Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Το 1977-1982. σπούδασε στο βραδινό τμήμα της φιλολογικής σχολής του Αμπχαζ κρατικό Πανεπιστήμιο; εργάστηκε ως ξεναγός, καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας στο λύκειο.

Το 1983-1985. υπηρέτησε στις τάξεις του Σοβιετικού Στρατού. Μετά την αποστράτευση, εισήλθε στη Θεολογική Σχολή της Μόσχας και έγινε δεκτός στα αδέρφια της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου. Στις 21 Ιουλίου 1986 εκάρη μοναχός, στις 7 Ιουνίου 1988 χειροτονήθηκε Ιερομόναχος.

Το 1988 αποφοίτησε από το Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας και στάλθηκε για σπουδές στη Θεολογική Ακαδημία της Σόφιας (το 1990 το καθεστώς της θεολογικής σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Σόφιας επέστρεψε σε αυτήν). Κατά την περίοδο των σπουδών στη Βουλγαρία, υπηρέτησε ως ιερέας στη ρωσική εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου στη Σόφια.

Το 1992, έχοντας ολοκληρώσει τις σπουδές του, επέστρεψε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, τέλεσε την υπακοή βοηθού οικονόμου. Στις 15 Δεκεμβρίου 1992 διορίστηκε πρύτανης του συγκροτήματος Μόσχας της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου.

Στις 19 Αυγούστου 2003, στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού στη Μόσχα, χειροτονήθηκε Επίσκοπος Σαράτοφ και Βόλσκι.

Στις 6 Οκτωβρίου 2011, με απόφαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, διορίστηκε επικεφαλής της νεοσύστατης Μητρόπολης Σαράτοφ.

Είναι ο πρύτανης του Ορθόδοξου Θεολογικού Σεμιναρίου του Σαράτοφ - ενός ανώτατου θρησκευτικού εκπαιδευτικού ιδρύματος. Πρόεδρος της συντακτικής επιτροπής του περιοδικού «Ορθοδοξία και Νεωτερικότητα».

Με απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 7ης Ιουνίου 2012 (περιοδικό αρ. 55) εγκρίθηκε ως πρύτανης (ιερέας-αρχιμανδρίτης) της Μεταμορφώσεως. μοναστήριΣαράτοφ.

Έχει βραβεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας:

• μετάλλιο σεβ Sergius of Radonezh II βαθμός, 1987;
• μετάλλιο σεβ Sergius of Radonezh, 1η τάξη, 1988;
• διαταγή του αγ. Sergius of Radonezh II βαθμός, 2011;
• μετάλλιο της Επισκοπής Σαράνσκ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας "Ελεήμων Καρδιά" Ι βαθμός, 2013.
• Πατριαρχικό παράσημο «700 χρόνια Άγιος Σέργιος Radonezh, 2014;
• επιμνημόσυνη Πατριαρχική Παναγία, 2015;
• Ιωβηλαίο μετάλλιο "1000η επέτειος της κοίμησης του Αγίου ισότιμου προς τους Αποστόλους Πρίγκιπα Βλαντιμίρ", 2015.
• μετάλλιο Συνοδικό τμήμασχετικά με τη διακονία των φυλακών της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αναστασίας της Καταστροφέας 1ου Βαθμού «Για την πίστη, το έλεος και τη συνεισφορά στην ανάπτυξη του υπουργείου φυλακών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», 2015·
• Μετάλλιο του Εκδοτικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας "Τυπογραφικός Πρωτοπόρος Διάκονος Ιωάννης Φεντόροφ" βαθμός Ι, 2015.
• διαταγή του αγ. Innokenty of Moscow II βαθμού, 2016

Έχει βραβεία της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: Τάγμα των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, βαθμός Ι, 2015; παράσημο τιμητικής διάκρισης της Μητροπόλεως Ρουσίου «Άγιος Δημήτριος του Μπασσαρμπόφ» Β' βαθμού, 2017.

Και από όλες τις καταστάσεις της ζωής ένα άτομο παίρνει μαθήματα. Αυτό είναι φυσικό και απαραίτητο. Αν μιλάμε για αυτό που συνέβη στη ζωή μου, τότε τα πιο σημαντικά μαθήματα σε αυτό συνδέθηκαν με τη Λαύρα της Τριάδας-Σεργίου και με την περίοδο από την οποία ξεκίνησε η αναβίωση της εκκλησιαστικής ζωής στη Ρωσία.

"Αλλος πλανήτης"

Όταν, λίγο μετά την αποφοίτησή μου από τη φιλολογική σχολή του κρατικού πανεπιστημίου της Αμπχαζίας, αποφάσισα αποφασιστικά να γίνω ιερέας, σκόπιμα πήγα να υπηρετήσω στο στρατό, αν και σύμφωνα με την τότε νομοθεσία είχα το δικαίωμα σε αναβολή. Έπρεπε μάλιστα να γράψω αίτηση για να κληθώ στις τάξεις των Ενόπλων Δυνάμεων (όσοι δεν υπηρέτησαν στο στρατό δεν εισήχθησαν στο ιεροδιδασκαλείο). Παρεμπιπτόντως, η στρατιωτική θητεία έγινε για μένα ένα πολύ καλό σχολείο ζωής και είμαι ευγνώμων στον Θεό που το πέρασα. Δεν το μετάνιωσα ούτε ένα λεπτό και από τότε συνιστώ σε όλους τους νέους που ζητούν τη συμβουλή μου να πάνε στρατό. Όλη την ώρα της λειτουργίας ήξερα ότι θα γίνω ιερέας και εσωτερικά προετοιμαζόμουν γι' αυτό. Αμέσως μετά την αποστράτευση πήγα να μπω στο Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας, το οποίο βρίσκεται στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου.

Σήμερα, είναι μάλλον πολύ δύσκολο να φανταστεί κανείς, αλλά τότε, στη Σοβιετική Ένωση, το ιεροσπουδαστήριο δεν ήταν καν άλλο κράτος, αλλά ένας άλλος πλανήτης. Και όταν ένας άνθρωπος έμπαινε στην ατμόσφαιρα ενός πνευματικού εκπαιδευτικού ιδρύματος, ήταν τόσο διαφορετικό από όλη την προηγούμενη εμπειρία του, όποια κι αν ήταν, που απλώς ανέτρεψε ολόκληρη τη συνείδησή του.

Αυτό που μου έκανε πρώτα εντύπωση τότε στο σεμινάριο ήταν η βιβλιοθήκη και τα βιβλία, που δεν υπήρχαν πουθενά αλλού στη Σοβιετική Ένωση, εκτός από κάποια ειδικά καταστήματα όπου απλοί άνθρωποιδεν είχε πρόσβαση. Αν κάπου στην άκρη του αυτιού μας ακούσαμε για την ύπαρξη συγκεκριμένων βιβλίων, τότε δεν τα είδαμε και δεν τα κρατούσαμε στα χέρια μας. Και εδώ είναι μπροστά μας!.. Παρεμπιπτόντως, αυτό το συναίσθημα, παρόμοιο με σοκ, το έζησαν σε διαφορετικό βαθμό όλοι οι συμφοιτητές μου και θυμάμαι τους συντρόφους μου που με πυρετώδη λάμψη στα μάτια κάθισαν τη βιβλιοθήκη όλο τον ελεύθερο χρόνο τους και έκανε σημειώσεις από πατερικές γραφές για τη μελλοντική του διακονία. Αντέγραφαν φυσικά με το χέρι, τότε δεν υπήρχαν υπολογιστές. Ο πρώτος άνθρωπος που ήρθε στο σεμινάριο με τη γραφομηχανή του ήταν ο συμμαθητής μου Αντρέι Κουράεφ, ο μελλοντικός διάσημος Πατήρ Πρωτόδιάκονος. Είχε μια τεράστια, βαριά μηχανική γραφομηχανή, και την κουβαλούσε παντού μαζί του, σκύβοντας από τη μια πλευρά. Κάναμε όλοι κάποιου είδους υπακοή. Τις περισσότερες φορές καθόταν σε ρολόι με τη γραφομηχανή του και έγραφε κάτι, αυτό εξέπληξε τους πάντες, γιατί ήταν ασυνήθιστο.

Κράτησα επίσης σημειώσεις για τους αγίους πατέρες και άλλα έντυπα που με ενδιέφεραν. Θυμάμαι την πρώτη μου σοβαρή περίληψη - ένα βιβλίο του S. L. Frank για την αίρεση του κοινωνικού ουτοπισμού. Στη συνέχεια Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας, Ιωάννης ο Χρυσόστομος - πρακτικά ξαναέγραψα τους Έξι Λόγους του για την Ιεροσύνη. Το 1985, όταν ήρθαμε στο σεμινάριο, κανείς δεν μπορούσε να φανταστεί ότι θα περνούσαν αρκετά χρόνια και θα έβγαιναν αυτά τα βιβλία. Δεν είχαμε ιδιαίτερες ελπίδες ότι η θέση της Εκκλησίας στη Ρωσία θα άλλαζε ριζικά.

Σήμερα μπορείς να ακούσεις τέτοιες μομφές: πώς θα μπορούσαμε να ζήσουμε σε συνθήκες Σοβιετική εξουσίακαι να μην αντισταθούν, γιατί δεν έγιναν αντιφρονούντες, δεν πολέμησαν, δεν βγήκαν στους δρόμους; Αλλά το γεγονός είναι ότι οι συνθήκες στις οποίες βρεθήκαμε ήταν, κατά μία έννοια, φυσικές για εμάς - γεννηθήκαμε και μεγαλώσαμε σε Ενταση ΗΧΟΥκατάσταση, σε εκείνοισυνθήκες, σε παιχνίδιΧώρα. Δεν μπορούμε να πούμε ότι «αποδεχτήκαμε τους κανόνες του παιχνιδιού». Δεν ήταν για εμάς οι «κανόνες του παιχνιδιού», που θα μπορούσαν να γίνουν αποδεκτοί ή να μην γίνουν αποδεκτοί. Ήταν απλώς η ζωή μας - εκείνη την εποχή και στη χώρα στην οποία ο Κύριος μας οδήγησε να ζήσουμε. Ναι, υπήρχαν άνθρωποι που πολέμησαν, που βγήκαν στους δρόμους. Αλλά για τους περισσότερους από αυτούς, πνευματικά, αυτό τελείωσε πολύ άσχημα (όπως, για παράδειγμα, για πρώην ιερέας Gleb Yakunin και μερικοί άλλοι).

Είχαμε ευφυείς δασκάλους και πολύ ενδιαφέρουσες διαλέξεις. Μπήκα στη Σχολή το 1985. Ήταν η εποχή της πρυτανείας του Αρχιεπισκόπου Αλέξανδρου (Timofeev) - η εποχή της πραγματικής ακμής των θεολογικών σχολών της Μόσχας. Ο Vladyka Alexander έκανε πολλά, και πάνω απ 'όλα, εξασφάλισε ότι άτομα με τριτοβάθμια εκπαίδευση έγιναν δεκτά στο σεμινάριο. Το γεγονός αυτό και μόνο μαρτυρεί πόσο δύσκολη ήταν η ζωή της Εκκλησίας στη Σοβιετική Ένωση. Το έτος 1985 ήταν η πρώτη χρονιά που, όχι ως εξαίρεση, αλλά μαζικά, επετράπη η είσοδος στη σχολή ατόμων με τριτοβάθμια εκπαίδευση και πήραμε ένα ολόκληρο ρεύμα - μάθημα Α.

Η δεύτερη από τις πιο σημαντικές πράξεις του Vladyka Alexander ήταν ότι μπόρεσε να πάρει άδεια να δεχτεί ανθρώπους για διδασκαλία στο Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας και στην Ακαδημία, οι οποίοι εκεί, ίσως, ονομάζονταν λίγο αδιάφορα "Varangians". Αυτοί ήταν κοσμικοί επιστήμονες - από την Ακαδημία Επιστημών, διάφορα ακαδημαϊκά ιδρύματα, άτομα με ακαδημαϊκούς τίτλους και ταυτόχρονα πιστούς, εκκλησιαστικούς. Ταυτόχρονα, ξεκινώντας να εργάζονται σε θεολογικές σχολές, δεν εγκατέλειψαν τη διδακτική και ερευνητική τους δραστηριότητα σε κοσμικά ιδρύματα. Πολλοί από αυτούς έγιναν αργότερα κληρικοί... Αυτοί οι «βαράγγοι» λόγιοι μπόρεσαν όχι μόνο να ανεβάσουν το επίπεδο διδασκαλίας στο σεμινάριο και την Ακαδημία, αλλά και να βγάλουν την εκκλησιαστική ζωή από το υπόγειο στο οποίο βρισκόταν - και αυτό ήταν μια επανάσταση στις σχέσεις μεταξύ Εκκλησίας και κράτους, που ξεκίνησε σε μεμονωμένες θεολογικές σχολές της Μόσχας. Δεν υπήρχαν ακόμη τάσεις της μελλοντικής περεστρόικα, δεν περιμέναμε ιδιαίτερες αλλαγές, αλλά παρόλα αυτά, κάποιο ιδιαίτερο συναίσθημα - χαρά, ενθουσιασμός - ένιωθαν όλοι όσοι δίδαξαν και σπούδασαν εκείνη την εποχή στο σεμινάριο.

