Imanuels Kants un viņa filozofija. Imanuela Kanta biogrāfija Kur dzimis Imanuels Kants

MASKAVA, 22. aprīlis — RIA Novosti. Otrdien tiek atzīmēta filozofa Imanuela Kanta (1724-1804) 290. dzimšanas diena.

Zemāk ir biogrāfiska piezīme.

Vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs Imanuels Kants dzimis 1724. gada 22. aprīlī Kēnigsbergas (tagad Kaļiņingradas) Vorder Vorstadt priekšpilsētā nabadzīgā seglinieka ģimenē (seglinieks ir zirgu acu uzgaļu ražotājs, kas tiek uzlikts uz tiem. lai ierobežotu redzes lauku). Kristībā Kants saņēma vārdu Emanuels, bet vēlāk pats to nomainīja uz Imanuelu, uzskatot to par sev piemērotāko. Ģimene piederēja vienai no protestantisma jomām – piētismam, kas sludināja personīgo dievbijību un stingrāko morāles noteikumu ievērošanu.

No 1732. līdz 1740. gadam Kants mācījās vienā no labākajām Kēnigsbergas skolām - latīņu Friedrichs-Collegium (Collegium Fridericianum).

Tiks atjaunota māja Kaļiņingradas apgabalā, kurā dzīvoja un strādāja KantsKaļiņingradas apgabala gubernators Nikolajs Cukanovs uzdevis divu nedēļu laikā pabeigt Veselovkas ciema teritorijas attīstības koncepcijas izstrādi, kas saistīta ar izcilā vācu filozofa Imanuela Kanta vārdu, teikts apgabala valdības paziņojumā. .

1740. gadā iestājās Kēnigsbergas Universitātē. Nav precīzu datu, kurā fakultātē Kants studējis. Lielākā daļa viņa biogrāfijas pētnieku piekrīt, ka viņam vajadzēja mācīties teoloģijas fakultātē. Tomēr, spriežot pēc apgūto priekšmetu saraksta, topošais filozofs deva priekšroku matemātikai, dabaszinātnēm un filozofijai. Visu studiju laiku viņš apmeklēja tikai vienu teoloģisko kursu.

1746. gada vasarā Kants pasniedza Filozofijas fakultātei savu pirmo zinātnisko darbu - "Domas dzīvu spēku patiesam novērtējumam", kas veltīts impulsa formulai. Darbs izdots 1747. gadā par Kanta onkuļa, kurpnieka Rihtera naudu.

1746. gadā sarežģītās finansiālās situācijas dēļ Kants bija spiests pamest universitāti, nenokārtojot gala eksāmenus un neaizstāvot disertāciju maģistra grāda iegūšanai. Vairākus gadus viņš strādāja par mājskolotāju īpašumos Kēnigsbergas apkaimē.

1754. gada augustā Imanuels Kants atgriezās Kēnigsbergā. 1755. gada aprīlī viņš aizstāvēja maģistra darbu "Ugunsgrēks". 1755. gada jūnijā viņam tika piešķirts doktora grāds par disertāciju "Jauns metafizisko zināšanu pirmo principu skaidrojums", kas bija viņa pirmais filozofiskais darbs. Viņš saņēma Filozofijas Privatdozenta titulu, kas deva tiesības mācīt augstskolā, tomēr nesaņemot algu no universitātes.

1756. gadā Kants aizstāvēja disertāciju "Fiziskā monadoloģija" un saņēma parastā profesora amatu. Tajā pašā gadā viņš iesniedza karalim lūgumu par loģikas un metafizikas profesora amatu, taču tika atteikts. Tikai 1770. gadā Kants saņēma pastāvīgu šo priekšmetu profesora amatu.

Kants lasīja lekcijas ne tikai par filozofiju, bet arī par matemātiku, fiziku, ģeogrāfiju un antropoloģiju.

Kanta filozofisko uzskatu attīstībā tiek izdalīti divi kvalitatīvi atšķirīgi periodi: agrīnais jeb "pirmskritiskais", kas ilga līdz 1770. gadam, un sekojošais, "kritiskais", kad viņš radīja savu filozofisko sistēmu, ko viņš sauca par " kritiskā filozofija".

Agrīnais Kants bija nekonsekvents dabaszinātniskā materiālisma atbalstītājs, ko viņš mēģināja apvienot ar Gotfrīda Leibnica un viņa sekotāja Kristiana Volfa idejām. Viņa nozīmīgākais šī perioda darbs ir 1755. gada "Vispārējā dabas vēsture un debesu teorija", kurā autors izvirza hipotēzi par Saules sistēmas izcelsmi (un līdzīgi arī par visa Visuma izcelsmi). Kanta kosmogoniskā hipotēze parādīja vēsturiskā dabas skatījuma zinātnisko nozīmi.

Vēl viens šī perioda traktāts, kas ir nozīmīgs arī dialektikas vēsturei, ir Mēģinājums ieviest filozofijā negatīvo kvantu jēdzienu (1763), kurā tiek nošķirta reāla un loģiska pretruna.

No 1771. gada filozofa darbā sākās "kritiskais" periods. Kopš tā laika Kanta zinātniskā darbība ir veltīta trim galvenajām tēmām: epistemoloģijai, ētikai un estētikai, apvienojumā ar doktrīnu par lietderību dabā. Katra no šīm tēmām atbilda kādam fundamentālam darbam: Tīrā prāta kritika (1781), Praktiskā prāta kritika (1788), Sprieduma kritika (1790) un vairākiem citiem darbiem.

Savā pamatdarbā Tīrā saprāta kritika Kants mēģināja pamatot lietu būtības ("lietas pašas par sevi") neizzināmību. No Kanta viedokļa mūsu zināšanas nosaka ne tik daudz ārējā materiālā pasaule, cik mūsu prāta vispārīgie likumi un metodes. Ar šo jautājuma formulējumu filozofs lika pamatu jaunai filozofiskai problēmai - zināšanu teorijai.

Divas reizes, 1786. un 1788. gadā, Kants tika ievēlēts par Kēnigsbergas universitātes rektoru. 1796. gada vasarā viņš universitātē lasīja pēdējās lekcijas, bet savu vietu universitātes personāla sastāvā atstāja tikai 1801. gadā.

Imanuels Kants savu dzīvi pakļāva stingram grafikam, pateicoties kuram viņš nodzīvoja ilgu mūžu, neskatoties uz dabiski slikto veselību; 1804. gada 12. februārī zinātnieks nomira savās mājās. Viņa pēdējais vārds bija "Gut".

Kants nebija precējies, lai gan, pēc biogrāfu domām, viņam šāds nodoms bijis vairākas reizes.

Kants tika apbedīts Kēnigsbergas katedrāles ziemeļu puses austrumu stūrī profesora kriptā, virs viņa kapa tika uzcelta kapela. 1809. gadā kapenes nojaukšanas dēļ tika nojauktas, un tās vietā tika uzcelta pastaigu galerija, kas tika saukta par "Stoa Kantiana" un pastāvēja līdz 1880. gadam. 1924. gadā pēc arhitekta Frīdriha Larsa projekta Kanta memoriāls tika atjaunots un ieguva mūsdienīgu izskatu.

Pieminekli Imanuelam Kantam bronzā Berlīnē atlēja Karls Glādenbeks pēc Kristiāna Daniela Rauha projekta 1857. gadā, bet iepretim Kēnigsbergas filozofa namam tika uzstādīts tikai 1864. gadā, jo pilsētas iedzīvotāju iekasētā nauda nebija. pietiekami. 1885. gadā saistībā ar pilsētas pārbūvi piemineklis tika pārvietots uz universitātes ēku. 1944. gadā skulptūra tika paslēpta no sprādzieniem grāfienes Marionas Denhofas īpašumā, taču pēc tam tika pazaudēta. 90. gadu sākumā grāfiene Denhofa ziedoja lielu summu pieminekļa atjaunošanai.

