Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Η εικόνα αναπαράγεται σύμφωνα με τη δημοσίευση: Εικόνες του Yaroslavl XIII - μέσα του XVII αιώνα. Αριστουργήματα της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής στα μουσεία του Γιαροσλάβλ: σε 2 τόμους = Εικόνες Γιαροσλάβλ του 13ου-μέσου 17ου αιώνα. Τα μουσειακά αριστουργήματα της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής στο Γιαροσλάβλ: σε 2 τόμους. Μ.: Βόρειος προσκυνητής, 2009.

Με. 116¦ 31. Λαμπάδες

Το πρώτο μισό του 17ου αιώνα. Γιαροσλάβ
Ξύλο, τέμπερα. 79,5×64,5
Προέρχεται, πιθανώς, από το μοναστήρι Tolgsky κοντά στο Yaroslavl 1
Μουσείο Γιαροσλάβλ, αρ. Ι-62

1 Η Μονή Tolga ιδρύθηκε, σύμφωνα με το μύθο, το 1314 στη θέση της εμφάνισης της εικόνας της Παναγίας της Tolga στον επίσκοπο Τρύφωνα του Ροστόφ (πριν την καταχώρηση στο σχήμα - Prokhor, π. 1328) κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αγ. . David Fedorovich Yaroslavsky.

Η Σύναξη είναι μια από τις σημαντικότερες γιορτές της Ορθοδοξίας. Την ημέρα αυτή μνημονεύονται τα γεγονότα της προσαγωγής από την Παναγία και τον Ιωσήφ στον ναό της Ιερουσαλήμ του πρωτότοκου τους και εξιλεωτική θυσία - δύο περιστέρια. Στον ναό, την Αγία Οικογένεια συναντούν ο δίκαιος Συμεών και η προφήτισσα Άννα, που δοξάζουν τον Χριστό ως τον Σωτήρα που ήρθε στον κόσμο.

Αυτή η εικόνα ανήκει σε μια μακρά εικονογραφική ανασκόπηση, η οποία εμφανίστηκε προφανώς στον κύκλο των δασκάλων Stroganov στα τέλη του 16ου αιώνα και δημιουργήθηκε με βάση αναγνώσεις προλόγου για τη γιορτή. Στη σύνθεση, εκτός από το γεγονός που περιγράφεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά (Λουκάς 2: 22–38), απεικονίζονται σκηνές που αποκαλύπτουν το βαθύ νόημά του. Το κάτω αριστερό χαρακτηριστικό απεικονίζει τον Ησαΐα να γράφει ένα βιβλίο με προφητικές αποκαλύψεις. στην κάτω δεξιά σφραγίδα - η εμφάνιση ενός αγγέλου στον Συμεών, ο οποίος μετέφρασε το Βιβλίο του προφήτη Ησαΐα για τον Αιγύπτιο βασιλιά Πτολεμαίο και αμφέβαλλε για την αλήθεια των λέξεων "ιδού η Παναγία στη μήτρα θα λάβει", μεταφράζοντας τα ως "ιδού η νέα γυναίκα θα λάβει στη μήτρα». Ο άγγελος προβλέπει στον Συμεών ότι δεν θα πεθάνει μέχρι να λάβει το Αιώνιο Παιδί στα χέρια του. Στην επάνω αριστερή γωνία - το σημάδι του σταυρού της Μητέρας του Θεού: ένας άγγελος ενημερώνει τη Μαρία για τη μελλοντική μοίρα του πρωτότοκου - στην πραγματικότητα, εδώ υπάρχει μια παραλλαγή της εικόνας της Παναγίας (Αρ. κατ. 25). Πάνω στο κέντρο - η εικόνα της Τριάδας με τη μορφή της Πατρίδας (κατ. Αρ. 4). Στην επάνω δεξιά γωνία φαίνεται πώς πετιούνται τα είδωλα στην είσοδο του ναού του Σωτήρα του κόσμου. Το χτίσιμο της Εκκλησίας από τον Χριστό σημαίνει την καταστροφή του σκότους της ειδωλολατρικής άγνοιας. Στο κέντρο του κάτω μέρους της εικόνας υπάρχει ένα κολασμένο στόμα, από το οποίο οι δίκαιοι Λευκορώσοι, ενισχυμένοι από το δεξί χέρι του Θεού, σηκώνονται χαρούμενα και ο διάβολος και οι αμαρτωλοί ρίχνονται κάτω, που αντιστοιχεί στα λόγια του Προλόγου: «Αυτό το πνευματικό τέκνο ποδοπατάει τον θάνατο, νίκησε τον διάβολο, σπάσε τον όρκο».

Η πολύπλοκη πολυμερής σύνθεση της εικόνας, με έμφαση στο κύριο γεγονός - τη Συνάντηση, διαποτίζεται από την ιδέα της εφαρμογής της Πρόνοιας του Θεού.

A. Fedorchuk Με. 116
¦

Προέρχεται από το μοναστήρι Tolga κοντά στο Yaroslavl (;).
Αποκαταστάθηκε το 1930 στο τμήμα Yaroslavl του Κεντρικού Κρατικού Μουσείου Μουσικής.

