Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

«Ο Θεός επέτρεψε στον Αδάμ και τη γυναίκα του την Εύα να φάνε φρούτα από όλα τα δέντρα στην Εδέμ, εκτός από το Δέντρο της Γνώσης του Καλού και του Κακού, το οποίο δεν έπρεπε καν να αγγίξουν στον πόνο του θανάτου.

Επομένως, το πονηρό Φίδι ρώτησε την Εύα: «Σου απαγόρευσε ο Θεός να φας κανένα φρούτο;» Η Εύα απάντησε: «Όχι. Μας προειδοποίησε μόνο, με πόνο θανάτου, να μείνουμε μακριά από το δέντρο που βρίσκεται στη μέση του Παραδείσου». Τότε το Φίδι αναφώνησε: «Ο Θεός σε εξαπάτησε! Δεν θα πεθάνεις, αλλά μπορείς να γνωρίσεις τη σοφία: σε κρατάει στην άγνοια». Το φίδι έπεισε την Εύα να δοκιμάσει από τον καρπό του Δέντρου της Γνώσης και μετά έπεισε και τον Αδάμ.

Μόλις κατάπιαν ένα κομμάτι, άνοιξαν και τα δύο τους μάτια και κατάλαβαν ότι ήταν γυμνοί και έραψαν φύλλα συκής και έφτιαξαν ποδιές για τον εαυτό τους. Ακούγοντας τα βήματα του Θεού στο λυκόφως, κρύφτηκαν πίσω από τα δέντρα. Ο Θεός φώναξε: «Αδάμ!» Μετά ξαναφώναξε: «Αδάμ, πού είσαι;» Ο Αδάμ κοίταξε έξω από την κρυψώνα του και είπε: «Άκουσα τη φωνή σου στον Παράδεισο και φοβήθηκα, γιατί ήμουν γυμνός και κρύφτηκα». Ο Θεός ρώτησε: «Ποιος σου είπε ότι ήσουν γυμνός; Δεν έφαγες από το δέντρο από το οποίο σου απαγόρευσα να φας; «Ο Αδάμ απάντησε: «Η γυναίκα που μου έδωσες, μου έδωσε από το δέντρο και έφαγα». Ο Θεός στράφηκε στην Εύα. «Γυναίκα, τι έκανες;» Και η Εύα, αναστενάζοντας, είπε: «Το φίδι με εξαπάτησε και έφαγα». Ο Θεός καταράστηκε το Φίδι: «Θα πας στην κοιλιά σου και θα τρως χώμα όλες τις ημέρες της ζωής σου. Και θα βάλω εχθρότητα ανάμεσα στο σπέρμα σου και στο σπέρμα του. θα μελανιάσει το κεφάλι σου και θα μελανιάσεις τη φτέρνα του».

Και επίσης καταράστηκε την Εύα: «Θα πολλαπλασιάσω τη θλίψη σου στην εγκυμοσύνη σου. Σε αρρώστια θα γεννήσεις παιδιά. και η επιθυμία σου θα είναι για τον σύζυγό σου, και αυτός θα σε εξουσιάζει!».

Και επίσης καταράστηκε τον Αδάμ: «Επειδή άκουσες τη φωνή της γυναίκας σου και έφαγες από το δέντρο για το οποίο σε πρόσταξα, λέγοντας: «Μη φας από αυτό», καταραμένο είναι το έδαφος εξαιτίας σου. Θα τρως από αυτό με θλίψη όλες τις ημέρες της ζωής σου. Θα σου βγάλει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. και θα φας το χορτάρι του χωραφιού. Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί μέχρι να επιστρέψεις στη γη από την οποία σε πήραν· γιατί χώμα είσαι και στο χώμα θα επιστρέψεις».

Επειδή οι ποδιές ήταν πολύ εύθραυστες για βαριές εργασίες, ο Θεός παρείχε ευγενικά στον Αδάμ και την Εύα δερμάτινα ρούχα. Αλλά είπε στον εαυτό Του: «Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς, γνωρίζοντας το καλό και το κακό. Και τώρα, για να μην απλώσει το χέρι του, και πάρει επίσης από το δέντρο της ζωής, και φάει, και ζήσει για πάντα». Και έστειλε τον Αδάμ έξω από τον κήπο της Εδέμ, και έβαλε στην ανατολική πύλη των Χερουβείμ, «ένα φλεγόμενο σπαθί που γυρίζει», για να φυλάξει το δρόμο προς το Δέντρο της Ζωής.

Το φίδι έσπρωξε πρόχειρα την Εύα προς το Δέντρο της Γνώσης, λέγοντας: «Δεν πέθανες αγγίζοντας το δέντρο και δεν θα πεθάνεις δαγκώνοντας τον καρπό του!» Και είπε επίσης: «Όλα τα έμβια όντα που εμφανίστηκαν νωρίτερα είναι υποδεέστερα σε αυτά που εμφανίστηκαν αργότερα. Εσείς και ο Αδάμ είστε οι τελευταίοι δημιουργημένοι, που σημαίνει ότι κυβερνάτε τον κόσμο, γι' αυτό τρώτε και είστε σοφοί, διαφορετικά ο Θεός θα στείλει νέα πλάσματα να σας κυβερνήσουν!». Όταν η Εύα άγγιξε το δέντρο με τον ώμο της, είδε τον Θάνατο να πλησιάζει. «Τώρα πρέπει να πεθάνω», γκρίνιαξε, «και ο Θεός θα δώσει στον Αδάμ άλλη γυναίκα!» Βοήθησέ με να τον πείσω να πιάσει κι αυτός μια μπουκιά από το φρούτο, και θα πεθάνουμε μαζί, και αν δεν πεθάνουμε, τότε θα ζήσουμε μαζί». Μάζεψε το φρούτο και δάγκωσε από αυτό, και μετά άρχισε να προσεύχεται με δάκρυα στον Αδάμ να μοιραστεί τη μοίρα της.

Αργότερα, η Εύα έπεισε όλα τα ζώα και τα πουλιά να δοκιμάσουν από το Δέντρο της Γνώσης - ή όλους εκτός από τον προσεκτικό Φοίνικα, που έμεινε αθάνατος.

Ο Αδάμ θαύμασε τη γύμνια της Εύας, γιατί έπεσε από πάνω της η λάμψη που την σκέπαζε, σαν κουρτίνα φωτός, λεία σαν καρφί. Και παρόλο που τώρα έλαμπε σαν λευκό μαργαριτάρι και τον τράβηξε, για τρεις ώρες πάλευε με τον πειρασμό να πάρει μια μπουκιά από το φρούτο που κρατούσε πάντα στο χέρι του και να γίνει σαν αυτήν. Τελικά είπε: «Εύα, καλύτερα να πεθάνω παρά να ζήσω περισσότερο από σένα. Αν έρθει ο Θάνατος για σένα, ο Κύριος δεν θα με παρηγορήσει με άλλη γυναίκα, γιατί δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί σου σε ομορφιά!». Αφού το είπε αυτό, δάγκωσε το φρούτο και η εξωτερική φλούδα του φωτός έπεσε.

Μερικοί πιστεύουν ότι ο Αδάμ, έχοντας δαγκώσει από τον καρπό, έλαβε το δώρο της προφητείας. αλλά όταν προσπάθησε να μαζέψει φύλλα για ποδιές, τα δέντρα άρχισαν να τον απωθούν λέγοντας: «Φύγε, κλέφτε που παράκουσε το θέλημα του Κυρίου! Δεν θα πάρετε τίποτα από εμάς! Ωστόσο, το Δέντρο της Γνώσης του επέτρεψε να πάρει ό,τι χρειαζόταν - φύλλα συκής - εγκρίνοντας την προτίμησή του για σοφία έναντι της αθανασίας.

Ο Αδάμ και η Εύα εκδιώχθηκαν από τον Παράδεισο την Πρώτη Παρασκευή, την ημέρα που δημιουργήθηκαν και την ημέρα που αμάρτησαν. Το πρώτο Σάββατο, ο Αδάμ αναπαύθηκε και προσευχήθηκε στον Κύριο να τον συγχωρήσει. Όταν τελείωσε το Σάββατο, πήγε στον άνω ρου του Τιχόν, το βαθύτερο των ποταμών, και εκεί μετάνιωσε για επτά εβδομάδες, στάθηκε στο νερό μέχρι το πηγούνι του, μέχρι που το σώμα του έγινε μαλακό σαν σφουγγάρι.

Τότε εμφανίστηκε ένας άγγελος για να ηρεμήσει τον Αδάμ και να του δείξει πώς να χρησιμοποιεί τη λαβίδα και το σφυρί. και μάθε του πώς να χειρίζεται τα βοοειδή και πότε να οργώνει τη γη».

Robert Graves, Raphael Patai, Jewish myths: The Book of Genesis, Yekaterinburg “U-factory”, 2005, σελ. 109-112.

Tikhomirov B.A.

"Το Δέντρο της Γνώσης του Καλού και του Κακού"< (евр. ‘ēş hadda‘at ţôb wārā‘) в библейском тексте встречается исключительно во 2-й и 3-й главах кн. Бытия, играя сюжетообразующую роль в повествовании о "грехопадении". Оно изначально выделяется среди растительности Эдемского сада как особое по своему функциональному назначению ("древо познания"), а также как занимающее центральное положение в пространственном ареале рая (Быт 2, 9; 3, 3). С ним связано императивное запретительное требование Бога к Адаму (Быт 2, 17; 3, 3, 11). Нарушение первой человеческой четой, Адамом и Евой, запрета на вкушение "плода" с этого дерева (Быт 3, 6) вызывает катастрофические последствия: человеческая природа искажается, становясь смертной (Быт 3, 19, 22, 24), творение разрушается, утрачивая свое совершенство (Быт 3, 17-19, 23).

Η συντακτική ασάφεια της κατασκευής «ēş hadda'at ţôb wārā», η έλλειψη ενιαίων προσεγγίσεων στην παράδοση της εκκλησιαστικής ερμηνείας σχετικά με την ερμηνεία του «δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού», η προφανής υπόθεσή του από τον στρατηγό Εκτελεστικά προβλήματα των κεφαλαίων 2-3 του βιβλίου. Genesis, σκιαγραφεί το φάσμα των προβλημάτων κατανόησης αυτού του βιβλικού φαινομένου.

