstītas pali valodā, kas ir viena no indiešu valodām, kas ir sarunvalodīgāka nekā sanskrits. Katrā no šīm valstīm vienus un tos pašus tekstus lasa palī valodā, kas pazīstama kā Tripitaka jeb Trīs grozi. Tomēr katrā valstī to rakstīšanai izmanto vietējo alfabētu.

Valstīs, kur ir plaši izplatīta Theravada skolas mācība, pastāv vienota klostera zvērestu sistēma: sieviešu paklausības un mūku tradīcijas nav attīstītas, neskatoties uz to, ka manuskriptos ir mūķeņu zvērestu teksti.

Budismam raksturīga iezīme ir tā pielāgošanās dažādu valstu kultūrām, kurās tas ir izplatījies. Piemēram, ja visās valstīs klostera solījumus dod uz mūžu, Taizemē radās paraža dot solījumus uz noteiktu laiku. XIV gadsimta sākumā. Karalis Lugai trīs mēnešus vadīja klostera dzīvi vienā no vīriešu klosteriem, kas iezīmēja unikālas Taizemes paražas sākumu, saskaņā ar kuru vīriešiem ir tiesības uz īsu laiku dot klostera solījumus. Taizemē ir cilvēki, kuri regulāri dod zvērestu uz gadu vai vairākiem mēnešiem. Mēs neko tādu neatrodam nevienā budistu valstī. Turklāt taju kultūrā ir ticība gariem. Šajā kontekstā budisms tika izmantots šādi: mūki skaitīja dažādus svētus tekstus, lai pasargātu cilvēkus no ļaunajiem gariem. Mūki tika uzskatīti par izredzētiem un ļoti cienījamiem cilvēkiem, kuri saņēma pārtiku žēlastības dāvanas veidā, iedzīvotāji viņus uzticīgi atbalstīja ar regulāriem ziedojumiem. Tā kā ikviens varēja kļūt par mūku, pat ja tikai īsu laiku, tas nekad netika uzskatīts par ekonomisku slogu. No otras puses, Šrilankā Theravada tradīcija bieži ir zinātniska.

Citas hinajānas tradīcijas, kas rakstītas sanskritā, nevis palī valodā, uzplauka Indijā un pēc tam izplatījās no Indijas rietumiem, tad ziemeļiem un austrumiem pa Zīda ceļu cauri Vidusāzijai uz Ķīnu. Nozīmīgākās no šīm tradīcijām bija Sarvastivada un Dharmagupta.

Sarvastivāda no Teravādas atdalījās karaļa Ašokas valdīšanas beigās 3. gadsimta vidū. BC, un uzplauka vispirms Kašmirā un Gandhārā, tas ir, mūsdienu Pakistānas Pendžabas un Centrālā Afganistānas teritorijā. III gadsimta beigās un II gadsimta sākumā. BC. šos apgabalus sagrāba grieķu pēcteči, kas šeit ieradās vairāk nekā pirms gadsimta kopā ar Aleksandru Lielo viņa karagājienu laikā Vidusāzijā un Indijas ziemeļrietumos. Tad Sarvastivāda izplatījās viņu apdzīvotajās zemēs Baktrijā un Sogdiānā. Baktrija atradās apgabalā starp Hindukušas kalniem Afganistānā un Oksa upi (Amudarja) un ietvēra Afganistānas Turkestānu un daļu no mūsdienu Turkmenistānas teritorijas. Sogdiana atradās galvenokārt apgabalā starp Oksus un Jaksartes (Syr-Darya) upēm un aptvēra dažus mūsdienu Tadžikistānas, Uzbekistānas un, iespējams, Kirgizstānas apgabalus. vidū 1.gs. BC. tas sniedzās no Kašmiras uz ziemeļiem līdz Khotanai Tarimas baseina dienvidu daļā Austrumturkestānā. 1. gs. beigās. AD lielākā daļa šo teritoriju bija daļa no Kušaņu impērijas, ko apdzīvoja hunu izcelsmes Vidusāzijas tautas, kuras koncentrējās Indijas ziemeļrietumos. Kušaņu karalis Kanishka bija Sarvastivādas patrons, un viņa valdīšanas laikā Bamijanā Afganistānas centrālajā daļā, kā arī Ajina Tepē, Kara Tepē un dažās citās vietās Tadžikistānas dienvidos netālu no mūsdienu Termesas tika uzcelti lieli budistu alu klosteri un zinātniskie centri. Arī viņa valdīšanas laikā Sarvastivada no Kašmiras ieradās Ladakā. No Khotan tas sāka izplatīties caur Austrumturkestānas tuksnešu oāzēm uz Kučas pilsētu, kas atrodas Tarimas baseina ziemeļu daļā, un uz Kašgaru rietumos. Sarvastivādas sanskrita tekstu ierakstīšana tika pabeigta un sākās darbs pie to tulkošanas khotāniešu valodā. Tomēr Vidusāzijā visi budistu teksti tika rakstīti sanskritā.

Dharmaguptas hinajanas skola atdalījās no Tervadas Iv sākumā. BC. un uzplauka mūsdienu Beludžistānas teritorijā Pakistānas dienvidaustrumos un Partijas valstībā, īpaši mūsdienu Irānas austrumu teritorijā un dažos Turkmenistānas reģionos. Svēto tekstu analīze liecina, ka, sākot ar 2. gs. AD, Ķīnas ziemeļos galvenā Hinajanas skola bija Sarvastivada, bet mūku un mūķeņu iesvētīšanas līnija Ķīnā nonāca no Dharmaguptas skolas, no šejienes tā izplatījās Korejā, Japānā un Vjetnamā. Mahajānas tekstus sāka pierakstīt sanskritā, un tie atklāti parādījās neilgi pēc karaļa Kanishkas valdīšanas beigām 2. gadsimtā pirms mūsu ēras. AD Sākotnēji tas notika Andhras reģionā Indijas dienvidaustrumos, un pēc tam šīs mācības ātri izplatījās Indijas ziemeļdaļā, Kašmirā un, jo īpaši, Hotanā, sākot no 4. gadsimta. Indijas ziemeļos tika uzceltas lielas klosteru universitātes, piemēram, Nalanda un Vikramašila. Pamazām mahajāna nonāca arī Rietumturkestānā, kur budisms, kā minēts iepriekš, tika piekopts mūsdienu Turkmenistānas, Tadžikistānas, Uzbekistānas un Kirgizstānas teritorijās līdz arābu iebrukumiem 8. gadsimtā, kā rezultātā šīs teritorijas tika pakļautas musulmaizācijai. . Kā minēts iepriekš, agrīnā Indijas mahajāna nonāca arī Kampučijā un caur to Vjetnamas dienvidos.

II gadsimta vidū. AD Ķīnas kontakti ar budismu sākās caur Vidusāziju un Zīda ceļu. Mūki no tirgotāju ģimenēm Indijā, Kašmirā, Sogdiānā, Partijā, Khotanā un Kučā, daudzi no kuriem bija Ķīnas pamatiedzīvotāji, sāka tulkot budistu tekstus no sanskrita uz ķīniešu valodu. Sākumā tie bija hinajānas teksti, bet drīz vien tika tulkoti arī mahajānas svētie teksti. III-IV gadsimtā. Ķīna tika sadalīta dažādās Firstistes, kas sadalītas ziemeļu un dienvidu Firstisti. Ķīnas dienvidos, kur turpinājās tradicionālāka ķīniešu kultūra, interese par budismu bija tīri filozofiska, ko pavadīja daudz spekulāciju, bieži jaucot mahajānas mācības par tukšumu vai iedomātu esamības veidu neesamību ar vietējām nebūtības idejām. Ziemeļos, kur pārsvarā valdīja neķīniešu dinastijas, kas bija tālu turku, tibetiešu, mongoļu un mandžu priekšteči, galvenā uzmanība tika pievērsta meditācijai un psihisko un ekstrafizisko spēku attīstībai un izmantošanai.

Tā kā tulkotie teksti netika atlasīti pēc kādas sistēmas, un termini bieži tika aizgūti no konfūciešu tradīcijas un tikai daļēji bija līdzvērtīgi tulkotajiem terminiem, tad par Budas mācības būtību radās daudz neskaidrību. Tā rezultātā daudzi mūki devās ceļojumos pa Zīda ceļu uz Vidusāziju vai pa jūru, lai atnestu vairāk tekstu un cerot ar viņu palīdzību novērst neskaidrības; ar to pašu mērķi viņi apmeklēja lielās klosteru universitātes. Tik daudz tekstu tika savākti un atvesti uz Ķīnu. Mēģinot apvienot visus šos tekstus, viņi saskārās ar nopietnām problēmām. Indijā mahajānas mācības vēl nebija pietiekami vienotas, un katram svētceļniekam, kurš atnesa sev līdzi tekstu kūli, bija atšķirīga materiāla atlase, kā rezultātā nebija vienprātības par to, kuri teksti tiek uzskatīti par svarīgākajām mācībām. Buda. Tādējādi radās dažādas ķīniešu budisma skolas, kas visbiežāk atšķīrās savā starpā, kurā tekstā un kura Budas mācītā metode tika atzīta par galveno.