Η εορτή των Εισοδίων καθιερώθηκε σε ανάμνηση της προσαγωγής του Βρέφους Χριστού στο Ναό της Ιερουσαλήμ την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση (Λκ. Β', 22-38). Σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, το πρωτότοκο αρσενικό σε κάθε οικογένεια ήταν αφιερωμένο στον Θεό και του πρόσφερε εξιλαστήρια θυσία - ένα αρνί ή δύο νεοσσούς περιστεριών. Το έθιμο αυτό ακολούθησαν η Παναγία και ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός. Στο ναό την Αγία Οικογένεια συνάντησαν ο γέροντας Συμεών και η προφήτισσα Άννα, κάτι που ερμηνεύτηκε ως συνάντηση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Η εικόνα ανήκει σε μια εκτενή εικονογραφική έκδοση, η οποία εμφανίστηκε, προφανώς, στον κύκλο των δασκάλων "Στρογκάνοφ" στα τέλη του 16ου αιώνα και δημιουργήθηκε με βάση αναγνώσεις προλόγου για τη γιορτή και τον Ακάθιστο στη Μητέρα του Θεού. Εκτός από τα ίδια τα Candlemas, εδώ απεικονίζεται και η προϊστορία του γεγονότος. Το κάτω αριστερό χαρακτηριστικό δείχνει τον προφήτη Ησαΐα να γράφει το βιβλίο του με τις αποκαλύψεις. Στην κάτω δεξιά σφραγίδα υπάρχει η εμφάνιση ενός αγγέλου στον Συμεών, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, μετέφρασε το βιβλίο του Ησαΐα για τον Αιγύπτιο βασιλιά Πτολεμαίο και αμφέβαλλε για την αλήθεια των λόγων του προφήτη «ιδού η Παναγία στη μήτρα θα πάρει » (Is. VII, 14), μεταφράζοντάς τα ως «ιδού η νεαρή γυναίκα στη μήτρα θα λάβει. Άγγελος προέβλεψε στον Συμεών ότι δεν θα πέθαινε μέχρι να «δεί τον Χριστό του Κυρίου» (Λκ. Β', 26). Στην επάνω αριστερή γωνία, ένας άγγελος με ένα σταυρό στα χέρια του ενημερώνει τη Μαρία για τη μελλοντική μοίρα του πρωτότοκου Της. Στην κορυφή στο κέντρο βρίσκεται η Ζωοδόχος Τριάδα - ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Στην επάνω δεξιά γωνία υπάρχει μια σκηνή της ανατροπής των ειδώλων: έτσι αντικατοπτρίζεται η έκτη εικόνα του Ακάθιστου της Θεοτόκου στην εικονογραφία, η οποία λέει για τη φυγή της Αγίας Οικογένειας στην Αίγυπτο («είδωλα για αυτόν [Αίγυπτο], Σωτήρα, μην ανέχεσαι το φρούριο Σου, πάντοσα…»). Παρακάτω μπορείτε να δείτε το κολασμένο στόμα με τους δίκαιους-Λευκορώσους να σηκώνονται από αυτό και τους πεσόντες αμαρτωλούς και τον διάβολο. Αυτό αντιστοιχεί στα λόγια της προφητείας του Συμεών: «ιδού η πτώση και η ανάσταση πολλών στον Ισραήλ» (Λκ. Β', 34) και στο κείμενο του Προλόγου: «Αυτός ο απόγονος του θανάτου ποδοπατάει, νικά τον διάβολο, καταστρέφει τον όρκο. "

Η περίπλοκη πολυμερής σύνθεση της εικόνας, που χτίστηκε γύρω από το κύριο γεγονός - τη Συνάντηση, δείχνει με συνέπεια πώς, σύμφωνα με τη Θεία Πρόνοια, εκπληρώνονται οι προφητείες για την Ενσάρκωση και τη θυσιαστική διακονία του Σωτήρα.

Πολλές εικόνες είναι αφιερωμένες σε αγίους και προφήτες. Αλλά εκτός από αυτά, υπάρχουν εικόνες που ζωγραφίστηκαν προς τιμήν των εορτών και των εκδηλώσεων. Το εικονίδιο Candlemas είναι ένα από αυτά.

Η Παρουσίαση του Κυρίου είναι μια μεγάλη δωδέκατη γιορτή, η οποία είναι πολύ σημαντική για τους πιστούς. Η σημασία του είναι τόσο μεγάλη που αποφασίστηκε να αγιογραφηθεί μια εικόνα προς τιμήν της εορτής και να γίνει σύμβολο εορτασμού στην αρχαιότητα - γύρω στον δεύτερο ή τρίτο αιώνα μ.Χ., στο απόγειο της πάλης μεταξύ χριστιανισμού και παγανισμού.

Ιστορικό και περιγραφή της εικόνας

Η ιστορία της εικόνας είναι η ιστορία της εορτής της παρουσίασης. Όλα ξεκίνησαν με τη Γέννηση του Χριστού και μετά πέρασαν 40 μέρες. Σύμφωνα με την παράδοση των αρχαίων Εβραίων, το πρώτο αγόρι της οικογένειας έπρεπε να αφιερωθεί στην πίστη την τεσσαρακοστή ημέρα από τη γέννησή του. Γι' αυτό τελούνταν ένα ειδικό τελετουργικό με θυσία, στο οποίο η Παναγία και ο Ιωσήφ έφεραν δύο περιστέρια.

Μερικές φορές η εικόνα απεικονίζει ένα περιστέρι και ένα περιστέρι, που στον καθολικισμό έχουν γίνει ένα ιδιαίτερο σύμβολο της καλοσύνης και του φωτός. Σχεδόν πάντα στην εικόνα υπάρχει η ίδια η Παναγία, ο Ιωσήφ, ο Συμεών ο Θεοφόρος και η Άννα η Προφήτισσα, καθώς και το μωρό Ιησού. Η εικόνα αντικατοπτρίζει τα γεγονότα της ημέρας που ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δέχτηκε την αρχαία ιεροτελεστία της μετάβασης. Ήταν η στιγμή της ένωσης δύο μεγάλων εποχών. Από αυτή τη στιγμή ξεκίνησε η αντίστροφη μέτρηση της εποχής μας. Ήταν ο ορίζοντας όπου συναντήθηκαν η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη. Αυτή είναι η μεγαλύτερη στιγμή στην ιστορία του κόσμου.

Ο Συμεών ο Θεοφόρος, ο οποίος, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, έζησε για περισσότερο από δύο αιώνες εν αναμονή του μωρού Χριστού, του Μεσσία, που θα έσωζε τον κόσμο, δέχτηκε στην πίστη και τέλεσε την τελετή. Η προφητεία εκπληρώθηκε, όπως προοριζόταν από τον Ουρανό και τον Πατέρα μας Θεό.