Οι σημασιολογικές δυσκολίες στην ανάγνωση της έκφρασης "ēş hadda'at ţôb wārā" συνδέονται με τη λέξη "da'aţ", η οποία μπορεί να θεωρηθεί τόσο ως ουσιαστικό, "γνωσία", "γνώση" και ως αόριστο, " για να ξέρεις". Οι σημασιολογικοί τόνοι που προκύπτουν μέσα σε αυτές τις αποκλίσεις μπορούν να διευθετηθούν περίπου ως εξής. Ως ουσιαστικό, το "da‘aţ" θα ορίσει τη φύση του "δέντρου" ως το "δέντρο της γνώσης". Το δέντρο της φράσης της γνώσης σε αυτήν την περίπτωση γίνεται κυρίαρχο σε ολόκληρη τη δομή και το «ţôb wārā‘», «καλό και κακό», εμφανίζεται στη θέση μιας επόμενης προσθήκης. Τότε το «φάγοντας τον καρπό» από το δέντρο της γνώσης πρέπει να σημαίνει, πρώτα απ' όλα, μύηση στη γνώση, είσοδο στο μονοπάτι της γνώσης (που θα είναι η γνώση του «καλού και κακού»). Από αυτή την άποψη, το δέντρο της γνώσης και το δέντρο της ζωής ουσιαστικά συμβολίζουν δύο εναλλακτικούς δρόμους, η επιλογή των οποίων αντιμετωπίζεται από την αρχή της ύπαρξής του και, με βάση το γεγονός της επιλογής, ολόκληρη η μετέπειτα ιστορία, που αφηγείται το βιβλικό κείμενο, ξεκινώντας από το 4ο κεφάλαιο βιβλίο Η Γένεση («Ο Αδάμ γνώριζε την Εύα τη γυναίκα του, και αυτή..., και...») είναι μια διαδικασία γνώσης. Η μορφή του αόριστου, «να γνωρίζω», στην οποία το «καλό και το κακό» αποδεικνύεται άμεσο αντικείμενο, θα σημαίνει εξοικείωση με τις πραγματικότητες του «καλού και του κακού» με μια χροιά της κατοχής. (Το εβραϊκό ρήμα yāda', "να γνωρίζω", "να γνωρίζω", η παράγωγη μορφή του οποίου είναι da'aţ, υποδηλώνει ότι η "πράξη της γνώσης" είναι η συμπερίληψη του αντικειμένου της γνώσης στη σφαίρα της ζωής του " γνώστης», καθώς και η απόκτηση από αυτόν μιας ορισμένης εξουσίας πάνω στο «γνωστό» «αντικείμενο.) Προφανώς, η σημασιολογική έμφαση σε αυτή την εκδοχή της ανάγνωσης μετατοπίζεται στο «καλό και κακό». Ταυτόχρονα, υποτίθεται ότι η ανθρώπινη παρείσφρηση στο απαγορευμένο και στο κρυφό (καθώς η κατοχή του μυστικού του «καλού και του κακού» είναι προνόμιο του Θεού του Δημιουργού) περιοχή του «καλού και του κακού», «τρώγοντας τον καρπό». να είναι μια μονόπρακτη απόκτηση του ζητούμενου. Και έτσι έγινε: «Και τα μάτια και των δύο άνοιξαν» (αν και το αποτέλεσμα αποδείχθηκε φανταστικό: «και ήξεραν ... ότι ήταν γυμνοί») (Γένεση 3:7). Το γεγονός ότι και οι δύο πιθανές σημασιολογικές έννοιες της έκφρασης "ēş hadda'at ţôb wārā" πραγματοποιούνται στην περιγραφή των συνεπειών του δράματος της "Πτώσης" εξαλείφει το δίλημμα της επιλογής μεταξύ τους, καθορίζοντας τη σημασιολογική σημασία του Ολόκληρη η δομή στην ενότητά της και θέτοντας αντίστοιχες απαιτήσεις στην εξήγηση του δέντρου ως δεντρικής γνώσης του καλού και του κακού. Αυτό αφαιρεί επίσης τη σημασία της δοκιμής των δύο αναγνώσεων για καλύτερη συμμόρφωση με τους κανόνες της εβραϊκής γραμματικής.

Η πατερική ερμηνεία δεν ανέπτυξε ενοποιημένες αρχές για την κατανόηση του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού. Οι ερμηνείες έγιναν σύμφωνα με δύο μεθόδους ανάγνωσης που καθορίστηκαν κατά την πατερική περίοδο της εκκλησιαστικής ιστορίας άγια γραφή: κυριολεκτικά και αλληγορικά. Εξηγητές λεγόμενοι Η «Αντιοχική σχολή» βασιζόταν στην ιδέα ότι ο παράδεισος με τα τέσσερα ποτάμια του βρισκόταν σε ένα συγκεκριμένο μέρος στη γη, και «το δέντρο της γνώσης ήταν ένα πραγματικό δέντρο, που ονομαζόταν με ένα τόσο μυστηριώδες όνομα μόνο επειδή προκάλεσε την αμαρτία. της ανυπακοής» (παρατίθεται από: Galbiati E., Piazza A. S. 138). Με αυτήν την προσέγγιση, όλη η προσοχή των διερμηνέων στράφηκε στην ηθική πτυχή της κατάστασης που προέκυψε σε σχέση με την εντολή που δόθηκε από τον Θεό, και αυτό που ήταν σημαντικό στην εκτελεστική κατανόησή της δεν ήταν η φύση του δέντρου, αλλά η ανυπακοή του εντολή. Η παράδοση της αλληγορικής ερμηνείας, που εκπροσωπείται ευρέως από ερμηνευτές τόσο της Ανατολής όσο και της Δύσης, γενικά θεωρείται η αφήγηση των κεφαλαίων 2-3. Βιβλίο Όντας ως μεταφορά εσωτερική συσκευήο άνθρωπος και η ζωή της ψυχής. Μπορεί κανείς να φανταστεί την εξήγηση του Αγ. Ο Αμβρόσιος του Μεδιολάνου, ο οποίος έγραψε: «Πολλοί νομίζουν ότι ο παράδεισος είναι η ψυχή του ανθρώπου, μέσα στην οποία έχουν φυτρώσει τα βλαστάρια της αρετής. Ο άνθρωπος, διορισμένος να καλλιεργεί και να προστατεύει τον παράδεισο, είναι ο νους του ανθρώπου, η δύναμη του οποίου, προφανώς, καλλιεργεί η ψυχή... Ζώα του αγρού και πουλιά του ουρανού, φερμένα στον Αδάμ, αυτές είναι οι παράλογες πράξεις μας... Επομένως, κανένας βοηθός δεν βρέθηκε ίσος με το μυαλό μας, εκτός από το συναίσθημα [Εύα]...» (Σ. Ambrosius, De Paradiso 11, PL 14, 211, 279, 311.) [Cit. από: Galbiati E., Piazza A. S. 135.]. Η ερμηνεία των «δέντρων» του παραδείσου, που πραγματοποιείται στο πλαίσιο μιας τέτοιας «ανθρωποκεντρικής» κατανόησης, προήλθε από τη γενική πατερική αντίληψη της πνευματικής διαμόρφωσης του ανθρώπου. Έτσι, σύμφωνα με τον Στ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, «το δέντρο της αμαρτίας είναι η ενατένιση των θείων πραγμάτων, απαγορευμένη στους ατελείς, αλλά προσιτή στους τέλειους» (S. Gregor. Naz. Orazio 38, 12 PG 36, 324, 632). Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός μίλησε για το δέντρο της γνώσης ως την αυτογνωσία του ανθρώπου, όπου η ενατένιση της φύσης του φανερώνει το μεγαλείο του Δημιουργού, το οποίο όμως είναι επικίνδυνο για τους άπειρους (S. Joan. Damasc., De fide orthodoxa, καπάκι II PG 94, 916s. 976) . Έτσι, η αλληγορική ερμηνεία θεωρούσε το δέντρο της γνώσης ως σύμβολο της στοχαστικής ζωής, η οποία γινόταν αντιληπτή ως το επίκεντρο κάθε πνευματικής δραστηριότητας. Το πραγματικό βιβλικό περιεχόμενο του «δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού» παρέμεινε στη σκιά του συνόλου πατερική ερμηνεία, και οι δύο βασικές προσεγγίσεις του, παρ' όλες τις μεθοδολογικές διαφορές τους, αποδείχθηκε ότι συμφωνούν μεταξύ τους σε αυτό το θέμα. Τα λόγια του Αγ. Anastasius Sinaita (VII αιώνα), ο οποίος υποστήριξε ότι «η αληθινή φύση των δύο δέντρων του παραδείσου είναι εντελώς άγνωστη και η γνώση της δεν είναι απαραίτητη για την Εκκλησία» (Anastasius Syn. // Exaemeron, lid. 8 PG 89, 971 s .). [Παρ. σύμφωνα με: Galbiati E., Piazza A. S. 136 and Biblical commentaries of the Church Fathers...S. 78-79]