Στην καρδιά της Ρωσίας

Κυρίως, βέβαια, συγκλονίστηκα από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, όπως, πιθανώς, από όποιον δει την υπέροχη ομορφιά της. Έχει ειπωθεί πολλές φορές ότι η Λαύρα είναι η καρδιά της Ρωσίας, ένα μέρος όπου ο ουρανός είναι κατά κάποιον τρόπο ιδιαίτερα κοντά στη γη. Μπορεί να ακούγεται πομπώδες, αλλά έτσι είναι.

Όταν σπούδαζα, είχαμε μια παράδοση: μεταξύ του πρωινού και του πρώτου μαθήματος, τρέχαμε (απλά τρέχαμε, ειδικά τον χειμώνα, γιατί με χιτώνα, για να μην παγώνεις, πρέπει να τρέξεις) στον Άγιο Σέργιο. Αυτή η παράδοση έχει αναπτυχθεί κάπως φυσικά. κανείς δεν ανάγκασε κανέναν, κανείς δεν δίδαξε κανέναν, αλλά κάθε πρωί πήγαιναν όλοι να ευλογηθούν από τον Μοναχό, και υπήρχε ένα βαθύ και ειλικρινές αίσθημα της εγγύτητας του Αγίου Σεργίου μαζί μας. Τα λόγια ότι οι θεολογικές σχολές είναι το μεγάλο κελί του Σεβασμιωτάτου δεν ήταν επισημότητα ούτε υπερβολή.

Ο κύριος θησαυρός της Λαύρας για μένα ήταν η υπηρεσία της. Λατρεύω τη λειτουργία και γενικά, σε μεγάλο βαθμό χάρη σε αυτή την αγάπη, ήρθα στην Εκκλησία, αλλά οι λειτουργίες στη Λαύρα ήταν κάτι το εξαιρετικό. Στη συνέχεια, στην ακμή της δουλειάς του ήταν ο πατέρας Ματθαίος, με τη χορωδία του καλύτερη μορφή. Είχε υπέροχους τραγουδιστές που θα έκαναν τιμή σε κάθε επαγγελματική ομάδα. Επιπλέον, ο πατέρας Ματθαίος δεν πήρε ποτέ επαγγελματίες μουσικούς, ειδικά εκείνους που ασχολούνταν με τα φωνητικά, ήταν ένα πλήρες ταμπού για αυτόν. Ο καθένας που τραγουδούσε στη χορωδία του, δίδασκε να τραγουδούν από την αρχή. Αυτός ο μοναδικός τρόπος τραγουδιού, ο ιδιαίτερος ήχος της χορωδίας του χτίστηκε στο γεγονός ότι δίδασκε και εκπαίδευσε προσωπικά τον κάθε τραγουδιστή. Αυτό το τιτάνιο έργο συνόδευσε τη δημιουργική του δραστηριότητα για σχεδόν πενήντα χρόνια.

Αντιβασιλέας της Λαύρας εκείνη την εποχή ήταν ο σημερινός Μητροπολίτης Τούλας και Μπελέφσκι Αλέξιος. Υπηρέτησε θαυμάσια, αξέχαστα, ως κληρονόμος της κλασικής λειτουργικής παράδοσης της Μόσχας. Στα νιάτα του, ήταν υποδιάκονος του Vladyka Serapion (τον γνωρίζει ολόκληρη η Ρωσική Εκκλησία), ο οποίος, με τη σειρά του, ήταν υποδιάκονος του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Α' και δανείστηκε μεγάλο μέρος του τρόπου υπηρεσίας του από αυτόν, και ο Πατριάρχης Αλέξιος Α' είναι , θα έλεγε κανείς, το λειτουργικό πρότυπο της Ρωσικής Εκκλησίας. Όλα αυτά μαζί -η διακονία του πατέρα του εφημέριου Αρχιμανδρίτη Αλεξίου, η ψαλμωδία της χορωδίας του π. Ματθαίου, γενικά, όλο το καταστατικό, η εντολή, η διαταγή της λειτουργίας της Λαύρας- με κέρδισαν ισόβια.

Με ρωτούν συχνά: «Γιατί έγινες μοναχός; Πώς σας ήρθε αυτή η ιδέα; Και όσο κι αν προσπαθώ να απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση, δεν μπορώ, δεν ξέρω πώς. Την άνοιξη, όταν ακόμη δεν είχε τελειώσει το πρώτο έτος σπουδών, είχα ήδη υποβάλει αίτηση για να γίνω δεκτός στα αδέρφια της Λαύρας. Δεν υπήρχαν εξωτερικά «σοκ», διορατικότητα, ψυχικές ανατροπές. Μόλις μερικοί μήνες παραμονής στη Λαύρα με έπεισαν πλήρως ότι ήταν απαραίτητο να το κάνω και ήρθα στον κυβερνήτη με ένα αίτημα.

Στη συνέχεια, πολλοί ιεροδιδάσκαλοι πήγαν στο μοναστήρι - αυτό είναι ένα άλλο σημάδι των καιρών. Δεν ήταν ακόμη άνοιξη με όλη τη σημασία της λέξης, αλλά η απόψυξη είχε ήδη αρχίσει - έγινε δυνατό να μεταφερθούν στη Λαύρα τόσος κόσμος, όσες αιτήσεις. Η είσοδος στη Λαύρα ήταν πάντα περιορισμένη, πάντα με πολύ προσεκτική παρακολούθηση από τις αρμόδιες αρχές - και ξαφνικά ο κυβερνήτης της Λαύρας πέτυχε μια τέτοια «χαλάρωση». Ο Πατήρ Ανώτερος ήταν ένας άνθρωπος εξαιρετικής γοητείας, ενώπιον του οποίου κανείς δεν μπορούσε να αντισταθεί, συμπεριλαμβανομένων των εκπροσώπων των αρμόδιων αρχών, που τηρούσαν πολύ αυστηρά τη ζωή του μοναστηριού. Κανείς από αυτούς δεν έφυγε ποτέ από τη Λαύρα, όπως λένε, «κοκαλιάρης και απαρηγόρητος», αλλά αυτό έγινε αποκλειστικά προς όφελος του μοναστηριού, προκειμένου να επηρεαστούν οι αρχές, που είχαν ως αποστολή να «σύρουν και να μην αφήσουν να φύγουν», αλλά που σταδιακά έγινε πιο ευνοϊκή για το μοναστήρι και τα πνευματικά σχολεία. Εδώ είναι ένα τέτοιο έργο - κοινό, αόρατο στον κόσμο, ακατανόητο για την εποχή μας, και συχνά συκοφαντημένο, που εκτελείται προς όφελος της Εκκλησίας από τους ανθρώπους που ήταν τότε επικεφαλής τόσο των θεολογικών σχολών της Μόσχας όσο και του Trinity-Sergius Λαύρα.

Δύσκολη ευτυχία

Ένα άλλο μάθημα είναι εκείνες οι υπακοές που έπρεπε να γίνουν στη Λαύρα. Για κάποιο διάστημα ήμουν υποδιάκονος με τον πατέρα του κυβερνήτη, μετά διορίστηκα να διευθύνω εκδρομές για κάποιες ομάδες που επισκέπτονταν τη Λαύρα. Όλοι οι «κοινοί» ξεναγοί ήταν κοσμικοί, υπάλληλοι του μουσείου-αποθέματος. Αλλά ορισμένες εκδρομές πραγματοποιούνταν από μοναχούς - ειδικά για «τιμημένους καλεσμένους», κυρίως ξένους ή σοβιετικούς κομματικούς. Σε αυτό το σώμα δόθηκε ένα παρόμοιο προνόμιο, προφανώς για ποικίλες εντυπώσεις.

Θυμάμαι ότι δεν υπήρχε απολύτως χρόνος. Το πρωί έψαλα στην πρώτη Λειτουργία. Το καλοκαίρι, η λειτουργία ήταν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και σηκώθηκα στις τέσσερις, στις πέντε και μισή πήγα να ανοίξω τον ναό, και είναι τεράστιος, και ακόμη και το άνοιγμα όλων των θυρών είναι μια μάλλον μακρά διαδικασία . Τότε ήταν απαραίτητο να περπατήσετε με μια φορητή σκάλα, να ανάψετε όλες τις λάμπες και να προετοιμάσετε τα πάντα για την υπηρεσία. Χρειάστηκαν 30-40 λεπτά. Εκείνη την ώρα τελείωνε η ​​αδελφική προσευχή και ήρθαν οι κληρικοί που υπηρέτησαν την πρώτη Λειτουργία. Μετά την πρώτη Λειτουργία - πρωινό και μαθήματα. Μετά τα μαθήματα - εκδρομές, μετά τις εκδρομές - απογευματινή λατρεία, που πήγαινα σχεδόν καθημερινά. Ήταν μια τόσο έντονη ζωή - μια απολύτως ευτυχισμένη ζωή, τη θυμάμαι ακόμα. Θυμάμαι όχι λεπτομερώς, αλλά ως ένα σκοτεινό-φωτεινό σημείο: σκοτεινό επειδή κοιμόμουν, όπως στο στρατό, όπου μπορούσα να βάλω το κεφάλι μου, και φως - χάρη σε μια αίσθηση χαράς και πληρότητας. Παρεμπιπτόντως, αυτό είναι ένα άλλο μάθημα που πήρα στη Λαύρα: όσο πιο απασχολημένος είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο χαρούμενος είναι για κάποιο λόγο.

Το κύριο πράγμα, φυσικά, ήταν η λειτουργία της Λαύρας - τώρα όχι μόνο επίσημη, εορταστική, αλλά συνηθισμένη, καθημερινή. Πέρασα όλον τον ετήσιο κύκλο (και περισσότερες από μία φορές) στον αδελφικό κλήρο και στο βωμό - διάβασα, τραγούδησα και τραγουδούσα. Τότε ήταν, μου φαίνεται, που κατάλαβα την υπηρεσία, την αναγνώρισα και εντυπωσιάστηκα όχι μόνο από την ομορφιά της, αλλά και από το μεγαλείο της σύλληψής της. Τελικά τι είναι λατρεία; Αυτό δεν είναι απλώς μια μαρτυρία του παρελθόντος ή μια προσπάθεια να γιορτάσουμε επαρκώς και όμορφα ορισμένα σημαντικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στην αρχαιότητα. Ο ετήσιος λειτουργικός κύκλος είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος, μια ιδιαίτερη ζωή με τον Θεό και με τους αγίους, του οποίου γίνεσαι συμμέτοχος. Και στη Λαύρα, ερωτεύτηκα για πάντα τη λατρεία, όχι πια ως ένα είδος, σύμφωνα με τα λόγια του ιερέα Πάβελ Φλορένσκι, «σύνθεση των τεχνών», αλλά ακριβώς ως μια ιδιαίτερη ζωή. Αν και από την άποψη αυτής της ίδιας «σύνθεσης» είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τίποτα καλύτερο από τη Λαύρα: αρχαίους καθεδρικούς ναούς, εικόνες του Αντρέι Ρούμπλεφ και άλλων αρχαίων δασκάλων, υπηρεσία διακοπώνσαν μια πραγματική, ασύγκριτη γιορτή, χάρη στην υπηρεσία του πατέρα κυβερνήτη με τα αδέρφια και την υπέροχη χορωδία του πατέρα Ματθαίου ...

Όλη η παραμονή στη Λαύρα ήταν το κύριο μάθημα ζωής για μένα. Για μένα η Λαύρα ήταν πάντα το σπίτι μου. Είναι κοντά μου, και τολμώ να ελπίζω ότι μπορώ να θεωρήσω τον εαυτό μου μέρος των αδελφών της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας, νομίζω ότι είμαι συνδεδεμένος μαζί της για μια ζωή.

Η Ορθοδοξία δεν περιορίζεται στη Ρωσία

Το 1988, μετά την αποφοίτησή μου από το σεμινάριο, εισήχθηκα στη Θεολογική Ακαδημία και μαζί με τους άλλους δέκα συμφοιτητές μου, πρωτοετείς, με έστειλαν για σπουδές στο εξωτερικό. Αυτή είναι και η πρωτοβουλία του επισκόπου Αλέξανδρου: ήθελε πραγματικά οι μαθητές μας να έχουν όσο το δυνατόν περισσότερες ευκαιρίες για να διευρύνουν τους ορίζοντές τους και πέτυχε την ευκαιρία να στείλει φοιτητές της Ακαδημίας σε πέντε τότε ακόμη σοσιαλιστικές χώρες: Πολωνία, Ρουμανία, Τσεχοσλοβακία, Βουλγαρία και Γιουγκοσλαβία . Με τον σημερινό επίσκοπο Κύριλλο, επίσκοπο Σταυρούπολης, τότε ακόμα λαϊκό, πήγαμε στη Βουλγαρία. Μας έκαναν δεκτοί στο πρώτο έτος της Θεολογικής Ακαδημίας της Σόφιας και άρχισα να υπηρετώ ως ιερέας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, στην εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου στη Σόφια.

Πρέπει να πω αμέσως: μετά τη Λαύρα, η ζωή της Βουλγαρικής Εκκλησίας μας φάνηκε πολύ ασυνήθιστη και ... δεν ανταποκρίνεται σε αυτό που θα θέλαμε. Πιθανότατα, ήταν απλώς πολύ ασυνήθιστο για εμάς. Αν και αστειεύτηκαν τότε: «Το κοτόπουλο δεν είναι πουλί, η Βουλγαρία δεν είναι ξένη χώρα», αλλά παρόλα αυτά ήταν μια ξένη χώρα, της οποίας η ζωή ήταν διαφορετική από τη δική μας τόσο με απλή καθημερινή έννοια όσο και, κυρίως, με την έννοια της εκκλησιαστικότητας.