Jaunā bronzas Kanta statuja, ko Berlīnē pēc veca miniatūra parauga izlēja tēlnieks Haralds Hāks, tika uzstādīta 1992. gada 27. jūnijā Kaļiņingradā iepretim universitātes ēkai. Apbedījuma vieta un piemineklis Kantam ir mūsdienu Kaļiņingradas kultūras mantojuma objekti.

Imanuels Kants ir vācu filozofs, vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs, kas darbojās uz apgaismības un romantisma robežas. Dzimis 1724. gada 22. aprīlī Kēnigsbergā amatnieka Johana Georga Kanta nabadzīgā ģimenē. 1730. gadā iestājās pamatskolā, bet 1732. gada rudenī valsts baznīcas ģimnāzijā Collegium Fridericianum. Teoloģijas doktora Franča Alberta Šulca gādībā, kurš pamanīja Kantā neparastu talantu, viņš absolvēja prestižas baznīcas ģimnāzijas latīņu nodaļu un pēc tam 1740. gadā iestājās Kēnigsbergas universitātē. Fakultāte, kurā viņš studēja, nav precīzi zināma. Jādomā, ka tā bija teoloģijas fakultāte, lai gan daži pētnieki, pamatojoties uz to priekšmetu saraksta analīzi, kuriem viņš pievērsa vislielāko uzmanību, to sauc par medicīnu. Tēva nāves dēļ Imanuels nepabeidza studijas un, lai pabarotu ģimeni, viņš uz 10 gadiem kļuva par mājskolotāju.

Kants atgriezās Kēnigsbergā 1753. gadā ar cerību sākt karjeru Kēnigsbergas universitātē. 1755. gada 12. jūnijā viņš aizstāvēja disertāciju, par ko saņēma filozofijas doktora grādu, kas viņam deva tiesības mācīt universitātē. Viņam sākās četrdesmit mācīšanas gadi. Savu pirmo lekciju Kants lasīja 1755. gada rudenī. Pirmajā docenta gadā Kants lasīja lekcijas dažreiz divdesmit astoņas stundas nedēļā.

Karš starp Prūsiju un Franciju, Austriju un Krieviju būtiski ietekmēja Kanta dzīvi un daiļradi. Šajā karā Prūsija tika sakauta, un Kēnigsbergu ieņēma Krievijas karaspēks. 1758. gada 24. janvārī pilsēta zvērēja uzticību ķeizarienei Elizavetai Petrovnai. Kopā ar augstskolas pasniedzējiem zvērestu nodeva arī Kants. Mācības universitātē kara laikā netika pārtrauktas, bet parastajām lekcijām tika pievienotas nodarbības ar krievu virsniekiem. Kants krievu klausītājiem lasīja fortifikāciju un pirotehniku. Daži filozofa biogrāfi uzskata, ka tajā laikā viņa klausītāji varēja būt tādas Krievijas vēsturē pazīstamas personas kā topošais Katrīnas muižnieks G. Orlovs un lielais komandieris A. Suvorovs.

Četrdesmit gadu vecumā Kants joprojām bija privātpersona un nesaņēma naudu no universitātes. Ne lekcijas, ne publikācijas neļāva pārvarēt materiālo nenoteiktību. Pēc aculiecinieku stāstītā, viņam nācies pārdot grāmatas no savas bibliotēkas, lai apmierinātu aktuālākās vajadzības. Tomēr, atceroties šos gadus, Kants tos nosauca par vislielākā gandarījuma laiku savā dzīvē. Savā izglītībā un mācībā viņš tiecās uz ideālu par plašām praktiskām zināšanām par cilvēku, kas noveda pie tā, ka Kants joprojām tika uzskatīts par "laicīgo filozofu" pat tad, kad viņa domāšanas formas un dzīvesveids pilnībā mainījās.

Līdz 1760. gadu beigām Kants kļuva pazīstams aiz Prūsijas robežām. 1769. gadā profesors Hauzens no Halles publicē slavenu 18. gadsimta filozofu un vēsturnieku biogrāfijas. Vācijā un ārpus tās. Šajā krājumā bija iekļauta arī Kanta biogrāfija.

1770. gadā 46 gadu vecumā Kants tika iecelts par parasto loģikas un metafizikas profesoru Kēnigsbergas Universitātē, kur līdz 1797. gadam pasniedza plašu disciplīnu ciklu – filozofisko, matemātisko, fizisko. Kants ieņēma šo amatu līdz savai nāvei un veica savus pienākumus ar ierasto punktualitāti.

Līdz 1794. gadam Kants publicēja vairākus rakstus, kuros ironizēja par baznīcas dogmām, kas izraisīja konfrontāciju ar Prūsijas varas iestādēm. Izplatījās baumas par tuvojošos filozofa slaktiņu. Neskatoties uz to, 1794. gadā Krievijas Zinātņu akadēmija ievēlēja Kantu par savu biedru.

Sasniedzis 75 gadu vecumu, Kants izjuta spēka samazināšanos, ievērojami samazināja lekciju skaitu, no kurām pēdējo viņš lasīja 1796. gada 23. jūnijā. 1801. gada novembrī Kants beidzot šķīrās no universitātes.

Imanuels Kants nomira 1804. gada 12. februārī Kēnigsbergā. 1799. gadā Kants pasūtīja pats savas bēres. Viņš lūdza, lai tie notiktu trešajā dienā pēc viņa nāves un būtu pēc iespējas pieticīgāki: lai tikai radinieki un draugi ir klāt, bet ķermenis tiek aprakts parastā kapsētā. Izrādījās savādāk. Visa pilsēta atvadījās no domātāja. Piekļuve mirušajam ilga sešpadsmit dienas. Zārku nesa 24 studenti, zārkam sekoja viss garnizona virsnieku korpuss un tūkstošiem līdzpilsoņu. Kants tika apbedīts profesora kriptā, kas atrodas blakus Kēnigsbergas katedrālei.

Galvenie darbi

1. Tīrā saprāta kritika (1781).

2. Universālās vēstures ideja pasaules civilajā plānā (1784).

3. Dabaszinātņu metafiziskie principi (1786).

4. Praktiskā saprāta kritika (1788).

5. Visu lietu beigas (1794).

6. Uz mūžīgo mieru (1795).

7. Par dvēseles orgāniem (1796).

8. Morāles metafizika (1797).

9. Paziņojums par līguma par mūžīgo mieru filozofijā drīzu parakstīšanu (1797).

10. Par iedomātajām tiesībām melot no filantropijas (1797).

11. Fakultāšu strīds (1798).

12. Antropoloģija (1798).

13. Loģika (1801).

14. Fiziskā ģeogrāfija (1802).

15. Par pedagoģiju (1803).

Teorētiskie uzskati

Kanta politiskie un konstitucionālie uzskati ietverti galvenokārt darbos "Pasaules vēstures idejas kosmopolītiskā skatījumā", "Ceļā uz mūžīgo mieru", "Tiesību doktrīnas metafiziskie principi".

Viņa uzskatu stūrakmens ir apgalvojums, ka katram cilvēkam ir nevainojama cieņa, absolūta vērtība un cilvēks nav instruments nekādu, pat cēlu, plānu īstenošanai. Cilvēks ir morālās apziņas subjekts, kas būtiski atšķiras no apkārtējās dabas, tāpēc savā uzvedībā viņam jāvadās pēc morāles likuma diktāta. Šis likums ir a priori un līdz ar to beznosacījuma. Kants to sauc par "kategorisko imperatīvu". Atbilstība "kategoriskā imperatīva" prasībām ir iespējama, ja indivīdi spēj sekot "praktiskā saprāta" balsij. "Praktiskais saprāts" aptvēra gan ētikas, gan tiesību jomu.

Nosacījumu kopums, kas ierobežo viena patvaļu attiecībā pret citiem caur objektīvo vispārējo brīvības likumu, Kants sauc par pareizu. Tas ir paredzēts, lai regulētu cilvēka uzvedības ārējo formu, cilvēka darbības. Likuma patiesais aicinājums ir droši garantēt morāli (subjektīvos motīvus, domu un jūtu struktūru), kā arī sociālo telpu, kurā varētu normāli izpausties morāle, kurā varētu brīvi realizēties indivīda brīvība. Tā ir Kanta idejas par likuma morālo derīgumu būtība.