Στην επακόλουθη κατανόηση του βιβλικού «δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού», μπορούν να εντοπιστούν αρκετές θεμελιώδεις κατευθύνσεις της ερμηνείας. Πρόκειται, κατ' αρχήν, για ερμηνείες των οποίων η κύρια προσοχή επικεντρώθηκε στην παραβίαση της θείας απαγόρευσης που συνέβη και οι οποίες κατανοούσαν το «καλό και το κακό» ως ηθικές κατηγορίες. Τρώγοντας τον καρπό του δέντρου της γνώσης, ένα άτομο χάνει την «ηθική αθωότητα», καθιστώντας σε θέση να διακρίνει μεταξύ «καλού» και «κακού». Είναι επίσης σε θέση να συνειδητοποιήσει την ενοχή του ενώπιον του Θεού, του οποίου την εντολή παραμέλησε. Εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για τη συνέχεια της «Αντιόχειας σχολής», που δικαίως μπορεί να θεωρηθεί ο ιδρυτής αυτής της κατεύθυνσης στη χριστιανική εξήγηση των πρώτων κεφαλαίων του βιβλίου. Γένεση. Χαρακτηριστικό παράδειγμα τέτοιας ερμηνείας είναι ο σχολιασμός της «Επεξηγηματικής Βίβλου» που επιμελήθηκε ο Α.Π. Lopukhin στο εδάφιο Γένεση 2:9: «Ο Θεός επέλεξε αυτό το δέντρο ως μέσο για να δοκιμάσει την πίστη και την αγάπη του Αδάμ, καθώς και την ευγνωμοσύνη του προς τον ουράνιο Πατέρα, για τον σκοπό του οποίου του έδωσε την εντολή να μη φάει από τους καρπούς αυτού δέντρο Από αυτή την εντολή, κατά πάσα πιθανότητα, είναι από όπου πήρε το όνομά του[;]. «Το Δέντρο της Γνώσης», λέει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «έχει επιλεγεί ως όργανο δοκιμής, που αντιπροσωπεύεται στον άνθρωπο, αφενός. , η συνεχώς αυξανόμενη γνώση και απόλαυση του καλού στην υπακοή στον Θεό, από την άλλη η γνώση και το αίσθημα του κακού στην ανυπακοή». Εφόσον, γενικά, η εντολή που σχετίζεται με αυτό το δέντρο είχε κατά νου την ανάπτυξη των υψηλότερων ικανοτήτων του ανθρώπου ως λογικού όντος, τότε αυτό ακριβώς το δέντρο θα μπορούσε εύκολα να περάσει το όνομα «δέντρο της κατανόησης» ή «δέντρο της γνώσης». Και εφόσον, σύμφωνα με την άποψη της Παλαιάς Διαθήκης, όλη η γνώση γενικά ήταν ηθικής φύσης[?], τότε το «καλό και το κακό» λαμβάνεται εδώ ως δύο αντίθετοι πόλοι όλης της γνώσης γενικά». Περαιτέρω στο σχόλιο του εδαφίου Γένεση 2:16: «Για την ανάπτυξη των ηθικών δυνάμεων (υψηλότερων) του ανθρώπου, ο Θεός του έδωσε μια ειδική εντολή, που συνίστατο στην αποχή από τους καρπούς του δέντρου της γνώσης που είναι ήδη γνωστοί σε εμάς. η αποχή να χρησιμεύσει ως σύμβολο υπακοής και υποταγής σε Αυτόν από την πλευρά του ανθρώπου, λόγω της οποίας η τήρηση αυτής της εντολής εξέφραζε από την πλευρά του ανθρώπου ένα αίσθημα αγάπης, ευγνωμοσύνης και αφοσίωσης στον Θεό, ενώ η παραβίασή της, το αντίθετο , μαρτυρούσε δυσπιστία προς τον Θεό, περιφρόνηση των λόγων Του και μαύρη αχαριστία προς τον Δημιουργό, μαζί με την επιθυμία να ζήσει κανείς σύμφωνα με τη θέλησή του και "όχι σύμφωνα με τις εντολές του Θεού. Γι' αυτό ένα τόσο φαινομενικά ασήμαντο έγκλημα δέχτηκε τέτοιο τεράστια ηθική σημασία». Πρέπει να αναγνωριστεί ότι η εξέταση της ιστορίας της «Πτώσης» αποκλειστικά από την άποψη της παραβίασης των ηθικών θεμελίων της σχέσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου εγείρει πολλά δύσκολα ερωτήματα τόσο για την ερμηνεία όσο και για τη θεολογία. Τέτοιες ερμηνείες αποκλείουν σχεδόν εντελώς την αναγνώριση οποιασδήποτε ανεξάρτητης οντότητας πίσω από το «δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού» και, έτσι, του στερούν πραγματικό περιεχόμενο. Από την άλλη, απαιτούν θεοδικία, αφού μόνο υποκειμενικοί λόγοι φαίνονται στην απαγόρευση που έχει θεσπίσει ο Θεός. Δεδομένης της προφανούς δυσαναλογίας του αδικήματος και της επακόλουθης τιμωρίας, ακόμη και οι πιο περίπλοκες εξηγήσεις (όπως το σχόλιο της «Επεξηγητικής Βίβλου» στη Γεν. 2:16) ακούγονται σαφώς μη πειστικές.

Δίπλα στο «δέντρο της ζωής», στη μέση του ίδιου παραδείσου (Γεν. 2, 9 και 3, 3), στεκόταν ένα άλλο, όχι λιγότερο, αν όχι περισσότερο, μυστηριώδες δέντρο, γνωστό στη Βίβλο ως « δέντρο γνώσης του καλού και του κακού(Γένεση 2:9).

Η ακριβής σημασία αυτού του ονόματος δεν είναι αρκετά σαφής και επομένως οι ερμηνευτές το ορίζουν αρκετά διαφορετικά. Σύμφωνα, για παράδειγμα, το blzh. Αυγουστίνος και Τζέιμς. Έδεσσα, αυτό το δέντρο, από τις φυσικές του ιδιότητες, αναμφίβολα δεν μπορούσε να περιέχει τίποτα «κακό», γιατί ό,τι δημιούργησε ο Θεός ήταν «καλό» (Γένεση 1:31). Blzh. Ο Theodoret λέει ότι οι πρώτοι άνθρωποι, που είχαν μόνο θεωρητική κατανόηση του καλού και του κακού, έλαβαν, χάρη σε αυτό το δέντρο, μια πειραματική γνώση και των δύο. Ο Γρηγόριος Νύσσης το ερμηνεύει με τέτοιο τρόπο που το συγκεκριμένο δέντρο προκάλεσε την επιθυμία των ανθρώπων για κακό, καλυμμένο με μάσκα του καλού. Οι περισσότεροι Εβραίοι σχολιαστές προτείνουν ότι το «δέντρο της γνώσης» έλαβε το όνομά του μετά την παραβίαση της εντολής, όταν οι πρώτοι άνθρωποι, που, όπως τα παιδιά, δεν γνώριζαν τη διαφορά μεταξύ καλού και κακού, άνοιξαν τα μάτια τους και πείστηκαν για από τη δική τους εμπειρία (Chald. Pseudo-Jonathan, Targum Hierus, κ.λπ.). Τέλος, μεταξύ επίσης ραβίνων, και εν μέρει και ορισμένων χριστιανών ερμηνευτών (Αλεξανδρινή σχολή), υπάρχει μια άλλη πρωτότυπη ερμηνεία, την οποία ολόκληρο το τμήμα της Βίβλου κατανοεί αλληγορικά, και συγκεκριμένα, με το «δέντρο της γνώσης» δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το η είσοδος των πρώτων γονέων μας στη σεξουαλική επαφή, που υποτίθεται ότι ήταν η πρώτη τους πτώση από τη χάρη, η οποία συνεπαγόταν όλες τις μετέπειτα καταστροφές.

Η τελευταία ερμηνεία χρησιμεύει ως μετάβαση από το πεδίο της βιβλικής ερμηνείας στο έδαφος της ορθολογιστικής κριτικής. Η κύρια θέση του είναι η ίδια, δηλ. ότι η βιβλική ιστορία για το «δέντρο της ζωής» δεν είναι ένα ιστορικό γεγονός, αλλά μια αλληγορία που δίνει μια μυθική και ποιητική εικόνα της ιδέας της ανθρώπινης προόδου: το ίδιο το γεγονός του φαγητού από ένα προηγουμένως απρόσιτο φρούτο αντιπροσωπεύει την αρχική στιγμή της πνευματικής ηθικής ανάπτυξης του ανθρώπου, όταν είχε μόλις ξυπνήσει από την κατάσταση της παθητικής αδράνειας και της πρωτόγονης αγριότητας και για πρώτη φορά άρχισε να ζει μια πραγματική, συνειδητή, αληθινά ανθρώπινη ζωή (Hegel, Schiller , Bauer και Bretschneider, de Wette, Reuss, Wellhausen, κ.λπ.) . Κατά συνέπεια, το «δέντρο της γνώσης» είναι μόνο μια εικόνα που έλαβε το όνομά της από την ιδέα που περιέχεται σε αυτό για την αφύπνιση του ανθρώπου από την ενστικτώδη ζωή στη συνειδητή ύπαρξη. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι περισσότεροι ορθολογιστές δεν διακρίνουν το «δέντρο της γνώσης» από το «δέντρο της ζωής», ότι η Βίβλος αποκαλύπτει πάντα την ίδια εικόνα, μιλάει δηλαδή για ένα δέντρο, αποκαλώντας το είτε το δέντρο της «ζωής» ή το δέντρο της «γνώσης», αφού μια αληθινή ζωή που αξίζει έναν άνθρωπο βρίσκεται πραγματικά στη «συνειδητή ύπαρξη».

Δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι η ορθολογιστική κατανόηση του «δέντρου της ζωής» όχι μόνο δεν έχει τίποτα κοινό με την πραγματική αφήγηση της Βίβλου, αλλά είναι ακριβώς αντίθετη από αυτήν. Αυστηρά μιλώντας, δεν θα άξιζε την αναφορά μας αν δεν βασιζόταν σε αλληγορική ερμηνεία βιβλικό κείμενο, το οποίο, όπως είδαμε, το συμμερίζονται ορισμένοι όχι μόνο Εβραίοι αλλά και χριστιανοί ερμηνευτές.

Σε αντίθεση με αυτό, ισχυριζόμαστε κατηγορηματικά ότι η αλληγορία είναι ακατάλληλη εδώ: η άμεση, κυριολεκτική σημασία της βιβλικής ιστορίας του «δέντρου της γνώσης» καθορίζεται αποφασιστικά τόσο από τον γενικό χαρακτήρα αυτής της ιστορίας όσο και από ολόκληρο το πλαίσιο του λόγου που την περιβάλλει. . Η Αγία Γραφή αναφέρει ξεκάθαρα και επανειλημμένα την ύπαρξη διαφόρων δέντρων στον παράδεισο (2, 9, 16, 3, 2, 7-8). Εξίσου ξεκάθαρα διακρίνει δύο ιδιαίτερα δέντρα σε αυτό, τα οποία ονομάζει (2, 9, 17, 3, 3, 22). Το γεγονός ότι η Βίβλος δεν ταυτίζει ή δεν συγχέει καθόλου αυτά τα δέντρα μεταξύ τους λέγεται πιο εύγλωττα από το γεγονός ότι τα προικίζει με εντελώς αντίθετες ιδιότητες: το ένα με την ιδιότητα της αθανασίας, το άλλο, αντίθετα, με το θάνατο, και μετά ευλογεί τους καρπούς του ενός για τροφή, και οι καρποί του άλλου απαγορεύονται κατηγορηματικά (2, 9, 16, 17· 3, 2-3). Τέλος, η Αγία Γραφή μας δίνει αδιαμφισβήτητη απόδειξη ότι οι καρποί του «δέντρου της γνώσης» δεν ήταν κάποιες συμβολικές εικόνες, αλλά στην πραγματικότητα αληθινοί καρποί, αφού προκαλούσαν έναν πολύ συγκεκριμένο ερεθισμό στις εξωτερικές αισθήσεις, που αντιστοιχεί στη φυσική τους φύση (Γεν. 3, 6). Το μόνο που μένει να προστεθεί σε αυτό είναι ότι στην Καινή Διαθήκη η ιστορία της πτώσης με όλες τις λεπτομέρειες θεωρείται ένα αναμφισβήτητο ιστορικό γεγονός (Ρωμ. 5:12, Β' Κορ. 11:3, Α' Τιμ. 2:13- 14). Επιστρέφοντας ξανά στο ίδιο το όνομα του «δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού», δεν θεωρούμε δυνατό να συμφωνήσουμε με τη γνώμη εκείνων που το εξηγούν από το γεγονός της Πτώσης και εξαιτίας αυτού, όταν ένα άτομο έμαθε μέσα από την εμπειρία πώς Καλός, που έχασε, έτσι κι έτσι κακό, που τώρα έλαβε. Αυτό δεν επιτρέπεται, πρώτον, γιατί το «δέντρο της γνώσης» έλαβε το όνομά του πριν από την πτώση των προγόνων μας, από τη στιγμή που έγινε αντικείμενο της εντολής: δεύτερον, και ακόμη περισσότερο, γιατί αυτό προϋποθέτει σιωπηρά την απουσία οι πρόγονοί μας μέχρι τη στιγμή της πτώσης των σαφών ιδεών για το καλό και το κακό. και αυτό είναι θετικά αδύνατο, αφού μόνο με την παρουσία σαφών ηθικών εννοιών είναι αποκλειστικά νοητή η ίδια η ύπαρξη της ουράνιας εντολής και ο μετέπειτα καταλογισμός της.