Budisms Ķīnā nonāca arī pa jūru no dienvidiem. Viens no lielākajiem Indijas skolotājiem, kas ieradās Dienvidķīnā, bija Bodhidharma. No meistara Bodhidharmas attīstījās tā saucamais čanbudisms. Šajā mācībā īpaša uzmanība tiek pievērsta vienkāršai un dabiskai būšanai harmonijā ar dabu un Visumu, kas raksturīga arī ķīniešu daoisma filozofijai.

Kā jau esmu atzīmējis, budisms vienmēr cenšas pielāgoties kultūrai, kurā tas ienāk. Ķīnas dienvidos ir arī budisma paņēmienu adaptācija. Tas arī māca, ka pastāv "momentāna" apgaismība. Tas saskan ar konfūciānisma ideju, ka cilvēks pēc savas būtības ir tikumīgs un nāk no priekšstata, ka ikvienam ir Budas daba, ko es minēju lekcijas sākumā. Čanbudisms māca, ka, ja cilvēks spēj nomierināt visas savas "mākslīgās" (veltīgās) domas, tad viņš spēs pārvarēt visus savus maldus un šķēršļus acu mirklī, un tad tūlīt nāks apskaidrība. Tas neatbilst Indijas koncepcijai, ka spēju attīstīšana ir daļa no pakāpeniska ilgstoša pozitīva potenciāla veidošanas, līdzjūtības attīstības un tā tālāk, aktīvi palīdzot citiem cilvēkiem.

Tajā laikā Ķīnā bija milzīgs skaits karojošu Firstisti: valstī valdīja haoss. Ilgu laiku Bodhidharma cītīgi domāja par to, kādas metodes varētu būt pieņemamas tam laikam un tiem apstākļiem; viņš attīstīja to, kas vēlāk kļuva pazīstams kā cīņas māksla, un sāka mācīt šīs mākslas.

Indijā nebija cīņas mākslas tradīciju; kaut kas līdzīgs vēlāk neattīstījās ne Tibetā, ne Mongolijā, kur budisms iespiedās no Indijas. Buda mācīja par ķermeņa smalkajām enerģijām un darbu ar tām. Tā kā Ķīnai izstrādātā cīņas mākslas sistēma nodarbojas arī ar ķermeņa smalkajām enerģijām, tā atbilst budismam. Tomēr cīņas mākslā ķermeņa enerģijas tiek aprakstītas saskaņā ar ķīniešu tradicionālo šo enerģiju jēdzienu, ko mēs atrodam taoismā.

Budismu raksturo vēlme attīstīt ētisku pašdisciplīnu un koncentrēšanās spējas, lai indivīds spētu koncentrēties uz realitāti, gudri iekļūstot lietu būtībā un pārvarot maldus; kā arī risināt savas problēmas un iespēju robežās palīdzēt citiem. Cīņas māksla ir paņēmiens, kas ļauj attīstīt personības iezīmes, kuras var izmantot viena un tā paša mērķa sasniegšanai.

Ķīnā un Austrumāzijā populārākā budistu skola ir Pure Land School, kas akcentē atdzimšanu Tīrajā Budas Amitabas zemē. Tur viss palīdz ātrāk kļūt par Budu un ātrāk gūt labumu citiem. Indijā īpaša uzmanība vienmēr ir pievērsta meditatīvajām koncentrēšanās praksēm, lai sasniegtu vienu un to pašu mērķi. Ķīnā viņi mācīja, ka atliek tikai dziedāt Amitabas vārdu.

Šīs skolas popularitāte reģionā, kur ķīniešu kultūra ir izplatīta arī mūsdienās, iespējams, ir izskaidrojama ar to, ka ideja par Budas Amitabas atdzimšanu tīrās zemes rietumos saskan ar daoistu ideju par nemirstīgo ienākšanu "Rietumu paradīze" pēc nāves. Tādējādi mēs esam apsvēruši dažādus klasiskā ķīniešu budisma aspektus un modifikācijas.

Sakarā ar smagajām budisma vajāšanām Ķīnā devītā gadsimta vidū. lielākā daļa filozofiski orientētu skolu ir izmirušas. Galvenās saglabājušās budisma formas bija Pure Land skola un čanbudisms. Jaunākajā laikā budisms sajaucās ar konfūciešu senču pielūgsmi un daoistu zīlēšanas praksi ar nūjām.

Gadsimtiem ilgi budistu teksti tika tulkoti ķīniešu valodā no sanskrita un Vidusāzijas indoeiropiešu valodām. Ķīniešu kanons ir plašāks nekā Pali kanons, jo tajā ir iekļauti arī mahajānas teksti. Mūku un mūķeņu disciplīnas un solījumu noteikumi nedaudz atšķiras no tiem, kas pieņemti Theravada tradīcijās, jo ķīnieši, kā minēts iepriekš, ievēro citu Hinayana skolu, proti, Dharmagupta skolu. Lai gan 85% no mūku un mūķeņu zvērestiem ir tādi paši kā Theravada tekstos, pastāv nelielas atšķirības. Dienvidaustrumāzijā mūki valkā oranžus vai dzeltenus tērpus bez krekla. Ķīnā priekšroka tiek dota melniem, pelēkiem un brūniem apģērbiem ar garām piedurknēm, ko izraisa tradicionālās konfūciešu idejas par pieticību. Atšķirībā no Theravada un vēlākām Tibetas tradīcijām, Ķīnā ir pilnībā ordinētu mūķeņu tradīcija2. Šī secīgā iniciācijas līnija šodien turpinās Taivānā, Honkongā un Dienvidkorejā.

Ķīnas budisma tradīcija mūsdienās pastāv ļoti ierobežotā apjomā Ķīnas Tautas Republikā. Tas ir visizplatītākais Taivānā un tiek praktizēts Honkongā, aizjūras ķīniešu kopienās Singapūrā, Malaizijā, Indonēzijā, Taizemē, Vjetnamā un Filipīnās, kā arī ASV un citās valstīs, kur ķīnieši ir apmetušies uz dzīvi.

Agrīnās budisma formas, kas sastopamas gan Rietumu, gan Austrumu Turkestānā, papildus Ķīnai, izplatījās arī citās Vidusāzijas valstu kultūrās, taču bieži ar tām tika sajaukti daži ķīniešu kultūras elementi. Uzmanības vērta ir budisma izplatība starp turkiem, pirmajiem zināmajiem cilvēkiem, kuri runāja turku valodā un saņēma tādu pašu vārdu. Turku Khaganate radās 6. gadsimta otrajā pusē. un drīz sadalījās divās daļās. Ziemeļu turki koncentrējās Baikāla ezera reģionā, kur vēlāk izveidojās Burjatija, bet dienvidu turki - Jeņisejas upes ielejā, Tuvas teritorijā - PSRS Austrumsibīrijas reģionā. Turki apdzīvoja arī ievērojamu daļu Mongolijas. Rietumu turku centri bija Urumči un Taškenta.

Budisms vispirms nonāca turku kaganātā no Sogdiānas hinajanas formā, kam, sākot ar Kušaņas perioda beigām (II-III gs. pēc mūsu ēras), bija arī dažas mahajānas iezīmes. Sogdijas tirgotāji, kas bieži sastopami visā Zīda ceļa garumā, pārnēsāja savu kultūru un reliģijas. Tieši viņi bija slavenākie sanskrita tekstu tulkotāji ķīniešu un citās Vidusāzijas valodās; viņi arī tulkoja tekstus no sanskrita un vēlāk no ķīniešu valodas savā valodā, kas radniecīgi persiešu valodai. Ziemeļu un Rietumu Khaganates pastāvēšanas laikā turkos dominēja Mahayan mūki no Turfanas reģiona Tarimas upes ziemeļu daļā. Dažus tekstus vecajā turku valodā tulkoja indiešu, sogdiešu un ķīniešu mūki. Šis bija pirmais zināmais budisma izplatības vilnis, kas sasniedza Mongoliju, Burjatiju un Tuvu. Rietumturkestānā tur jau pastāvošā budisma tradīcija tika saglabāta līdz 13. gadsimta sākumam. Arābi neuzvarēja turkus, un šīs teritorijas netika pakļautas musulmaizācijai.

Uiguri, ar tuvaniem radniecīga turku tauta, iekaroja ziemeļturkus un valdīja Mongolijas, Tuvas un apkārtējos apgabalos no 8. gadsimta vidus. līdz devītā gadsimta vidum. Uiguri arī piedzīvoja budisma ietekmi no Sogdiānas un Ķīnas, taču viņu galvenā reliģija bija maniheisms, kas nāca no Persijas. Viņi pieņēma sogdiešu rakstību, kas radās, pamatojoties uz sīriešu valodu; Tieši no uigūriem mongoļi ieguva savu scenāriju. Tuvaņu valodā tika izmantota arī uiguru rakstība, budistu ietekme pie tuvaniem nāca no uiguriem 9. gadsimtā. kopā ar Budas Amitabas attēliem.