Valsts nepieciešamību, ko Kants uzskatīja par daudzu juridiskiem likumiem pakļautu cilvēku apvienību, viņš saistīja nevis ar sabiedrības locekļu praktiskām, jutekliski taustāmām, individuālajām, grupu un vispārējām vajadzībām, bet ar kategorijām, kas pilnībā pieder pie racionālām. , saprotama pasaule. Valsts ieguvums nepavisam nav tādu problēmu risināšana kā rūpes par pilsoņu materiālo drošību, viņu sociālo un kultūras vajadzību apmierināšanu, darbu, veselību, izglītību utt. Tas nenāk par labu iedzīvotājiem. Valsts labums ir konstitūcijas lielākās atbilstības stāvoklis tiesību principiem, uz ko prāts uzliek pienākumu tiekties ar "kategoriskā imperatīva" palīdzību. Kanta tēzes virzīšana un aizstāvēšana, ka valsts ieguvums un mērķis ir tiesību pilnveidē, valsts struktūras un režīma maksimālā atbilstībā tiesību principiem, deva pamatu uzskatīt Kantu par vienu no galvenajiem radītājiem. jēdziena "tiesiskums". Valstij ir jāpaļaujas uz likumu un ar to jāsaskaņo sava rīcība. Atkāpšanās no šī noteikuma valstij var izmaksāt ārkārtīgi dārgi: valsts riskē zaudēt savu pilsoņu uzticību un cieņu, tās darbība vairs neatradīs iekšēju reakciju un atbalstu pilsoņos. Cilvēki apzināti ieņems atsvešinātības pozīciju no šāda stāvokļa.

Kants izšķir trīs tiesību kategorijas: dabiskās tiesības, kuru avots ir pašsaprotami a priori principi; pozitīvas tiesības, kuru avots ir likumdevēja griba; taisnīgums ir prasība, kas nav paredzēta likumā un tāpēc nav nodrošināta ar piespiešanu. Dabiskās tiesības savukārt iedalās divās nozarēs: privāttiesībās (personu kā īpašnieku attiecības) un publiskajās tiesībās (attiecības starp cilvēkiem, kas apvienoti pilsoņu savienībā, kā politiskā veseluma locekļiem).

Centrālā publisko tiesību institūcija ir tautas prerogatīva pieprasīt savu līdzdalību tiesiskuma nodibināšanā, pieņemot konstitūciju, kas pauž savu gribu, kas ir tautas suverenitātes demokrātiskā ideja. Tautas pārākums, ko pasludināja Kants, sekojot Ruso, nosaka visu valsts pilsoņu brīvību, vienlīdzību un neatkarību - juridisku likumu saistošu personu kopuma organizāciju.

Pēc Kanta domām, katrai valstij ir trīs varas: likumdošanas (pieder tikai pārliecinātai "tautas kolektīvajai gribai"), izpildvara (koncentrēta ar leģitīmo valdnieku un pakļauta likumdevējai, augstākajai varai), tiesu vara (ko ieceļ izpildvara ). Šo iestāžu pakļautība un piekrišana spēj novērst despotismu un garantēt valsts labklājību.

Kants nepiešķīra lielu nozīmi valsts formu klasifikācijai, izdalot šādus trīs veidus: autokrātija (absolutisms), aristokrātija un demokrātija. Turklāt viņš uzskatīja, ka valsts struktūras problēmas smaguma centrs atrodas tieši tautas pārvaldības veidos un metodēs. No šīs pozīcijas viņš izšķir republikas un despotiskas valdības formas: pirmā ir balstīta uz izpildvaras nošķiršanu no likumdošanas, otrā, gluži pretēji, uz to apvienošanu. Kants uzskatīja republikas iekārtu par ideālu valsts struktūru, jo tā ir visizturīgākā: republikas likums ir neatkarīgs un nav atkarīgs no neviena cilvēka. Taču Kants apstrīd tautas tiesības sodīt valsts vadītāju, pat ja viņš pārkāpj savu pienākumu pret valsti, uzskatot, ka indivīds var nejust iekšēji saistīts ar valsts varu, nejust savu pienākumu pret to, bet ārēji, formāli. , viņam vienmēr ir pienākums to izpildīt.likumi un noteikumi.

Svarīga Kanta izvirzītā pozīcija ir "mūžīgā miera" nodibināšanas projekts. Taču to var panākt tikai tālā nākotnē, izveidojot visaptverošu neatkarīgu, vienlīdzīgu valstu federāciju, kas veidota pēc republikas tipa. Pēc filozofa domām, šādas kosmopolītiskas savienības izveidošanās galu galā ir neizbēgama. Mūžīgais miers Kantam ir augstākais politiskais labums, kas tiek sasniegts tikai ar labāko sistēmu, "kur vara pieder nevis cilvēkiem, bet likumiem".

Liela nozīme bija Imanuela Kanta formulētajam principam par morāles prioritāti pār politiku. Šis princips bija vērsts pret pie varas esošo amorālo politiku. Par galveno līdzekli pret amorālo politiku Kants uzskata publicitāti, visu politisko darbību atklātību. Viņš uzskatīja, ka "visas darbības, kas attiecas uz citu cilvēku likumiem, ir netaisnīgas, kuru maksimas nav savienojamas ar publicitāti", savukārt "visas maksimas, kurām nepieciešama publicitāte (lai sasniegtu savu mērķi), atbilst gan likumam, gan politikai". Kants apgalvoja, ka "cilvēka tiesības ir jāuzskata par svētām, neatkarīgi no tā, cik lielu upuru tas maksā valdošajai varai".

Tieši Kants ģeniāli formulēja galveno konstitucionālisma problēmu: "Valsts konstitūcija galu galā balstās uz tās pilsoņu morāli, kas savukārt balstās uz labu konstitūciju."

vācu Imanuels Kants

Vācu filozofs, vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs

īsa biogrāfija

Lielākais vācu zinātnieks, filozofs, vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs, cilvēks, kura darbiem bija milzīga ietekme uz filozofiskās domas attīstību 18. un turpmākajos gadsimtos.

1724. gadā 22. aprīlī Prūsijas Kēnigsbergā dzimis Imanuels. Visa viņa biogrāfija būs saistīta ar šo pilsētu; ja Kants atstāja savas robežas, tad uz īsu distanci un ne uz ilgu. Topošais izcilais filozofs dzimis nabadzīgā, daudzbērnu ģimenē; viņa tēvs bija vienkāršs amatnieks. Imanuela talantu pamanīja teoloģijas doktors Francs Šulcs un palīdzēja viņam kļūt par studentu prestižajā Frīdriha koledžas ģimnāzijā.

1740. gadā Imanuels Kants kļuva par Kēnigsbergas Albertīnas universitātes studentu, taču tēva nāve neļāva viņam pilnībā atrauties no mācībām. 10 gadus Kants, sniedzot finansiālu atbalstu savai ģimenei, strādājis par mājskolotāju dažādās ģimenēs, pametis dzimto Kēnigsbergu. Sarežģītie ikdienas apstākļi viņam netraucē iesaistīties zinātniskajā darbībā. Tātad, 1747.-1750. Kanta uzmanība tika pievērsta viņa paša veidotajai kosmogoniskajai teorijai par Saules sistēmas izcelsmi no sākotnējā miglāja, kuras aktualitāte nav zudusi līdz mūsdienām.

1755. gadā viņš atgriezās Kēnigsbergā. Kantam beidzot izdevās ne tikai pabeigt universitātes izglītību, bet arī, aizstāvot vairākas disertācijas, iegūt doktora grādu un tiesības nodarboties ar docenta un profesora mācībspēku. Savas alma mater sienās viņš strādāja četrus gadu desmitus. Līdz 1770. gadam Kants strādāja par ārkārtējo asociēto profesoru, pēc tam bija ierindas profesors loģikas un metafizikas katedrā. Filozofiskās, fiziskās, matemātiskās un citas disciplīnas Imanuels Kants mācīja studentiem līdz 1796. gadam.