Ενόψει αυτού, κατά τη γνώμη μας, έχουν πολύ περισσότερο δίκιο όσοι κάνουν το όνομα «δέντρο της γνώσης» να εξαρτάται όχι από την παραβίαση της πρώτης εντολής, αλλά από την ίδια την ύπαρξή της. Ο αφηρημένος νομικός όρος «νόμος» ή «εντολή» στη συγκεκριμένη γλώσσα της Βίβλου συνήθως απεικονίζεται, περιγραφικά, με τη μορφή της ικανότητας «να κάνεις καλό ή κακό», «να περπατάς σωστά ή λάθος», «να επιλέγεις ζωή ή θάνατο. », κ.λπ. Από όλα αυτά, η πρώτη μορφή έκφρασης είναι ιδιαίτερα δημοφιλής στη Βίβλο, δηλ. «να κάνεις καλό ή κακό» (Δευτ. 1, 39· Β' Βασιλέων 14, 17· 19, 35· Γ' Βασιλέων 3, 9. Ησ. 5, 20: 7, 15· Αμ. 5, 14-15, κ.λπ.). Από αυτό είναι σαφές ότι ο ίδιος ο νόμος και οι απαιτήσεις του απεικονίστηκαν στη συνείδηση ​​των πρώτων ανθρώπων είτε με τη μορφή του καλού, εάν εκτελεστεί, ή στη μορφή κακό, σε περίπτωση παραβίασής τους, δηλαδή, με άλλα λόγια, εδώ έχουμε ένα παράδειγμα ενός είδους βιβλικής μετωνυμίας, όταν ένα αντικείμενο (νόμος) καλείται από τις ιδιότητες του ή, ακριβέστερα, από τις συνέπειές του. Μεταφράζοντας αυτή τη μοναδική βιβλική γλώσσα στη γλώσσα των σύγχρονων εννοιών μας, θα πρέπει να ονομάσουμε το «δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού» το «δέντρο της γνώσης του νόμου». Και εφόσον σε εκείνη την ουράνια εποχή που μιλάμε, ολόκληρος ο νόμος εκφραζόταν μόνο σε μια εντολή, τότε πρέπει να αντικαταστήσουμε τον όρο «νόμος» με τη λέξη «εντολή». Έτσι, το βιβλικό όνομα «το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού» όταν μεταφράζεται σε σύγχρονες έννοιες θα σημαίνει: «το δέντρο της γνώσης (δηλαδή, κατανόηση, συνειδητή επιβεβαίωση) των εντολών», «το δέντρο των εντολών».

Αυτή η ερμηνεία ανταποκρίνεται πλήρως στη βιβλική διδασκαλία για την ουσία και το σκοπό της παραδείσιας εντολής, η οποία δόθηκε, ακριβώς, για να ενισχύσει την ανθρώπινη βούληση στην καλοσύνη, ασκώντας την στον αγώνα κατά του κακού, που αντικειμενικά παρουσιάστηκε μπροστά του με τη μορφή πειρασμού. από το «δέντρο της εντολής».

Ο βιβλικός μύθος για το «δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού» έχει την απήχησή του στις παγκόσμιες παραδόσεις: σχεδόν παντού όπου διατηρείται ακόμη και μια αόριστη ανάμνηση του παραδείσου, υπάρχει ένδειξη ενός ειδικού δέντρου με απαγορευμένους καρπούς, μέσω της κατανάλωσης που ένα άτομο έχασε την ευδαιμονία του. Η δικαιοσύνη απαιτεί να σημειωθεί ότι στους θρύλους του παγανισμού αυτό το βιβλικό γεγονός είναι μερικές φορές ντυμένο με μια τόσο παράξενη μορφή, κάτω από την οποία μόνο με δυσκολία μπορεί κανείς να διακρίνει την ιστορική θεμελιώδη αρχή του (Τα μήλα της Πανδώρας, η φωτιά του Προμηθέα κ.λπ.). Ορθολογιστική κριτική και σε αυτήν την περίπτωση, όπως και στο ζήτημα του δέντρου της ζωής, κάνει προσπάθειες να υπονομεύσει την απολογητική σημασία των παραδόσεων. αλλά εδώ δεν λέει τίποτα ουσιαστικά νέο, αλλά επαναλαμβάνει όλες τις ίδιες τεχνικές που είναι ήδη γνωστές σε εμάς, την ασυνέπεια των οποίων δείξαμε παραπάνω (βλ. Δέντρο της Ζωής).

Παραπομπές: Hummelauer, "Commentarius in Genes." Parisiis 1895. Vigouroux, “La Bible et la critique rationaliste” II, II, 1891. Pokrovsky, “Biblical διδασκαλία για την πρωτόγονη θρησκεία” 1901. Vvedensky, “Teaching Παλαιά Διαθήκηπερί αμαρτίας» 1901. Butkevich, «Το κακό, η ουσία και η καταγωγή του», Χάρκοβο 1897.

* Alexander Ivanovich Pokrovsky,
Δάσκαλος της Θεότητας,
Αναπληρωτής Καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

Πηγή κειμένου: Ορθόδοξη θεολογική εγκυκλοπαίδεια. Τόμος 5, στήλη. 43. Έκδοση Petrograd. Συμπλήρωμα στο πνευματικό περιοδικό "Wanderer"για το 1904. Σύγχρονη ορθογραφία.