9. gadsimta vidū Uigurus sakāva Kirgizstānas turki. Daudzi no viņiem pameta Mongoliju un migrēja uz dienvidrietumiem uz Turpanas reģionu austrumu Turkestānas ziemeļdaļā, kur ilgu laiku pastāvēja pirmā hinajānas Sarvastivādas un pēc tam Mahajanas tradīcija, kas šeit ieradās no Kučas karalistes. Teksti tika tulkoti indoeiropiešu kučanu valodā, kas pazīstama arī kā tohariešu valoda. Daļa uiguru migrēja uz Ķīnas austrumu reģioniem (mūsdienu Kansu provinci), kur dzīvoja arī tibetieši. Šo uiguru daļu sāka saukt par "dzeltenajiem" uiguriem, daudzi no viņiem ir budisti līdz mūsdienām. Tieši šajā laikā uiguri sāka plaši tulkot budistu tekstus. Sākumā viņi tulkoja sogdiešu tekstus, vēlāk lielāko daļu tulkojumu veidoja no ķīniešu valodas. Taču ievērojama daļa tulkojumu tika veidoti no tibetiešu tekstiem, un laika gaitā uiguru budismā arvien vairāk dominēja tibetiešu ietekme. Pirmais budisma izplatības vilnis Mongolijā, Burjatijā un Tuvā, kas tika saņemts no turkiem un uigūriem, nebija ļoti ilgs.

Vēlāk, X beigās līdz XIII gadsimta sākumam. tanguti no Khara-Khoto, kas atrodas Mongolijas dienvidrietumos, saņēma gan ķīniešu, gan tibetiešu budisma veidus. Viņi tulkoja lielu skaitu tekstu tangutu valodā, kas ir rakstīta līdzīgi ķīniešu valodai, bet daudz sarežģītāka.

Patiesībā ķīniešu budisms, īpaši pieņemts ziemeļos, piešķirot lielu nozīmi meditatīvajām praksēm, tā veidošanās 4. gadsimta otrajā pusē pirms mūsu ēras. no Ķīnas uz Koreju. IV gadsimtā. no Korejas izplatījās Japānā. Korejā tā uzplauka līdz aptuveni 14. gadsimta beigām, kad beidzās mongoļu vara. Līdz 12. gadsimta sākumam Yi dinastijas valdīšanas laikā, kurai bija konfūcisma ievirze, budisms bija ievērojami novājināts. Budisms atdzima Japānas valdīšanas laikā. Dominējošā forma bija Čaņ budisms, ko Korejā sauca par "miegu". Šai budisma formai ir spēcīgas klostera tradīcijas, kas uzsver intensīvu meditācijas praksi.

Sākotnēji budismu saņēmuši no Korejas, japāņi, sākot no 7. gs. devās uz Ķīnu, lai apmācītu un nodrošinātu secīgo līniju nepārtrauktību. Viņu atnestajām mācībām sākumā bija filozofisks krāsojums, bet vēlāk sāka dominēt raksturīgas japāņu iezīmes. Kā jau minēts, budisms vienmēr pielāgojas vietējām tradīcijām domāšanas veidam. XIII gadsimtā. Šinrans izstrādāja Džodo Šinei skolas mācību, pamatojoties uz Pure Land skolu. Ķīnieši tajā laikā jau bija samazinājuši Indijas meditācijas praksi, lai panāktu atdzimšanu Amitabas tīrajā zemē, līdz vienkārši atkārtojot Amitabas vārdu ar patiesu ticību vairākas reizes. Japāņi gāja soli tālāk un vienkāršoja visu procedūru līdz vienai izteikšanai ar patiesu ticību Amitabas vārdam, kā rezultātā cilvēkam būtu jādodas uz Tīro zemi, lai cik sliktus darbus viņš pagātnē būtu izdarījis. Turpmāka Budas vārda atkārtošana ir pateicības izpausme. Japāņi nepiešķīra nekādu nozīmi meditācijai un pozitīvu darbu veikšanai, jo tas var liecināt par ticības trūkumu Amitabas glābjošajam spēkam. Tas atbilst Japānas kultūras tendencei izvairīties no individuālajām pūlēm un darboties kā daļai no lielākas komandas kāda ievērojama indivīda aizgādībā.

Neskatoties uz to, ka līdz šim Japānā bija tikai secīgas ordinācijas līnijas vīriešu un sieviešu klosterim, kas tika saņemtas no Korejas un Ķīnas, Šinrans mācīja, ka celibāts un klostera dzīvesveids nav obligāti. Viņš nodibināja tradīciju, kas ļāva precēties tempļa priesteriem, kuri turēja ierobežotu solījumu kopumu. XIX gadsimta otrajā pusē. Meiji valdība izdeva dekrētu, saskaņā ar kuru visu Japānas budistu sektu garīdznieki varēja precēties. Pēc tam Japānā klosterisma tradīcijas pamazām izmira.

XIII gadsimtā. Veidojās arī Ničirenas skola, kuras dibinātājs bija skolotājs Ničirens. Šeit īpaša uzmanība tika pievērsta "Lotus Sutra" nosaukuma izrunai japāņu valodā - "Nam-m horen-ge k", ko pavadīja sitieni pa bungu. Budas un viņa dabas universāluma uzsvēršana noveda pie tā, ka Budas Šakjamuni vēsturiskā figūra atkāpās otrajā plānā. Apgalvojums, ka, ja katrs Japānas cilvēks atkārtos šo formulu, tad Japāna pārvērtīsies par debesīm uz zemes, piešķir budismam nacionālistisku pieskaņu. Galvenā uzmanība tiek pievērsta zemes sfērai. XX gadsimtā. uz šīs sektas bāzes attīstījās japāņu nacionālistu kustība Soka Gakkai. Čan tradīcija nonāca Japānā un kļuva pazīstama kā Zen; tā sākotnēji uzplauka XII un trīspadsmitajā gadsimtā. Tas arī ieguva japāņu kultūrai raksturīgu izteiktu raksturu. Dzenbudismā ir zināmas ietekmes no Japānas cīņas tradīcijām, kurām ir ļoti barga disciplīna: ticīgajam jāsēž nevainojamā pozā, kuru pārkāpjot, viņš tiek sists ar nūju. Japānā ir arī tradicionālā šintoisma reliģija, kas uzsver visa skaistuma izsmalcināto uztveri visās tā izpausmēs. Šintoisma iespaidā dzenbudisms ir attīstījis ziedu kārtošanas, tējas ceremonijas un citas tradīcijas, kas ir pilnībā japāņu kultūras īpatnības.

Ķīniešu budisma forma izplatījās arī Vjetnamā. Dienvidos, sākot no II gadsimta beigām. AD, dominēja indiešu un khmeru budisma formas, un jāatzīmē Theravada, Mahayana un hinduisma sajaukums. XV gadsimtā. tās aizstāja ķīniešu tradīcijas. Ziemeļos sākotnēji izplatījās Theravada tradīcija, kas šeit ienāca pa jūru, kā arī budistu ietekmes no Vidusāzijas, ko atnesa šeit apmetušies tirgotāji. II-III gadsimtā. bija dažādas ķīniešu kultūras ietekmes. Līdz VI gadsimta beigām. attiecas uz čanbudisma rašanos, kas Vjetnamā pazīstams kā Tien. Tīnas zemes praktiķi arī kļuva par Tjenas daļu, viņi bija orientēti uz sociālajiem un politiskiem jautājumiem. Tien tradīcija, daudz mazākā mērā nekā Čan, bija attālināta no pasaulīgām lietām.

Korejā, Japānā un Vjetnamā ir saglabājies Ķīnas budistu kanons, kas rakstīts ar ķīniešu rakstzīmēm, taču katrā no šīm valstīm tas tika izrunāts savā veidā. Neskatoties uz to, ka daudzi teksti tika tulkoti valsts valodās, klasiskā ķīniešu valoda joprojām bija galvenā valoda.

Šajā laikā (4. gadsimtā pēc mūsu ēras) budisma ideju mutiskā attīstība turpinājās Indijas klosteru universitātēs. Sarvastivādas un mahajānas skolu loģika un filozofija ir saņēmušas ievērojamu attīstību. Budas mācības kalpoja par pamatu dažādu filozofisko sistēmu attīstībai, piemēram, Vaibhashika un Sautrantika Sarvastivādā, Cittamatra, kas pazīstama arī kā Vijnanavada un Madhyamika, tostarp Svatantrika un Prasangika, Mahajanā. Būtiskākā atšķirība starp tām, papildus daudzām mazāk nozīmīgajām, ir tā, ka katra no šīm sistēmām sniedz smalkāku realitātes analīzi, jo tieši indivīda realitātes nezināšana izraisa periodisku nekontrolētu viņa problēmu atkārtošanos. Indijas skolotāji no dažādiem viedokļiem komentēja daudzus Budas svētos tekstus. Starp slavenākajiem autoriem bija Nagarjuna, kurš rakstīja komentārus par Madhjamiku, un Asanga, kurš rakstīja komentārus par Citamatru. Lielas diskusijas bija ne tikai starp viņiem, bet arī ar tādu lielu filozofisko tradīciju piekritējiem kā hinduisms un džainisms, kas arī attīstījās šajā periodā. Čitamatra un Madhjamika ieradās Ķīnā un pastāvēja tur kā atsevišķas skolas, bet vajāšanu rezultātā 9. gadsimta vidū. viņi nosmaka.