Συνάντηση σημαίνει συνάντηση. Αυτή είναι η μεγαλύτερη συνάντηση του Θεού σε ανθρώπινη μορφή με τον κόσμο. Αυτή η εικόνα αντικατοπτρίζει πλήρως την ουσία της γιορτής, το μυστικό της νόημα και όλη τη δύναμη της ανθρώπινης πίστης, γι' αυτό πολλοί κληρικοί συνιστούν να το έχει κάθε χριστιανός στο σπίτι του.

Τι βοηθά το εικονίδιο "Η παρουσίαση του Κυρίου"

Η εικόνα της Συνάντησης είναι μια μοναδική εικόνα, η δράση της οποίας στοχεύει στην ολοκληρωμένη βοήθεια σε έναν πιστό. Αυτή είναι μια πραγματικά θαυματουργή εικόνα, μαζί με άλλες εικόνες αφιερωμένες στις δωδέκατες γιορτές. Βοηθάει σχεδόν σε όλα. Πριν από αυτό, μπορείτε και μάλιστα χρειάζεται να προσεύχεστε κάθε μέρα. Θα αντικαταστήσει οποιοδήποτε άλλο εικονίδιο αυτού του τύπου. Μπορεί να κρεμαστεί σε οποιοδήποτε δωμάτιο και να χρησιμοποιηθεί ως προσευχή ή προστατευτικό. Το εικονίδιο βοηθά τους ανθρώπους να δουν το μυστικό νόημα σε οποιαδήποτε εκδήλωση, σε οποιαδήποτε ενέργεια άλλων ανθρώπων. Γεμίζει την ψυχή με πίστη και νόημα, γιατί δίπλα της μπορείς να νιώσεις κάποιου είδους θεϊκή παρουσία.

Προσευχή πριν από το εικονίδιο

Μπορείτε να διαβάσετε οποιεσδήποτε προσευχές απευθύνονται στη Μητέρα του Θεού ή στην Αγία Τριάδα, στον Ιησού Χριστό. Μπορεί να είναι "Πάτερ Ημών", "Ζωντανή Βοήθεια", "Σύμβολο της Πίστεως". Αυτές οι τρεις πιο σημαντικές προσευχές είναι η βάση των πάντων. Πρέπει να τα γνωρίζουν όλοι. Εάν θέλετε, μπορείτε επίσης να διαβάσετε μια ειδική προσευχή για την ημέρα των κεριών:

«Κύριέ μας, που αποδέχτηκες τη μοίρα και το σχέδιο του Πατέρα του Θεού, θα είμαστε για πάντα ανάξιοι δούλοι σου, γιατί δεν βλέπουμε τη δύναμή σου χωρίς τις προτροπές σου. Δώσε μας γνώση και σοφία για να κατανοήσουμε όλα όσα συμβαίνουν γύρω μας. Να κατευθύνουμε τη ζωή μας στον σωστό δρόμο, να αγαπάμε τις εντολές σας και να τις αποδεχόμαστε ως αληθινές για πάντα. Παράκλητε μας, Παναγία, προσευχήσου στον Θεό για εμάς, για τους αμαρτωλούς και για τα ανυπάκουα παιδιά σου. Μη μας οδηγήσετε σε πειρασμούς και βοηθήστε μας να ζήσουμε αυτή τη σύντομη ζωή με αξιοπρέπεια, με ένα χαμόγελο στα χείλη, χωρίς λύπη και αμαρτωλή απελπισία. Είθε το θέλημα του Θεού να γίνει για πάντα, στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, Αμήν».

Πού είναι το εικονίδιο

Η εικόνα της Παρουσίας του Κυρίου βρίσκεται σε πολλές εκκλησίες. Αυτή η εικόνα εφαρμόζεται επίσης στους τοίχους, εσωτερικούς και εξωτερικούς. Συχνά συμβαίνει στο ναό να υπάρχει μια εικόνα της Παρουσίας. Υπάρχουν πολλοί ναοί που χτίστηκαν προς τιμήν αυτής της μεγάλης γιορτής, οπότε δεν θα σας είναι δύσκολο να βρείτε μια εικόνα σε κανέναν από αυτούς.

Η ημέρα των κεριών είναι άμεσα η ίδια η γιορτή στις 15 Φεβρουαρίου. Αυτή την ημέρα, το εικονίδιο θα είναι ένα υπέροχο δώρο για ένα αγαπημένο πρόσωπο ή ακόμα και για ολόκληρη την οικογένεια. Αυτή η αργία δεν είναι μεταβατική, επομένως η ημερομηνία της δεν αλλάζει. Μερικές φορές η υπηρεσία αναβάλλεται για τις 14, αλλά αυτό συμβαίνει εξαιρετικά σπάνια. Καλή τύχη και μην ξεχάσετε να πατήσετε τα κουμπιά και

15.02.2018 05:30

Τα Εισόδια του Κυρίου είναι μια από τις κύριες γιορτές των Ορθοδόξων Χριστιανών. Αυτή η μέρα θεωρούνταν πάντα...

Η εικονογραφία της Παρουσίασης διαμορφώθηκε με βάση την αφήγηση του Ευαγγελιστή Λουκά (Λουκάς 2:22–39). Σε εικόνες, τοιχογραφίες και μινιατούρες, η βασική δράση είναι η παράδοση του Βρέφους από τη Θεοτόκο στον Συμεών, ενώ πίσω από τη Θεοτόκο εικονίζεται ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός, να κρατά περιστέρια στα χέρια του ή σε κλουβί, και πίσω από πίσω του δίκαιου Συμεών είναι η προφήτισσα Άννα με ένα ειλητάριο στο χέρι.