Ο ξεχωριστός μήνας Σεπτέμβριος φτάνει στο τέλος του. Τι το κάνει ξεχωριστό; Πρώτον, ξεκινά με την ημέρα της γνώσης. δεύτερον, κατά κανόνα, τον Σεπτέμβριο γιορτάζουμε τη γιορτή του τρύγου, ευχαριστούμε τον Θεό για τη σοδειά που φέρνουν τα χωράφια, οι κήποι και οι λαχανόκηποι μας. Σήμερα θα προσπαθήσουμε να συνδυάσουμε αυτά τα θέματα και να μιλήσουμε για το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού.
Στη Βίβλο, δέντρα διαφόρων ειδών χρησιμοποιούνται επανειλημμένα ως εικόνες για την οικοδόμησή μας. Έτσι, ο Ιησούς, ως παράδειγμα ατόμου που δεν βιάζεται να μετανοήσει για τις αμαρτίες του, αναφέρει μια συκιά στην οποία ο ιδιοκτήτης δεν μπορούσε να βρει καρπό για τρίτη συνεχή χρονιά (Λουκάς 13:6-9). Αλλού μας λέει ότι κάθε καλό δέντροφέρνει καλούς καρπούς, αλλά το κακό δέντρο φέρνει κακούς καρπούς (Ματθ. 7:17). Αλλά στην αρχή της βιβλικής αφήγησης συναντάμε ένα ιδιαίτερο, ασυνήθιστο δέντρο που έπαιξε μοιραίο ρόλο στην ιστορία της πτώσης του ανθρώπου - το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Είναι ένα όμορφο φυτό, ευχάριστο στο μάτι και ένα πολυπόθητο φυτό, αλλά οι καρποί από αυτό είναι δελεαστικοί να κριθούν ως κακοί, οι συνέπειες της χρήσης τους ήταν πολύ επιζήμιες. Τι είδους δέντρο είναι λοιπόν αυτό που φύτρωσε στον Παράδεισο και πώς πρέπει να αξιολογηθεί - ως «κακό» ή ως «καλό»;
Ας ξεκινήσουμε από μακριά και ας δούμε την απαγόρευση που περιέχεται στο βιβλικό Βιβλίο του Λευιτικού:
Λευ.19:23-25 « Όταν έρθετε στη γη [που θα σας δώσει ο Κύριος ο Θεός] και φυτέψετε οποιοδήποτε οπωροφόρο δέντρο, θεωρήστε τους καρπούς του άκλαδετους:τρία χρόνια Πρέπει να θεωρούνται απερίτμητοι, δεν πρέπει να τρώγονται.
24 Και το τέταρτο έτος όλοι οι καρποί του θα αφιερωθούν στις γιορτές του Κυρίου.
25 Και το πέμπτο έτος μπορείτε να φάτε τον καρπό του και να μαζέψετε για τον εαυτό σας όλα τα προϊόντα του.»
Αυτός ο νόμος εξακολουθεί να τηρείται από τους Ορθόδοξους Εβραίους. Καθιερώθηκε ακόμη και μια ειδική γιορτή - Tu Bishvat (" Νέος χρόνοςδέντρα"). Το 2013 γιορτάστηκε στις 25 Ιανουαρίου. Αυτή τη μέρα τα πάντα Οπωροφόρα δέντραΕίναι σαν να γιορτάζεις γενέθλια και γίνεσαι ένα χρόνο μεγαλύτερος. Οι Εβραίοι πρέπει να γνωρίζουν την «ηλικία» των δέντρων για να μην παραβιάσουν αυτήν την απαγόρευση. Αυτή την ημέρα, είναι επίσης συνηθισμένο να φυτεύονται σπορόφυτα νεαρών δέντρων και πρέπει να υπάρχουν πολλά διαφορετικά φρούτα στο εορταστικό τραπέζι.
Γιατί ο Θεός καθιέρωσε αυτή την απαγόρευση; Οι Εβραίοι δάσκαλοι δίνουν πολλές εξηγήσεις για αυτό. Τα πιο συνηθισμένα από αυτά είναι τα ακόλουθα:
1) Τα πρώτα τρία χρόνια, οι καρποί γεμίζουν με πήλινους χυμούς· περιέχουν ουσίες επιβλαβείς για την ψυχή και το σώμα και με την απαγόρευσή του ο Δημιουργός μας προστατεύει από τις επιπτώσεις τους. Στη συνέχεια, υπό την επίδραση του ηλιακού φωτός, γίνονται κατάλληλα για κατανάλωση.
2) αυτή η εντολή προστατεύει ένα άτομο από την ειδωλολατρία και τη μαγεία. Στην αρχαιότητα, όταν φυτεύονταν ένα δέντρο, οι μάγοι συνήθως έκαναν ορισμένα ξόρκια που, όπως ισχυρίστηκαν, θα έκαναν το δέντρο να καρποφορήσει γρήγορα. Όταν εμφανίστηκαν οι καρποί, θυσιάστηκαν στα είδωλα. Για να μην μιμούνται οι Εβραίοι τους ειδωλολάτρες, η Τορά απαγορεύει τη χρήση των καρπών των πρώτων τριών ετών.
3) αυτή η απαγόρευση δόθηκε ως υπενθύμιση της αμαρτίας του Αδάμ. Να τι λέει ένας δάσκαλος:
Ο Δημιουργός λέει στον λαό του Ισραήλ: «Απαγόρευσα στον Αδάμ να φάει από το Δέντρο που βρισκόταν στο κέντρο της Γκαν Εδέμ. Αλλά δεν περίμενε και έλαβε τους καρπούς του από πριν. Αν ο Αδάμ είχε αποφύγει να δοκιμάσει τον απαγορευμένο καρπό την παραμονή του Σαμπάτ, τότε το Σαμπάτ θα του είχε δοθεί η άδεια να φάει αυτό το φρούτο. Και τότε αυτό το Σαμπάτ θα προανήγγειλε την τελική Απελευθέρωση. Για να εξιλεωθείτε για την αμαρτία του Αδάμ, πρέπει όλοι να περιμένετε τρία χρόνια πριν φάτε τον καρπό του δέντρου».
Φαίνεται ότι αυτές οι σκέψεις μας φέρνουν πιο κοντά στο να καταλάβουμε τι είδους δέντρο φύτρωσε στη μέση του Κήπου της Εδέμ. Η εξήγησή μας πρέπει να ξεκινά από το γεγονός ότι ο Θεός είναι καλός και ελεήμων και δεν κάνει ποτέ κάτι που θα μπορούσε να βλάψει τον άνθρωπο.
Γεν.2:8-9 « Και ο Κύριος ο Θεός φύτεψε έναν παράδεισο στην Εδέμ στα ανατολικά, και εκεί έβαλε τον άνθρωπο που είχε δημιουργήσει. Και ο Κύριος ο Θεός έφτιαξε από τη γη κάθε δέντρο που είναι ευχάριστο στην όραση και καλό για τροφή, και το δέντρο της ζωής στη μέση του κήπου, και το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού.»
Με αυτά τα λόγια, ο Θεός εμφανίζεται μπροστά μας ως ένας ευγενικός, στοργικός κηπουρός που δημιουργεί με αγάπη έναν όμορφο κήπο. Τοποθετεί σε αυτόν τον κήπο ένα άτομο με το οποίο θέλει να μοιραστεί τη χαρά του να βρίσκεται σε ένα τόσο καταπληκτικό μέρος. Είναι δυνατόν να φανταστούμε ότι ο Θεός τοποθέτησε κάτι σε αυτόν τον κήπο που περιέχει δηλητήριο;
Με βάση την καλοσύνη του Θεού, υπάρχουν δύο πιθανές εξηγήσεις για αυτό που συνέβη:
1) το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού δεν έχει φτάσει ακόμη σε τέτοια ανάπτυξη που οι καρποί του θα ήταν χρήσιμοι στον άνθρωπο. 2) ο άνθρωπος δεν ήταν ακόμη έτοιμος να πάρει τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού.
Ο τρόπος που εξελίχθηκε τα γεγονότα επιβεβαιώνει έμμεσα και τα δύο αυτά σημεία.
Για να διευκρινίσουμε αυτή την ιδέα, θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε δύο ερωτήσεις.
Ερώτηση ένα.Πήρε ο διάβολος αυτό που ήθελε όταν ανάγκασε τον Αδάμ και την Εύα να γευτούν τον απαγορευμένο καρπό;
Τι ήθελε τελικά; Δεν ήθελε απλώς να διαταράξει το ειδύλλιο της ενότητας ανθρώπου και Θεού. Ήθελε να τους στρέψει ο ένας εναντίον του άλλου. Ήθελε την εξέγερση του ανθρώπου ενάντια στην παγκόσμια τάξη του Θεού. Και έτσι το Φίδι λέει: «Θα Πωςθεοί..." Παρεμπιπτόντως, ο Θεός λέει επίσης κάτι παρόμοιο: " Είπα: είστε θεοί, και οι γιοι του Υψίστου - όλοι σας«(Ψαλμ. 82:6). Ποιά είναι η διαφορά? Στη λέξη «πώς».
Το σχέδιο του Θεού είναι να εξυψώσει τον άνθρωπο. Θέλει ο άνθρωπος να επιτύχει την τελειότητα. Σατανάς - έκπτωτος άγγελος. Δεν είναι θεός. Χρειάζεται πραγματικά ο Σατανάς εκείνους που είναι ανώτεροι από τον εαυτό του; Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι φαντάζεται τον εαυτό του θεό, χρειάζεται πραγματικά ανταγωνιστές; Είναι σαφές ότι δεν είχε σκοπό να εξυψώσει τον άνθρωπο, αλλά να τον ταρακουνήσει και να τον ανατρέψει. Εξάλλου, πάντα επαναστατεί ενάντια σε όποιον έστω και ελάχιστα μοιάζει με τον Θεό.
Έτσι, ο Σατανάς προσφέρει στον άνθρωπο ένα πλαστό. Αντιλαμβάνεται το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού ως ένα μαγικό δέντρο και προσπαθεί να πείσει τον άνθρωπο γι' αυτό. Η μαγεία επιδιώκει την κυριαρχία, η προέλευση της οποίας δεν είναι σημαντική για αυτήν. Η θρησκεία επιδιώκει μια σχέση με τον Θεό που βασίζεται στην αμοιβαία εμπιστοσύνη και αγάπη. Στην ουσία, τα προβλήματα του Αδάμ και της Εύας δεν προήλθαν από τον καρπό του απαγορευμένου δέντρου, αλλά από την ανυπακοή τους. Με την επιλογή τους χώρισαν τον εαυτό τους από τον Θεό, η σύνδεση με τον Δημιουργό διακόπηκε. Ο Αδάμ και η Εύα ενήργησαν σαν έφηβοι που, σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής τους, ξαφνικά χάνουν την εμπιστοσύνη στους γονείς τους και αρχίζουν να τους υποψιάζονται για κάτι (δεν με αγαπούν, μου κρύβουν κάτι σημαντικό).
Συχνά αυτό που συνέβη στην Εδέμ εκλαμβάνεται ως νίκη του Σατανά. Ας είναι νίκη τακτικής, όχι τελική, αλλά νίκη. Πήρε όμως πραγματικά ο Σατανάς αυτό που ήθελε τότε;
Γεν.3:6-10 « Και η γυναίκα είδε ότι το δέντρο ήταν καλό για φαγητό, και ότι ήταν ευχάριστο στα μάτια και επιθυμητό επειδή έδινε γνώση. και πήρε από τον καρπό του και έφαγε. και το έδωσε και στον άντρα της και έφαγε.
7 Και άνοιξαν τα μάτια και των δύο, και κατάλαβαν ότι ήταν γυμνοί, και έραψαν φύλλα συκής και έφτιαξαν ποδιές για τον εαυτό τους.
8 Και άκουσαν τη φωνή του Κυρίου του Θεού να περπατάει στον κήπο στη δροσιά της ημέρας. και ο Αδάμ και η γυναίκα του κρύφτηκαν από την παρουσία του Κυρίου Θεού ανάμεσα στα δέντρα του παραδείσου.
9 Και ο Κύριος ο Θεός φώναξε τον Αδάμ και του είπε: «Πού είσαι;»
10 Είπε: Άκουσα τη φωνή σου στον παράδεισο, και φοβήθηκα, γιατί ήμουν γυμνός, και κρύφτηκα.»
Τι βίωσαν ο Αδάμ και η Εύα αφού έφαγαν τον απαγορευμένο καρπό; Ντροπή και φόβος! Αυτό περίμενε ο Σατανάς; Όχι, περίμενε ότι ο άνθρωπος θα στρέψει το αλαζονικό του πρόσωπο προς τον Δημιουργό και θα Του μιλούσε με τόλμη. Άλλωστε, πλέον ήξερε τι του είχε κρύψει ο Θεός! Αλλά, αν φανταστούμε ότι το φίδι καθόταν κάπου εκεί κοντά στους θάμνους και παρακολουθούσε πώς εξελισσόταν η συζήτηση του Αδάμ και της Εύας με τον Θεό, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι δάγκωνε τους αγκώνες του από απογοήτευση και θυμό, επειδή το σχέδιό του είχε αποτύχει!
Η ντροπή και ο φόβος είναι αυτά που δίνουν ελπίδα για διόρθωση. Όταν ένας άνθρωπος χάνει τον φόβο του Θεού, χάνει και την αίσθηση της ντροπής. Η ξεδιάντροπη φέρνει τον άνθρωπο πιο κοντά στους δαίμονες.
Ήταν ακριβώς το γεγονός ότι ο Αδάμ και η Εύα φοβήθηκαν και ντρεπόντουσαν μετά την Πτώση που τους έδωσε την ευκαιρία για σωτηρία. Η απομάκρυνση του ανθρώπου από τον Θεό δεν ήταν απόλυτη και οριστική, σε αντίθεση με τον Σατανά, στον οποίο δεν έμενε ούτε ο φόβος του Θεού ούτε η ντροπή.
Έτσι, βλέπουμε ότι ο διάβολος δεν πήρε αυτό που περίμενε. Ναι, συνέβη κάτι τρομερό, η Πτώση οδήγησε σε πολλές τρομερές συνέπειες, αλλά ο άνθρωπος δεν πέθανε εντελώς.
Ερώτηση δύο.Πήρε το άτομο αυτό που ήθελε;
Ας δούμε τα παρακάτω λόγια του Αποστόλου Παύλου:
Εβραίους 5:13-14 « Καθένας που τρέφεται με γάλα αγνοεί τον λόγο της δικαιοσύνης, επειδή είναι παιδί. η στερεά τροφή είναι χαρακτηριστική τέλειος, του οποίου οι αισθήσεις είναι συνηθισμένες να διακρίνουν μεταξύ καλού και κακού »
Από αυτά τα λόγια είναι σαφές ότι δεν είναι κάθε άνθρωπος σε θέση να διακρίνει το καλό από το κακό. Μόνο οι τέλειοι έχουν τέτοια ικανότητα, και ακόμη και τότε - ως αποτέλεσμα μακροχρόνιας μάθησης: είναι «εξοικειωμένοι επιδέξια» σε τέτοιες διακρίσεις.
Ωστόσο, η γνώση του καλού και του κακού είναι ακόμη μεγαλύτερη υψηλό επίπεδοπαρά η διάκριση μεταξύ καλού και κακού. Μόνο ο Θεός έχει πλήρη γνώση του καλού και του κακού, έχει πλήρη θέαγια τη φύση και την ουσία τους. Αυτός, δυνάμει της παντογνωσίας και της παντοδυναμίας Του, είναι σε θέση να διακρίνει το καλό από το κακό σε απόλυτο βαθμό, αφού προβλέπει τις συνέπειες κάθε πράξης και γεγονότος. Επιπλέον, είναι ικανός να μετατρέψει ακόμη και το κακό σε καλό. Ας θυμηθούμε πώς λέει ο Ιωσήφ στα αδέρφια του: Ιδού, επιβουλεύσατε το κακό εναντίον μου. αλλά ο Θεός το μετέτρεψε σε καλό«(Γέν.50:20).
Αν κάποιος γνώριζε πραγματικά το καλό και το κακό αφού έτρωγε τον απαγορευμένο καρπό, θα κυριαρχούσε στο καλό και το κακό στο σύνολό τους. Τι συνέβη όμως αντ' αυτού; Βρίσκουμε ορισμένες πτυχές της «γνώσης» του καλού και του κακού που έχει λάβει ο άνθρωπος στα ακόλουθα σημεία της Βίβλου:
Ησαΐας 5:20 « Αλίμονο σε αυτούς που λένε το κακό καλό και το καλό κακό, που θεωρούν το σκοτάδι φως και το φως σκοτάδι, που θεωρούν το πικρό γλυκό και το γλυκό πικρό!»
Ο άνθρωπος, λόγω της αμαρτωλότητάς του και της πνευματικής του ανωριμότητας, τείνει να μπερδεύει το καλό με το κακό, εξ ου και τόσα λάθη και καθημερινές τραγωδίες. Άλλοι από άγνοια, και άλλοι από σκληρότητα καρδιάς, επιμένουν στο κακό, μπερδεύοντάς το για καλό. Σήμερα, οι σοδομίτες φωνάζουν σε όλες τις γωνιές για τα δικαιώματά τους, χωρίς να καταλαβαίνουν ότι η αμαρτία και η κακία έχουν μόνο ένα δικαίωμα - να λάβουν τιμωρία από τον Θεό. Υπάρχει μόνο ένας τρόπος να απαλλαγούμε από την τιμωρία: μετανοώντας για την αμαρτία ενώπιον του Θεού και αφήνοντας έναν αμαρτωλό τρόπο ζωής.
Αμώς 5:14-15 « Ζητήστε το καλό και όχι το κακό, για να ζήσετε, και τότε ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων θα είναι μαζί σας, όπως λέτε. Μισείτε το κακό και αγαπήστε το καλό, και φέρτε τη δικαιοσύνη στις πύλες. ίσως ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων ελεήσει το υπόλοιπο του Ιωσήφ»
Ο αμαρτωλός άνθρωπος έχει έλξη προς το κακό, το αναζητά και μάλιστα το αγαπά. " το απαγορευμένο φρούτογλυκό» - έτσι δικαιολογούν πολλοί την αδυναμία τους μπροστά στη δύναμη της αμαρτίας.
Παροιμίες 17:13 « Όποιος ανταποδίδει το καλό με κακό, το κακό δεν θα φύγει από το σπίτι του»
Ένα αμαρτωλό άτομο έχει την τάση να πληρώνει το κακό αντί για το καλό. Αυτό είναι ένα άλλο αποτέλεσμα της κατανάλωσης του απαγορευμένου φρούτου.
Έτσι, ο άνθρωπος δεν έλαβε αυτό που περίμενε όταν παραβίασε την απαγόρευση του Θεού.
Από όλα τα παραπάνω μπορούμε να βγάλουμε τρία συμπεράσματα:
1. Το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού προοριζόταν για τον άνθρωπο, για το καλό του, αλλά γεύτηκε τον καρπό του πριν από τον χρόνο που όρισε ο Θεός. Μπορούμε να πούμε ότι σε εκείνη την κατάσταση ένα ανώριμο άτομο γεύτηκε ένα άγουρο φρούτο.
2. Ο Σατανάς δεν μπορεί να ξεγελάσει τον Θεό. Ο Θεός είναι πάντα αρκετά βήματα μπροστά, και ακόμα κι αν ο διάβολος καταφέρει να κάνει κάτι ποταπό, ο Θεός μπορεί να το μετατρέψει σε κάτι σωτήριο. Το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα είναι ο θάνατος του Ιησού στο σταυρό.
3. Πρέπει να μάθουμε να περιμένουμε υπομονετικά τον Θεό να μας ευλογήσει με την ευλογία Του. Συχνά οι άνθρωποι ζητούν κάτι από τον Θεό και μετά, κουρασμένοι από την αναμονή, αρχίζουν να εκπληρώνουν αυθαίρετα τις ιδιοτροπίες τους. Ταυτόχρονα, είναι βαθιά πεπεισμένοι ότι κάνουν καλό. Ωστόσο, ως αποτέλεσμα, λαμβάνουν «άγουρα φρούτα», και ακόμη κι αν πάρουν αυτό που θέλουν, δεν βιώνουν χαρά από αυτό. Θυμάστε πώς ο Ψαλμός 1 μιλάει για τον ευλογημένο άνθρωπο; "Και θα είναι σαν δέντρο φυτεμένο από ρυάκια νερού, που καρποφορεί στην εποχή του «(Ψαλμ. 1:3). Για όλα υπάρχει χρόνος και δεν πρέπει να βιάζεται κανείς τον Θεό. Οι πιο ευλογημένοι άνδρες και γυναίκες του Θεού ήξεραν πώς να περιμένουν. Ο Αβραάμ απέκτησε έναν γιο σε ηλικία σχεδόν 100 ετών, ο Μωυσής οδήγησε τον λαό από την Αίγυπτο σε ηλικία 80 ετών. Ο Γέροντας Συμεών πήρε το μωρό Ιησού στην αγκαλιά του σε προχωρημένη ηλικία. Όλα αυτά είναι εικόνες και παραδείγματα για εσάς και για μένα. Αυτό βέβαια δεν σημαίνει ότι όλοι θα περιμένουμε απαραίτητα μια απάντηση στις βαθύτερες ανάγκες μας μέχρι τα βαθιά γεράματα. Ο Θεός δεν δίνει σε ένα άτομο δοκιμασίες πέρα ​​από τις δυνάμεις του, και ο καθένας έχει το δικό του όριο αυτών των δυνάμεων. Ωστόσο, η υπομονή είναι απαραίτητη για όλους όσους θέλουν να έχουν το καλύτερο που έχει ο στοργικός Επουράνιος Πατέρας μας.