Īpaši slepeni no Budas laikiem tika pārraidīti tantras teksti, kas attiecas uz Mahajanu un īpaši madhjamiku, tos sāka pierakstīt, iespējams, 2.-3.gs. AD Tantra akcentē iztēles izmantošanu, izmantojot paņēmienus, lai vizualizētu sevi Budas formā, viņa dažādajās formās, pilnībā apzinoties atbilstošo realitāti. Iedomājoties, ka mums jau ir Budas ķermenis un prāts, mēs ātrāk nekā ar tradicionālajām mahajānas metodēm radām iemeslus šī vienojošā stāvokļa sasniegšanai, un tādējādi varam ātrāk sākt palīdzēt citiem. Dažu Budas attēlu daudzām sejām, rokām un kājām ir vairāki līmeņi, kas simboliski atspoguļo dažādas atziņas ceļā. To vizualizēšana palīdz paturēt prātā visas šīs atziņas, kuras tās vienlaikus simbolizē, lai efektīvāk veicinātu Budas visuzinošā prāta atjaunošanu.

Tagad par tantru. Ir četras tantru klases.Pirmās trīs klases un daļēji ceturtā nonāca Ķīnā un Japānā. Tomēr tas bija tas, kurš laika gaitā saņēma vispilnīgāko attīstību Indijā. Ceturtajā tantras klasē Anuttara jogā uzsvars tiek likts uz darbu ar dažādām ķermeņa smalkajām enerģijām, lai piekļūtu vissmalkākajam apziņas līmenim, lai pēc tam to izmantotu kā līdzekli realitātes izpratnei. atrisināt savas problēmas un iegūt spēju visefektīvāk palīdzēt citiem.

Šajā laikā Mahajana kopā ar Tantru izplatījās no Indijas, īpaši no tās austrumu reģioniem, uz Dienvidaustrumāzijas valstīm. Kā minēts iepriekš, šīs mācības nonāca Šrilankā (Ceilonā) un Mjanmā (Birmā), taču tās nekļuva dominējošās, jo Theravada tur tika nodibināta agrāk. Kampučijā (Kambodža) un Taizemes ziemeļu daļā, sākot ar 4. gadsimtu, mahajāna izplatījās kopā ar teravādu un hinduismu. Laika gaitā to tur arī aizstāja Theravada.

Indonēzijā kontakti ar Indijas kultūru, tajā skaitā ar budismu Theravada un Mahayana formā, aizsākās 2.-3.gs. AD Sumatrā, Java un Sulavesi (Celebes). 5. gadsimta beigās Mahajana, tostarp tantra, nonāca Centrālajā Java un tur ievērojami pastiprinājās: budismu oficiāli pieņēma karaliene. Apgabalā iepriekš dominēja Theravada. Tāpat kā Khmeru valstībā (Kampuchea), šeit līdzās budismam uzplauka hinduisms Šaivisma formā, tie bieži sajaucās.Lai iegūtu varu, daži ticīgie izmantoja arī vietējo rituālu un spiritisma elementus. 7. gadsimta beigās Budisms kļuva par oficiālo reliģiju Sumatrā. devītā gadsimta sākumā Javā tika uzcelts lielisks stupu komplekss Borobudur. Līdz IX gadsimta vidum. Javanas karaļi iekaroja Sumatru, kā arī Malajas pussalu. Visā šajā apgabalā uzplauka mahajāna, ieskaitot visas četras tantru klases. Desmitā gadsimta beigās lielais indiešu meistars Atiša apmeklēja Survarnadvipu, kuru var identificēt kā Sumatru. Viņš devās uz turieni ar mērķi atgriezt Mahajānas mācības par Bodhičitu, par to, kā atvērt ikviena sirdi un kļūt par Budu, lai palīdzētu cilvēkiem. Šīs mācības viņš atgrieza ne tikai Indijā, bet arī Tibetā, kur veicināja budisma atdzimšanu pēc vajāšanu un pagrimuma perioda. Atiša ziņoja, ka šajā laikā Indonēzijā izplatījās Kalačakras tantras mācības. XIII gadsimta beigās. Islāms izplatījās Sumatrā, Java un Malaizijā, ko šeit atveda arābu un indiešu tirgotāji, kuri nodibināja tirdzniecības centrus piekrastē. Līdz XV gadsimta beigām. Šeit dominēja islāms, un budisms tika zaudēts. Tikai Bali izdzīvoja jauktā hindu šivisma un mahajānas tantriskā budisma forma.

Šajā periodā Mahajana un visas četras tantru klases nokļuva arī Nepālā, kur agrīnā hinajana pastāvēja no karaļa Ašokas laikiem. Mahajāna ne tikai aizstāja hinajanu, bet arī ir saglabājusies tās Indijas sanskrita formā līdz mūsdienām starp Newars Nepālas centrālajā daļā.

Čian tauta bija pirmie tibetieši, kas pieņēma budismu. Tas notika 4. gadsimta beigās. AD, kad viņi valdīja daļu Ķīnas ziemeļos, kas tomēr neietekmēja Tibetu. 7. gs. pirmajā pusē. notika pirmie Tibetas kontakti ar budismu (tā mahajānas tradīciju), kas nāca no Khotan, kas atrodas Tarimas upes baseina dienvidu daļā Austrumturkestānā. Šie notikumi norisinājās karaļa Songcena Gampo, kurš valdīja Tibetas centrālo un austrumu daļu, Šan Šuņa Rietumtibetā, Mjanmas ziemeļos (Birmā) un kādu laiku Nepālā valdīšanas laikā. Viņš apprecēja Ķīnas un Nepālas princeses; abas princeses atnesa līdzi Budas attēlus, kā arī astroloģiskus un medicīniskus tekstus par savām ievērotajām tradīcijām. Karalis nosūtīja misiju uz Kašmiru, lai izstrādātu pilnīgāku tibetiešu rakstīšanas sistēmu; rakstība, kas pastāvēja Tibetā, tika aizgūta no Shang Shun, tā arī piedzīvoja zināmu ietekmi no Khotanese rakstības. Šajā laikā no sanskrita sāka tulkot budistu tekstus, taču darbs nebija liela mēroga.

Starp šo periodu un slaveno strīdu Samye klosterī 8. gadsimta beigās, kad karaļa Trizong-decena valdīšanas laikā tika nolemts, ka Tibetā tiks pieņemts nevis ķīniešu, bet gan indiešu budisma veids, kontakti ar citiem Notika budisma tradīcijas. Tolaik Tibetas kundzība sniedzās līdz Austrumturkestānas tuksnešu oāzēm, sakari ar budismu Rietumturkestānā izpletās līdz Samarkandai. Tas bija karalis Trizong-decens, kurš iekaroja un īsu laiku turēja Ķīnas galvaspilsētu Čangjanu. Lai gan ķīniešu budisms šajās debatēs tika noraidīts, zināma čana tradīcijas ietekme ir atrodama tajās Tibetas budisma skolās, kas runā par divu veidu ticīgajiem: tiem, kas visu sasniedz uzreiz, un tiem, kas progresē pakāpeniski. Pirmā skola atgādina Čana mācību par ātru apgaismību (par kuru tika runāts iepriekš), bet Tibetā tā tiek interpretēta pavisam citādi.

Kirgizstānā tika atklātas budistu klosteru drupas, kas datētas ar 6.-10.gadsimtu. Nav skaidrs, vai tie pieder pie rietumu turku vai uiguru tradīcijām, un arī tas, cik spēcīga šeit bija Tibetas ietekme. Ili un Chu upju ielejās, kas atrodas uz austrumiem vai rietumiem no Issyk-Kul ezera, tika atrasti daudzi budistu klinšu uzraksti tibetiešu valodā, kas datēti ar šo un vēlākiem periodiem, kas liecina par Tibetas budisma kultūras klātbūtni šajās teritorijās.

Pirms budisma Tibetas Bon tradīcija uzplauka Šaņ-Šuņu valstībā, tās izplatības tālākajā rietumu reģionā - Tazik. Grūti pateikt, vai Tazik atrodas mūsdienu Tadžikistānas teritorijā. Pētnieki šo tradīciju identificē ar Vidusāzijā plaši izplatīto šamanismu, lai gan tām ir kopīgas iezīmes. Tibetas budismā ir zināma šamanisma ietekme, galvenokārt tādos rituālos kā lūgšanu karogu piesiešana pie kokiem, visa veida rituālu veikšana garu izmierināšanai, kalnu pāreju sargātāji utt. Bon tradīcija pastāv arī mūsdienās, taču tā ir tik cieši saplūdusi ar budismu, kas praktiski ir vēl viena tā līnija. Šajā tradīcijā tiek izmantota atšķirīga terminoloģija un dažādi nosaukumi svētajiem tēliem, taču pamatmetodēm ir daudz kopīga ar Tibetas budisma paņēmieniem, kas attīstījās no pirmā budisma viļņa Tibetā.