Τη μεγαλύτερη εντύπωση τις πρώτες μέρες της παραμονής τους στη Βουλγαρία είχαν οι κληρικοί, οι οποίοι περπάτησαν στους δρόμους ανελλιπώς με ράσο. Θυμάμαι ότι κυριολεκτικά περπατούσαμε στην πόλη μια από τις πρώτες μέρες, γνωριστήκαμε με τη Σοφία και βλέπαμε αυτή τη σκηνή: ένας πατέρας περπατάει, κρατά ένα παιδί από το χέρι, δίπλα του, αγκαλιά, η μητέρα του περπατάει , πολύ καλά, μοντέρνα ντυμένοι, διασκεδάζουν μιλώντας μεταξύ τους - και κανείς δεν τους δίνει ιδιαίτερη σημασία! Για άλλους, το να βλέπουν έναν ιερέα με πνευματικό φόρεμα είναι απολύτως συνηθισμένο. Στα Βαλκάνια, μέχρι σήμερα, ένας ιερέας με πολιτικά ρούχα είναι κάτι αδιανόητο. Στη χώρα μας, στη Σοβιετική Ένωση, όλα ήταν το αντίθετο: έξω από το ναό ή το μοναστήρι, οι κληρικοί αναγκάζονταν να φορούν πολιτικά ρούχα. Αυτό πάντα μου προκαλούσε ένα βαρύ συναίσθημα, γιατί ήταν άλλη μια απόδειξη της ταπεινωμένης κατάστασης στην οποία βρισκόταν η Εκκλησία εκείνα τα χρόνια. Κανείς μάλλον δεν θυμάται πώς τη δεκαετία του 1980, ακόμη και τη δεκαετία του 1990, στην ίδια Μόσχα, κοιτούσαν έναν άντρα με ράσο. Κάπου το 1988 ή το 1989, κάποτε μπήκα στο μετρό με μοναστηριακά ρούχα, με τα οποία προσπάθησα να περπατήσω από τότε που είχα ωριμάσει. Και έτσι θυμάμαι τώρα που κατέβαινα την κυλιόμενη σκάλα, και τους ανθρώπους που ανέβαιναν στην επόμενη κυλιόμενη σκάλα, προς την κατεύθυνση του ταξιδιού όλαγύρισε το κεφάλι τους προς την κατεύθυνση μου, γιατί ένας άντρας με ράσο ήταν απλώς ένα θέαμα άνευ προηγουμένου.

Τι άλλο εξέπληξε εκ πρώτης όψεως στη Βουλγαρία: πολλοί αρχαίοι, μερικές φορές τεράστιοι ναοί - δεν ανατινάχτηκαν και δεν έκλεισαν. Στο σπίτι, όταν βλέπαμε έναν ναό, ρωτούσαμε: «Είναι αυτός ένας ναός που λειτουργεί ή όχι;» Στη Βουλγαρία, μια τέτοια ερώτηση δεν είχε νόημα - αν υπάρχει ναός, τότε είναι ενεργός, με λίγες εξαιρέσεις: συνέβη ότι οι ναοί ήταν κλειστοί κάπου στα βουνά, μακριά, όπου κανείς δεν έχει ζήσει για πολύ καιρό. Με εξέπληξε επίσης ο τεράστιος αριθμός των μοναστηριών, ωστόσο, κατά τη γνώμη μας, ήταν πρακτικά άδεια - ένας, δύο, καλά, το πολύ πέντε μοναχοί μπορούσαν να ζήσουν εκεί.

Χτυπημένος, φυσικά, μεγαλοπρεπής ναόςΟ Alexander Nevsky στη Σόφια - τότε το πιο μεγάλος καθεδρικός ναόςστα Βαλκάνια, με υπέροχες τοιχογραφίες. Σχεδόν για πρώτη φορά είδα έναν ναό που διατήρησε την εσωτερική του διακόσμηση σε υφολογική ενότητα. Τελικά τι ήταν οι ναοί στη Σοβιετική Ένωση; Θα πάτε ακόμη και σε κάποια Μόσχα, η οποία δεν έκλεισε Σοβιετική εποχήο ναός - η διακόσμηση εκεί είναι εντελώς εκλεκτική: vintage εικονίδιακαι μετά μερικά μικρά εικονίδια σπιτιού στους τοίχους. Κοιτάς: ένας σταυρός, ένας δεύτερος, ένας τρίτος... Όταν έκλεισαν οι εκκλησίες, οι άνθρωποι προσπαθούσαν να σώσουν ό,τι μπορούσαν και μερικά ιερά μεταφέρθηκαν από τη μια εκκλησία στην άλλη. Και εδώ, στη Βουλγαρία - όπως δημιουργήθηκε αυτός ο ναός, παρέμεινε έτσι μετά από δεκαετίες ή αιώνες. Αλλά, ταυτόχρονα, οι εντυπώσεις ήταν αντιφατικές, φανταστείτε: το μνημείο του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι, όμορφη διακόσμηση, μια υπέροχη μικτή χορωδία - και η σχεδόν πλήρης απουσία κόσμου, κάπου από 100 έως 200 άτομα στο βωμό. Και η ίδια η υπηρεσία, για παράδειγμα, η ολονύχτια λειτουργία, περισσότερο από όλα έμοιαζε με μια συναυλία κοστουμιών, επειδή διήρκεσε από 50 λεπτά έως μια ώρα και ένα τέταρτο ...

Στην αρχή υπήρχαν πολλές αρνητικές εντυπώσεις. Αν και, πιθανότατα, ήταν κατά την αντίληψή μας: ήμασταν μαξιμαλιστές, προερχόμασταν από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου και φαινόταν στον εαυτό μας τόσο πολύ πνευματικό που τώρα είναι γελοίο να το θυμόμαστε. Δεν θα κρύψω ότι τον πρώτο χρόνο της παραμονής μου στη Βουλγαρία ήθελα πολύ να επιστρέψω στη Ρωσία, ήμουν τόσο ανήσυχος. ΑΠΟ Η βοήθεια του ΘεούΚατάφερα να ξεπεράσω αυτή την επιθυμία, έμεινα και, μάλλον, γι' αυτό ο Κύριος, σαν να λέγαμε, μου άνοιξε ένα είδος πόρτας στην εσωτερική ζωή της χώρας και του λαού της. Έτυχε να δω πολλά καλά πράγματα, να γνωρίσω υπέροχους ανθρώπους - απίστευτα ανοιχτούς και ειλικρινείς λαϊκούς, κληρικούς, μοναχούς, εκπροσώπους μιας πολύ βαθιάς, σχεδόν αδιάλειπτης εκκλησιαστικής παράδοσης. Αυτός είναι ο πρόσφατα εκλιπών Αρχιμανδρίτης Nazariy, ένας υπέροχος εξομολόγος που έζησε σε ένα μικρό μοναστήρι στα βουνά κοντά στη Σόφια, και η Vladyka Nathanael, Μητροπολίτης Νευροκόπ, και ολόκληρη γραμμήάλλους ανθρώπους με τους οποίους ακόμη και σήμερα, σχεδόν είκοσι χρόνια μετά, διατηρώ τις πιο εγκάρδιες σχέσεις.

Φυσικά, έχω ακόμα ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης και ευλάβειας για τα ιερά της Βουλγαρίας. Στα χρόνια των σπουδών προσπαθούσα να έρχομαι στο μοναστήρι της Ρίλα κάθε φορά που είχα τέτοια ευκαιρία: μπήκα στο λεωφορείο και πήγα να μείνω στο μοναστήρι για τουλάχιστον τριάντα ή σαράντα λεπτά, να προσευχηθώ. Άγιος Ιωάννης Rylsky και πάρτε το επόμενο λεωφορείο πίσω στη Σόφια. Γενικά, υπάρχουν ευγενικοί, ευσεβείς, πιστοί άνθρωποι στη Βουλγαρία και η Βουλγαρία ζει στην καρδιά μου μέχρι σήμερα.

Εκείνα τα χρόνια είχα την ευκαιρία να συναντηθώ εκκλησιαστική ζωήάλλες Τοπικές Εκκλησίες, γιατί εμείς, αυτοί οι δέκα μαθητές, αρχίσαμε να επισκεπτόμαστε ο ένας τον άλλον. Τώρα, λίγοι άνθρωποι μπορούν να εκπλαγούν από αυτό· σήμερα, δόξα τω Θεώ, οι άνθρωποι ταξιδεύουν ελεύθερα σε άλλες χώρες. Αλλά τότε, στα τέλη της δεκαετίας του 1980, ήταν μια αρκετά «αποκλειστική» εμπειρία, την οποία, με τη χάρη του Θεού, είχα την ευκαιρία να αποκτήσω.

Για παράδειγμα, με όσους από τους φίλους μας σπούδασαν στη θεολογική σχολή του Βελιγραδίου, επισκεφτήκαμε το κέντρο της σερβικής εκκλησιαστικής αναγέννησης - το μοναστήρι της Εισαγωγής, όπου στη συνέχεια υπηρετούσε ο π. Αθανάσιος (Jevtich). Πήγαμε «στο πάσο» στο διάσημο γυναικεία μονήΟ Τσέλι, όπου θάφτηκε ο μοναχός Ιουστίνος (Πόποβιτς): βρίσκονταν στον τάφο του, τέλεσε τη Λειτουργία στην εκκλησία όπου και υπηρετούσε. Γενικά, ο σερβικός γυναικείος μοναχισμός είναι μια από τις πιο έντονες εντυπώσεις από τη Σερβία. Λίγοι γνωρίζουν ότι στην πραγματικότητα είναι αντίγραφο του ρωσικού γυναικείου μοναχισμού στην προεπαναστατική του παράδοση. Γεγονός είναι ότι στη Σερβική Εκκλησία, ο γυναικείος μοναχισμός είχε ουσιαστικά εξαφανιστεί μέχρι τον 20ο αιώνα, και οι κάτοικοι των ρωσικών μοναστηριών, πρόσφυγες που εγκαταστάθηκαν στη Σερβία, αναβίωσαν τον γυναικείο μοναχισμό εδώ ως θεσμό.

Ταξιδέψαμε πολύ στη Σερβία, ταξιδέψαμε σχεδόν σε όλη τη Ρουμανία, της οποίας η εκκλησιαστική ζωή είναι σχεδόν άγνωστη σε εμάς, αν και δικαιωματικά μπορεί να θεωρηθεί η πιο ορθόδοξη χώρα στον κόσμο. Και, τέλος, το πολυτιμότερο για μένα είναι τα ταξίδια στην Ελλάδα και το Άγιο Όρος. Η πρώτη φορά που πήγα εκεί ήταν το 1989 και μετά πήγαινα στο Άγιο Όρος κάθε χρόνο όλη την ώρα που σπούδαζα. Τότε από τη Ρωσία, εκτός από επίσημες αντιπροσωπείες ανήμερα του Αγίου Παντελεήμονα, κανείς δεν πήγε στον Άθω, και έμενα εκεί για εβδομάδες. Ο αγιορείτικος μοναχισμός είναι μοναδικό φαινόμενο, διαφέρει σε πολλά από τον δικό μας μοναχισμό προς το καλύτερο. Αυτό είναι κατανοητό: η χιλιόχρονη παράδοση της μοναστικής εργασίας διατηρήθηκε στον Άθω σχεδόν ακέραια, σε αντίθεση με τη χώρα μας. Και σήμερα το Άγιο Όρος είναι ένα είδος συντονισμού για όλη την εκκλησιαστική ζωή στην Ελλάδα και σε όλα Ορθόδοξος κόσμος.

Το κύριο μάθημα εκείνης της εποχής ήταν ότι κατάλαβα ότι η Ορθοδοξία δεν περιορίζεται στη Ρωσία. Η ρωσική εκκλησιαστική ζωή, η ρωσική εκκλησιαστική παράδοση είναι ένα ιδιαίτερο φαινόμενο στον ορθόδοξο κόσμο, αλλά όχι το μοναδικό.

Νομίζω ότι αυτή η εμπειρία έδωσε πολλά για τη μελλοντική μου διακονία και ήταν σε μεγάλο βαθμό χάρη σε αυτόν που αργότερα στο συγκρότημα της Λαύρας της Τριάδας-Σεργίου της Μόσχας, όπου ήμουν πρύτανης, αναπτύχθηκε με την πάροδο του χρόνου τόσο η μοναστική ζωή όσο και η ενοριακή κοινότητα.