Η παλαιότερη σωζόμενη εικόνα της Παρουσίασης αποτυπώνεται σε ένα από τα ψηφιδωτά της αψίδας του θριάμβου που πλαισιώνει τον χώρο του βωμού της εκκλησίας της Santa Maria Maggiore στη Ρώμη (432-440). Η πολυμορφική σκηνή της Συνάντησης ερμηνεύεται εδώ ως η πομπή της Θεοτόκου με το Παιδί στην αγκαλιά, συνοδευόμενη από αγγέλους, προς τον Αγ. Συμεών. Ο μετρημένος ρυθμός αυτής της πομπής ορίζεται από τον ρυθμό της κιονοστοιχίας με τις καμάρες, ενάντια στην οποία λαμβάνει χώρα η δράση. Ο λυγισμένος Συμεών σε μια παρόρμηση απλώνει τα χέρια του ντυμένα με μανδύα προς τον Χριστό. Πίσω του βρίσκονται άνδρες (ίσως γραμματείς ή ιερείς του Ναού της Ιερουσαλήμ). Στις τοιχογραφίες της εκκλησίας της Santa Maria στο Castelseprio στην Ιταλία, κατασκευασμένες από βυζαντινό δάσκαλο (τέλη VII), ο Συμεών απεικονίζεται ως ένας εμφατικά ερειπωμένος γέρος με μακριά μαλλιά - σύμφωνα με το μύθο, εν αναμονή της συνάντησης με τον Κύριο. που υποσχέθηκε ο άγγελος, έζησε για περισσότερα από τριακόσια χρόνια. Ένα άλλο αρχαίο μνημείο της εικονογραφίας της Παρουσίασης, που δημιουργήθηκε πριν από την εποχή της εικονομαχίας, είναι το κωνσταντινουπολίτικο ψηφιδωτό του αι. Παναγία της Κυριώτισσας (την εποχή της Τουρκοκρατίας έγινε τζαμί του Καλενταρχανέ). Εδώ η Μητέρα του Θεού κρατά και το Χριστόπαιδο στην αγκαλιά της, ενώ στα μνημεία που δημιουργήθηκαν μετά την εποχή της εικονομαχίας, το Χριστόπαιδο κρατάει συχνότερα ο Συμεών. Η Μητέρα του Θεού συχνά απεικονίζεται ως θλιμμένη, που προβλέπει τα βάσανα του Υιού στον σταυρό, σύμφωνα με την προφητεία του Συμεών: «Και όπλο θα διαπεράσει την ψυχή σου» (Λουκάς 2:35).

***

Διαβάστε επίσης:

• Η Παρουσίαση του Κυρίου: εικόνες, τοιχογραφίες, μινιατούρες...- Pravoslavie.Ru
• Σύναξη Κυρίου(Το γεγονός μιας εορτής και η ορθολογική της δυναμική, μια αργία στη λατρεία, πατερική εξήγηση μιας αργίας, εικονογραφία) - Georgy Bitbunov
• Σύναξη Κυρίου- Δέντρο
• Η Παρουσίαση του Κυρίου: «Βίδεστα μάτια μου…»- Αρχιερέας Αντρέι Τκάτσεφ
• Ο πρώτος λόγος την ημέρα της Παρουσίας του Κυρίου
• Η δεύτερη λέξη για την ημέρα της Παρουσίας του Κυρίου- Αγίου Αμφιλοχίου Ικονίου
• Λόγος για τη Σύναξη του Κυρίου- Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός
• Τα μαθήματα ενός δίκαιου γέροντα. Σύναξη Κυρίου- Ιερέας Ντμίτρι Σίσκιν

***

Μαζί με τον Ευαγγελισμό, τη Γέννηση και τα Θεοφάνεια, τα Λαμπάρια ήταν μια από τις κορυφαίες σκηνές στον ψηφιδωτό διάκοσμο ναών της Μεσοβυζαντινής περιόδου - Αγ. Λουκάς στη Φωκίδα Νέας Μονής επί περίπου. Χίος, Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Δαφνί. Στη Ρωσία, τα αρχαιότερα δείγματα της σκηνής των Κεριών είναι οι τοιχογραφίες των μέσων του 12ου αιώνα στον Καθεδρικό Ναό του Pskov της Μονής Mirozhsky, καθώς και οι τοιχογραφίες του 12ου αιώνα στην εκκλησία του Αγίου Κυρίλλου (Κίεβο) και την Εκκλησία του ο Σωτήρας στη Νερεντίτσα (Νόβγκοροντ). Σε μια τοιχογραφία από την εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο πεδίο του Volotovo (Νόβγκοροντ, μέσα του 14ου αιώνα), η Συμεών με το Παιδί στην αγκαλιά της εμφανίζεται πίσω από χαμηλές κλειστές πόρτες που οδηγούν στα Άγια των Αγίων. Στην εορταστική σειρά των τέμπλων του ναού αποτελούσαν πολυάριθμες εικόνες της Εισήγησης, που σώζονται μέχρι σήμερα.

Σύναξη Κυρίου. Εικόνα, 1408. Εργαστήριο του Andrei Rublev. Από το εικονοστάσι του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Βλαντιμίρ. Κρατικό Ρωσικό Μουσείο

Λεύκωμα εικόνων ιερών εικόνων της έκδοσης χρωμολιθογραφίας από τον E.I. Fesenko στην Οδησσό. 1895 Το λεύκωμα του Φεσένκο απεικονίζει την εικόνα της Παρουσίας του Κυρίου από την ανώτερη βαθμίδα του τέμπλου του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού στη Μόσχα. Η αρχική εικόνα κατασκευάστηκε από τον καθηγητή T.A. von Nefom τη δεκαετία του 1860.