Γειά σου!
Πάντα αναρωτιόμουν: Γιατί ο Κύριος φύτεψε το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού αν απαγόρευσε να φάει τον καρπό; Προέβλεψε την προδοσία των πρώτων ανθρώπων; Μάλλον γνώριζε τις συνέπειες... (Μ.)

Απαντήσεις Ντμίτρι Γιου., μεσσιανικός δάσκαλος:

Ισχυρίζεστε ότι ο Παντοδύναμος γνώριζε ή ρωτάτε αν προέβλεψε; :)

Εντάξει, νομίζω ότι γνωρίζετε ότι ο Δημιουργός δεν περιορίζεται από το χρόνο και τον χώρο, είναι ταυτόχρονα στην αρχή και στο τέλος της δημιουργίας, οπότε η επιλογή είναι " προέβλεψε- εξαφανίζεται από μόνο του.

Λοιπόν, θα προσπαθήσω να απαντήσω στην πρώτη ερώτηση - " Για τι?»

Ο άνθρωπος δημιουργείται με ελεύθερη βούληση, μπορεί να επιλέξει.
Αλλά το ερώτημα είναι, από τι να διαλέξετε;

Εάν βρίσκεστε σε ιδανικές συνθήκες, δεν ξέρετε τι είναι το κακό και από τι έχετε να διαλέξετε - πώς μπορείτε να πραγματοποιήσετε την ελεύθερη βούλησή σας;

Ο Δημιουργός φύτεψε ένα δέντρο στη μέση του παραδείσου για να μπορέσει ένα άτομο να συνειδητοποιήσει την ελεύθερη βούλησή του, να ακολουθήσει έναν απλό κανόνα - να μην τρώει από τους καρπούς του δέντρου, υπήρχε επιλογή - να φάει ή να μην φάει.
Δόθηκε η ευκαιρία για ελεύθερη έκφραση - να σπάσει την απαγόρευση ή να υπακούσει και να μην την παραβεί.

Μέχρι σήμερα, γενικά, τίποτα δεν έχει αλλάξει· ο άνθρωπος είναι ακόμα ελεύθερος να ακολουθήσει το θέλημα του Δημιουργού του ή να το παραβεί.

Αξίζει ίσως να δούμε τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στον κήπο εκείνη την εποχή:

1 Το φίδι ήταν πιο πονηρό από όλα τα θηρία του αγρού που είχε φτιάξει ο Κύριος ο Θεός. Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Αλήθεια είπε ο Θεός: Δεν θα φας από κανένα δέντρο στον κήπο;

Ο Snake ήταν υπέροχος τύπος και έκανε την ερώτηση σαν να μην ήξερε τη σωστή απάντηση. Η ίδια η ερώτηση έδειχνε ότι ήξερε κάτι για το γεγονός ότι ο Παντοδύναμος είχε δώσει απαγόρευση, δεν ήταν σαφές πώς ήξερε και δεν ήταν σαφές ποιος θα μπορούσε να του είχε μεταφέρει λανθασμένα τα γεγονότα που συνέβησαν, γι' αυτό αποφάσισε να διευκρινίσει πώς ήταν στην πραγματικότητα αυτό.

Μέχρι σήμερα, τίποτα δεν έχει αλλάξει, το φίδι έρχεται σε πολλούς και κάνει την ερώτηση - " Αλλά ο Κύριος μίλησε αληθινά;«Δεν πρέπει να επαναλάβουμε το λάθος του Τσάβα και να δώσουμε απαντήσεις στο φίδι, το οποίο, ακόμη και χωρίς εμάς, ξέρει πολύ καλά τι είπε ο Κύριος.