1770. gads kļuva arī par pavērsiena punktu viņa zinātniskajā biogrāfijā: viņš savus darbus iedala t.s. subkritiskie un kritiskie periodi. Otrajā tapuši vairāki fundamentāli darbi, kas ne tikai guva lielus panākumus, bet arī ļāva Kantam iekļūt gadsimta izcilo domātāju lokā. Epistemoloģijas jomā ietilpst viņa darbs Tīrā prāta kritika (1781), ētika - Praktiskā saprāta kritika (1788). 1790. gadā tika publicēta eseja "Sprieduma fakultātes kritika", kas skar estētikas jautājumus. Kanta kā filozofa pasaules uzskats zināmā mērā veidojās, pateicoties Hjūma un vairāku citu domātāju rakstu izpētei.

Savukārt paša Imanuela Kanta darbu ietekmi uz turpmāko filozofiskās domas attīstību ir grūti pārvērtēt. Vācu klasiskā filozofija, kuras dibinātājs viņš bija, vēlāk iekļāva galvenās filozofiskās sistēmas, kuras izstrādāja Fihte, Šellings, Hēgels. Romantiskā kustība piedzīvoja Kanta mācību ietekmi. Šopenhauera filozofija parāda arī viņa ideju ietekmi. XIX gadsimta otrajā pusē. “neokantiānisms” bija ļoti aktuāls, 20. gadsimtā Kanta filozofiskais mantojums īpaši ietekmēja eksistenciālismu, fenomenoloģisko skolu utt.

1796. gadā Imanuels Kants pārtrauca lasīt lekcijas, 1801. gadā viņš aizgāja pensijā no universitātes, bet savu zinātnisko darbību nepārtrauca līdz 1803. gadam. Domātājs nekad nevarēja lepoties ar dzelžainu veselību un izeju atrada skaidrā ikdienas rutīnā, stingrā turoties pie sava. sistēma, labi ieradumi, kas pārsteidza pat pedantiskus vāciešus. Kants nekad nesaistīja savu dzīvi ar kādu no sievietēm, lai gan viņam nebija nekā pret daiļā dzimuma pārstāvēm. Regularitāte un precizitāte palīdzēja viņam dzīvot ilgāk nekā daudziem viņa vienaudžiem. Viņš nomira savā dzimtajā Kēnigsbergā 1804. gada 12. februārī; viņi viņu apglabāja pilsētas katedrāles profesora kapitulā.

Biogrāfija no Vikipēdijas

Dzimis nabadzīgā seglu izgatavotāja ģimenē. Imanuelam kopš bērnības bija slikta veselība. Viņa māte centās sniegt dēlam visaugstākās kvalitātes izglītību. Viņa rosināja dēlā zinātkāri un fantāziju. Līdz pat mūža beigām Kants ar lielu mīlestību un pateicību atcerējās savu māti. Tēvs dēlā ieaudzināja darba mīlestību. Teoloģijas doktora F. A. Šulca gādībā, kurš pamanīja viņā talantu, viņš absolvēja prestižo Fridriha-Collegium ģimnāziju (de: Collegium Fridericianum), bet pēc tam 1740. gadā iestājās Kēnigsbergas universitātē. Bija 4 fakultātes – teoloģiskā, juridiskā, medicīnas un filozofiskā. Nav precīzi zināms, kuru fakultāti Kants izvēlējās. Informācija par to nav saglabāta. Biogrāfi atšķiras savos pieņēmumos. Kanta interesi par filozofiju pamodināja profesors Martins Knutzens. Knutzens bija piētists un volfietis, kuru aizrāva angļu dabas vēsture. Tas bija tas, kurš iedvesmoja Kantu uzrakstīt darbu par fiziku.

Kants sāka šo darbu savā ceturtajā studiju gadā. Šis darbs virzījās lēnām. Jaunajam Kantam bija maz zināšanu un prasmju. Viņš bija nabags. Viņa māte līdz tam laikam bija mirusi, un tēvs tik tikko spēja savilkt galus kopā. Kants strādāja nepilnu slodzi ar stundām; turklāt viņam centās palīdzēt bagāti klasesbiedri. Viņam palīdzēja arī mācītājs Šulcs un radinieks no mātes puses onkulis Rihters. Ir pierādījumi, ka tieši Rihters uzņēmās lielāko daļu izdevumu par Kanta debijas darba Domas par dzīvo spēku patieso novērtējumu publicēšanu. Kants to rakstīja 3 gadus un drukāja 4 gadus. Darbs pilnībā nodrukāts tikai 1749. gadā. Kanta darbs ir izraisījis dažādas atbildes; viņu vidū bija daudz kritikas.

Tēva nāves dēļ viņš nepabeidz studijas un, lai pabarotu ģimeni, viņš uz 10 gadiem kļūst par mājskolotāju Judšeņā (tagad Veselovka). Tieši šajā laikā, 1747.–1755. gadā, viņš izstrādāja un publicēja savu kosmogonisko hipotēzi par Saules sistēmas izcelsmi no sākotnējā miglāja.

1755. gadā Kants aizstāvēja disertāciju un ieguva doktora grādu, kas dod tiesības mācīt universitātē. Viņam sākās četrdesmit mācīšanas gadi.

Septiņu gadu kara laikā no 1758. līdz 1762. gadam Kēnigsberga atradās Krievijas valdības jurisdikcijā, kas atspoguļojās filozofa biznesa sarakstē. Jo īpaši 1758. gadā viņš adresēja pieteikumu par parastā profesora amatu ķeizarienei Elizabetei Petrovnai. Diemžēl vēstule viņai nekad nesasniedza, bet tika pazaudēta gubernatora birojā. Katedras jautājums tika atrisināts par labu citam pretendentam - pamatojoties uz to, ka viņš ir vecāks gan gados, gan pedagoģiskā stāžā.

Krievijas impērijas kundzības pār Austrumprūsiju periods bija vismazāk produktīvs Kanta daiļradē: visus gadus no filozofa pildspalvas iznāca tikai dažas esejas par zemestrīcēm, bet uzreiz pēc tā pabeigšanas Kants publicēja veselu darbu sēriju. .

Vairāku gadu laikā, kad krievu karaspēks atradās Kēnigsbergā, Kants savā dzīvoklī par pansionātiem turēja vairākus jaunus muižniekus un iepazinās ar daudziem krievu virsniekiem, starp kuriem bija daudz domājošu cilvēku. Viena no virsnieku aprindām ieteica filozofam lasīt lekcijas par fiziku un fizisko ģeogrāfiju (Imanuels Kants pēc atteikuma ļoti intensīvi nodarbojās ar privātstundām: mācīja pat fortifikāciju un pirotehniku).

Kanta dabaszinātņu un filozofiskos pētījumus papildina "politoloģijas" opusi; tātad savā traktātā Ceļā uz mūžīgo mieru viņš pirmo reizi noteica kultūras un filozofiskos pamatus Eiropas nākotnes apvienošanai apgaismotu tautu saimē.

Kopš 1770. gada Kanta daiļradē ir pieņemts skaitīt "kritisko" periodu. Šogad 46 gadu vecumā viņš tika iecelts par loģikas un metafizikas profesoru Kēnigsbergas Universitātē, kur līdz 1797. gadam pasniedza plašu disciplīnu ciklu – filozofisko, matemātisko, fizisko.

Ilgi iecerētais tīrās filozofijas jomas izkopšanas plāns sastāvēja no trim uzdevumiem:

ko es varu zināt? (metafizika);
ko man darīt? (morāle);
uz ko es varu cerēt? (reliģija);

visbeidzot, tam bija jāseko ceturtajam uzdevumam - kas ir vīrietis? (antropoloģija, par kuru es lasu lekcijas vairāk nekā divdesmit gadus).