Σύναξη Κυρίου και Θεοφάνεια. Εικόνα του Νεβιάνσκ, 1814-1822 Εικονογράφοι - εργαστήριο των Μπογκατύρεφ

Σύναξη Κυρίου. Μικρογραφία Μηνολογίας Βασιλείου Β', α' τέταρτο 11ου αιώνα. Βιβλιοθήκη του Βατικανού (Vat. gr. 1613)

Σύναξη Κυρίου. Ζωγραφική από τα τέλη του 7ου αιώνα, η εκκλησία της Santa Maria Castelseprio, Ιταλία

Σύναξη Κυρίου. Μωσαϊκό της αψίδας του θριάμβου της Βασιλικής της Santa Maria Maggiore στη Ρώμη. 432-440

Σύναξη Κυρίου. Σμάλτο. Τέλη XII - αρχές XIII αιώνα. Γεωργία. Κρατικό Μουσείο Τέχνης της Γεωργίας, Τιφλίδα

Σύναξη Κυρίου. Ζωγραφική του Ιερού Ναού της Τριάδας της Μονής Sopochany. Γύρω στο 1265, Σερβία

Η παρουσίαση του Κυρίου, XII αιώνας. Μέρος του τυμπάνου της δυτικής πρόσοψης στο La Charité-sur-Loire, Βουργουνδία, Γαλλία

Σύναξη Κυρίου. Τοιχογραφίες στην εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, Μονή Gracanica, Σερβία, 1321

Σύναξη Κυρίου. Λεπτομέρεια από τις πύλες του Βασιλιέφσκι, 1336. Τεχνική χρυσού pickup σε χαλκό

Σύναξη Κυρίου. Τοιχογραφίες στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου της Στέγης, 17ος αιώνας. Κακοπετριά, Κύπρος

Σύναξη Κυρίου. Μωσαϊκό του ναού της Παναγίας της Κυριώτισσας (Τζαμί Καλενταρχάνε) στην Κωνσταντινούπολη, Αρχαιολογικό Μουσείο Κωνσταντινούπολης

Σύναξη Κυρίου. Εικόνα του πρώτου μισού του 16ου αιώνα, από την εορταστική σειρά της Εκκλησίας των Αρχαγγέλων στο Gorodets στο Pskov, Μουσείο-Αποθεματικό Pskov

Σύναξη Κυρίου. Εικόνα, XIII αιώνα. Duccio di Buoninsegna, σχολείο της Σιέν

Σύναξη Κυρίου. Σμάλτο, βυζαντινού ρυθμού, τέλη 19ου - αρχές 20ου αιώνα

Σύναξη Κυρίου. Εικόνα, περίπου 1497. Από το εικονοστάσι του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Kirillo-Belozersky, Μουσείο-Αποθεματικό Kirillo-Belozersky

Σύναξη Κυρίου. Εικονίδιο, δεκαετία του 1680. Εργαστήριο κύκλου του Gury Nikitin, Kostroma, Μουσείο Τέχνης Yaroslavl

Σύναξη Κυρίου. Εικόνα, αρχές του 15ου αιώνα, από την εορταστική σειρά του καθεδρικού ναού Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας

Σύναξη Κυρίου. Εικόνα από το τέμπλο του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας, περίπου 1425. Αποδίδεται στον Αντρέι Ρούμπλεφ

Την εποχή της γέννησης του Ιησού Χριστού, ίσχυε ο Μωσαϊκός νόμος, σύμφωνα με τον οποίο όλοι οι Εβραίοι γονείς έπρεπε να φέρουν τους πρώτους τους γιους στο ναό για αφιέρωση στον Θεό την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση. Μαζί με αυτό, έπρεπε να προσφέρει θυσία στον Θεό σε ένδειξη ευγνωμοσύνης. Αυτός ο νόμος καθιερώθηκε στη μνήμη της εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο - τη σωτηρία των Εβραίων πρωτότοκων από το θάνατο και την απελευθέρωση από τη σκλαβιά.

Εκπληρώνοντας αυτόν τον νόμο, η Μαρία και ο Ιωσήφ έφεραν το Μωρό Ιησού στο ναό της Ιερουσαλήμ, που είναι το κέντρο της θρησκευτικής ζωής του εκλεκτού λαού του Θεού. Στο ναό το Θείο Βρέφος ελήφθη στην αγκαλιά του δίκαιου Συμεών, για τον οποίο ο γέροντας ονομαζόταν Θεοφόρος.

Ο Συμεών ο Θεοφόρος ήταν ένας ευσεβής και δίκαιος άνθρωπος, μεταξύ των εβδομήντα δύο λόγιων διερμηνέων που του ανατέθηκε η μετάφραση των Αγίων Γραφών από τα εβραϊκά στα ελληνικά. Όταν ο Συμεών μετέφραζε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, του φάνηκε ότι συνάντησε τυπογραφικό λάθος στη γραμμή «Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό». Ο επιστήμονας είχε την επιθυμία να διορθώσει το κείμενο αντικαθιστώντας τη λέξη «Παρθένος» με την πιο κατάλληλη λέξη «Γυναίκα». Σύμφωνα με το μύθο, ο Άγγελος του Κυρίου σταμάτησε το χέρι του και τον διαβεβαίωσε ότι ο Γέροντας Συμεών δεν θα πέθαινε μέχρι να πειστεί για την αλήθεια της προφητείας του Ησαΐα. Επί τριακόσια περίπου χρόνια, ο δίκαιος Συμεών περίμενε την εκπλήρωση της υπόσχεσης του Θεού.

Το Άγιο Πνεύμα διέταξε τον δίκαιο Συμεών να πάει στο ναό της Ιερουσαλήμ την ίδια μέρα που η Μαρία και ο Ιωσήφ επρόκειτο να φέρουν εκεί το Βρέφος Ιησού. Ο Θεοφόρος Συμεών πήρε το θεόπαιδο στην αγκαλιά του και, ευλογώντας, προφήτευσε για τον Σωτήρα του κόσμου: «Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο σου με ειρήνη, γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου. που ετοίμασες μπροστά σε όλους τους λαούς, φως για να φωτίσει τα έθνη και τη δόξα του λαού σου Ισραήλ» (Λουκάς 2:29-32). Αυτά τα λόγια του δίκαιου Συμεών έγιναν μέρος των λειτουργικών ύμνων των χριστιανικών εκκλησιών, και έγιναν προσευχή που ονομάζεται «Το άσμα του Συμεών του Θεολήπτη».

Και ο δίκαιος Συμεών είπε στην Υπεραγία Θεοτόκο: «Ιδού, αυτό είναι ψέματα για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ και για το θέμα της διαμάχης. Αυτό σήμαινε ότι η ίδια θα βιώσει μεγάλη θλίψη για τον Γιο της όταν αυτός υπέφερε. Αυτά τα λόγια αποτέλεσαν τη βάση της εικονογραφίας της εικόνας της Παναγίας «Μαλακτικό των κακών καρδιών».