Pirmais budisma vilnis Tibetā nonāca galvenokārt ar Padmasambhavas jeb Guru Rinpočes centieniem, kā viņš kļuva pazīstams tibetiešu vidū. Viņš aizsāka Nyingma tradīciju jeb "veco (tulkojumu)". 9. gadsimta vidū notika intensīvas budisma vajāšanas, un Nyingma tradīcija turpināja pastāvēt lielā mērā slepeni, daudzi teksti bija paslēpti alās un tika atkārtoti atklāti vairākus gadsimtus vēlāk.

Pēc labvēlīgāka laika, sākot ar desmito gadsimtu, no Indijas tika ievesti jauni skolotāji, un Tibetā ienāca vēl viens budisma vilnis. Tas ir pazīstams kā "jauno (tulkojumu) periods", kad attīstījās trīs galvenās tradīcijas: Sakya, Kagyu un Kadam. XIV gadsimtā. Kadam tradīcija tika pārveidota par Jauno Kadam jeb Gelug. Kagju tradīcijās ir divas galvenās līnijas. Dagpo Kagju attīstījās no Tilopas, Naropas, Marpas, Milarepas un Gampopas ciltsrakstiem. Tas ir sadalīts 12 dažādās līnijās, viena no tām ir Karma Kagju, kuru tradicionāli vada Karmapa. Vissvarīgākās no šīm 12 līnijām ir Drukpa, Drikung un Tag-lung Kagyu. Otrā galvenā kagju cilts, Shangpa, izcelsme meklējama Indijas meistarā Khjunpo Naljorā. Sakjas tradīcija nāk no izcilā indiešu meistara Virupas, bet Kadam no Indijas meistara Atišas, kurš pirms došanās uz Tibetu devās uz Indonēziju ar mērķi atdzīvināt dažas no tur nākušajām mahajānas ciltsrakstiem, kā jau minēts, no Indijas. Jauno Kadam jeb Gelug tradīciju nodibināja Tzonkhapa.

Viena no Tibetas budisma izcilākajām figūrām ir Dalailama; Dalailama 1 bija Tzonkhapas skolnieks, kad viņa 3. "iemiesojums" ieradās Mongolijā, viņam tika dots vārds "Dalai", mongoļu valodā "okeāns", un viņa iepriekšējie iemiesojumi pēc nāves tika atzīti par Dalailamu 1 un II. Dalailama IV dzimis Mongolijā; 5. Dalailama apvienoja visu Tibetu un kļuva ne tikai par garīgu, bet arī politisku līderi. Ir nepareizi uzskatīt, ka Dalailama ir Gelug tradīcijas vadītājs; to vada Gandens Tri Rinpoče. Dalailama stāv pāri jebkurai tradīciju galvai, būdams visa Tibetas budisma patrons. 1. Pančenlama bija viens no 5. Dalailamas skolotājiem.Atšķirībā no Dalailamas, Pančenlama nodarbojas tikai ar garīgiem jautājumiem. Kad Dalailamas un Pančenlamas vecums bija piemērots, tad viens no viņiem varēja kļūt par otra skolotāju.

Analizējot četras Tibetas budisma tradīcijas, mēs nonākam pie secinājuma, ka tām ir aptuveni 85% kopīgas, tās visas kā sākotnējo pamatu ievēro Indijas mācības. Viņi visi pēta četru Indijas budisma tradīciju filozofiskos principus, redzot to kā veidu, kā panākt arvien smalkāku realitātes izpratni. Šajā ziņā viņi visi atzina, ka Madhyamika ir vispilnīgākā. Viņi visi ievēro Indijas klosteros plaši izplatīto strīdu rīkošanas tradīciju, kā arī Indijas lielo kontemplatoru mahasiddu tradīciju. Viņi visi iet pa sūtru un tantru apvienoto ceļu, kas ir šo mācību kopējais mahajānas pamats. Viņiem kopīga ir klostera zvērestu tradīcija; tā ir Mula-Sarvastivādas Hinayana skolas tradīcija, kas attīstījās no Sarvastivādas un nedaudz atšķiras no Dienvidaustrumāzijā un Ķīnā izplatītās Theravada tradīcijas. Tibetā pilnībā ordinētu mūķeņu tradīcija neizplatījās, lai gan Tibetas klosteros pastāvēja iesācēju institūcija. Apmēram 85% klostera zvērestu neatšķiras no solījumiem citās tradīcijās. Tomēr pastāv nelielas atšķirības. Mūku apģērbs ir sarkanbrūns, un krekliem nav piedurkņu.

Budistu teksti tika tulkoti tibetiešu valodā galvenokārt no sanskrita, tikai daži tika tulkoti no ķīniešu valodas gadījumā, ja sanskrita oriģināls tika pazaudēts. Teksti tiek glabāti divās galvenajās kolekcijās: Kangyur, kurā apvienoti Budas oriģinālie vārdi, un Tengyur, kurā ir indiešu komentāri. Šis ir lielākais budisma kanoniskās literatūras korpuss, kas satur vispilnīgāko Indijas budisma tradīciju ekspozīciju, kas ir īpaši vērtīga, sākot no 12.-13.gs. Budisms Indijā zaudēja savu ietekmi turku iebrukumu rezultātā no Afganistānas. Lielākā daļa pazaudēto sanskrita oriģinālu ir saglabājušies tikai tibetiešu tulkojumos.

Tādējādi Tibeta kļuva par Indijas budisma mantinieci laikā, kad tā veidojās pašā Indijā kā tradīcija, kas atzīst pakāpenisku ceļu. Tibetiešu lielais ieguldījums budismā slēpjas tā organizācijas un mācību metožu tālākā attīstībā. Tibetieši ir izstrādājuši veidus, kā atklāt visus galvenos tekstus un lieliskas interpretācijas un mācīšanas sistēmas.

No Tibetas budisms izplatījās citās Himalaju daļās, piemēram, Ladakā, Lahul Spiti, Kinnuārā, Nepālas šerpu reģionā, Sikimu, Butānā un Arunačalā. Tomēr visizplatītākā bija budisma izplatība Mongolijā 6. gadsimta beigās. Turku un pēc tam uiguru valdīšanas laikā pirmais mahajānas budisma mācību vilnis ieradās Mongolijā no Vidusāzijas. Vēlāk, XVII gs. Mandžu mākslīgi sadalīja Mongoliju ārējā un iekšējā Tas notika pirms Ķīnas iekarošanas, budisms izplatījās visā Mongolijā. Otrs, lielāks vilnis nāca no Tibetas 19. gadsimtā. Kublaihana laikā, kad Mongolijā ieradās lielais sakja fagpalamas tradīcijas meistars. Lai palīdzētu tulkot budistu tekstus, viņš izstrādāja jaunu mongoļu skriptu. Šajā laikā Mongolijā ieradās arī Karma Kagju tradīcijas skolotāji.

Tibetas budismu pieņēma arī daži citi Čingishana mantinieki, proti, Čigitai hani, kas valdīja Austrumu un Rietumu Turkestānā, un Ili hani, kas valdīja Persijā. faktiski vairākas desmitgades Tibetas budisms bija Persijas valsts reliģija, lai gan tas nesaņēma pamatiedzīvotāju musulmaņu atbalstu. 14. gadsimta vidū, Ķīnā sabrūkot Mongoļu juaņu dinastijai, budisma ietekme, ko galvenokārt atbalstīja muižniecība, Mongolijā vājinājās.

Trešais budisma vilnis Mongolijā atnāca 16. gadsimta beigās. pateicoties Dalailamas III pūlēm, kad gelug tradīcija kļuva par galveno Tibetas budisma formu, kas izplatījās mongoļu vidū. Tomēr nelielas sakjas un kagju tradīciju pēdas ir saglabājušās, neskatoties uz to, ka tās netika oficiāli atzītas. Dažos nelielos klosteros turpināja praktizēt niņmas tradīciju, taču tās izcelsme nav skaidra: tā nāk no pašas Nīnmas skolas tibetiešu tradīcijām vai no nīnma praksēm, kas aizsākās 5. Dalailamas tīrajās vīzijās. Sākotnējais stils 16. gadsimta beigās radās tibetiešu klosteru celtniecība. laikā, kad tika celts Erdeni-Tzu klosteris senās galvaspilsētas Karakoruma vietā.