2 Και η γυναίκα είπε στο φίδι, μπορούμε να φάμε φρούτα από τα δέντρα,
3 Μόνο από τον καρπό του δέντρου που είναι στη μέση του κήπου, ο Θεός είπε: Μην τον φας ούτε να τον αγγίξεις, για να μην πεθάνεις.
Έτσι ο Chava επιδεικνύει εξαιρετική γνώση της απαγόρευσης που έλαβε από τον Δημιουργό.
4 Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Όχι, δεν θα πεθάνεις,
5 Αλλά ο Θεός ξέρει ότι την ημέρα που θα φάτε από αυτά, τα μάτια σας θα ανοίξουν, και θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό.

Ναι, αυτό είναι ολόκληρο το φίδι -" όχι δεν θα πεθάνεις«, με άλλα λόγια, ισχυρίζεται ότι ο Δημιουργός εξαπάτησε το δημιούργημά Του, το είπε ψέματα... και ταυτόχρονα ο Δημιουργός είχε πρόθεση.

Στην πραγματικότητα, απλώς δεν ήθελε ο άνθρωπος να μάθει τι είναι το καλό και το κακό, και ακριβώς επειδή δεν ήθελε να το μάθει αυτό, φύτεψε ένα δέντρο στη μέση του παραδείσου, δοκιμάζοντας τους καρπούς του οποίου ο άνθρωπος μπορεί εύκολα να μάθει. προειδοποιώντας τον άνθρωπο για τις συνέπειες της παραβίασης της απαγόρευσης, οι οποίες στην πραγματικότητα δεν θα συμβούν. Η λογική, φυσικά, είναι σιδερένια, αλλά η Khava κατά κάποιο τρόπο δεν έδωσε σημασία σε αυτό, αποφάσισε να κοιτάξει κάτι άλλο.

6 Και η γυναίκα είδε ότι το δέντρο ήταν καλό για φαγητό, και ότι ήταν ευχάριστο στα μάτια και επιθυμητό επειδή έδινε γνώση. και πήρε από τον καρπό του και έφαγε. και το έδωσε και στον άντρα της και έφαγε.

Πριν από αυτό, μπορείτε να σκεφτείτε - " Δεν είδε καν αυτό το δέντρο… και τι έκανε στη μέση του παραδείσου κοντά σε αυτό το δέντρο;". Προφανώς, εδώ έγινε η συζήτηση. Το είδε λοιπόν, της άρεσε πολύ και το πήρε.

Το να βλέπεις είναι ένα πράγμα. Η λαγνεία είναι τελείως διαφορετική υπόθεση. η γνώση της απαγόρευσης και η συνειδητή παραβίασή της είναι το τρίτο πράγμα.

Έτσι, η Chava ήξερε για την απαγόρευση και αποφάσισε να μην συζητήσει το θέμα των επιθυμιών της με τον σύζυγό της και με τον Δημιουργό, αλλά να πραγματοποιήσει αμέσως τις επιθυμίες της - το πήρε και έφαγε.

Αυτή είναι η ελεύθερη έκφραση της ανθρώπινης βούλησης - " Βλέπω, θέλω, παίρνω", επιτρέψτε το, αλλά υπάρχει απαγόρευση, αλλά" Συγγνώμη, θέλω και το κάνω...«Λοιπόν, όπως γνωρίζουμε, οι συνέπειες δεν άργησαν να έρθουν.

Το ζήτημα των επιθυμιών μας και η απαγόρευση ορισμένων τύπων επιθυμιών μας είναι πολύ δύσκολο και παραμένει μέχρι σήμερα.

Μία από τις εντολές του δεκάλογου του Moshe ήταν υπερφυσική:

Έξοδος 20:17Δεν θα επιθυμείς το σπίτι του γείτονά σου. Δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε τον υπηρέτη του, ούτε τη δούλη του, ούτε το βόδι του, ούτε τον γάιδαρο του, ούτε οτιδήποτε είναι του γείτονά σου.

Είναι φυσικό για έναν άνθρωπο να επιθυμεί, αλλά ο Παντοδύναμος περιορίζει τις επιθυμίες του.

Σημειώνω ότι κανείς εκτός από τον Δημιουργό δεν μπορεί να επαληθεύσει τις επιθυμίες μας, και κατά συνέπεια μόνο Αυτός θα μπορούσε να δώσει μια τέτοια εντολή, αφύσικη για τον άνθρωπο, μόνο Αυτός μπορεί να επαληθεύσει την εκπλήρωσή της.
Ένα άτομο δεν μπορεί να θεσπίσει μια τέτοια εντολή για τον απλό λόγο ότι δεν μπορεί να την επαληθεύσει.
Τι νόημα έχει να δώσεις μια εντολή αν δεν μπορείς να την επαληθεύσεις;

Έτσι, ο Παντοδύναμος δημιούργησε τον άνθρωπο με ελεύθερη βούληση, και ο άνθρωπος δεν χρησιμοποιεί πάντα αυτή την ελευθερία σωστά.

Λοιπόν, η ερώτηση ήταν σωστή - γιατί φύτεψε, και η απάντηση, νομίζω, είναι πολύ απλή - για να μπορείτε να ακολουθείτε ελεύθερα τις εντολές Του και να μην τις παραβιάζετε.

Εγγραφείτε:

Μας δίνει το δικαίωμα να Τον αγαπάμε και να Τον ακολουθούμε, αλλά δεν ακολουθούμε πάντα, δεν χρησιμοποιούμε πάντα σωστά την ελευθερία της επιλογής μας.

Αυτή είναι η ευθύνη μας και αν έχεις παιδιά και θέλεις να μεγαλώσουν, τους δίνεις ελευθερία, αλλά ταυτόχρονα ξέρεις ότι μπορεί να κάνουν λάθη.

Αλλά χωρίς αυτό δεν υπάρχει ανάπτυξη. Το κυριότερο είναι ότι όταν κάνουμε λάθη, δεν κρυβόμαστε όπως ο Αδάμ, δεν κατηγορούμε τον Δημιουργό και τον Τσάβα, αλλά απλώς παραδεχόμαστε τις αμαρτίες μας, μετανοούμε και Τον ακολουθούμε.

Τελευταία δωρεά: 9.12 (Ουκρανία)

Σχόλια - 5

ΖΩΗ 2:9,16,17 9 Και ο Κύριος ο Θεός έφτιαξε από τη γη κάθε δέντρο που είναι ευχάριστο στην όραση και καλό για τροφή, και το δέντρο της ζωής στη μέση του κήπου, και το δέντρο της γνώσης του καλού και κακό.
……
16 Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον άνθρωπο, λέγοντας: Από κάθε δέντρο του κήπου θα φας,
17 Αλλά δεν πρέπει να φάτε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, γιατί την ημέρα που θα φάτε από αυτό θα πεθάνετε σίγουρα.

Έχοντας δημιουργήσει ένα άτομο που θα ταίριαζε αρμονικά στην παγκόσμια αρμονία της ύπαρξης, που υπήρχε χάρη στους νόμους του Δημιουργού, ο Ιεχωβά κάλεσε τον άνθρωπο να επιλέξει δύο: να ζήσει ή να μην ζήσει στις συνθήκες Του: να είναι ή να μην είναι . Αργότερα, η πρόταση αυτή διατυπώθηκε από τον Θεό ως εξής: «.. ζωή με ευημερία και θάνατο με ταλαιπωρία σου πρόσφερα... Διάλεξε τη ζωή.» - συμβούλευσε ο Δημιουργός - Δευτ.30: 15,16,19.
Για να είναι, το πρώτο ανθρώπινο ζευγάρι έπρεπε να εμπιστευτεί τον Πατέρα του και τη φροντίδα Του γι' αυτά, υπάκουα και με χαρά στο σύστημα ύπαρξης Του με τους νόμους Του. Γι' αυτούς, ο πρώτος νόμος του Ιεχωβά θεσπίστηκε με τη μορφή μιας εντολής να μην τρώνε φρούτα από ένα μόνο δέντρο· η πρόσβαση σε όλα τα άλλα, συμπεριλαμβανομένου του δέντρου της ζωής, ήταν δωρεάν.

Δεδομένου ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε με την ανάγκη να έχει έναν οδηγό ζωής, μη έχοντας την ικανότητα να αποφασίσει μόνος του ποιο είδος δραστηριότητας θα του φέρει όφελος - καλό και ποιο κακό - κακό - ο Θεός επιφύλαξε το δικαίωμα να εξηγήσει στα παιδιά Του τι είναι χρήσιμο για αυτούς και τι όχι.επιβλαβές για να μπορούν να έχουν ικανοποίηση στη ζωή. Εκτός από Αυτόν, κανείς δεν γνωρίζει τη δομή μας - Ψαλμός 139:14-16 - και το πιο σημαντικό, ποιο όργανο είναι υπεύθυνο για την ικανοποίηση από τη ζωή, επομένως μόνο ο Δημιουργός μπορεί να δώσει τέτοια καθοδήγηση σε ένα άτομο, ακολουθώντας την οποία ένα άτομο μπορεί να ζήσει ευτυχώς - 2 Τιμόθεο 3:16,17.

Το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, από τη μια πλευρά, συμβολίζει το δικαίωμα του Θεού να καθιερώσει τους κανόνες και τα πρότυπα συμπεριφοράς Του στην κοινωνία που σκοπεύει να οργανώσει, ώστε όλοι σε αυτό να έχουν μια καλή και ευχάριστη ζωή μαζί - Δευτ. 10:12,13. Από την άλλη, αυτό το δέντρο συμβολίζει το δικαίωμα επιλογής των ανθρώπων να ζουν στο σύστημά Του σύμφωνα με τις αρχές Του ή όχι. Ο Θεός, όντας δίκαιος, δεν επιβάλλει σε κανένα από τα λογικά δημιουργήματά Του τον τρόπο ζωής που προβλέπουν οι παγκόσμιοι νόμοι Του, επιτρέποντας στον καθένα να κάνει τη δική του επιλογή.

Η πορεία ζωής της ανθρώπινης κοινωνίας μπορεί να συγκριθεί με μια οδική διαδρομή κατά μήκος της οποίας διαφορετικά αυτοκίνητα κινούνται με διαφορετικές ταχύτητες προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Ωστόσο, οι κανόνες κυκλοφορίας, τους οποίους πρέπει να τηρούν όλοι ανεξαιρέτως οι χρήστες του δρόμου, συμβάλλουν στην αρμονική, ομαλή κίνηση που φέρνει ευχαρίστηση στους αναβάτες. Μόλις ένα άτομο παραβεί τουλάχιστον έναν κανόνα, οι καταστροφές και τα ατυχήματα είναι αναπόφευκτες, προκαλώντας ζημιά σε όλους τους συμμετέχοντες στην κυκλοφορία, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που οι ίδιοι δεν παραβιάζουν και δεν θέλουν να παραβιάσουν τους κανόνες οδικής κυκλοφορίας. Αυτός που ανέπτυξε και καθιέρωσε τους κανόνες ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣδεν σκόπευε οι αναβάτες να τις παραβιάσουν και δεν τους το επέτρεψε.