Šajā periodā Kants rakstīja fundamentālus filozofiskus darbus, kas radīja zinātniekam reputāciju kā vienam no izcilākajiem 18. gadsimta domātājiem un milzīgi ietekmēja pasaules filozofiskās domas tālāko attīstību:

"Tīrā saprāta kritika" (1781) - epistemoloģija (epistemoloģija)
"Praktiskā saprāta kritika" (1788) - ētika
"Sprieduma fakultātes kritika" (1790) - estētika

Sliktas veselības stāvoklī Kants savu dzīvi pakļāva bargam režīmam, kas ļāva viņam pārdzīvot visus savus draugus. Viņa precizitāte, ievērojot rutīnu, kļuva par lamuvārdu pat punktuālo vāciešu vidū un izraisīja daudzus teicienus un anekdotes. Viņš nebija precējies. Viņš teica, ka tad, kad viņš gribēja sievu, viņš nevar viņu uzturēt, un, kad jau varēja, viņš negribēja. Taču arī viņš nebija naidotājs, labprāt runāja ar sievietēm, bija patīkams laicīgs sarunu biedrs. Vecumdienās par viņu rūpējās viena no māsām.

Pastāv viedoklis, ka Kants dažkārt izrādīja antisemītu fobiju.

Kants rakstīja: “Sapere aude! Saņemiet drosmi izmantot savu prātu! - tas ir ... apgaismības devīze.

Kants tika apbedīts Kēnigsbergas katedrāles ziemeļu puses austrumu stūrī profesora kriptā, virs viņa kapa tika uzcelta kapela. 1924. gadā, Kanta 200. gadadienā, kapliča tika aizstāta ar jaunu konstrukciju atvērtas kolonnu zāles veidā, kas pēc stila pārsteidzoši atšķiras no pašas katedrāles.

Zinātniskās darbības posmi

Kants savā filozofiskajā attīstībā izgāja cauri diviem posmiem: "pirmskritiskais" un "kritiskais". (Šos jēdzienus definē filozofa “Tīrā prāta kritika”, 1781; “Praktiskā prāta kritika”, 1788; “Sprieduma kritika”, 1790).

I posms (līdz 1770. gadam) — Kants izstrādāja jautājumus, kurus bija uzdevusi iepriekšējā filozofiskā doma. Turklāt šajā periodā filozofs nodarbojās ar dabaszinātņu problēmām:

izstrādāja kosmogonisko hipotēzi par Saules sistēmas izcelsmi no milzu pirmatnējā gāzveida miglāja (General Natural History and Theory of the Sky, 1755);
izklāstīja ideju par dzīvnieku pasaules ģenealoģisko klasifikāciju, tas ir, dažādu dzīvnieku klašu sadalījumu to iespējamās izcelsmes secībā;
izvirzīt ideju par cilvēku rasu dabisko izcelsmi;
pētīja bēgumu un bēgumu lomu uz mūsu planētas.

II posms (sākas 1770. vai 1780. gados) - nodarbojas ar epistemoloģijas (izziņas procesa) jautājumiem, apcer metafiziskās (vispārējās filozofiskās) būtnes, izziņas, cilvēka, morāles, valsts un tiesību, estētikas problēmas.

Filozofija

Epistemoloģija

Kants noraidīja dogmatisko izziņas metodi un uzskatīja, ka tā vietā jābalstās uz kritiskās filozofēšanas metodi, kuras būtība slēpjas paša prāta izpētē, robežās, kuras cilvēks var sasniegt ar prātu, un individuālie cilvēka izziņas veidi.

Kanta galvenais filozofiskais darbs ir Tīrā saprāta kritika. Kanta sākotnējā problēma ir jautājums "Kā ir iespējamas tīras zināšanas?". Pirmkārt, tas attiecas uz tīras matemātikas un tīras dabaszinātnes iespējamību ("tīrs" nozīmē "neempīrisks", a priori vai nepieredzējis). Kants formulēja šo jautājumu, nošķirot analītiskos un sintētiskos spriedumus - "Kā sintētiskie spriedumi ir iespējami a priori?" Ar "sintētiskiem" spriedumiem Kants saprata spriedumus ar satura pieaugumu salīdzinājumā ar spriedumā ietverto jēdzienu saturu. Kants atšķīra šos spriedumus no analītiskiem spriedumiem, kas atklāj jēdzienu nozīmi. Analītiskie un sintētiskie spriedumi atšķiras ar to, vai sprieduma predikāta saturs izriet no tā priekšmeta satura (tādi ir analītiskie spriedumi) vai, gluži pretēji, tiek pievienoti tam "no ārpuses" (tādi ir sintētiskie spriedumi). Termins "a priori" nozīmē "ārpus pieredzes", pretstatā terminam "a posteriori" - "no pieredzes".

Analītiskie spriedumi vienmēr ir a priori: tiem nav nepieciešama pieredze, tāpēc nav a posteriori analītisko spriedumu. Attiecīgi eksperimentālie (a posteriori) spriedumi vienmēr ir sintētiski, jo to predikāti smeļas saturu no pieredzes, kas nebija sprieduma priekšmetā. Kas attiecas uz a priori sintētiskie spriedumi, tad, pēc Kanta domām, tie ir daļa no matemātikas un dabaszinātnes. Sakarā ar to a priori raksturu šie spriedumi satur universālas un nepieciešamas zināšanas, tas ir, tādas, kuras nav iespējams iegūt no pieredzes; pateicoties sintētikai, šādi spriedumi palielina zināšanas.

Kants, sekojot Hjūmam, piekrīt, ka, ja mūsu zināšanas sākas ar pieredzi, tad to saikne – universālums un nepieciešamība – nav no tās. Taču, ja Hjūms no tā izdara skeptisku secinājumu, ka pieredzes saistība ir tikai ieradums, tad Kants šo saikni norāda uz nepieciešamo prāta apriori darbību (plašā nozīmē). Šīs prāta darbības atklāsmi saistībā ar pieredzi Kants sauc par pārpasaulīgu izpēti. "Es saucu par pārpasaulīgām... zināšanām, kas attiecas ne tik daudz uz objektiem, cik ar mūsu zināšanu veidiem par objektiem ...", raksta Kants.

Kants neatbalstīja neierobežotu ticību cilvēka prāta spējām, nosaucot šo ticību par dogmatismu. Kants, pēc viņa domām, izdarīja Kopernika revolūciju filozofijā, pirmais norādot, ka, lai pamatotu zināšanu iespējamību, ir jāvadās no tā, ka pasaulei atbilst nevis mūsu izziņas spējas, bet pasaulei. atbilst mūsu spējām, lai zināšanas vispār varētu notikt. Citiem vārdiem sakot, mūsu apziņa ne tikai pasīvi uztver pasauli tādu, kāda tā patiesībā ir (dogmatisms), bet, gluži pretēji, pasaule atbilst mūsu zināšanu iespējām, proti: prāts ir aktīvs veidošanās dalībnieks. no pašas pasaules, kas mums ir dota pieredzē. Pieredze būtībā ir tā maņu satura (“matērijas”) sintēze, ko dod pasaule (lietas pašas par sevi), un tā subjektīvā forma, kādā šo matēriju (sajūtas) uztver apziņa. Vienotu sintētisku matērijas un formas kopumu Kants sauc par pieredzi, kas pēc nepieciešamības kļūst par kaut ko tikai subjektīvu. Tāpēc Kants atšķir pasauli tādu, kāda tā ir pati par sevi (tas ir, ārpus prāta veidojošās darbības) - lietu sevī, un pasauli tādu, kāda tā ir dota parādībā, tas ir, pieredzē.

Pieredzē izšķir divus subjekta veidošanas (aktivitātes) līmeņus. Pirmkārt, tās ir a priori sajūtu formas (sensorā kontemplācija) - telpa (ārēja sajūta) un laiks (iekšējā sajūta). Kontemplācijā sensoros datus (matēriju) mēs realizējam telpas un laika formās, un līdz ar to sajūtu pieredze kļūst par kaut ko vajadzīgu un universālu. Šī ir maņu sintēze. Uz jautājumu, cik tīra, tas ir, teorētiska, matemātika ir iespējama, Kants atbild: tā ir iespējama kā a priori zinātne, pamatojoties uz tīrām telpas un laika apcerēm. Telpas tīra kontemplācija (attēlošana) ir ģeometrijas pamats (trīsdimensionalitāte: piemēram, punktu un līniju un citu figūru relatīvais novietojums), tīrs laika attēlojums ir aritmētikas pamats (skaitļu rindas norāda uz konts, un konta nosacījums ir laiks).