Και ένα ακόμη, ίσως το πιο σημαντικό μάθημα ζωής για σήμερα. Διάβασα πολλά για την ταπεινοφροσύνη, αλλά δεν κατάλαβα πραγματικά τι ήταν παρά περίπου ένα χρόνο αργότερα. ζωή του επισκόπου. Τώρα συνηθίζεται να επιπλήττουμε τους επισκόπους: είναι δήθεν «πρίγκιπες της εκκλησίας», μακριά από τον λαό, σκληροί και υπερβολικά απαιτητικοί κ.λπ., αλλά εγώ, «εκ των έσω», έχω άλλη άποψη. Μερικές φορές μου φαίνεται ότι οι επίσκοποι είναι οι πιο ταπεινοί άνθρωποι στον κόσμο, επειδή ζουν όλη την ώρα σε μια κατάσταση άλυτης εσωτερικής αντίφασης: οι περισσότεροι καταλαβαίνουν τιπρέπει να γίνει και εργάζεται ακούραστα, συνειδητοποιώντας ταυτόχρονα ότι δεν θα είναι δυνατό να γίνει ούτε το ένα δέκατο από αυτά που είναι απαραίτητα. Για αντικειμενικούς λόγους - έλλειψη συνθηκών, ανθρώπινων και υλικών πόρων, τέλος, ομοφωνία, κατανόηση μεταξύ άλλων, συμπεριλαμβανομένου του κλήρου. Και το να ζεις συνεχώς σε μια τέτοια κατάσταση είναι ίσως το μεγαλύτερο σχολείο ταπεινότητας. Αν φυσικά καταφέρεις να συμφιλιωθείς...

Αλέξανδρος (Timofeev; 1941-2003), Αρχιεπίσκοπος Saratov και Volsky. Από τον Ιούλιο του 1982 έως τον Αύγουστο του 1992 - Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας και του Σεμιναρίου της Μόσχας. Από τον Φεβρουάριο του 1994 - Αρχιεπίσκοπος Maikop και Armavir. Από τον Ιούλιο του 1995 - Αρχιεπίσκοπος Σαράτοφ και Βόλσκι. Πέθανε ξαφνικά στις 7 Ιανουαρίου 2003 στην εορτή της Γεννήσεως του Χριστού από οξεία καρδιακή ανεπάρκεια.
Matthew (Mormyl; 1938-2009), αρχιμανδρίτης. Έλαβε μοναχικούς όρκους στο TSL το 1962. Από το 1961 μέχρι τον θάνατό του, τέλεσε την υπακοή του αντιβασιλέα της συνδυασμένης χορωδίας του TSL και των θεολογικών σχολών της Μόσχας. Επίτιμος Καθηγητής MDA. Δείτε για αυτόν: Ορθοδοξία και Νεωτερικότητα. Νο. 19 (35). σελ. 30-31.
Alexy (Kutepov; γεννήθηκε το 1953), Μητροπολίτης Τούλας και Belevsky. Δείτε για αυτόν: Ορθοδοξία και Νεωτερικότητα. Νο. 17 (33). σελ. 28-34.
Σεραπίων (Fadeev; 1933-1999), Μητροπολίτης Τούλας και Μπελέφσκι. Δείτε για αυτόν: Ορθοδοξία και Νεωτερικότητα. Νο. 17 (33). σελ. 29-30.
Ναθαναήλ (Καλαϊτζίεφ· γ. 1952), Μητροπολίτης Νευροκόπ. Δείτε για αυτόν: Ορθοδοξία και Νεωτερικότητα. Νο. 12 (28). σελ. 30-33.
Αθανάσιος (Yevtich· π. 1938), Επίσκοπος. Γνωστός αρχιεφημέριος της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, βαθύς θεολόγος. Τον Ιούλιο του 1991, χειροτονήθηκε Επίσκοπος Μπανάτ (Σερβία, Βοϊβοντίνα), τον Μάιο του 1992 διορίστηκε στη Ζάκχολμσκο-Ερζεγοβίνη (Βοσνία-Ερζεγοβίνη). Από το 1996 έχει συνταξιοδοτηθεί για λόγους υγείας, αλλά συνεχίζει επιστημονική εργασία, συμμετέχει σε επιστημονικά συνέδρια, αφιερωμένο στην ιστορίαΕκκλησία, φιλοσοφία, θεολογία και χριστιανικός πολιτισμός.
Justin (Popovich; † 1978), Rev. Σέρβος ασκητής και πνευματικός συγγραφέας. Γεννήθηκε το 1894 σε οικογένεια ιερέα. Σπούδασε στο Σεμινάριο του Αγ. Σάββα στο Βελιγράδι, όπου δίδασκε τότε ο μελλοντικός Άγιος Νικόλαος (Βελιμίροβιτς), μετά στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, στη θεολογική σχολή της Οξφόρδης. Από τα τέλη του 1930, στο βαθμό του ιερομόναχου, ήταν ιεραπόστολος στις πόλεις των Καρπαθίων (Uzhgorod, Khust, Mukachevo κ.λπ.). Προτάθηκε για την αναζωογονημένη επισκοπική έδρα του Μουκάτσεβο, αλλά με την ταπεινοφροσύνη του το αρνήθηκε. Από το 1932 ήταν δάσκαλος στο Σεμινάριο της Μπίτολα, από το 1934 ήταν επίκουρος καθηγητής στη Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου του Βελιγραδίου. Από τον Μάιο του 1948 μέχρι τον θάνατό του, εργάστηκε στο μοναστήρι Chelie κοντά στο Valevo, όπου ήταν ομολογητής. Κοιμήθηκε στον Θεό, όπως γεννήθηκε, στην εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Το 2010 ανακηρύχθηκε άγιος από τη Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία. Συγγραφέας πολυάριθμων πνευματικών έργων, μεταξύ των οποίων «Η Δογματική της Ορθοδόξου Εκκλησίας» σε 3 τόμους και «Βίοι των Αγίων» σε 12 τόμους.

Ήρθε η ώρα να επαναλάβετε με πείσμα το "The Creed"

Ο θάνατος ενός αγαπημένου προσώπου - τι πρέπει να κάνει ένας χριστιανός;

Περί πρεσβυτέρων και πρεσβυτέρων

Κράτα ζεστασιά στην καρδιά: περί ευλάβειας

Ο Άθως διδάσκει την πίστη στον Θεό

Με τι γεμίζει η καρδιά;

Κλείστε τις πύλες

Μητροπολίτης Λονγκίν του Σαράτοφ για ψύξη προς την πίστη και την εκκλησιαστική ζωή

Από τον γείτονα - ζωή και θάνατος

Ο Κύριος δεν ζει σε ακάθαρτη καρδιά

Η Σαρακοστή είναι μια εποχή για να αγαπάμε ατελείωτα

Η αγάπη ζωντάνεψε

23 Φεβρουαρίου στη Λαύρα Trinity-Sergius - η κηδεία και η ταφή του Αρχιμανδρίτη Κύριλλου (Pavlov)

Ασθένεια: εμπιστοσύνη στον Θεό

Για να γίνει η βραδιά λαμπερή

Η υπακοή γίνεται ελεύθερα, έξυπνα και με λογική

Στο γάμο, αυτός που προσπαθεί να κάνει τον άλλον ευτυχισμένο θα είναι ευτυχισμένος

Όσο πιο κοντά στον Θεό, τόσο πιο κοντά στους ανθρώπους

Χριστιανισμός: πώς να αλλάξεις τον εαυτό σου

Μάθετε να ζείτε στην έλλειψη και την αφθονία

Ο Λόγος του Θεού πρέπει πάντα να ακούγεται στην καρδιά

Η επιλογή είναι πάντα στο χέρι του ατόμου.

Η επικοινωνία με τον Παναγιώτατο Πατριάρχη δεν μπορεί να αφήσει κανέναν αδιάφορο

Κανένας συμβιβασμός με τη συνείδηση

Προσοχή σε αυτούς που δημιουργούν διχασμό

Το χέρι του Θεού απλώθηκε στον άνθρωπο

Συζητήσεις με τον Αρχιεπίσκοπο. Περί εξομολόγησης

Η συμμετοχή στη λατρεία είναι η ζωή μας με τους αγίους

Το όριο της υποκρισίας - αντίθεση με τον εαυτό του στους άλλους

Ο κύριος κανόνας είναι να μην είστε πολύ συγκαταβατικοί με τον εαυτό σας.

«Η έλλειψη ιδεολογίας είναι μύθος»

Μυστήριο Ευσέβειας

Επιστροφή της φιλοδοξίας στον Θεό

Συνεχίζοντας το θέμα: Η καρδιά ενός ιερέα πρέπει να ζει με τη λατρεία

Πώς να αντιμετωπίσετε τις αμαρτίες των ιερέων

Φάρος ένα. Όλα τα άλλα είναι αντανακλάσεις

Τα συναισθήματα των πιστών δεν είναι αφηρημένα

Μητροπολίτης Σαράτοφ και Βόλσκι Λόνγκιν: Οι εκρήξεις στην εκκλησία είναι αδύνατες
ή Γιατί ελπίζει ο ιεράρχης ότι οι Ορθόδοξοι θα πάψουν επιτέλους να «τρέχουν» με την πίστη τους;

Η ζωή στην Εκκλησία: Μαθήματα στη Διακονία

Ενορίτες, επισκέπτες και πιστοί

Η αιτία της επιθετικότητας είναι η ασέβεια

Επίσκοπος Longin για την ιδεολογία της κατανάλωσης και της ανατροφής των παιδιών

Κλειστές Βασιλικές Πόρτες

Σχετικά με την ανάγνωση των Αγίων Γραφών - για άλλη μια φορά

Η αυτοδυναμία του ανθρώπου είναι να εμπιστεύεται τον Θεό

«Εμπειρία υλοποίησης και προβλήματα υποχρεωτικής κατήχησης σε ενορίες»

Ομιλία στην ολομέλεια της κατεύθυνσης «Κατήχηση και Μυστήρια της Εκκλησίας»

Είναι δυνατόν να χάσεις τον εαυτό σου στην Εκκλησία,
ή λίγα λόγια για τον αυτοσεβασμό

Το βράδυ της 1ης Δεκεμβρίου 2017, συναντηθήκαμε με τον ιεράρχη-ομολογητή, η κλίμακα του άθλου του οποίου τον φέρνει στο ίδιο επίπεδο με τον Μεγάλο Αθανάσιο ή τον Ιερομάρτυρα Πατριάρχη Ερμογένη: ο Αρχιεπίσκοπος Λόνγκιν του Μπαντσένσκι είναι ο ιεράρχης στον οποίο μόνο η κανονικότητα του η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως τέτοια στη σημερινή της κατάσταση αποστασίας αναπαύεται.

Με τον καιρό, η μνήμη θα συμπληρώνει όλο και πιο έντονα τις λεπτομέρειες και τις πινελιές που λείπουν από τα γεγονότα και τις εντυπώσεις αυτής της ιερής συνάντησης, που κυριολεκτικά, σαν μια αιχμηρή ακτίνα της αλήθειας του Θεού, έκοψε τη ζωή σε «πριν» και «μετά»…

Η Vladyka Longin δεν έπρεπε να είναι παρούσα στην κυνικά στημένη παράσταση που ονομάζεται " Καθεδρικός Ναός Επισκόπων ROC». Η απόφαση να τον συμπεριλάβει στην αποστολή από την Ουκρανία ήρθε τελευταία στιγμή. Ο Μητροπολίτης Ονούφρυ προφανώς κατάλαβε ότι αν δεν πήγαινε ο Αρχιεπίσκοπος του Μπάνχεν, τότε ΚΑΠΟΙΟΣ θα ύψωνε τη φωνή του για την βεβηλωμένη από τους αιρετικούς Εκκλησία του Θεού. Αλλά έτσι συνέβη: ο Vladyka Longin ήταν μόνος στον καθεδρικό ναό - μόνος του κατήγγειλε άμεσα και θαρραλέα τον Kirill Gundyaev και τους συνεργούς του, οι οποίοι, μαζί με την αίρεση, έχασαν και το πατριαρχείο και την αξιοπρέπεια και τη χριστιανική αξιοπρέπεια.

Και αυτό το γεγονός είτε αποσιωπάται σκόπιμα, είτε μεταδίδεται στα ΜΜΕ με εσκεμμένες στρεβλώσεις. Μάλιστα, στις 30 Νοεμβρίου, σε μια κλειστή συνεδρίαση των «σοβόρ», ο Αρχιεπίσκοπος Λόνγκιν προσωπικά από το βήμα σε όλη τη συγκεντρωμένη επισκοπή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας διάβασε την προσφώνησή του, η οποία, είμαι βέβαιος, θα κατέβει στο η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας μαζί με τις αθάνατες Εκκλήσεις προς τον Ρώσο λαό του Πατριάρχη Ερμογένη, γεμάτες με μεγάλα δάκρυα και το μαρτυρικό αίμα του εξομολογητή.

Η Vladyka Longin έδρασε αυστηρά στο πλαίσιο του εκκλησιαστικού νόμου, παραμένοντας ως το τέλος πιστό παιδί και αρχιεφημέριος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η ίδια η μορφή, το ίδιο το ύφος της Μεταστροφής του τον μαρτυρεί, πρώτα απ' όλα, ως Χριστιανό. Αυτός, κατανοώντας πλήρως τη θέση του ως «φωνή που κράζει στην έρημο» (πρβλ. Ιωάννη 1:23), έχει επίγνωση της κολοσσιαίας ευθύνης ενώπιον του Θεού για κάθε ιεραρχικό του λόγο. Ο Vladyka παραμένει, σύμφωνα με την αρχαία εκκλησιαστική παράδοση, ένας «λυπημένος» για ολόκληρη την Εκκλησία, για τους ανθρώπους που του εμπιστεύτηκε ο Θεός: καταγγέλλει αυστηρά τον πατριάρχη που έπεσε σε αίρεση, του δίνει την ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΕΥΚΑΙΡΙΑ να διορθώσει αυτό που έκανε - προσπαθεί μέχρι τέλους να τον προτρέψει, να απλώσει το χέρι στην ψυχή που χάνεται, να προσφύγει στην καμένη συνείδηση...