Εκεί ακριβώς, στο ναό, βρισκόταν η ευσεβής χήρα Άννα η Προφήτισσα, ογδόντα τεσσάρων ετών, που υπηρετούσε τον Θεό μέρα και νύχτα με νηστεία και προσευχή. Και αναγνώρισε τον Σωτήρα και δόξασε τον Κύριο, και πήγε να κηρύξει τα καλά νέα για τον Μεσσία σε όλους όσοι περίμεναν τον ερχομό του Σωτήρος Χριστού στη γη.

Στην Ορθοδοξία η Σύναξη του Κυρίου είναι μια από τις δωδέκατες γιορτές. Η λέξη "κεριά" μεταφράζεται στα σύγχρονα ρωσικά ως "συνάντηση". Τα Κεριά είναι μια συνάντηση της ανθρωπότητας στο πρόσωπο του Γέροντα Συμεών με τον Θεό, συμβολίζει τη συνάντηση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Ο δίκαιος Συμεών και η Άννα η Προφήτισσα είναι οι τελευταίοι δίκαιοι της απερχόμενης Παλαιάς Διαθήκης. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης ο Έρημος έγραψε: «Στο πρόσωπο του Συμεών, ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη, η αλύτρωτη ανθρωπότητα, αναχωρεί εν ειρήνη στην αιωνιότητα, δίνοντας τη θέση της στον Χριστιανισμό…».

Η έννοια του εικονιδίου

Το νόημα της εικόνας, το βαθύ νόημα της έγκειται στην ίδια τη σύνθεση της εικόνας: η Μητέρα του Θεού τοποθετεί το Θείο Βρέφος στην αγκαλιά του Αγίου Συμεών του Θεολήπτη, σαν σε θρόνο. Και όταν ο Άγιος Συμεών Τον τοποθετεί στο θρόνο του ναού της Ιερουσαλήμ για να τελέσει την ιεροτελεστία της αφιέρωσης στον Θεό, αυτό, στην ουσία, είναι μια συνειδητοποιημένη απόδειξη αυτού που ήταν πάντα - ο Θεός Πατέρας ήταν την εποχή της Μεταμόρφωσης του Δώρα. Η προσφορά της θυσίας σε κάθε θρόνο κάθε ναού είναι αιώνια, σύμφωνα με το Σύμβολο της Πίστεως, αλλά τώρα - ο Θεός Υιός ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και Αυτός, ο Ζωντανός Θεός, είναι εδώ στον θρόνο: έτσι βλέπουμε το θρίαμβος της Αγίας Τριάδας Ομοούσιος και Αδιαίρετος πολύ πριν η Εκκλησία διακηρύξει το Σύμβολο της Πίστεως.

Και με την ίδια ενέργεια ο ίδιος ο Συμεών προφητεύει ότι μπροστά μας είναι ο Αμνός του Θεού, που ήρθε στον κόσμο «για να σώσει τους αμαρτωλούς». Την αναίμακτη Θυσία Του, μεταμορφωμένη σε κρασί και ψωμί - τα Τίμια Δώρα, θα αρχίσουμε να λαμβάνουμε τότε στο μυστήριο της Θείας Κοινωνίας.

Το βρέφος στην εικόνα ευλογεί τον γέροντα, ελευθερώνοντάς τον μετά από τόσα χρόνια αναμονής για την εκπλήρωση της προφητείας, και υπάρχει ένας άλλος μάρτυρας του θαυματουργού και αναμενόμενου περιστατικού: η Αγία Άννα η Προφήτισσα, που ήταν ταυτόχρονα και είναι παρόντες στην εικόνα. Αυτή, μαζί με τον Ιωσήφ, είχαν μόλις λάβει μια αποκάλυψη για τον Υιό του Θεού. Το χέρι της υψώνεται για να ευλογεί, σαν να ευλογεί όσα συμβαίνουν στο ναό, γιατί «Ευλογητός ο Κύριος, ο Θεός του Ισραήλ». Από τη δυναμική των στάσεων, τη σύνθεση της εικόνας, τη συναισθηματικότητα, που τονίζεται ακόμη περισσότερο από τη λάμψη των χρωμάτων της ζωγραφικής του Kuznetsov, αναπνέει τη μεγάλη χαρά αυτής της συνάντησης - της συνάντησης του Θεού με τον άνθρωπο.
Εδώ βλέπουμε μια άλλη εκδήλωση της μεγάλης ταπεινοφροσύνης και υπακοής του Καθαρότερου. Οι γυναίκες έφεραν νεογέννητα αγόρια στο ναό την τεσσαρακοστή ημέρα, αφού πίστευαν ότι 7 και 33 μέρες μετά τη γέννηση του πρώτου αρσενικού παιδιού, η νεαρή μητέρα είναι ακάθαρτη και δεν μπορεί να πάει στο ναό. Η Παναγία δεν είχε καμία ανάγκη να εξαγνιστεί - Αυτή, η Νύφη της Νύφης, ήταν αγνή, αλλά σε αυτό - υπακοή στο Νόμο του λαού Της, που θεσπίστηκε από τον Θεό. Έφερε τον Υιό να Τον βάλει ενώπιον του Θεού, ήρθε στο ναό για να σταθεί ενώπιον του ίδιου του Θεού. Αυτό μπορεί να μας πει η εικόνα «Η Παρουσίαση του Κυρίου».

Τα Κεριά είναι το πιο χαρούμενο γεγονός που μας συμβαίνει όταν συναντάμε τον Κύριο στη ζωή μας. Αυτό το Candlemas εμφανίζεται για τον καθένα σε διαφορετικές ώρες - για τον καθένα τη δική του ώρα. Αλλά πόσο υπέροχο είναι να ζήσετε μαζί αυτές τις διακοπές για όσους είχαν ήδη αυτή τη συνάντηση!