Otrkārt, pateicoties izpratnes kategorijām, kontemplācijas dotās ir saistītas. Tā ir garīga sintēze. Saprāts, pēc Kanta domām, attiecas uz a priori kategorijām, kas ir "domas formas". Ceļš uz sintezētām zināšanām ved caur sajūtu un to apriori formu - telpas un laika - sintēzi ar apriori saprāta kategorijām. “Bez jūtīguma mums netiktu dots neviens priekšmets, un bez iemesla nevarētu iedomāties nevienu” (Kants). Izziņa tiek panākta, apvienojot intuīcijas un jēdzienus (kategorijas), un tā ir a priori parādību sakārtošana, kas izpaužas objektu konstruēšanā, pamatojoties uz sajūtām.

Daudzuma kategorijas
- Vienotība
- Daudz
- Veselums
Kvalitātes kategorijas
- Realitāte
- Negācija
- Ierobežojums
Attiecību kategorijas
- Viela un piederība
- Cēlonis un izmeklēšana
- Mijiedarbība
Modalitātes kategorijas
- Iespēja un neiespējamība
- Esamība un neesamība
- Nepieciešamība un iespēja

Izziņas maņu materiāls, kas sakārtots caur apriori kontemplācijas un saprāta mehānismiem, kļūst par to, ko Kants sauc par pieredzi. Pamatojoties uz sajūtām (kuras var izteikt ar tādiem apgalvojumiem kā “šis ir dzeltens” vai “šis ir salds”), kas veidojas caur laiku un telpu, kā arī caur a priori saprāta kategorijām, rodas uztveres spriedumi: “ akmens ir silts”, “saule ir apaļa”, tad - “spīdēja saule, un tad akmens kļuva silts”, un tālāk - izstrādāti pieredzes spriedumi, kuros novērotie objekti un procesi tiek ierindoti cēloņsakarības kategorijā. : “saule lika akmenim uzkarst” utt. Kanta pieredzes jēdziens sakrīt ar dabas jēdzienu: “ …daba un iespējams pieredze ir tieši tāda pati" attēlojums ES domāju kam jāspēj pavadīt visus citus priekšstatus un jābūt vienādiem katrā apziņā. Kā raksta I. S. Narskis, transcendentālā appercepcija Kants ir “kategoriju darbības pastāvības un sistēmiskas organizācijas princips, kas izriet no tā, kurš tās piemēro, vienotības, argumentācija"es". (...) Ir ierasts ... empīriskais "es" un iekšā šis sajūtu, savas apziņas objektīvo loģisko struktūru, nodrošinot pieredzes, zinātnes un dabas iekšējo vienotību.

Kritikā daudz vietas ir veltīts tam, kā reprezentācijas tiek iekļautas izpratnes jēdzienos (kategorijās). Šeit izšķirošā loma ir spriestspējai, iztēlei un racionālam kategoriskam shematismam. Pēc Kanta domām, starp intuīcijām un kategorijām ir jābūt mediējošai saiknei, pateicoties kurai abstrakti jēdzieni, kas ir kategorijas, spēj sakārtot sensoros datus, pārvēršot tos likumam līdzīgā pieredzē, tas ir, dabā. Starpnieks starp domāšanu un jūtīgumu Kantā ir iztēles produktīvais spēks. Šī spēja rada laika shēmu kā "visu sajūtu objektu tīru attēlu kopumā". Pateicoties laika shēmai, pastāv, piemēram, "daudzkārtības" shēma - skaitlis kā secīga vienību piesaiste viena otrai; "realitātes" shēma - objekta esamība laikā; "būtiskuma" shēma - reāla objekta stabilitāte laikā; "esamības" shēma - objekta klātbūtne noteiktā laikā; "nepieciešamības" shēma - noteikta objekta klātbūtne visu laiku. Ar iztēles produktīvo spēku subjekts, pēc Kanta domām, rada tīras dabaszinātnes pamatus (tie ir arī vispārīgākie dabas likumi). Pēc Kanta domām, tīra dabaszinātne ir a priori kategoriskas sintēzes rezultāts.

Zināšanas sniedz kategoriju un novērojumu sintēze. Kants pirmo reizi parādīja, ka mūsu zināšanas par pasauli nav pasīvs realitātes atspoguļojums; pēc Kanta domām, tas rodas, pateicoties iztēles neapzinātā produktīvā spēka aktīvai radošai darbībai.

Visbeidzot, aprakstījis saprāta empīrisko pielietojumu (tas ir, tā pielietojumu pieredzē), Kants uzdod jautājumu par tīra saprāta pielietojuma iespējamību (saprāts, pēc Kanta domām, ir saprāta zemākais līmenis, kura izmantošana attiecas tikai uz pieredzes sfēru). Šeit rodas jauns jautājums: "Kā ir iespējama metafizika?". Tīrā saprāta izpētes rezultātā Kants parāda, ka saprāts, cenšoties iegūt nepārprotamas un pārliecinošas atbildes uz īstiem filozofiskiem jautājumiem, neizbēgami iegrimst pretrunās; tas nozīmē, ka prātam nevar būt transcendents pielietojums, kas ļautu tam iegūt teorētiskas zināšanas par lietām sevī, jo, cenšoties iziet ārpus pieredzes robežām, tas "sapinās" paraloģismos un antinomijās (pretrunās, kuru katrs apgalvojums). ir vienlīdz pamatots); saprātam šaurā nozīmē - pretstatā saprātam, kas darbojas ar kategorijām - var būt tikai regulējoša nozīme: būt par regulatoru domu kustībai uz sistemātiskas vienotības mērķiem, dot tādu principu sistēmu, kas jāapmierina jebkurām zināšanām.

Kants apgalvo, ka antinomiju risinājumu "nekad nevar atrast pieredzē ...".

Pirmo divu antinomiju risinājumu Kants uzskata par tādas situācijas identifikāciju, kurā "pašam jautājumam nav jēgas". Kants apgalvo, kā raksta I. S. Narskis, “ka “sākuma”, “robežas”, “vienkāršības” un “sarežģītības” īpašības nav attiecināmas uz lietu pasauli sevī ārpus laika un telpas, un parādību pasaule ir mums nekad nav dota pilnībā tieši kā neatņemama "pasaule", savukārt fenomenālās pasaules fragmentu empīrismu nevar ieguldīt šajās īpašībās ... ". Kas attiecas uz trešo un ceturto antinomiju, strīds tajās, pēc Kanta domām, tiek "nokārtots", ja cilvēks atzīst to antitēžu patiesumu parādībām un pieņem to tēžu (regulatīvo) patiesumu attiecībā uz lietām sevī. Tādējādi antinomiju esamība, pēc Kanta domām, ir viens no pierādījumiem viņa pārpasaulīgā ideālisma pareizībai, kas pretstatīja lietu pasauli sevī un šķietamību.

Pēc Kanta domām, jebkurai nākotnes metafizikai, kas vēlas būt zinātne, ir jāņem vērā viņa tīrā saprāta kritikas sekas.

Ētika un reliģijas problēma

Morāles metafizikas un praktiskā prāta kritikas pamatos Kants izklāsta ētikas teoriju. Praktiskais saprāts Kanta mācībā ir vienīgais morālās uzvedības principu avots; tas ir prāts, kas pāraug gribā. Kanta ētika ir autonoma un a priori, tā ir vērsta uz to, kas pienākas, nevis uz to, kas pastāv. Tās autonomija nozīmē morāles principu neatkarību no nemorāliem argumentiem un pamatojumiem. Kantiešu ētikas atskaites punkts ir nevis cilvēku faktiskā rīcība, bet gan normas, kas izriet no "tīrās" morālās gribas. Tā ir ētika parāds. Pienākuma apriorismā Kants meklē morāles normu universāluma avotu.