Από την έκκληση του Αρχιεπισκόπου Λογγίνου:
Εικόνες κατόπιν αιτήματος Vladyka Longin“...Σας έχουμε ζητήσει επανειλημμένα να μας ακούσετε και να κατανοήσετε τον πόνο μας, αφού ειλικρινά επιθυμούμε να παραμείνουμε στους κόλπους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μας του Πατριαρχείου Μόσχας. Γνωρίζουμε ακράδαντα ότι μόνο στην Ορθοδοξία υπάρχει αλήθεια και δεν υπάρχει άλλος δρόμος για τη σωτηρία εκτός από την Εκκλησία…
Δεν υπάρχουν άλλες «εκκλησίες» και δεν υπάρχει άλλος τρόπος σωτηρίας!!!
… Θέλουμε να τηρούμε τους κανόνες, τα δόγματα και τις διδασκαλίες που μας πρόσταξαν οι Άγιοι Πατέρες, για να μην αποδειχθούμε αποστάτες, προδότες του Χριστού και της Ορθόδοξης πίστης.
Ζητάμε ... να ακούσουμε την κραυγή της ψυχής μας για τη δεινή θέση στην οποία μας ορθόδοξη εκκλησία… Για πάντα θα παραμείνουμε στη σωτήρια πίστη μας, αλλά ποτέ δεν θα αναγνωρίσουμε καμία αίρεση που κηρύσσεται σήμερα.
... Οι αδελφοί της Ιεράς Μονής Αναλήψεως Banchen ζητούν ταπεινά να ακούσουν τον άσβεστο και ανησυχητικό πόνο της ψυχής - να υπερασπιστούν την αλήθεια και την αγνότητα της Ορθόδοξης Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας μας...».

Και η πιστή Ορθόδοξη καρδιά που αγαπά τον Κύριο και την Εκκλησία Του δεν μπορεί παρά να ανατριχιάσει από αυτά τα λόγια του αρχιπάστορα του Χριστού, βαριά και πικρά, «σαν σταγόνες αίματος που πέφτουν στη γη» (Λουκάς 22:44).

Η ίδια η προσφώνηση του Vladyka, όπως γνωρίζουμε, περιέχει τέσσερις βασικές απαιτήσεις - τις πιο σημαντικές, οδυνηρές και οξείες για τη Μητέρα Εκκλησία μας - τις έχει εκφράσει επανειλημμένα στο παρελθόν:

Πρώτα. Αποχώρηση από το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών και παύση συμμετοχής στο οικουμενικό κίνημα.

Δεύτερος. Ακύρωση της δήλωσης της Αβάνας της 12/02/2016.

Τρίτος. Μην αναγνωρίζετε την ψευδή Σύνοδο της Κρήτης ως Ορθόδοξη ότι δεν περιέχει την πληρότητα της αλήθειας και έχει ως βάση της μια οικουμενική αίρεση.

Τέταρτος. Είναι συνεννόηση να αντικρούσει κανείς τη συκοφαντική ταινία «Matilda», αναγνωρίζοντάς την ως άλλη μια προσπάθεια να ατιμαστεί δημόσια η μνήμη και το όνομα των Αγίων - του Τσάρου και της οικογένειάς του.

Το ρήμα του αγίου ακουγόταν σαν βροντή. Όλη η αίθουσα των Εκκλησιαστικών Συμβουλίων τον καταχειροκρότησε και δάκρυα στα μάτια των επισκόπων. Σε ένα διάλειμμα μετά τη συνάντηση, πλησίασαν τον Vladyka, υποκλίνοντας με ευγνωμοσύνη για τη φλογερή ομιλία του, η οποία κυριολεκτικά σήκωσε μια βαριά πέτρα από τις καρδιές όλων των παρευρισκομένων.

Ο Αρχιεπίσκοπος Λόνγκιν, με την έκκλησή του, έκλεισε το στόμα του προεδρεύοντος Κύριλλου, αναγκάζοντάς τον να αλλάξει απότομα τόνο και να αρχίσει να κολακεύει και να φλερτάρει τον «επαναστάτη» αρχιπάστορα, δίνοντας όρκους διαβεβαιώσεις ( παραβιάστηκε, ωστόσο, την επόμενη κιόλας μέρα).

Θα πρέπει να διευκρινιστεί εδώ ότι αμέσως πριν από αυτό, ο Μητροπολίτης Melety του Chernivtsi ρώτησε απευθείας τον Gundyaev μια ερώτηση σε ποια βάση, έχοντας παραβιάσει τους κανόνες της Εκκλησίας, χωρίς τη συμβουλή και την άδεια των επισκόπων, πήγε να συναντηθεί με τον Ιησουίτη Φραγκίσκο. Όμως, όπως φαίνεται, ο μητροπολίτης ένιωσε φόβο και συγκίνηση ταυτόχρονα, αφού η φωνή του έτρεμε. Και ο «πατριάρχης», σαν αρπακτικό που διαισθάνθηκε την αδυναμία του θύματος, έσπευσε να ταπεινώσει και να ποδοπατήσει τον σεβαστό άρχοντα στη λάσπη με επιλεκτική κακοποίηση, απειλώντας να του στερήσει την καρέκλα. Μετά από αυτή την «πατερική» πατερική διδασκαλία, παρασχέθηκε ιατρική βοήθεια στον Μητροπολίτη...

Η Vladyka Longin είναι ένας ιδιαίτερος αρχιπάστορας. Έχοντας σταυρωθεί μαζί με τον Κύριο στο σταυρό της αγάπης και της ευσπλαχνίας, έλαμψε με άφθονους καρπούς ενεργού ελέους. Ως εκ τούτου, εμφανίστηκε μπροστά στον καθεδρικό ναό ως έμπειρος πνευματικός πολεμιστής, ντυμένος με μια ισχυρή πανοπλία προσωπικής δικαιοσύνης, έχοντας στο χέρι του ένα δίκοπο ξίφος του Λόγου του Θεού - την Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας (βλ. Εφεσ. 6:14 -17). Και το Πνεύμα του Κυρίου - το Πνεύμα του Χριστού - είναι άκαμπτο και άθραυστο. Και ο Κύριος προμήθευσε γι' αυτόν, τον μόνο που έμεινε πιστός σ' Αυτόν, επίσκοπο -όπως κάποτε παιδί του Δαβίδ για νίκη επί του γίγαντα Γολιάθ- για να ντροπιάσει και τον «πατριάρχη» με όλη την αιρετική κλίκα, και όλους τους δειλή φασαρία, που καλείται να αποκαλείται «καθαγιασμένος καθεδρικός ναός», καταργώντας τη δύναμη της εξωτερικά τεράστιας και ακατανίκητης πλειοψηφίας.

Ο Άγιος Λογγίνος, που απέκτησε την ευαγγελική ζωή με τη δική του, ή μάλλον, πεθαίνοντας συνεχώς για τον Χριστό, τη μεγάλη συνοδική αρετή του Χριστιανικού Θάρρους, έχει κάθε δικαίωμα να απηχεί τον απόστολο με τα λόγια που αναγράφονται στον μοναστικό παραμάνο: «Διότι φέρω το πληγές του Κυρίου Ιησού στο σώμα μου» (Γαλ. 6, 17). Ένα Κουράγιο καθαρή στην καρδιάντυμένος πάντα με ταπεινοφροσύνη και πραότητα. Συγκινημένη ακριβώς από αυτές τις άγιες αρετές, η Vladyka Longin υποκλίθηκε μπροστά στον αυτοαποκαλούμενο Πατριάρχη Μόσχας, ζητώντας του, ως απλό άτομο, συγχώρεση για προσωπικές αμαρτίες. Έκανε αυτό το τόξο για να σηκωθεί στη συνέχεια σε όλο του το ύψος, ισιώνοντας τους ηρωικούς του ώμους και να προφέρει εκ μέρους του Κυρίου Θεού, όπως οι πάλαι ποτέ άγιοι προφήτες, κινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα, μια τρομερή καταγγελία όλων των ειδεχθών αιρετικών πράξεων του αλαζονικού αρχιερέα. Όπως το «μένε, μένε, τέκελ, ουπάρσιν» (βλέπε το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ 5:25), ο λόγος του εξομολογητή του Χριστού πραγματοποίησε στην πραγματικότητα μια συγκεκριμένη πράξη του Θεού, από την οποία οι βλάσφημοι δεν μπορούν πλέον να ξεφύγουν.

Και το έχουν κάνει περισσότερες από μία φορές: έχουν ήδη γίνει τέσσερις (!) απόπειρες δηλητηρίασης του ιερού εξομολογητή. Το πιο διάσημο ήταν την περασμένη άνοιξη: ένα δηλητήριο που περιείχε υδράργυρο και αρσενικό αναμίχθηκε στο γεύμα του άρχοντα. Αυτός, ο Αρχιμανδρίτης Λαυρέντιος και ο Ιερομόναχος Κλεόπας, ενάντια σε όλες τις πιθανότητες, επέζησαν. Άλλοι δύο δηλητηριασμένοι κοιμήθηκαν… Ο άγιος, αφού μόλις ανέκτησε τις αισθήσεις του μετά την ανάνηψη, προσπάθησε να μην χάσει ούτε μια λειτουργία επισκόπου, παρά το γεγονός ότι τα νεφρά απέτυχαν λόγω αρσενικού και ο υδράργυρος χτύπησε το κεντρικό νευρικό σύστημα, έτσι ώστε για κάποιο διάστημα να έγινε δύσκολη η πλοήγηση στο διάστημα και ο άρχοντας βοηθήθηκε, οδηγούμενος από το χέρι.

Ο Αρχιεπίσκοπος Λόνγκιν «δέχτηκε συγχαρητήρια» για την τελευταία δηλητηρίαση την ομώνυμη ημέρα του, στις 29 Οκτωβρίου του τρέχοντος έτους - λίγο περισσότερο από ένα μήνα πριν. Δηλητηριάστηκε πόσιμο νερόσε μπουκάλια που στάλθηκαν τόσο στο ίδιο το μοναστήρι όσο και σε ένα ορφανοτροφείο. Δεδομένου ότι η φροντίδα του επισκόπου στο ορφανοτροφείο θεραπεύει συνεχώς άρρωστα ορφανά και τα πρώτα συμπτώματα δηλητηρίασης εμφανίστηκαν στα παιδιά σχεδόν αμέσως, ευτυχώς, όλοι κατάφεραν να παράσχουν ιατρική βοήθεια εγκαίρως.

Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας μας, ο αρχιπάστορας δήλωσε με πικρία ότι ο «πατριάρχης» και οι σατράπες του του επέτρεψαν να έρθει, να μιλήσει και μάλιστα «κατάπιε» τις καταγγελίες εναντίον τους μόνο επειδή γνώριζαν για τη σοβαρή κατάσταση της υγείας της Vladyka Longin - για αυτούς είναι «όχι ενοικιαστής» λοιπόν προτείνουν αργά ή γρήγορα να «φιμώσει» τον «επαναστατημένο» αρχιεπίσκοπο…

Να σημειωθεί ότι εκείνη την ημέρα - 1η Δεκεμβρίου - «κυνηγούσαμε» τη Βλαδύκα για οκτώ ώρες. Κάθε φορά όριζε έναν νέο τόπο συνάντησης. Τον ακολούθησαν πεισματικά και τον συνόδευαν πριν και μετά τη συνομιλία μας πολλά αυτοκίνητα με ένα χαρακτηριστικό συγκεκριμένο κλιμάκιο - η Vladyka ήλπιζε να μην μας «στήσει». Όλη την επόμενη φορά, προσευχηθήκαμε θερμά για την ασφαλή επιστροφή της Vladyka Longin στο σπίτι, σώος και αβλαβής.

Η κολοσσιαία πίεση στον αρχιπάστορα έχει και μια άλλη πλευρά: ολόκληρη η «καθαγιασμένη συνέλευση» καταδεικνύει ξεκάθαρα πόσο «σαν θάνατο» είναι να πηγαίνεις «κόντρα στο ρεύμα» - ενάντια στη γενική γραμμή του «Πάπα της Μόσχας». Ο φόβος, ένας γενικός ανεξήγητος μυστικιστικός φόβος παρέλυσε την κοινή λογική πολλών εκατοντάδων ευφυών και άψογα μορφωμένων ανδρών. Φόβος για ένα τέρας, ένα χταπόδι, που χρησιμοποιεί τη λεγόμενη φιγούρα ως «πρόσωπο». πατριάρχης - ένα εξαιρετικά εκδικητικό άτομο που δεν συγχωρεί ποτέ κανέναν. Η συμπεριφορά των μελών του «συμβουλίου» ήταν μόνο μια ακόμη απόδειξη ότι η απομάκρυνση από την Αλήθεια στερεί από τον άνθρωπο κάθε πνευματική δύναμη και θέληση και όχι μόνο τη λογική. Αρκεί να είσαι υποκριτικός μια φορά και να μείνεις σιωπηλός μπροστά στην αναλήθεια για να χάσεις κάθε τόλμη ενώπιον του Κυρίου και η συνείδηση ​​θα κοιμηθεί θανάσιμα - κατά κανόνα, δεν υπάρχει δεύτερη φορά ...