Pilnīgas Kangyur un Tengyur tekstu kolekcijas tika tulkotas no tibetiešu valodas mongoļu valodā. Izcili mongoļu zinātnieki rakstīja komentārus budistu tekstiem, dažreiz mongoļu, bet galvenokārt tibetiešu valodā. Mūku dzīves tradīcijas pārcēlās uz Mongoliju no Tibetas, bet iesācēju tradīcijas neatrada ceļu ne uz Mongoliju, ne uz apgabaliem ar burjatu, tuvas un kalmiku iedzīvotājiem. Tibetas meistara Taranatha reinkarnāciju līnija kļuva pazīstama kā Bogdo-gegens jeb Jebtsun-damba Khutukht līnija, kas kļuva par tradicionālajiem budisma vadītājiem Mongolijā. Viņu dzīvesvieta bija Urgā (tagad Ulanbatora). Laika gaitā Tibetas budisms ir nedaudz pielāgojies Mongolijas apstākļiem. Piemēram, 1. Bogdo-gegen Zanabazar (17. gs. otrā puse - 18. gadsimta sākums) radīja īpašus apģērbus mongoļu mūkiem, ko valkāt galvenokārt no ceremoniju veikšanas brīvajā laikā. Balstoties uz uiguru un mongoļu rakstību, viņš izstrādāja arī Soyumbu alfabētu, ko izmantoja tibetiešu un sanskrita vārdu transliterācijai.

17. gadsimtā Tibetas budisms un galvenokārt Gelug tradīcija nonāca pie mandžu, un viņu valdīšanas laikā - uz Mandžūriju un Ķīnas ziemeļu reģioniem. Pekinā tika dibināts tibetiešu klosteris, un precīzas Lhasa Potala, kā arī Samye un Tashilhunpo klosteru kopijas tika uzceltas Geholā, mandžu vasaras galvaspilsētā, kas atrodas uz ziemeļaustrumiem no Pekinas. Kangyur tika pilnībā tulkots no tibetiešu valodas mandžūru valodā, kas ir balstīts uz uiguru skriptu, ko adaptēja mongoļi.

XVII gadsimta sākumā. Tibetas budisms no Mongolijas iekļuva uz ziemeļiem līdz Transbaikalijas burjatu iedzīvotājiem. Otrā izcelsme nāca tieši no Tibetas no Labrangas Tashikyil klostera Amdo provincē. Lai vājinātu Bogdo-gegenu pozīcijas un mongoļu un mandžu ietekmi šajā Krievijas daļā, cars Gusinoozersky datsan abatiem kā burjatu budisma vadītājiem piešķīra Bandido Khambo-Lama titulu. Tādējādi burjatu tradīcija kļuva oficiāli neatkarīga no mongoļu baznīcas. Mūsu gadsimta 20. gados daļa burjatu pārcēlās no Aizbaikalijas uz Iekšējo Mongoliju un tur turpināja savas budisma tradīcijas papildus tām, kas jau pastāvēja šajā apvidū.

XVIII gadsimtā. Tibetas budisms no Mongolijas arī nonāca pie Tuvas turku iedzīvotājiem, lai gan, kā minēts iepriekš, pirmais budisma vilnis Tuvā ienāca 9. gadsimtā. no uigūriem. Tāpat kā Transbaikalijā, tā galvenokārt bija gelugu tradīcija; ievērojamu valūtu ieguva arī Nyingma tradīcija. Čadanas Khure abati kā Tuvan budisma vadītāji saņēma Khambu Lamas titulu. Tā kā Tuva, tāpat kā Mongolija, līdz 1912. gadam atradās Mandžūru pakļautībā, Tuvan Khambu Lamas ziņoja tieši Bogd Gegensam Urgā: Tuvas budismam bija daudz ciešākas saites ar Mongoliju nekā burjatu budismam. Tuvā budisms mierīgi sadzīvoja ar vietējo šamanisma tradīciju: dažos gadījumos cilvēki vērsās pie šamaņiem, bet citos - pie budistu priesteriem.

Tibetas budisms pirmo reizi nonāca pie rietumu mongoļiem, oirātiem, 13. gadsimtā, taču tur nebija plaši izplatīts. Tā dziļāk iesakņojās 16. gadsimta beigās – 17. gadsimta sākumā, kad plaši izplatījās gelugu tradīcija, kas nāca tieši no Tibetas un daļēji caur Mongoliju. Tas bija Džungārijā Austrumturkestānā (tagad Sjiņdzjaņas ziemeļu province ĶTR), Austrumkazahstānā un, iespējams, arī Altajajā.

Šamanismu šajās jomās aizliedza Hanu padome. Kad 17. gadsimta sākumā kalmuku senči atdalījās no Dzungaria oirātiem. pārcēlās uz apgabalu starp Volgu un Donu uz ziemeļiem no Kaspijas jūras, viņi atnesa sev līdzi savu Tibetas budisma tradīciju. Viņiem ļoti palīdzēja Zajas Panditas oirats Namkhai Giyatso, kurš izstrādāja kalmiku-oirat alfabētu, pamatojoties uz mongoļu rakstību. Kalmuku budisma galvu iecēla karalis un sauca par kalmiku tautas lamu. Viņa rezidence atradās Astrahaņā, un, tāpat kā burjats Bandido Khambo Lama, viņš bija pilnīgi neatkarīgs no mongoļiem. Kalmiki saņēma garīgo vadību tieši no Tibetas. Neraugoties uz to, ka gelugu tradīcijas bija visizplatītākās kalmiku vidū, tiem raksturīgā sinkrētisma dēļ viņi pieņēma arī dažus sakjas un kagju tradīciju rituālus.

XVIII gadsimtā. mandžu iznīcināja oiātus Džungārijā; tā paša gadsimta otrajā pusē daudzi kalmiki atgriezās Džungārijā un pievienojās oirātiem, kas joprojām palika šajā apgabalā, nesot sev līdzi spēcīgas budisma tradīcijas. Šī tradīcija turpina pastāvēt starp oirātiem Austrumturkestānas ziemeļu reģionos. Viens tuvanu atzars, ko arī vajāja mandžūri, sasniedza Austrumturkestānas centrālo daļu un acīmredzot nodibināja savu Tibetas budisma tradīciju Urumči un Turfanas reģionos.

Turklāt viens no 13. Dalailamas mentoriem bija burjatu lama Agvans Doržijevs. Viņa iespaidā 1915. gadā Petrogradā tika uzcelts Tibetas budistu klosteris pēc Gelug tradīcijām.

Tātad mēs redzam, ka budisma mācības ir plaši izplatījušās visos svarīgākajos Āzijas reģionos. Katrā no šiem reģioniem budisms pielāgojās vietējām paražām un tradīcijām, un savukārt katra kultūra veicināja tās attīstībā savas īpatnības. Tas viss atbilst budisma pamatmetodei, mācīt ar "prasmīgiem līdzekļiem". Ir daudz paņēmienu un metožu, ko var izmantot, lai palīdzētu cilvēkiem pārvarēt savas problēmas un ierobežojumus, realizēt iespējas, lai visefektīvāk palīdzētu citiem. Tādējādi, lai gan ir daudz dažādu budisma formu, tās visas, balstoties uz Budas mācībām, saskan viena ar otru.

- Gangas upes ieleja, viena no attīstītākajām senās Indijas daļām. IV gadsimtā. BC. senās Indijas teritorijā bija daudz izkaisītu karojošu valstu. Visietekmīgākā reliģija bija brahmanisms, kur priesteri bija dominējošais spēks. Brahmanisms neveicināja laicības nostiprināšanos, gluži pretēji, bija ar to pretrunā. Saskaņā ar brahmanisma kulta praksi sabiedrība tika sadalīta īpašumos. Priesteri piederēja augstākajai šķirai. Pārējie īpašumi (tajos bija karotāji, tirgotāji un šudras) bija daudz zemākā statusā nekā priesteriem.

Karaļu un karotāju autoritātes nostiprināšanai un vairošanai tika izvēlēts jauns – budisms. Šī reliģija neatzina brahmaņu rituālos upurus, bija pretrunā ar priesteru ticību. Budisms bija pirmā no reliģijām, kas cilvēku atzina nevis kā noteikta īpašuma locekli, bet gan kā atsevišķu personu. Lai sasniegtu augstāko garīgo pilnību, svarīgi ir tikai cilvēka nopelni. 1. tūkstošgades vidū uz valsts krīzes fona senajā Indijā ļoti daudz cilvēku parādījās bez īpašuma. Tieši starp šiem askētiem dzima jauna reliģija, kas sola atbrīvošanos no ciešanām, atsakoties no vēlmēm un sasniedzot nirvānu.

Budisma dibinātājs

Ir vispāratzīts, ka šīs reliģiskās un filozofiskās mācības pamatlicējs ir princis Gautama Sidharta. Princim bija bez mākoņiem bērnība un jaunība. Pēc tikšanās ar smagi slimu cilvēku, līķi un askētu, šokētais Gautama nolēma doties noslēgtībā un meklēt veidus, kā glābt cilvēkus no ciešanām. Gautama praktizēja askētismu 6 gadus. Taču šādā veidā viņam neizdevās gūt ieskatu.