Kategorisks imperatīvs

Imperatīvs - noteikums, kas satur "objektīvu piespiešanu rīkoties". Morāles likums – piespiešana, nepieciešamība rīkoties pretēji empīriskām ietekmēm. Tātad, tas izpaužas kā piespiedu pavēle - imperatīvs.

Hipotētiskas imperatīvas(relatīvie vai nosacītie imperatīvi) saka, ka darbības ir efektīvas noteiktu mērķu sasniegšanā (piemēram, bauda vai veiksme).

Morāles principi atgriežas pie viena augstākā principa - kategorisks imperatīvs, paredzot darbības, kas pašas par sevi ir labas, objektīvi, neņemot vērā nevienu citu mērķi, izņemot pašu morāli (piemēram, godīguma prasību). Kategoriskais imperatīvs saka:

« rīkojieties tikai saskaņā ar šādu maksimu, pēc kuras jūs vienlaikus varat vēlēties, lai tas kļūtu par universālu likumu"[iespējas: "vienmēr rīkojieties tā, lai jūsu uzvedības maksima (princips) varētu kļūt par universālu likumu (rīkojieties tā, kā jūs vēlētos, lai katrs rīkojas)"];
« rīkojieties tā, lai jūs vienmēr izturētos pret cilvēci gan savā personā, gan pret visiem citiem kā mērķi un nekad neuztvertu to tikai kā līdzekli"[redakciju variants: "pret cilvēci savā personā (tāpat kā jebkura cita personā) vienmēr izturieties kā pret mērķi un nekad - tikai kā pret līdzekli"];
« principu katra cilvēka griba griba ar visām tās maksimām, kas nosaka universālus likumus”: vajadzētu “darīt visu no savas gribas maksimas kā tādas, kas varētu būt arī objekts kā griba, kas nosaka universālus likumus”.

Tie ir trīs dažādi veidi, kā pārstāvēt vienu un to pašu likumu, un katrs no tiem apvieno divus pārējos.

Cilvēka eksistencei "pats par sevi ir augstākais mērķis ..."; "...tikai morālei un cilvēcībai, ciktāl tā ir spējīga, ir cieņa," raksta Kants.

Pienākums ir nepieciešamība rīkoties aiz cieņas pret morāles likumu.

Ētikas mācībā cilvēks tiek aplūkots no diviem viedokļiem:

cilvēks kā parādība;
cilvēks kā lieta pati par sevi.

Pirmā uzvedību nosaka tikai ārēji apstākļi, un uz to attiecas hipotētisks imperatīvs. Otrā uzvedībai ir jāpakļaujas kategoriskam imperatīvam, augstākajam a priori morāles principam. Tādējādi uzvedību var noteikt gan praktiskās intereses, gan morāles principi. Rodas divas tendences: tiekšanās pēc laimes (noteiktu materiālo vajadzību apmierināšana) un tiekšanās pēc tikuma. Šie centieni var būt pretrunā viens ar otru, un tādējādi rodas “praktiskā saprāta antinomija”.

Kā nosacījumus kategoriskā imperatīva pielietojumam parādību pasaulē Kants izvirza trīs praktiskā saprāta postulātus. Pirmais postulāts prasa pilnīgu cilvēka gribas autonomiju, tās brīvību. Kants izsaka šo postulātu ar formulu: "Jums ir, tātad jūs varat." Atzīstot, ka bez cerības uz laimi cilvēkiem nebūtu pieticis garīgā spēka, lai izpildītu savu pienākumu, neskatoties uz iekšējiem un ārējiem šķēršļiem, Kants izvirza otro postulātu: “ir jābūt nemirstība cilvēka dvēsele." Tādējādi Kants atrisina tiekšanās pēc laimes un tiekšanās pēc tikuma antinomiju, pārceļot indivīda cerības uz supraempīrisko pasauli. Pirmajam un otrajam postulātam ir vajadzīgs galvotājs, un tas var būt tikai Dievs, kas nozīmē, ka viņš ir jāpastāv- tāds ir trešais praktiskā saprāta postulāts.

Kanta ētikas autonomija nozīmē reliģijas atkarību no ētikas. Pēc Kanta domām, "reliģija savā saturā neatšķiras no morāles".

Tiesību un valsts doktrīna

Valsts ir daudzu cilvēku apvienība, uz kuru attiecas juridiski likumi.

Tiesību doktrīnā Kants attīstīja franču apgaismības idejas: nepieciešamību iznīcināt visas personiskās atkarības formas, personas brīvības un vienlīdzības likuma priekšā apliecināšanu. Kants juridiskos likumus atvasināja no morāles. Kants atzina tiesības brīvi paust savu viedokli, taču ar atrunu: "strīdies, cik gribi un par jebko, tikai paklusē."

Valsts struktūras nevar būt nemainīgas un mainīties, kad tās vairs nav vajadzīgas. Un tikai republika ir izturīga (likums ir neatkarīgs un nav atkarīgs no neviena indivīda).

Valstu savstarpējo attiecību doktrīnā Kants iebilst pret šo attiecību netaisnīgo stāvokli, pret spēcīgu tiesību dominēšanu starptautiskajās attiecībās. Viņš iestājas par vienlīdzīgas tautu savienības izveidi. Kants uzskatīja, ka šāda savienība tuvina cilvēci mūžīgā miera idejas īstenošanai.

Lietderības doktrīna. Estētika

Kā savienojošo saikni starp tīrā prāta kritiku un praktiskā saprāta kritiku Kants veido Sprieduma kritiku, kas koncentrējas uz lietderības jēdzienu. Subjektīvā lietderība, pēc Kanta domām, ir klātesoša estētiskajā sprieduma spējā, objektīvā - teleoloģiskajā. Pirmais izpaužas estētiskā objekta harmonijā.

Estētikā Kants izšķir divu veidu estētiskās idejas – skaisto un cildeno. Estētika ir tas, kas idejā patīk neatkarīgi no tās klātbūtnes. Skaistums ir pilnība, kas saistīta ar formu. Kantā skaistais darbojas kā "morāli labā simbols". Cildenais ir pilnība, kas saistīta ar bezgalību spēkā (dinamiski cildens) vai telpā (matemātiski cildens). Dinamiski cildenuma piemērs ir vētra. Matemātiski cildenuma piemērs ir kalni. Ģēnijs ir cilvēks, kas spēj iemiesot estētiskas idejas.

Teleoloģiskā sprieduma spēja ir saistīta ar dzīvā organisma jēdzienu kā lietderības izpausmi dabā.

Par cilvēku

Kanta uzskati par cilvēku ir atspoguļoti grāmatā Antropoloģija no pragmatiskā viedokļa (1798). Tās galvenā daļa sastāv no trim sadaļām atbilstoši trim cilvēka spējām: zināšanas, baudas un nepatikas sajūta, spēja vēlēties.

Cilvēks ir “vissvarīgākā lieta pasaulē”, jo viņam ir pašapziņa.

Cilvēks ir augstākā vērtība, tas ir cilvēks. Cilvēka pašapziņa rada egoismu kā cilvēka dabisku īpašumu. Cilvēks to neizpauž tikai tad, kad viņš savu "es" uzskata nevis par visu pasauli, bet tikai par daļu no tās. Nepieciešams iegrožot egoismu, ar prātu kontrolēt personības garīgās izpausmes.

Cilvēkam var būt neapzinātas idejas - "tumši". Tumsā var norisināties radošo ideju dzimšanas process, ko cilvēks var zināt tikai sajūtu līmenī.

No seksuālās jūtas (kaislības) prāts ir aptumšojies. Bet cilvēkā jūtām un vēlmēm tiek uzspiesta morāles un kultūras norma.

Šāds jēdziens kā ģēnijs tika pakļauts Kanta analīzei. "Izgudrošanas talantu sauc par ģēniju."

Atmiņa

1935. gadā Starptautiskā Astronomijas savienība krāteri Mēness redzamajā pusē nosauca Imanuela Kanta vārdā.

Populāras biogrāfijas

MASKAVA, 22. aprīlis — RIA Novosti. Otrdien tiek atzīmēta filozofa Imanuela Kanta (1724-1804) 290. dzimšanas diena.