Σύμφωνα με τον Vladyka, σε καμία περίπτωση αυτή η συγκέντρωση δεν μπορούσε να ονομαστεί "Επισκοπικό Συμβούλιο" - δεν υπήρχε καθόλου καθολικότητα εκεί. Τα θέματα προς εξέταση δόθηκαν στα μέλη του «καθεδρικού ναού» σε έτοιμους χοντρούς φακέλους: δεν υπήρχε χρόνος να τα ξεφυλλίσω, πόσο μάλλον να τα διαβάσω. Και δεν δόθηκε λέξη σε κανέναν. Η ψηφοφορία προχώρησε αυτόματα, όπως και στα συνέδρια του κόμματος.

Μετά την Έκκληση του Αρχιεπισκόπου Longin, στο τέλος του θυελλώδους χειροκροτήματος όλης της ιεραρχικής συνέλευσης και των δακρύων ευγνωμοσύνης, στην επόμενη κλειστή συνεδρίαση, οι ίδιοι επίσκοποι ψήφισαν «αυτόματα» υπέρ της υιοθέτησης μιας τερατώδους απόφασης που ουσιαστικά καταστρέφει τον θεσμό του η οικογένεια - Μικρή Εκκλησία- «Περί των κανονικών πλευρών του εκκλησιαστικού γάμου», ειδικότερα, ευλογία των ελεύθερων γάμων με ετερόδοξους.

Είναι πολύ σημαντικό ότι πέντε Ουκρανοί επίσκοποι καταψήφισαν αυτήν την απόφαση και απείχαν από την ψηφοφορία. «Ενάντια» ήταν οι: Αρχιεπίσκοπος Longin, Μητροπολίτες Μελέτιος και Fedor. Σύμφωνα με το καταστατικό, αυτή η υπόθεσηο προεδρεύων ήταν υποχρεωμένος να θέσει την απόφαση στη συνοδική συζήτηση και αναθεώρηση. Ωστόσο, αυτό δεν ακολούθησε: μια ψήφος "χάθηκε" ειδικά - "όψεις της περαιτέρω κατάρρευσης του εκκλησιαστικού γάμου" υιοθετήθηκαν "ομόφωνα" από τους επισκόπους που έτρεμαν από φόβο ...

... Το λεγόμενο «Επισκοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» του τέλους του 2017 προχωρά όλο και πιο μακριά στο χρόνο. Τα επίσημα χρονικά περιέχουν μόνο τα έγγραφα αυτού του φόρουμ και πολλοί αναλυτές, παρατηρητές και κριτικοί μιλούν μόνο για τις συνέπειες των αποφάσεων που ελήφθησαν. Μετά από μια εβδομάδα, κανείς δεν θυμάται τη μεταστροφή του Αρχιεπισκόπου Λόνγκιν, μοιραίου για ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού, στην κλειστή συνεδρίαση του συμβουλίου στις 30 Νοεμβρίου. Και αυτό γίνεται συνειδητά – άλλωστε το άτομο είναι που δημιουργεί ιστορία. Το Θείο Πρόσωπο του Ιησού από τη Ναζαρέτ δημιούργησε τη Νέα Ιστορία της Ανθρωπότητας μέσω της Εκκλησίας, που δημιουργήθηκε από το Αίμα του Σταυρού. Και όσα χρήματα κι αν έδιναν οι Εβραίοι αρχιερείς στους στρατιώτες, ώστε να σωπάσουν για την Ανάσταση του Κυρίου, η δόξα Του σύντομα υπέταξε ολόκληρη την οικουμένη.

Και η δόξα του γενναίου πολεμιστή του Χριστού, Αρχιεπισκόπου Λογγίνου, είναι ακόμη μπροστά, μέχρι την ώρα που θα κρυφτεί. Μερικές από τις επίγειες πράξεις του είναι ήδη γνωστές στους ανθρώπους, τουλάχιστον από την ταινία "Outpost" (αλλά απαιτούν επίσης τροποποιήσεις: τώρα περισσότερα από 450 παιδιά, από τα οποία περισσότερα από 150 είναι ανίατα άρρωστα, έχουν υιοθετηθεί από τον ποιμένα του Θεού) , αλλά τα περισσότερα από αυτά φυλάσσονται από τον Θεό μέχρι τον χρόνο που ορίζει Αυτός…

Μόνο ο Κύριος, για παράδειγμα, ξέρει πόσο η Vladyka έπρεπε να υπομείνει ατελείωτα βασανιστήρια, βασανιστήρια, εκφοβισμό και ταπείνωση στα μπουντρούμια της SBU. Και τον πέταξαν εκεί γιατί, με τη δύναμη του Θεού που του δόθηκε, δεν άφησε ΚΑΝΕΝΑΝ ΑΝΘΡΩΠΟ της επισκοπής Τσερνίβτσι στην αδελφοκτόνο σφαγή στη ζώνη ΑΤΟ: «Σας ζητώ μόνο ένα πράγμα: να ενωθείτε και να μην δίνετε παιδιά σε θάνατος. Η Ορθόδοξη πίστη μας δεν μας επιτρέπει να αλληλοσκοτωθούμε. Για χάρη των πολιτικών συμφερόντων, για χάρη αυτών που υπερασπίζονται τις επιχειρήσεις τους, που υπερασπίζονται τις ηγετικές θέσεις τους, θέλουν να σκοτώσουν τον λαό μας που ζει ειρηνικά με πίστη στον Θεό», προέτρεψε ο θαρραλέος επίσκοπος. Και με την αρχιποιμαντική ευλογία, οι γυναίκες -σύζυγοι και μητέρες- έκλεισαν τους δρόμους, έκλεισαν τους σταθμούς στρατολόγησης και, στο τέλος, υπερασπίστηκαν την αλήθεια του Θεού χωρίς να γίνουν συνένοχοι στην αμαρτία του Κάιν.

«Οι κολακευόμενοι ας είναι άλαλοι, μιλώντας την ανομία εναντίον του δικαίου, με υπερηφάνεια και ταπείνωση» (Ψαλμ. 30:18)! Αυτοί που τώρα βλασφημούν ή προσπαθούν με κάθε τρόπο να ταπεινώσουν το κατόρθωμα της Vladyka Longinus το κάνουν είτε από έμμισθο αρραβώνα είτε από φθόνο του αγίου. Διότι οι περήφανες «ποντικίσιες» φύσεις τους δεν φτάνουν στη Χριστομιμούμενη αγιότητά του, και ως εκ τούτου παρασύρονται στον δρόμο του Ιούδα.

Το βράδυ της 1ης Δεκεμβρίου 2017 χώρισε τη ζωή μου σε δύο μέρη. Ήμασταν παρόντες στον πραγματικό Μυστικό Δείπνο και το πρόσωπο του Λόρδου Λόνγκιν έλαμπε από δόξα Ουράνιος Κύριος. Αυτός είπε απλές λέξεις, και στα δακρυσμένα μάτια του έλαμψε ο Ουρανός: «Είμαι ένας απλός ιερέας, όπως όλοι, αλλά δεν μπορώ να ζήσω χωρίς τον Χριστό! Αγαπώ τον Κύριο και την Εκκλησία Του και δεν φοβάμαι τίποτα παρά την αμαρτία». Και αυτός είναι όλος ο άγιος...

… Έχοντας ευλογήσει τον καθένα μας, η Vladyka έφυγε γρήγορα. Το αποχαιρέτησαν ξανά κοντά στην έξοδο, τη στιγμή που έμπαινε στο αυτοκίνητο. Χαμογελώντας πλατιά - σαν παιδί, ο αρχιπάστορας έδειξε με μια ματιά τις «μαύρες σκιές» που τον ακολουθούσαν αμείλικτα: «ΜΗ ΦΟΒΑΣΤΕ ΤΙΠΟΤΑ!» - είπε, για άλλη μια φορά σταυρώνοντάς μας: "ΤΙΠΟΤΑ!"

Το καλοκαίρι του 2011, η ζωή του Κυβερνώντος Επισκόπου της επισκοπής Σαράτοφ είχε αρκετές επέτειο και επετείους: η 25η επέτειος της ιεράς αξιοπρέπειας, η 50ή επέτειος από τη γέννηση, η επέτειος του αγιασμού του Επισκόπου, που τελέστηκε ανήμερα της εορτής της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. Δεδομένου ότι όλοι τους γιορτάστηκαν "σε κατάσταση λειτουργίας", συγχαίροντας τον Vladyka για τις διακοπές, του ζητήσαμε να απαντήσει σε μερικές ερωτήσεις σχετικά με τη ζωή της επισκοπής και να πει για την εμπειρία της διακονίας του.

Κάθε σελίδα της βιογραφίας ενός ανθρώπου είναι μια συγκεκριμένη εμπειρία ζωής. Η βιογραφία σας, αν πολύ συνοπτικά, είναι η υιοθέτηση του μοναχισμού και της ζωής στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, οι σπουδές στη Θεολογική Ακαδημία της Σόφιας, η αποκατάσταση του Μετοχίου και η εγκαθίδρυση της ενοριακής ζωής εκεί, η εμπειρία του εξομολογητή... Σας βοήθησε αυτή η εμπειρία όταν μπήκατε στη διοίκηση της επισκοπής ή εδώ Χρειάστηκε να λύσετε άλλα προβλήματα;

Ένα άτομο αντλεί πάντα κάποια μαθήματα ζωής από καταστάσεις ζωής, αυτό είναι φυσικό και απαραίτητο. Η πιο εντυπωσιακή εντύπωση στην αρχή της εκκλησιαστικής μου ζωής ήταν: το ίδιο το μοναστήρι, τα αδέρφια του και, το πιο σημαντικό, η εκπληκτική λειτουργία.

Με ρωτούν συχνά: «Γιατί έγινες μοναχός;». Και όσο κι αν προσπαθώ να απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση, δεν μπορώ, γιατί δεν ξέρω πώς έγινε. Την άνοιξη, όταν ακόμη δεν είχε τελειώσει το πρώτο έτος σπουδών στο ιεροσπουδαστήριο, είχα ήδη υποβάλει αίτηση στη Λαύρα να με εγγράψουν στις τάξεις των αδελφών. Δεν υπήρξαν εξωτερικοί κραδασμοί, «ενοράσεις», ψυχικές ανατροπές. Λίγους μόνο μήνες που βρίσκομαι στη Λαύρα με έπεισαν πλήρως ότι αυτό είναι το μέρος μου.

Το κύριο μάθημα που αντλείται από τη Λαύρα είναι φυσικά η καθημερινή λατρεία. Όντας κάτοικος του μοναστηριού, πέρασα αρκετές φορές όλο τον ετήσιο κύκλο στο αδελφικό και στο βωμό - διάβαζα, έψαλα και έψαλα. Σε αυτό το διάστημα γνώρισα το σέρβις, νομίζω ότι το κατάλαβα και για το υπόλοιπο της ζωής μου έμεινα έκπληκτος όχι τόσο από την ομορφιά του, αλλά από το μεγαλείο της ιδέας.

Τελικά τι είναι λατρεία; Αυτό δεν είναι απλώς μια μαρτυρία του παρελθόντος ή μια προσπάθεια να γιορτάσουμε επαρκώς και όμορφα ορισμένα σημαντικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στην αρχαιότητα. Ο ετήσιος λειτουργικός κύκλος είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος, μια ιδιαίτερη ζωή με τον Θεό και με τους αγίους, που δεν είναι χθες και όχι «κάπου εκεί έξω», αλλά εδώ και τώρα, και τη ζεις.

Και στη Λαύρα, ερωτεύτηκα για πάντα τη λατρεία, όχι πια ως ένα είδος, σύμφωνα με τα λόγια του ιερέα Πάβελ Φλορένσκι, «σύνθεση των τεχνών», αλλά ακριβώς ως μια ιδιαίτερη ζωή. Αν και από τη σκοπιά αυτής ακριβώς της «σύνθεσης» ήταν αδύνατο να φανταστεί κανείς κάτι καλύτερο από τη Λαύρα. Αρχαίοι καθεδρικοί ναοί προσευχής, εικόνες του Andrei Rublev και άλλων αρχαίων δασκάλων, μια ασυνήθιστα επίσημη θεία λειτουργία, για να μην αναφέρουμε την υπέροχη χορωδία που διευθύνει ο πατέρας Αρχιμανδρίτης Ματθαίος. Και σήμερα η Λαύρα είναι το ίδιο κοντά στην καρδιά μου και μέχρι τις τελευταίες μου μέρες θα θεωρώ τον εαυτό μου κάτοικο της.

Μετά την αποφοίτησή μου από το σεμινάριο, μπήκα στο ΜΤΑ και μαζί με άλλους δέκα συμφοιτητές μου με έστειλαν να σπουδάσω σε θεολογικές σχολές, όπως έλεγαν τότε, «αδελφικές σοσιαλιστικές χώρες». Κατέληξα στη Βουλγαρία, έγινα δεκτός στο πρώτο έτος της Θεολογικής Ακαδημίας της Σόφιας, που ένα χρόνο αργότερα έγινε η Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Σόφιας, σπούδασα και υπηρέτησα ως ιερέας στη ρωσική εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου στη Σόφια.