Atguvis spēkus, Gautama atrada nomaļu vietu zem koka. Gautama Sidharta iegrima kontemplācijā, kur viņam atklājās augstākā patiesība – Dharma. 35 gadu vecumā Gautama Sidharta sasniedza apgaismību. Pēc tam viņu sāka saukt par Budu, kas nozīmē "Apgaismots". Savu atlikušo mūžu Buda ceļoja pa Centrālo Gangu, mācīdams savus mācekļus. Pēc Budas nāves sekotāji veidoja daudz dažādu agrīnā budisma strāvu.

Budisms kopā ar islāmu un kristietību tiek uzskatīts par pasaules reliģiju. Tas nozīmē, ka viņu nenosaka viņas sekotāju etniskā piederība. To var atzīt ikviens neatkarīgi no rases, tautības un dzīvesvietas. Rakstā mēs īsi apsvērsim galvenās budisma idejas.

Budisma ideju un filozofijas kopsavilkums

Īsi par budisma rašanās vēsturi

Budisms ir viena no senākajām reliģijām pasaulē. Tās rašanās notika pretstatā tolaik dominējošajam brahminismam pirmās tūkstošgades pirms mūsu ēras vidū Indijas ziemeļu daļā. Senās Indijas filozofijā budisms ieņēma un ieņem galveno vietu, cieši saistīts ar to.

Ja mēs īsi apsveram budisma rašanos, tad, saskaņā ar atsevišķu zinātnieku kategoriju, noteiktas izmaiņas Indijas iedzīvotāju dzīvē veicināja šo parādību. Apmēram VI gadsimta vidū pirms mūsu ēras. Indijas sabiedrību pārņēma kultūras un ekonomikas krīze. Tās cilšu un tradicionālās saites, kas pastāvēja pirms tam, sāka pakāpeniski mainīties. Ļoti svarīgi, ka tieši šajā periodā notika šķiru attiecību veidošanās. Indijas plašumos klejoja daudz askētu, kuri veidoja savu pasaules redzējumu, kurā dalījās ar citiem cilvēkiem. Tātad, pretstatā tā laika pamatiem, parādījās budisms, kas izpelnījās atzinību cilvēku vidū.

Liels skaits zinātnieku uzskata, ka budisma dibinātājs bija īsta persona Sidharta Gautama , zināms kā Buda Šakjamuni . Viņš dzimis 560. gadā pirms mūsu ēras. bagātā Šakju cilts karaļa ģimenē. Kopš bērnības viņš nepazina ne vilšanos, ne vajadzību, viņu ieskauj neierobežota greznība. Un tā Sidharta dzīvoja savu jaunību, nezinot par slimību, vecuma un nāves esamību. Īsts šoks viņam bija tas, ka viņš reiz, ejot ārpus pils, sastapa vecu vīru, slimu vīrieti un bēru gājienu. Tas viņu tik ļoti ietekmēja, ka 29 gadu vecumā viņš pievienojas klejojošo vientuļnieku grupai. Tāpēc viņš sāk esības patiesības meklējumus. Gautama cenšas izprast cilvēka nepatikšanas būtību un mēģina atrast veidus, kā tās novērst. Saprotot, ka bezgalīga reinkarnāciju sērija ir neizbēgama, ja cilvēks netiek vaļā no ciešanām, viņš centās rast atbildes uz saviem jautājumiem pie gudrajiem.

Pavadījis 6 gadus klaiņojot, viņš izmēģināja dažādas tehnikas, nodarbojās ar jogu, taču nonāca pie secinājuma, ka šādas apgaismības metodes nevar sasniegt. Par iedarbīgām metodēm viņš uzskatīja pārdomas un lūgšanu. Pavadot laiku, meditējot zem Bodhi koka, viņš piedzīvoja apgaismību, caur kuru viņš atrada atbildi uz savu jautājumu. Pēc atklājuma viņš pavadīja vēl dažas dienas pēkšņa ieskata vietā un pēc tam devās uz ieleju. Un viņi sāka viņu saukt par Budu ("apgaismots"). Tur viņš sāka sludināt doktrīnu cilvēkiem. Pats pirmais sprediķis notika Benaresā.

Budisma pamatjēdzieni un idejas

Viens no galvenajiem budisma mērķiem ir ceļš uz nirvānu. Nirvāna ir dvēseles apzināšanās stāvoklis, kas tiek sasniegts ar pašaizliedzību, ārējās vides komfortablu apstākļu noraidīšanu. Buda, ilgu laiku pavadījis meditācijā un dziļās pārdomās, apguva metodi, kā kontrolēt savu apziņu. Šajā procesā viņš nonāca pie secinājuma, ka cilvēki ir ļoti pieķērušies pasaulīgajiem labumiem, pārmērīgi uztraucas par citu cilvēku viedokļiem. Sakarā ar to cilvēka dvēsele ne tikai neattīstās, bet arī degradējas. Sasniedzot nirvānu, jūs varat zaudēt šo atkarību.

Galvenās četras budisma patiesības ir:

1. Ir dukkha jēdziens (ciešanas, dusmas, bailes, sevis šaustīšana un citi negatīvi iekrāsoti pārdzīvojumi). Dukkha lielākā vai mazākā mērā ietekmē ikvienu.
2. Dukkha vienmēr ir cēlonis, kas veicina atkarības parādīšanos - alkatība, iedomība, iekāre utt.
3. Atkarību un ciešanas var pārvarēt.
4. Ir iespējams pilnībā atbrīvoties no dukkha, izmantojot ceļu, kas ved uz nirvānu.

Buda uzskatīja, ka ir jāpieturas pie "vidusceļa", proti, katram cilvēkam jāatrod "zelta vidusceļš" starp pārtikušo, greznību piesātinātu un askētisku, bez visa ko. cilvēcības priekšrocības, dzīvesveids.

Budismā ir trīs galvenie dārgumi:

1. Buda – viņš var būt gan pats mācības radītājs, gan viņa sekotājs, kurš sasniedzis apgaismību.
2. Dharma ir pati mācība, tās pamati un principi, un tas, ko tā var dot saviem sekotājiem.
3. Sangha ir budistu kopiena, kas ievēro šīs reliģiskās mācības likumus.

Lai iegūtu visas trīs dārglietas, budisti cīnās ar trim indēm:

• noņemšana no esības patiesības un neziņas;
• vēlmes un kaislības, kas veicina ciešanu rašanos;
• nesavaldība, dusmas, nespēja kaut ko pieņemt šeit un tagad.

Saskaņā ar budisma idejām katrs cilvēks piedzīvo gan miesas, gan garīgas ciešanas. Slimības, nāve un pat piedzimšana ir ciešanas. Bet šāds stāvoklis ir nedabisks, tāpēc jums ir jāatbrīvojas no tā.

Īsumā par budisma filozofiju

Šo mācību nevar saukt tikai par reliģiju, kuras centrā ir Dievs, kurš radīja pasauli. Budisms ir filozofija, kuras principus mēs īsi apspriedīsim tālāk. Mācība ietver palīdzību cilvēka virzīšanā uz pašattīstības un pašapziņas ceļu.

Budismā nav ne jausmas, ka pastāv mūžīga dvēsele, kas izpērk grēkus. Tomēr viss, ko cilvēks dara un kā, atrod savu nospiedumu – tas noteikti viņā atgriezīsies. Tas nav dievišķs sods. Tās ir visu darbību un domu sekas, kas atstāj pēdas uz paša karmas.

Budismā ir pamatpatiesības, ko atklāj Buda:

1. Cilvēka dzīve ir ciešanas. Visas lietas ir nepastāvīgas un pārejošas. Kad tas rodas, viss ir jāiznīcina. Pati esamība budismā tiek simbolizēta kā liesma, kas aprij pati sevi, un uguns var nest tikai ciešanas.
2. Ciešanas nāk no vēlmes. Cilvēks ir tik ļoti pieķēries esības materiālajiem aspektiem, ka viņš kaislīgi alkst pēc dzīves. Jo vairāk šīs vēlmes, jo vairāk viņš cietīs.
3. Atbrīvoties no ciešanām iespējams tikai ar vēlmju atbrīvošanās palīdzību. Nirvāna ir stāvoklis, kuru sasniedzot, cilvēks piedzīvo kaislību un slāpju izdzišanu. Pateicoties nirvānai, rodas svētlaimes sajūta, brīvība no dvēseļu migrācijas.
4. Lai sasniegtu mērķi atbrīvoties no vēlmēm, ir jāķeras pie astoņkāršā pestīšanas ceļa. Tieši šis ceļš tiek saukts par "vidējo", kas ļauj atbrīvoties no ciešanām, atsakoties krist galējībās, kas ir kaut kur starp miesas mocīšanu un fizisko baudu izdabāšanu.