Zemāk ir biogrāfiska piezīme.

No 1732. līdz 1740. gadam Kants mācījās vienā no labākajām Kēnigsbergas skolām - latīņu Friedrichs-Collegium (Collegium Fridericianum).

Kants lasīja lekcijas ne tikai par filozofiju, bet arī par matemātiku, fiziku, ģeogrāfiju un antropoloģiju.

Kants nebija precējies, lai gan, pēc biogrāfu domām, viņam šāds nodoms bijis vairākas reizes.

, Spinoza

Sekotāji: Reinholds, Jakobijs, Mendelsons, Herbarts, Fihte, Šellings, Hēgels, Šopenhauers, Frīzs, Helmholcs, Koens, Natorps, Vindelbends, Rikerts, Rīls, Vaihingers, Kasīrs, Huserls, Heidegers, Pērss, Vitgensons, Apels un daudzi citi

Biogrāfija

Dzimis nabadzīgā seglu izgatavotāja ģimenē. Zēns tika nosaukts par godu svētajam Emanuēlam, tulkojumā šis ebreju vārds nozīmē "Dievs ir ar mums". Teoloģijas doktora Franča Alberta Šulca aprūpē, kurš pamanīja talantus Imanuelā, Kants absolvēja prestižo Frīdriha-Kollegiuma ģimnāziju un pēc tam iestājās Kēnigsbergas Universitātē. Tēva nāves dēļ viņš nepabeidz studijas un, lai pabarotu ģimeni, Kants uz 10 gadiem kļūst par mājskolotāju. Tieši šajā laikā - gadā viņš izstrādāja un publicēja kosmogonisko hipotēzi par Saules sistēmas izcelsmi no sākotnējā miglāja, kas nav zaudējusi savu aktualitāti līdz mūsdienām.

Laba griba ir tīra (beznosacījuma griba). Tīra labā griba nevar pastāvēt ārpus saprāta, jo tā ir tīra un nesatur neko empīrisku. Un, lai radītu šo gribu, ir vajadzīgs saprāts.

Kategorisks imperatīvs

Morāles likums – piespiešana, nepieciešamība rīkoties pretēji empīriskām ietekmēm. Tātad, tas izpaužas kā piespiedu pavēle - imperatīvs.

Hipotētiskas imperatīvas(relatīvie vai nosacītie imperatīvi) - rīcība ir laba īpašos gadījumos, noteiktu mērķu sasniegšanai (ārsta padoms cilvēkam, kuram rūp viņa veselība).

"Rīkojies tikai saskaņā ar šādu maksimu, pēc kuras jūs vienlaikus varat vēlēties, lai tas kļūtu par universālu likumu."

"Rīkojieties tā, lai jūs vienmēr izturētos pret cilvēku gan savā personā, gan pret visiem citiem kā mērķi, un nekad neizturaties pret viņu kā pret līdzekli."

"katra cilvēka gribas princips kā griba, kas iedibina universālus likumus ar visām tā maksimām."

Tie ir trīs dažādi veidi, kā pārstāvēt vienu un to pašu likumu, un katrs no tiem apvieno divus pārējos.

Lai pārbaudītu noteiktas darbības atbilstību morāles likumam, Kants ierosināja izmantot domu eksperimentu.

Likuma un valsts ideja

Valsts doktrīnā Kants attīstīja Dž.Dž. Ruso idejas: tautas suverenitātes ideju (suverenitātes avots ir monarhs, kuru nevar nosodīt, jo "viņš nevar rīkoties nepareizi").

Kants ņēma vērā arī Voltēra idejas: viņš atzina tiesības brīvi paust savu viedokli, taču ar atrunu: "strīdies, cik gribi un par jebko, bet paklausies".

Valsts (plašākajā nozīmē) ir daudzu cilvēku apvienība, uz kuriem attiecas juridiski likumi.

Visām valstīm ir trīs pilnvaras:

likumdošanas (augstākā) - pieder tikai vienotai tautas gribai;

izpildvara (rīkojas saskaņā ar likumu) - pieder valdniekam;

tiesas (rīkojas saskaņā ar likumu) - pieder tiesnesim.

Valsts struktūras nevar būt nemainīgas un mainīties, kad tās vairs nav vajadzīgas. Un tikai republika ir izturīga (likums ir neatkarīgs un nav atkarīgs no neviena indivīda). Īsta republika ir sistēma, ko pārvalda pilnvaroti deputāti, kurus ievēl cilvēki.

Valstu savstarpējo attiecību doktrīnā Kants iebilst pret šo attiecību netaisnīgo stāvokli, pret spēcīgu tiesību dominēšanu starptautiskajās attiecībās. Tāpēc Kants ir par vienlīdzīgas tautu savienības izveidi, kas sniegtu palīdzību vājajiem. Un viņš uzskatīja, ka šāda savienība tuvina cilvēci mūžīgā miera idejai.

Kanta jautājumi

Ko es varu zināt?

Kants atzina izziņas iespēju, bet vienlaikus ierobežoja šo iespēju ar cilvēka spējām, t.i. var zināt, bet ne visu.

Ko man darīt?

Ir jārīkojas saskaņā ar morāles likumu; jums ir nepieciešams attīstīt savu garīgo un fizisko spēku.

Uz ko es varu cerēt?

Jūs varat paļauties uz sevi un valsts likumiem.

Kas ir cilvēks?

Cilvēks ir augstākā vērtība.

Par eksistences beigām

"Berlin Monthly" (1794. gada jūnijā) Kants publicēja savu rakstu. Ideja par visu lietu beigām šajā rakstā tiek pasniegta kā cilvēces morālais gals. Rakstā tiek runāts par cilvēka eksistences galveno mērķi.

Trīs beigu iespējas:

1) dabiskais - saskaņā ar dievišķo gudrību.

2) pārdabisks - cilvēkiem nesaprotamu iemeslu dēļ.

3) nedabisks - cilvēka neapdomības, galīgā mērķa neizpratnes dēļ.

Kompozīcijas

Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (vācu valoda)

Krievu izdevumi

Imanuels Kants. Darbi sešos sējumos. 1. sējums. - M., 1963, 543 s (Filosofiskais mantojums, 4. sēj.)
Imanuels Kants. Darbi sešos sējumos. 2. sējums. - M., 1964, 510 s (Filosofiskais mantojums, 5. sēj.)
Imanuels Kants. Darbi sešos sējumos. 3. sējums. - M., 1964, 799 s (Filosofiskais mantojums, 6. sēj.)
Imanuels Kants. Darbi sešos sējumos. 4. sējums 1. daļa. - M., 1965, 544 s (Filosofiskais mantojums, 14. sēj.)
Imanuels Kants. Darbi sešos sējumos. 4. sējums 2. daļa. - M., 1965, 478 s (Filosofiskais mantojums, 15. sēj.)
Imanuels Kants. Darbi sešos sējumos. 5. sējums. - M., 1966, 564 s (Filosofiskais mantojums, 16. sēj.)
Imanuels Kants. Darbi sešos sējumos. 6. sējums. - M., 1966, 743 s (Filosofiskais mantojums, 17. sēj.)
Imanuels Kants. Tīrā saprāta kritika. - M., 1994, 574 s (Filosofiskais mantojums, 118. sēj.)
Kants I. Tīrā saprāta kritika / Per. ar viņu. N. Losskis pārbaudīja un rediģēja Ts. G. Arzakanjans un M. I. Itkins; Piezīme. Ts. G. Arzakanjans. - M.: Izdevniecība Eksmo, 2007. - 736 ar ISBN 5-699-14702-0

Tiešsaistē pieejami tulkojumi krievu valodā

Prolegomenas jebkurai nākotnes metafizikai, kas var parādīties kā zinātne (tulkojums: M. Itkina)
Jautājums par to, vai Zeme noveco no fiziskā viedokļa

Kanta tulkotāji krievu valodā

Par viņu

Skatīt arī

Saites

Apgaismības laikmets
Ievērojami laikmeta cilvēki pa valstīm
Austrija	Jāzeps II \| Leopolds II \| Marija Terēze
Francija