Και το πιο σημαντικό, με τους συμμαθητές μου στο εξωτερικό αρχίσαμε να επισκεπτόμαστε ο ένας τον άλλον, έτσι κατά τη διάρκεια των σπουδών μου είχα την ευκαιρία να δω την εκκλησιαστική ζωή στη Ρουμανία, στην Ελλάδα, βρισκόμουν επανειλημμένα στο Άγιο Όρος. Τώρα, λίγοι άνθρωποι μπορούν να εκπλαγούν με αυτό· σήμερα, δόξα τω Θεώ, οι άνθρωποι ταξιδεύουν σε άλλες χώρες εντελώς ελεύθερα. Τότε όμως, στα τέλη της δεκαετίας του 1980, ήταν μια αρκετά «αποκλειστική» εμπειρία, την οποία, με τη χάρη του Θεού, είχα την ευκαιρία να αποκτήσω.

Στο εξωτερικό, σε άλλα Τοπικές Εκκλησίεςκατάφερε να δει πολλά καλά, και κυρίως να γνωρίσει υπέροχους κληρικούς και μοναχούς, να αγγίξει τη βαθιά εκκλησιαστική παράδοση, που δεν διακόπηκε εκεί. Νομίζω ότι αυτή η εμπειρία έδωσε πολλά για την περαιτέρω υπηρεσία μου, αν και, φυσικά, η υπηρεσία ενός επισκόπου είναι ξεχωριστή. Υπάρχουν νέες ευθύνες και εντελώς διαφορετικές ευθύνες.

Η λέξη «επίσκοπος» μεταφράζεται ως «επίσκοπος». Τι και ποιον είστε υπεύθυνοι για την επίβλεψη, και πώς λειτουργεί αυτό στην πράξη;

Ο επίσκοπος πρέπει να επιβλέπει τα πάντα: το ήθος του κλήρου, την εκτέλεση των θείων λειτουργιών, τη σωστή οργάνωση της εκκλησιαστικής ζωής στην επισκοπή που του έχει ανατεθεί, και περιλαμβάνει όχι μόνο τη λειτουργική ζωή, αλλά και τη διαχείριση εκκλησιαστική περιουσία. Με όλες τις πνευματικές μας ανάγκες, δεν μπορούμε να απομακρυνθούμε εντελώς από κάποιες εξωτερικές ανησυχίες.

Πώς λειτουργεί στην πράξη; Ο Απόστολος το είπε καλύτερα. Κήρυξε τον λόγο, σταθείτε σε εποχή και εκτός εποχής, επίπληξη, επίπληξη, προτροπή με κάθε μακροθυμία και οικοδόμηση(2 Τιμ. 4:2).

- Έχετε επισκεφθεί όλες τις ενορίες της μητρόπολης;

Επισκέφτηκε, και επανειλημμένα, και επιπλέον, υπηρέτησε σε όλες σχεδόν τις ενορίες.

Τώρα που υπάρχουν περισσότεροι ναοί και κληρικοί στη μητρόπολη, είναι δυνατόν να δοθεί μεγαλύτερη προσοχή στην εσωτερική οργάνωση της ενοριακής ζωής;

- Αυστηρά μιλώντας, το κύριο σημείο της αύξησης του αριθμού των ενοριών έγκειται στο γεγονός ότι μπορεί να δοθεί όσο το δυνατόν μεγαλύτερη προσοχή στην εσωτερική διευθέτηση της ενοριακής ζωής.

Είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι αυτές οι διαδικασίες είναι αλληλένδετες. Όταν, ας πούμε, οι ενορίες των πόλεων από τις οποίες περνούν εκατοντάδες, και μερικές φορές ακόμη και χιλιάδες άνθρωποι, θα πάψουν να είναι «εργοστάσια παραγωγής treb», όταν θα έρθουν εκεί κυρίως άνθρωποι που ζουν κοντά στην εκκλησία, τότε ο ιερέας θα έχει πραγματικά το ευκαιρία να γνωρίσει όλους τους ενορίτες του και να δώσει αρκετή προσοχή σε όλους.

Υπό αυτή την έννοια, η κατάσταση ήταν πολύ καλή στο κέντρο της Μόσχας. Αν και γενικά υπάρχουν πολύ λίγες ενοριακές εκκλησίες στην πρωτεύουσα, δεδομένου του μεγέθους και του πληθυσμού της, πολλοί από αυτούς έχουν διασωθεί στο ιστορικό τμήμα της Μόσχας και επομένως ένα σχετικά κανονικό εκκλησιαστικό περιβάλλον θα μπορούσε να διαμορφωθεί εκεί εκείνα τα χρόνια. Γύρω από το Μετόχι της Λαύρας, όπου ήμουν πρύτανης, σε μισή ώρα με τα πόδια μπορούσε κανείς να βρει οκτώ ή δέκα ακόμη εκκλησίες, οπότε ήταν δυνατό να σχηματιστεί μια πραγματική ενοριακή κοινότητα γύρω από κάθε εκκλησία.

Έχετε τη δική σας σημαντική εμπειρία στη διακονία της ενορίας: για περισσότερα από 10 χρόνια είστε πρύτανης του Μετοχίου της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου Λαύρας στη Μόσχα. Πότε μπορείτε να πείτε - η άφιξη έχει αναπτυχθεί; Υπάρχουν κριτήρια;

- Μου φαίνεται ότι το βασικό κριτήριο είναι όταν οι άνθρωποι γνωρίζονται μεταξύ τους και πραγματικά ενώνονται μεταξύ τους. Συμβαίνει ο κόσμος να πηγαίνει στην εκκλησία για χρόνια, αλλά να μην χαιρετάει καν όσους στέκονται κοντά. Είναι απλώς τερατώδες και δεν πρέπει να είναι. Και υπάρχουν ενορίες όπου οι άνθρωποι γνωρίζονται και αλληλοβοηθούνται, επικοινωνούν. Αλλά όλα στην εκκλησιαστική ζωή πρέπει να συμβαίνουν φυσικά, συμπεριλαμβανομένου του σχηματισμού ενοριακών κοινοτήτων.

Εάν θέσουμε στον εαυτό μας ένα καθαρά χρηστικό καθήκον, στο οποίο πρώτα απ 'όλα θα επικοινωνήσουμε μεταξύ μας, τότε ίσως αυτό θα αποξενώσει ακόμη και κάποιον, γιατί δεν μπορεί κάθε άτομο, έρχεται στην Εκκλησία, να ανοίξει αμέσως την καρδιά του σε όλους. Τουλάχιστον δεν είναι όλοι έτοιμοι για αυτό.

Είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι μια ενορία πρέπει να οικοδομηθεί γύρω από μια σωστή, θεσμοθετημένη και καλά οργανωμένη λατρευτική λειτουργία. Μπορεί αυτό που λέω να μην είναι απόλυτα θεολογικά ακριβές, αλλά τα λόγια του Χριστού ότι Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σαςΕΝΤΑΞΕΙ. 17:21), πάντα προσκολλούσα στη λατρεία, θεωρώντας την ως μια προσπάθεια να αναδημιουργηθεί η Βασιλεία του Θεού όχι μόνο μέσα σε ένα άτομο, αλλά και μέσα σε εκείνη την κοινότητα ανθρώπων που συνιστά την Εκκλησία.

Για μένα, μια σωστά οργανωμένη λειτουργία σε μια ενορία είναι όταν οι ενορίτες δεν γίνονται απλώς «θεατές» και «ακροατές», αλλά και συμμετέχοντες στη λειτουργία. Δεν μπορούν όλοι να τραγουδήσουν στο κλήρο, αλλά σχεδόν όλοι μπορούν να διαβάσουν. Εάν το διδάξετε αυτό στους ανθρώπους, αν είναι δυνατόν, τους εμπλέξετε στη συμμετοχή στη λατρεία, τότε πολύ σύντομα αρχίζουν να το καταλαβαίνουν και γίνεται ανάγκη ψυχής για τους ενορίτες.

Και μόνο γύρω από τη λατρεία μπορεί να οικοδομηθεί η υπόλοιπη ενοριακή ζωή - κυριακάτικο σχολείο, κοινωνική, νεανική εργασία κ.λπ. Εάν, όμως, αρχίσουμε να δημιουργούμε μια ενορία οργανώνοντας συνεδρίες συναναστροφής στο τσάι μετά τη Λειτουργία, τότε σύντομα αυτή η κοινωνία μας θα μετατραπεί, λέγοντας σύγχρονη γλώσσα, στο πάρτι.

- Ποιος είναι ο ρόλος του ιερέα στο χτίσιμο της ενορίας και τι εξαρτάται από τους λαϊκούς;

- Ο παπάς δεν λέγεται μάταια πατέρας. Ποιος είναι ο ρόλος του πατέρα στην οικογένεια; Είναι το κεφάλι της. Χοντρικά, αλλά με ακρίβεια είπε: τι είναι ο παπάς, τέτοια είναι η ενορία. Στο βαθμό που ένας ιερέας δίνει την καρδιά του στη διακονία του, η ενορία γίνεται τόσο συμπαγής.

Η πραγματική ενορία ενώνεται γύρω από τον εξομολογητή. Ιδανικά, αυτός -τόσο για τους λαϊκούς όσο και για τους κληρικούς, αν η ενορία είναι πολυκληρική- θα έπρεπε να είναι ο πρύτανης του ναού. Αυτό είναι πολύ δύσκολο και όσο πιο δύσκολο τόσο μεγαλύτερο γίνεται το εισόδημα με την πάροδο του χρόνου.

Σήμερα οι απαιτήσεις για κληρικούς είναι πολύ υψηλές. Ένας ιερέας πρέπει να είναι άτομο με αρκετά βαθιά κουλτούρα, να έχει θεολογική μόρφωση για να μπορεί να δίνει λογαριασμό σε όλους με την ελπίδα μας (βλ.: Α' Πέτ. 3, 15), να μπορεί να μιλάει για την πίστη με εντελώς διαφορετικά Ανθρωποι.

Αν είναι πρύτανης ενορίας, πρέπει να έχει τις ικανότητες του διοικητικού και οργανωτικού έργου ή τουλάχιστον να μάθει να το κάνει. Εάν ένας ναός χτίζεται ή αναστηλώνεται σε μια ενορία, πρέπει να παρακολουθεί το έργο των αρχιτεκτόνων και των κατασκευαστών, ώστε να είναι ο ναός που χτίζεται ως αποτέλεσμα, και όχι ο Θεός ξέρει τι. Πρέπει επίσης να έχει μια ιδέα για το τι είναι η εικονογραφία, για να διακρίνει μια εικόνα από μια παρωδία της. Πρέπει να κατανοήσει την ιερή μουσική εκκλησιαστικό τραγούδινα προετοιμάσει τη χορωδία στην ενορία του. τουλάχιστον θα έπρεπε να ξέρει πού, τι και πώς να μάθει. Ουσιαστικά δεν υπάρχει κανείς, εκτός από τον πρύτανη, να ασχοληθεί με όλα αυτά.

Ως εκ τούτου, ένας πραγματικός ιερέας είναι ένα άτομο που έχει αναπτυχθεί πλήρως, ενδιαφέρεται για πολλά πράγματα. Αλλά, φυσικά, οι κύριες απαιτήσεις για έναν ιερέα είναι ηθικής φύσεως. Ο ίδιος πρέπει να ζήσει τη ζωή στην οποία καλεί τους ενορίτες του: να είναι πρότυπο στην οικογενειακή ζωή, να αγαπά τους ανθρώπους, πρέπει να είναι έτοιμος, σαν γιατρός, να αφήσει τα πάντα ανά πάσα στιγμή, συμπεριλαμβανομένης της οικογένειάς του, και να πάει όπου κι αν βρίσκεται. τηλεφώνησε, αν χρειαστεί τη βοήθειά του. Δεν πληρούν όλοι αυτές τις απαιτήσεις, αλλά αυτό είναι ένα άλλο, μεγάλο και επώδυνο θέμα.

είναι επίσης υπέροχο. Οι λαϊκοί είναι οι πρώτοι βοηθοί του ιερέα όχι μόνο σε καθαρά εξωτερικά θέματα: να καθαρίζουν, να ζωγραφίζουν, να φυτεύουν λουλούδια... Πρέπει να θυμόμαστε ότι οι ενορίτες με τον ιερέα, όλοι μαζί αποτελούν το Σώμα του Χριστού, την Εκκλησία και πρέπει να συνδέονται με προσευχή ο ένας για τον άλλον.

Αυτό είναι ίσως το πιο σημαντικό. Ιερέας είναι ο άνθρωπος που ζει την ίδια ζωή με το ποίμνιό του, που επίσης πειράζεται και πειράζεται, και απλώς κουράζεται σαν άνθρωπος, περνά περιόδους ξηρασίας και ακόμη και εγκατάλειψης του Θεού. Αλλά αν δει ότι υπάρχουν άνθρωποι κοντά που, χάρη σε αυτόν, ήρθαν στην Εκκλησία, που τον εμπιστεύονται και είναι έτοιμοι να τον βοηθήσουν και να τον στηρίξουν, ακόμη και να συγχωρήσουν κάποιες ανθρώπινες αδυναμίες, τότε για αυτόν αυτό είναι καλή υποστήριξη, «δεκανίκια» ότι βοηθήστε το να περπατήσει.όταν δεν μπορεί να περπατήσει. Αυτό δίνει στον ιερέα την ευκαιρία να συνεχίσει να ζήσει, να ξεπεράσει προβλήματα, συμπεριλαμβανομένων αυτών πνευματικής φύσης, να σηκωθεί, να συγκεντρώσει δυνάμεις, να προχωρήσει και να οδηγήσει τους ενορίτες.