Astoņkārtējais pestīšanas ceļš iesaka:

• pareiza izpratne – vissvarīgākais, kas jādara, ir apzināties, ka pasaule ir ciešanu un bēdu pilna;
• pareizie nodomi - jums jāiet ierobežot savu kaislību un tieksmju ceļš, kuru pamats ir cilvēka egoisms;
• pareiza runa - tai jābūt labai, tāpēc jāvēro vārdi (lai tie neizsvītro ļaunumu);
• pareizie darbi - jādara labi darbi, jāatturas no netikumīgiem darbiem;
• pareizs dzīvesveids - tikai cienīgs dzīvesveids, nenodarot pāri visam dzīvajam, var tuvināt cilvēku, lai atbrīvotos no ciešanām;
• pareizie centieni - jums ir jānoskaņojas uz labo, jādzen no sevis viss ļaunais, uzmanīgi sekojot savu domu gaitai;
• pareizas domas - vissvarīgākais ļaunums nāk no mūsu pašu miesas, atbrīvojoties no vēlmēm, no kurām jūs varat atbrīvoties no ciešanām;
• pareiza koncentrēšanās - astoņkārtīgais ceļš prasa pastāvīgu treniņu, koncentrēšanos.

Pirmie divi posmi tiek saukti par pradžnu un liecina par gudrības iegūšanas pakāpi. Nākamās trīs ir morāles un pareizas uzvedības regulējums (sila). Atlikušie trīs soļi atspoguļo prāta disciplīnu (samadha).

Budisma virzieni

Pats pirmais, kurš atbalstīja Budas mācības, lietus laikā sāka pulcēties nomaļā vietā. Tā kā viņi atteicās no jebkāda īpašuma, viņus sauca par bhikšām - "ubagiem". Viņi noskuja galvas, ģērbās lupatās (galvenokārt dzeltenās) un pārvietojās no vienas vietas uz otru. Viņu dzīve bija neparasti askētiska. Kad līst, viņi slēpjas alās. Viņi parasti tika apglabāti tur, kur viņi dzīvoja, un viņu kapu vietā tika uzcelta stupa (kupola formas konstrukcijas-kriptas). Viņu ieejas tika padarītas akli aizmūrētas, un ap stūpām tika uzceltas dažādu mērķu ēkas.

Pēc Budas nāves notika viņa sekotāju sasaukums, kuri kanonizēja mācību. Bet par budisma lielākā uzplaukuma periodu var uzskatīt imperatora Ašokas valdīšanas laiku – III gadsimtu pirms mūsu ēras. BC.

Var atšķirt trīs galvenās budisma filozofiskās skolas , kas veidojās dažādos doktrīnas pastāvēšanas periodos:

1. Hinayana. Mūks tiek uzskatīts par galveno virziena ideālu - tikai viņš var atbrīvoties no reinkarnācijām. Nav svēto panteona, kas varētu aizlūgt par cilvēku, nav rituālu, elles un paradīzes jēdziena, kulta skulptūru, ikonu. Viss, kas notiek ar cilvēku, ir viņa darbību, domu un dzīvesveida rezultāts.
2. Mahajāna. Pat lajs (protams, ja viņš ir dievbijīgs) kopā ar mūku var sasniegt pestīšanu. Ir bodhisatvu institūcija, kas ir svētie, kas palīdz cilvēkiem ceļā uz viņu pestīšanu. Parādās arī paradīzes jēdziens, svēto panteons, budu un bodhisatvu tēli.
3. Vadžrajana. Tā ir tantriskā mācība, kuras pamatā ir paškontroles un meditācijas principi.

Tātad budisma galvenā ideja ir tāda, ka cilvēka dzīve ir ciešanas, un ir jācenšas no tām atbrīvoties. Šī mācība turpina vienmērīgi izplatīties pa planētu, iegūstot arvien vairāk atbalstītāju.

Budisms kā pasaules reliģija ir viena no senākajām, un ne velti pastāv uzskats, ka, neizprotot tā pamatus, nav iespējams izjust visu Austrumu kultūras bagātību. Tās ietekmē veidojās daudzi vēsturiski notikumi un Ķīnas, Indijas, Mongolijas un Tibetas tautu pamatvērtības. Mūsdienu pasaulē, globalizācijas iespaidā, budisms ir atradis pat dažus eiropiešus kā sekotājus, izplatoties tālu ārpus tās rašanās vietas.

Budisma rašanās

Pirmo reizi viņi uzzināja par budismu aptuveni 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. Tulkojumā no sanskrita tas nozīmē "apgaismotā mācība", kas patiešām atspoguļo tā organizāciju.

Reiz Radža ģimenē piedzima zēns, kurš, pēc leģendas, uzreiz piecēlās kājās un nosauca sevi par būtni, kas pārspēj visus dievus un cilvēkus. Tā bija Sidharta Gautama, kas vēlāk piedzīvoja ievērojamas pārvērtības un kļuva par vienas no lielākajām pasaules reliģijām, kas joprojām pastāv. Šīs personas biogrāfija ir budisma rašanās vēsture.

Reiz Gautamas vecāki uzaicināja gaišreģi, lai svētītu jaundzimušo laimīgai dzīvei. Asits (tāds bija vientuļnieka vārds) uz zēna ķermeņa ieraudzīja 32 liela cilvēka zīmes. Viņš teica, ka šis bērns kļūs par lielāko karali vai svēto. Kad viņa tēvs to dzirdēja, viņš nolēma aizsargāt savu dēlu no dažādām reliģiskām kustībām un jebkādām zināšanām par cilvēku ciešanām. Tomēr, dzīvojot 3 pilīs ar bagātīgu dekorāciju, Sidhartha 29 gadu vecumā uzskatīja, ka greznība nav dzīves mērķis. Un viņš devās ceļojumā aiz pilīm, paturot to noslēpumā.

Aiz piļu sienām viņš ieraudzīja 4 brilles, kas mainīja viņa dzīvi: vientuļnieku, ubagu, līķi un slimu cilvēku. Tā nākotne uzzināja par ciešanām. Pēc tam Sidhartas personība piedzīvoja daudzas metamorfozes: viņš skāra dažādas reliģiskas kustības, meklēja ceļu uz sevis izzināšanu, pētīja koncentrēšanos un taupību, taču tas nedeva gaidītos rezultātus, un tie, ar kuriem viņš ceļoja, viņu pameta. Pēc tam Sidharta apstājās birzī zem fikusa un nolēma nebraukt prom, kamēr neatradīs Patiesību. Pēc 49 dienām viņš ieguva zināšanas par Patiesību, sasniedzot nirvānas stāvokli, un uzzināja cilvēku ciešanu cēloni. Kopš tā laika Gautama ir kļuvusi par Budu, kas sanskritā nozīmē "apgaismots".

Budisms: filozofija

Šī reliģija satur ideju par ļaunuma neizraisīšanu, kas padara to par vienu no humānākajām. Viņa māca sekotājiem savaldību un meditācijas stāvokļa sasniegšanu, kas galu galā noved pie nirvānas un ciešanu pārtraukšanas. Budisms kā pasaules reliģija atšķiras no pārējām ar to, ka Buda par šīs mācības pamatu neuzskatīja dievišķo principu. Viņš piedāvāja vienīgo ceļu – caur sava gara kontemplāciju. Tās mērķis ir izvairīties no ciešanām, kas tiek panākts, sekojot 4 cēlām patiesībām.

Budisms kā pasaules reliģija un tā 4 galvenās patiesības

• Patiesība par ciešanām. Šeit nāk apgalvojums, ka viss ir ciešanas, visi indivīda pastāvēšanas atslēgas brīži tiek pavadīti ar šo sajūtu: dzimšanu, slimību un nāvi. Reliģija ir cieši saistīta ar šo jēdzienu, praktiski sasaistot ar to visu dzīvi.
• Patiesība par ciešanu cēloni. Tas nozīmē, ka jebkura vēlme ir ciešanu cēlonis. Filozofiskā izpratnē - dzīvībai: tā ir ierobežota, un tas rada ciešanas.
• Patiesība par ciešanu pārtraukšanu. Nirvānas stāvoklis liecina par ciešanu pārtraukšanu. Šeit cilvēkam jāpiedzīvo savu vēlmju, pieķeršanās izzušana un jāpanāk pilnīga vienaldzība. Pats Buda nekad neatbildēja uz jautājumu par to, kas tas ir, tāpat kā brahmaņu teksti, kuros teikts, ka par Absolūtu var runāt tikai negatīvi, jo to nevar izteikt vārdos un garīgi aptvert.
• Patiesība par ceļu. Šeit mēs runājam par to, kas ved uz nirvānu. Budistam ir jāpārvar trīs posmi, kuriem ir vairākas pakāpes: gudrības, morāles un koncentrēšanās stadija.

Tādējādi budisms kā pasaules reliģija būtiski atšķiras no citām un piedāvā saviem sekotājiem pieturēties tikai pie vispārīgiem norādījumiem bez konkrētiem norādījumiem un likumiem. Tas veicināja dažādu virzienu rašanos budismā, kas ļauj ikvienam izvēlēties savai dvēselei tuvāko ceļu.