Και, όπως είπε ο Αρχιερέας Ντμίτρι Σμιρνόφ στους προβληματισμούς του για την εορτή της Συνάξεως του Κυρίου: «... Η Σύναξη του Κυρίου μας διδάσκει να στεκόμαστε συνεχώς ενώπιον του Κυρίου για να μην αποσπάται η προσοχή μας» 1 .

__________________________
1 Θυμηθείτε τον Θεό: Ορθόδοξο ημερολόγιο με τις διδασκαλίες του π. Ντμίτρι Σμιρνόφ για το 2012. Nizhny Novgorod, εκδοτικός οίκος "Χριστιανική Βιβλιοθήκη", 2011. Σελ. 51.

Ιστορία, παραδόσεις, εικόνες και λατρεία της γιορτής

Σύναξη ΚυρίουΕίναι μια διαρκής γιορτή που γιορτάζεται κάθε χρόνο. 15 Φεβρουαρίου, 2 Φεβρουαρίου παλιό στυλ. Καθιερώθηκε σε ανάμνηση της προσαγωγής στο ναό του Σωτήρος Χριστού την 40ή ημέρα μετά τη γέννηση για να τελέσει την καθιερωμένη θυσία. " Τώρα άσε τον δούλο σου, Κύριε«- αυτή η ρήση του γέροντα Συμεών, γνωστή από τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, ακόμη και από την κοσμική λογοτεχνία και τη μουσική, είναι το μοτίβο της γιορτής. Εκκλησιαστική σλαβική λέξη Κεριά"μπορεί να μεταφραστεί στα ρωσικά με τη λέξη" συνάντηση". Η συνάντηση της Παλαιάς Διαθήκης με την Καινή, η συνάντηση του Συμεών του Θεοφόρου και της Άννας της προφήτισσας με τον Κύριο Ιησού Χριστό. Η λέξη «συνάντηση» αποδίδει πλήρως το νόημα αυτού του γεγονότος, γιατί δεν σημαίνει απλώς μια συνάντηση, αλλά μια συνάντηση μιας μικρότερης με μια μεγαλύτερη, ένα άτομο με τον Θεό.

Σύναξη Κυρίου. γιορτινή εκδήλωση

Οι πιστοί θα μάθουν τις λεπτομέρειες της εκδήλωσης της Σύναξης του Κυρίου από το Ευαγγέλιο του Λουκά. Σύμφωνα με τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, ο πρωτότοκος του Μωυσή, δηλ. μεγαλύτερος γιος, αφιερωμένος στον Θεό. Αυτή ήταν μια υπενθύμιση του πώς, τη νύχτα πριν φύγουν οι Εβραίοι από την Αίγυπτο, ο Άγγελος του Κυρίου σκότωσε όλους τους πρωτότοκους Αιγύπτιους, παιδιά και ζώα, αφήνοντας αβλαβή τα εβραϊκά σπίτια, στα οποία άλειψαν το μαρμάρινο αίμα με θυσία.

Την εποχή της γέννησης του Κυρίου, συνηθιζόταν ο πρωτότοκος να φέρει στο ναό ένα συμβολικό λύτρο στην Ιερουσαλήμ. Μια γυναίκα που γέννησε έναν γιο έπρεπε να έχει 40 ημέρες εξαγνισμού, μετά από τις οποίες έπρεπε να κάνει μια θυσία - ένα αρνί ενός έτους και ένα νεαρό περιστέρι ή τρυγόνι. Εάν η οικογένεια ήταν φτωχή, μόνο μερικά περιστέρια έφερναν στο ναό (Λευιτ. 12:6–8).

Σύμφωνα με το μύθο, αφού η αγία οικογένεια έζησε στη Βηθλεέμ, στο σπίτι της συγγενούς τους Σαλώμης. Την 40ή ημέρα ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός και η Υπεραγία Θεοτόκος με το Βρέφος Χριστό πήγαν στα Ιεροσόλυμα για να εκπληρώσουν τις εντολές του Νόμου. Στο ναό τους συνάντησε ένας γέρος Συμεώνπου περίμενε αυτή τη συνάντηση για πολλά χρόνια της δίκαιης και ευσεβούς ζωής του. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν ένας από τους 72 Εβραίους διερμηνείς που μετέφρασαν τις Αγίες Γραφές στα ελληνικά υπό τον βασιλιά Πτολεμαίος Β' Φιλάδελφος(285-247 π.Χ.). Όταν ο Συμεών μετέφρασε τα λόγια του προφήτη Ησαΐα, Se Ντεβάγιαστη μήτρα θα γεννήσει Υιό», αποφάσισε ότι αυτό ήταν λάθος και αντ' αυτού ήθελε παρθένεςγράψε" νέα γυναίκα". Την ίδια στιγμή εμφανίστηκε ο Άγγελος Κυρίου και του κράτησε το χέρι. Ο Συμεών υποσχέθηκε ότι δεν θα πέθαινε μέχρι να εκπληρωθεί η προφητεία του Ησαΐα.

Και τώρα, πολλά χρόνια αργότερα, ήρθε η συνάντηση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Ο Συμεών πήρε τον Κύριο, ένα μωρό 40 ημερών, στην αγκαλιά του και αναφώνησε με χαρά:

N 7e άφησες τον υπηρέτη σου να φύγει, απλά, σύμφωνα με τη βλακεία σου με 8 ειρήνη? ћkw vi1deste џchi η σωτηρία μου2 είναι δική σου, є4їє3с2 ўўвал0въ μπροστά στα πάντα< людeй; свётъ во tкровeніе kзhкомъ и3 слaву людeй твои1хъ ї}лz.

Αυτή η προσευχή διαβάζεται τώρα σε κάθε θεία λειτουργία στο τέλος του Εσπερινού. Μετά από εμπνευσμένα λόγια που απηύθυνε στον Κύριο, ο Συμεών χαιρέτησε τη Μητέρα του Θεού και τον Ιωσήφ. Έπειτα, γυρίζοντας προς τη Μητέρα του Θεού, ο γέροντας είπε:

Αυτό έγκειται στην πτώση και στην εξέγερση πολλών στο Ισραήλ και στο θέμα της διαμάχης. Και για εσάς τον ίδιο το όπλο θα τρυπήσει την ψυχή (Λουκάς 2:34-35).