Έτσι, βοηθώντας ο ένας τον άλλον, υποστηρίζοντας ο ένας τον άλλον, οι άνθρωποι πηγαίνουν στη Βασιλεία των Ουρανών.

Ένα από τα πιο οδυνηρά έλκη της εκκλησιαστικής μας ζωής είναι ότι στο μυαλό μας έχουμε χωρίσει την Εκκλησία σε κλήρο και κόσμο. Αυτό είναι λάθος, είμαστε μια Εκκλησία. Αλλά σήμερα, πολλοί άνθρωποι έρχονται στο ναό με αυτόν τον διαχωρισμό σε «εμείς» και «αυτούς», με τέτοιες ιδέες: «Οι κληρικοί στην Εκκλησία είναι η «διοίκηση» ή «έμποροι της χάριτος», θα πληρώσουμε στο ταμείο. - πρέπει να μας παρέχουν ένα συγκεκριμένο σύνολο "υπηρεσιών""...

Πόσο λίγοι άνθρωποι σήμερα είναι σε θέση να ακούσουν οτιδήποτε έρχεται σε αντίθεση με τις ήδη καθιερωμένες πεποιθήσεις τους! Και από πού προήλθαν αυτές οι πεποιθήσεις - ένας Θεός ξέρει ... Το να εξηγεί κανείς σε ένα άτομο ότι οι ιδέες του δεν έχουν καμία σχέση με την αυθεντική εκκλησιασμό είναι τις περισσότερες φορές άχρηστο, επειδή σήμερα οι άνθρωποι δεν θέλουν να ακούσουν κανέναν καθόλου. Αυτό είναι ένα πολύ μεγάλο πρόβλημα, θα έλεγα ένα από τα πιο δύσκολα στη ζωή μας σήμερα.

- Οι καλές ενορίες μοιάζουν μεταξύ τους;

- Μοιάζουν, γιατί είμαστε μια Εκκλησία, αλλά υπάρχει, φυσικά, μια διαφορά. Υπάρχουν διαφορετικοί ιερείς, με διαφορετικούς χαρακτήρες, διαφορετικοί άνθρωποιελκύονται, και αυτό είναι φυσιολογικό, όπως θα έπρεπε να είναι.

Στην Εκκλησία δεν μπορεί κανείς να βάλει αυστηρά όρια: εδώ πρέπει να πράττει μόνο έτσι και όχι αλλιώς. Η ενοριακή ζωή είναι ακριβώς η ίδια - έχει τις δικές της διαφορές, ανάλογα με την περιοχή, τους ανθρώπους, τις παραδόσεις και την ιστορία του ναού.

Μπορώ να πω ότι έχουμε πολύ καλές ενορίες στην επισκοπή μας: στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας στο Σαράτοφ, την Παρακλητική Εκκλησία στο Petrovsk, στο Khvalynsk, στο Mokrous, στην Piterka, στο Ozinki και σε πολλές άλλες αστικές και αγροτικές εκκλησίες.

Οι περισσότεροι από τους κληρικούς της επισκοπής Σαράτοφ σήμερα είναι νέοι κληρικοί, μαθητές της σχολής του Σαράτοφ. Τι σε κάνει χαρούμενο και τι σε στεναχωρεί;

Ευχαριστημένοι με το γεγονός, καταρχάς, ότι είναι. Δόξα τω θεώ! Όταν έφτασα στην επισκοπή του Σαράτοφ, στο σεμινάριο στο μάθημα, για παράδειγμα, σε 15-20 μαθητές υπήρχαν τρία ή τέσσερα άτομα από την επισκοπή Σαράτοφ και όλοι οι υπόλοιποι από άλλες περιοχές. Σήμερα, με τον ίδιο αριθμό μαθητών, οι περισσότεροι είναι κάτοικοι της Μητρόπολης μας. Για μένα, αυτή είναι η καλύτερη απόδειξη ότι οι κόποι μας αποδίδουν καρπούς.

Χαίρομαι που μας έρχονται πολλά καλά παιδιά, από τα οποία αργότερα βγαίνουν καλοί βοσκοί. Όμως, δυστυχώς, υπάρχουν εξαιρέσεις, υπάρχουν και εκείνοι με τους οποίους πρέπει να χωρίσεις, που δεν ανταποκρίνονται στις προσδοκίες. Είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι το κύριο καθήκον της σύγχρονης εκκλησιαστικής μας ζωής είναι η εκπαίδευση ευγενικών, φωτισμένων και ζηλωτών κληρικών.

Vladyka, πρέπει συχνά να απαντάτε στις ερωτήσεις δημοσιογράφων και λαϊκών (στην πύλη "Ορθοδοξία και Νεωτερικότητα" εδώ και πολλά χρόνια υπάρχει ακόμη και μια ενότητα "Ερωτήσεις στον Επίσκοπο", όπου ο καθένας μπορεί να σας κάνει μια ερώτηση). Ποιες ερωτήσεις είστε στην ευχάριστη θέση να απαντήσετε; Ποια είναι η πιο δύσκολη απάντηση;

- Είμαι πάντα πρόθυμος να απαντώ σε ερωτήσεις που αφορούν την πνευματική ζωή, την πίστη και την Εκκλησία. Είναι πολύ δύσκολο και, θα έλεγα, βασανιστικά οδυνηρό να απαντάς σε ερωτήσεις στις οποίες ουσιαστικά δεν υπάρχει απάντηση. Κατά κανόνα, πρόκειται για γράμματα που περιγράφουν ορισμένες περίπλοκες, περίπλοκες προσωπικές και οικογενειακές σχέσεις.

Κάθε ιερέας συναντά τέτοιες ερωτήσεις πολύ συχνά στη διακονία του. Ένα άτομο περιγράφει το πρόβλημά του, ρωτά: "Βοήθεια!" - και καταλαβαίνετε ότι δεν υπάρχει τίποτα να βοηθήσει εδώ καθαρά ανθρώπινα, γιατί πριν έρθει αυτό το άτομο και ζητήσει βοήθεια, ενήργησε με τέτοιο τρόπο που παραμόρφωσε εντελώς τη ζωή του. Άλλωστε υπάρχουν οι εντολές του Θεού, υπάρχουν γενικά αποδεκτές νόρμες, στο τέλος υπάρχει το συνηθισμένο ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, αλλά πολύ συχνά οι άνθρωποι ενεργούν όλη τους τη ζωή, σαν επίτηδες, αντίθετα με αυτούς, και μπερδεύουν την κατάσταση της ζωής τους σε τέτοιο βαθμό που απλά δεν υπάρχει εύκολη διέξοδος από αυτήν.

Σε τέτοιες περιπτώσεις, δεν υπάρχει τίποτα να πούμε, εκτός από το ότι ένα άτομο με τη δική του ελεύθερη βούληση, παραβιάζοντας ό,τι μπορεί να παραβιαστεί, έχει καταλήξει στην ατυχία του - αλλά καταλαβαίνετε ότι είναι αδύνατο να το πούμε αυτό ευθέως, γιατί τίποτα άλλο εκτός από ταραχή και η δυσαρέσκεια είναι δεν θα προκαλέσει ένα άτομο. Το μέγιστο που μπορεί να γίνει είναι να συμπάσχουμε με το άτομο, να το βοηθήσουμε τουλάχιστον με κάποιο τρόπο να αρχίσει να ξετυλίγει αυτό το κουβάρι, πείθοντάς τον να ενεργήσει σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. Αυτό είναι ίσως το πιο δύσκολο και δύσκολο.

Στις 11 Σεπτεμβρίου θα τελεστεί για πρώτη φορά στην επισκοπή ο εορτασμός του Καθεδρικού Ναού των Αγίων Σαράτοφ. Ποιο είναι το νόημα αυτών των διακοπών για εσάς προσωπικά;

Χαίρομαι πολύ που κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας μου στην επισκοπή έγιναν αρκετοί αγιοποιήσεις των Νεομαρτύρων, εγκρίθηκε ο εορτασμός του Καθεδρικού Ναού των Αγίων Σαράτοφ - όλα αυτά συνέβησαν μπροστά στα μάτια μου και με τη συμμετοχή μου. Η επισκοπική επιτροπή αγιοποίησης λειτουργεί πολύ καλά και γόνιμα σήμερα. Στα αρχεία της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Ασφαλείας της Περιφέρειας Σαράτοφ, το προσωπικό της επιτροπής βρήκε και μελέτησε τις περιπτώσεις χιλιάδων ανθρώπων που υπέφεραν για την πίστη τους, και αυτές οι μελέτες βρίσκονται σε εξέλιξη.

Δυστυχώς, μου φαίνεται ότι δεν υπάρχει ακόμη η δέουσα προσκύνηση των Νεομαρτύρων στον εκκλησιαστικό μας λαό. Έχουμε συνηθίσει τις σωστές λέξεις και έχουμε μάθει να τις λέμε, αλλά για κάποιο λόγο, στην πραγματικότητα, γινόμαστε όλο και πιο ψυχροί στη σχέση μας μεταξύ μας και μερικές φορές με τον Θεό.

Δεν συνειδητοποιούμε πάντα ότι οφείλουμε την τρέχουσα ευημερία μας, την ελευθερία της εκκλησιαστικής μας ζωής στη δική μας. υπομονή, πίστη, σταθερότητα όσων υπέφεραν για την πίστη του Χριστού, ανεξάρτητα αν δοξάζονται σήμερα ως άγιοι ή όχι...

Για μένα προσωπικά η μνήμη των Νεομαρτύρων του Σαράτοφ είναι επίσης σημαντική γιατί η αρχιερατική μου υπηρεσία στην επισκοπή ξεκίνησε με τη δοξολογία του Ιερομάρτυρος Κοσμά του Σαράτοφ. Κυριολεκτικά λίγες μέρες αφότου η Ιερά Σύνοδος έλαβε απόφαση για τον διορισμό μου στο Σαράτοφ, ήρθε σε μένα στο Μετόχι της Μόσχας ένας άνδρας, ο οποίος αποδείχθηκε ότι ήταν συγγενής του αγίου μάρτυρα. Είπε ότι έκανε πολλή δουλειά στα αρχεία, συγκέντρωσε έγγραφα και τα υπέβαλε στην επιτροπή αγιοποίησης.

Στην επόμενη συνεδρίαση της Συνόδου λήφθηκε η απόφαση για την αγιοποίηση του Ιερομάρτυρα Κοσμά και ο συγγενής του άρχισε να χτίζει ναό στο όνομα αυτού του αγίου στο γενέθλιο χωριό του Rybushka. Αποδεικνύεται ότι η διακονία μου στην επισκοπή του Σαράτοφ ξεκίνησε ουσιαστικά με αυτή τη συνάντηση. Και ο ναός στο όνομα του αγίου μάρτυρα Κοσμά είναι ο πρώτος νέος ναός που κτίστηκε επί της εποχής μου.

Δεν πιστεύω στις συμπτώσεις και πιστεύω ότι με αυτόν τον τρόπο εκδηλώθηκαν τόσο το κάλεσμα του Θεού όσο και η ευλογία εκείνων που έμειναν πιστοί στον Χριστό στην πιο δύσκολη στιγμή της ιστορίας της Πατρίδας μας. Ως εκ τούτου, θα συνεχίσουμε να κάνουμε ό,τι είναι δυνατόν για να δοξάσουμε άλλους νεομάρτυρες και ιερούς τόπους του Σαράτοφ.

Vladyka, αναγνώστες Ορθόδοξη πίστη» και οι επισκέπτες της πύλης «Ορθοδοξία και Νεωτερικότητα» σας συγχαίρουν για την επέτειό σας, σας ευχαριστούν για το έργο σας στη μητρόπολη και σας εύχονται δύναμη δύναμης και τη βοήθεια του Θεού στη δύσκολη υπηρεσία σας. Και τι θα θέλατε να ευχηθείτε στο ποίμνιο της επισκοπής Σαράτοφ;

Πρώτα απ' όλα η σωτηρία της ψυχής. Αγωνίσου για τον Θεό, αγαπάμε την Εκκλησία και λατρεύουμε, ζούμε την εκκλησιαστική ζωή και μαθαίνουμε γι' αυτήν, προσευχόμαστε για όλους τους ανθρώπους που μας περιβάλλουν. Λιγότερο ψάχνουμε γύρω μας για τους ένοχους σε αυτό που μας συμβαίνει.

Δυστυχώς σήμερα μαζί με όλο τον λαό βυθιζόμαστε σταδιακά σε ένα τέλμα γενικής οργής και για τους χριστιανούς αυτό είναι εντελώς απαράδεκτο. Όταν κάτι κακό συμβαίνει σε εμάς ή γύρω μας, πρέπει να κοιτάξουμε τι φταίμε - και, βλέποντας τις ενοχές μας, να διορθώσουμε τον εαυτό μας. Για τον καθένα μας, αυτό είναι ένα έργο ζωής. Όσο περισσότερο σκέφτονται οι άνθρωποι τι πρέπει να διορθωθεί στον εαυτό τους και στις σχέσεις τους με τον έξω κόσμο, τόσο πιο κοντά θα είναι η Βασιλεία των Ουρανών.