Ομοίως, ο Δημιουργός του μεγάλου μονοπατιού της ζωής - ο Ιεχωβά - θα είναι ευνοϊκός και θα επιτρέψει μόνο σε εκείνους τους «καβαλάρηδες» που δεν θέλουν και δεν θα παραβιάσουν τους κανόνες Του να ακολουθήσουν το μονοπάτι της ζωής που δημιούργησε Αυτός, πράγμα που σημαίνει ότι η τέλεια αρμονία μεταξύ όλη η δημιουργία Του δεν θα διαταραχθεί ποτέ ξανά.

Όποιος θέλει να συμμετέχει στο δικό Του μονοπάτι ζωής, αλλά το να ζει σύμφωνα με τους δικούς του κανόνες - όπως θέλει - δεν θα του επιτραπεί στο σύστημα του Θεού, γιατί δεν θα μάθει την αλήθεια - θα διαπράξει το κακό στη χώρα των δικαίων και δεν θα κοιτάξει το μεγαλείο του ο Κύριος. — Παροιμίες 2:21,22, Δευτ. 29:19,20, Ησ. 26:10.

Υπακοή στον Θεό - αυτοί είναι οι όροι του "συμβολαίου" που πρέπει να εκπληρώσει ένα άτομο που θέλει να ζήσει για πάντα στον επίγειο οίκο του Δημιουργού. Ο Ιεχωβά δημιουργεί τώρα ένα προηγούμενο - μια νομική βάση για το μέλλον σε όλη την αιωνιότητα: τα νοήμονα πλάσματα Του πρέπει να πειστούν από τη δική τους εμπειρία ότι:
1. η ανεξαρτησία από τον Δημιουργό και το να ζει κανείς σύμφωνα με τις πολύ περιορισμένες γνώσεις του δεν θα φέρει ικανοποίηση και θα βλάψει μόνο τον εαυτό τους και την υπόλοιπη παράλογη δημιουργία του Ιεχωβά
2. μόνο ο Δημιουργός της ζωής και ό,τι υπάρχει έχει το δικαίωμα και ξέρει να καθοδηγεί το δημιούργημά Του με τον καλύτερο δυνατό τρόπο.
3. Καθένας που δεν θέλει να λάβει υπόψη του και να αναγνωρίσει τις συνθήκες του Δημιουργού του κάποια μέρα στη μελλοντική αιωνιότητα δεν θα έχει το δικαίωμα να ζήσει στο σύστημα ύπαρξης Του.

Νομίζω ότι υπάρχει μια προσθήκη στην ερώτηση εδώ που μπορεί να προστεθεί. Αν ο Θεός ήξερε ότι όλα θα ήταν έτσι, τότε γιατί φύτρωσε αυτό το δέντρο; Είναι πιθανό ότι αυτό ήταν προγραμματισμένο, ότι αν φυτέψεις ένα δέντρο, τότε θα φάνε τους καρπούς. Αποδεικνύεται ότι είναι σκλάβοι των περιστάσεων. Ο Θεός τα κανόνισε όλα.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. ΔΕΝ προσπαθώ να λερώσω το όνομα κανενός, απλώς αναρωτιέμαι γιατί σχεδιάστηκε με αυτόν τον τρόπο. Υπάρχει επιλογή χωρίς επιλογή.

Ποιο είναι το φίδι; Σε ποιον βράβευσε ο Μοσέ με τέτοιο ψευδώνυμο; Και ποιο είναι το νόημα που κρύβεται πίσω από τη μεταφορά «δέντρο της ζωής» και το δέντρο της «γνώσης του καλού και του κακού». Για τους μαθητές της Καμπάλα και με τη βοήθειά της την Τορά, θα ανακαλύψετε ότι η Πεντάτευχο του Μοσέ έχει 4 επίπεδα. Pshat, Remez, Drash, Sod. Όλοι λοιπόν, παίρνοντας το βιβλίο της Γένεσης, διαβάζουν τα κεφάλαια 1 και 2. για τη δημιουργία του Αδάμ και τη φύτευση του κήπου του παραδείσου με δέντρα, πρώτο επίπεδο. Απλό νόημα. Και εξαιτίας αυτού, δεν βλέπουν πλέον τι κρύβεται πίσω από αυτό.

Σε παρακαλώ πείτε μου αν ο συγγραφέας της δημιουργίας είναι ο Θεός, ένα ζευγάρι ανθρώπων κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του την 6η μέρα, που με μια λέξη δημιούργησε τα πάντα για το πρώτο ανθρώπινο ζευγάρι στη γη, δεν τους περιόρισε σε τίποτα, δηλαδή, μην τους δώσεις ούτε μια απαγορευτική εντολή, λέγοντάς τους κεφ. 1 εδάφιο 29 «Και ο Θεός είπε: Ιδού, σας έδωσα κάθε βότανο που δίνει σπόρο που υπάρχει σε όλη τη γη, και κάθε δέντρο του οποίου ο καρπός δίνει σπόρο. «Αυτό θα είναι φαγητό για σένα». Και αν στο δεύτερο κεφάλαιο μιλάμε για αυτό το ζευγάρι που ο Κύριος ο Θεός δεν δημιούργησε σε μια μέρα. Στην αρχή ο Αδάμ και μετά από λίγο η Εύα από τα πλευρά του και αυτός είναι ένας και ο ίδιος Θεός, τότε γιατί στο δεύτερο κεφάλαιο άλλαξε ξαφνικά την ευλογία του από κάθε δέντρο που θα φάτε στην απαγόρευση του να φάτε από το δέντρο του γνώση του καλού και του κακού, που δεν αναφέρθηκε από τον Μωυσή στο πρώτο κεφάλαιο; Για ποια ακόμη αμαρτία απαγορεύτηκε στον Αδάμ και την Εύα να φάνε ξαφνικά τον καρπό από αυτό το δέντρο; Ή είναι ακόμα στο πρώτο κεφάλαιο που περιγράφονται τα κτιστά δίδυμα, αυτά είναι τα πρωτότοκα του Θεού και από αυτό το ζευγάρι θα έρθουν οι γιοι του Θεού, και ο Δημιουργός του Αδάμ από τη σκόνη και από τα πλευρά του η Εύα είναι άλλο και η απαγόρευση δόθηκε στον Αδάμ και την Εύα ως επίγειοι άνθρωποι που δεν έχουν την ομοιότητα του Θεού, δημιουργήθηκαν για να καλλιεργούν τον κήπο και να τον φυλάνε; Άλλωστε, δεν υπάρχει αντίστοιχη ευλογία για τον Αδάμ όσο για το πρώτο ζευγάρι, γίνε καρποφόρος και πολλαπλασιαστείς, και περαιτέρω στο κείμενο, να κατέχεις ολόκληρη τη γη και τα πάντα πάνω της. Αν πάλι παραδεχτούμε ότι ο Θεός και ο Κύριος Θεός είναι διαφορετικοί Δημιουργοί, τότε τίθεται το ερώτημα: είναι αυτός ο Κύριος Θεός που δεν χρησιμοποίησε λέξεις όταν δημιούργησε τον Αδάμ, «Και είπε ο Θεός», αλλά το πήρε και το δημιούργησε, δηλαδή, δημιούργησε με τα χέρια του και όχι με τα λόγια του, όπως ακριβώς φύτεψε έναν κήπο Αυτό σημαίνει ότι το έκανε όχι με τη βοήθεια της μαγείας των λέξεων, αλλά με τα ίδια του τα χέρια. Και η απάντηση προκύπτει από την εισαγωγή στην αρχή του δεύτερου κεφαλαίου του βιβλίου. Γένεση στον πρώτο στίχο. Ο Μωυσής έγραψε ότι μέχρι την έβδομη ημέρα ο Θεός τα κατάφερε όλα και την έβδομη μέρα αποσύρθηκε από το έργο του.
Αυτό είναι. Και μετά η συνέχεια περιγράφεται σε δεύτερο πρόσωπο από τον Κύριο Θεό, ο οποίος πρόσθεσε σε αυτό που ο Θεός είχε ήδη δημιουργήσει, για λογαριασμό του συν-συγγραφέα του στη δημιουργία της γης και του ουρανού. Ο Κύριος ο Θεός πρόσθεσε κάτι που δεν υπήρχε ακόμα. Θάμνος χωραφιού και γρασίδι. Πραγματικά δεν υπήρχαν. Δεν υπήρχαν θάμνοι και γρασίδι. Υπήρχε απλώς γρασίδι που έσπερνε σπόρο, και ένα καρποφόρο δέντρο, κεφάλαιο 1, στ. 12. Και επίσης ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε έναν κήπο του οποίου ο Θεός που περιγράφει στο πρώτο κεφάλαιο της Γένεσης δεν φύτεψε κήπο. Και δεν υπήρχε άνθρωπος να καλλιεργήσει τη γη. Αυτό σημαίνει ότι το πρώτο ανθρώπινο ζευγάρι δεν δημιουργήθηκε για να εργαστεί στη γη. Ο Κύριος ο Θεός έπρεπε να το δημιουργήσει από σκόνη. Τι σημαίνει από τη σκόνη της γης. Αυτό σημαίνει ότι οι στάχτες του νεκρού ήταν στο έδαφος (αιγυπτιακές μούμιες, για παράδειγμα) από το οποίο ελήφθη το γενετικό υλικό για την κλωνοποίηση ενός ατόμου και την αναδημιουργία του γενετικά. Σε αντίθεση με το δημιουργημένο ζευγάρι, την 6η ημέρα ο Αδάμ εισπνεύτηκε με πνοή ζωής και αναζωογονήθηκε. Και σε αντίθεση με το πρώτο ζεύγος που δημιουργήθηκε την 6η ημέρα, το ζεύγος Adam δημιουργήθηκε με την πάροδο του χρόνου από ένα από τα 23 ζεύγη της πλευράς του χρωμοσώματος Χ που ελήφθησαν από το DNA του Adam και δημιουργήθηκε ένας κλώνος, αλλά με τη μορφή γυναίκας, καθώς το γενετικό υλικό δεν λήφθηκε από το χρωμόσωμα Υ, που κληρονομείται μόνο από τους άνδρες αλλά από το Χ. Και καθόλου από αυτό το πλευρό που έχουν άνδρες και γυναίκες σε ίσους αριθμούς, διαφορετικά ο Αδάμ θα είχε ένα πλευρό λιγότερο. Καθαρή γενετική και κλωνοποίηση. Αν κάποιος ενδιαφέρεται για το ποιος ήταν το φίδι και τι είδους δέντρο της ζωής και το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, θα γράψω αν λάβω μια τέτοια ερώτηση στο mail μου.