Η εορτή της Εισοδίων του Κυρίου μας θυμίζει το προσεχές μέλλον και - την ώρα της ανάμνησης των βασάνων στον Σταυρό και του θανάτου του Κυρίου. Τότε εκπληρώθηκαν τα προφητικά λόγια του Συμεών, γιατί η Υπεραγία Θεοτόκος έπαθε ψυχή μαζί με τον Υιό της. γνώρισε τον Κύριο και Άννα η προφήτισσα- μια 84χρονη χήρα που ζούσε στο ναό και υπηρετούσε τον Θεό με νηστεία και προσευχή μέρα και νύχτα, όπως λέει για αυτήν ο Ευαγγελιστής Λουκάς. Η Άννα προφήτευσε για τον Χριστό και μίλησε για αυτόν σε όλους τους ανθρώπους που με πίστη και ελπίδα περίμεναν τον ερχομό Του. Πιθανώς, η προσκύνηση των Μάγων, που μνημονεύεται στην εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, έγινε μετά τα γεγονότα της Εισοδίων του Κυρίου. Μετά από αυτό, μετά από αυτό, η αγία οικογένεια κατέφυγε στην Αίγυπτο. Μόνο μετά το θάνατο του Ηρώδη επέστρεψαν στη Γαλιλαία, στην πόλη της Ναζαρέτ.

Ο Συμεών ο Θεοφόρος πέθανε, σύμφωνα με το μύθο, σε ηλικία 360 ετών της ζωής του. Δεν φοβήθηκε τον θάνατο, γιατί η υπόσχεση που δόθηκε σε αυτόν και σε όλους τους ανθρώπους εκπληρώθηκε. Ο Συμεών κράτησε τον Μεσσία στην αγκαλιά του! Και τώρα έφυγε με την ψυχή του στην αιωνιότητα για να πει σε όλους τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης ότι ο Κύριος ενσαρκώθηκε, ήρθε στη γη για να σώσει την ανθρωπότητα από την αμαρτία και τον θάνατο.

Το έθιμο της Παλαιάς Διαθήκης για κάθαρση 40 ημερών μετά τη γέννηση ενός παιδιού διατηρείται στην Ορθοδοξία. Συνήθως την 40ή ημέρα ή αργότερα, η μητέρα και το παιδί έρχονται στο ναό. Ο ιερέας απαγγέλλει προσευχές τεσσαρακοστή ημέρα», μετά την οποία η γυναίκα μπορεί να αγγίξει το ιερό και να προσευχηθεί στο ναό. Πριν από αυτό, υποτίθεται ότι στέκεται στη βεράντα. Ο ιερέας φέρνει επίσης το μωρό στο ναό, το αγόρι το φέρνει επίσης στο Βωμό. Αυτή η ιεροτελεστία μπορεί να γίνει και νωρίτερα, την ημέρα της βάπτισης, αν γίνει πριν από την 40ή ημέρα.

Σύναξη Κυρίου. ιστορία των διακοπών

Εορτή των Εισοδίων του Κυρίου- ένα από τα πιο αρχαία. Ήδη τον 4ο αιώνα γιορταζόταν πανηγυρικά στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, ολοκληρώνοντας την 40ήμερη εορταστική σειρά από, επίσης καλούμενη θεοφάνεια. Αυτό αναφέρεται Αιθερία, ένας προσκυνητής από τη σύγχρονη Ευρώπη που ταξίδεψε στους Αγίους Τόπους στα τέλη του 4ου αιώνα:

Η τεσσαρακοστή ημέρα από τα Θεοφάνεια γιορτάζεται εδώ με μεγάλη τιμή. Την ημέρα αυτή γίνεται πομπή προς τον Αναστάση, και όλοι βαδίζουν, και όλα γίνονται με τη σειρά με τον μεγαλύτερο θρίαμβο, σαν το Πάσχα. Όλοι οι πρεσβύτεροι κηρύττουν, και μετά ο επίσκοπος, μιλώντας πάντα για εκείνο το μέρος του Ευαγγελίου όπου την τεσσαρακοστή ημέρα ο Ιωσήφ και η Μαρία έφεραν τον Κύριο στο Ναό, και ο Συμεών και η Άννα η προφήτισσα, κόρη του Φανουήλ, Τον είδαν και για τους λόγια, που είπαν, αφού είδαν τον Κύριο, και για την προσφορά που έφεραν οι γονείς. Και μετά από αυτό, αφού έστειλαν τα πάντα με τη συνήθη σειρά, τελούν τη Λειτουργία, και στη συνέχεια υπάρχει μια απόλυση.

Στη συνέχεια η εορτή εξαπλώθηκε σε όλες τις τοπικές Εκκλησίες, άρχισε να γιορτάζεται στην Κωνσταντινούπολη και τη Ρώμη. Όμως, παρά την αρχαία καταγωγή του, δεν ήταν από τα επίσημα και μεγάλα. Προς την δωδέκατες αργίεςαριθμήθηκε μόνο στο 544.

Τον VI αιώνα, επί αυτοκράτορα Ιουστινιανός(527–565), το Βυζάντιο υπέστη πολλές καταστροφές. Πρώτα έγινε ένας σεισμός στην Αντιόχεια, συνοδευόμενος από πολλά θύματα. Στη συνέχεια εμφανίστηκε ένας λοιμός - μια επιδημία ευλογιάς που έφερε από την Αφρική. Η παράδοση λέει ότι σε δύσκολες μέρες, όταν όλος ο λαός βίωσε φοβερά δεινά και ασθένειες, ένας ευσεβής χριστιανός είχε ένα όραμα: η εορτή της Σύναξης του Κυρίου να γιορτάζεται πιο πανηγυρικά. Την ημέρα αυτή τελέστηκε πανηγυρική λειτουργία με κατανυκτική αγρυπνία και λιτανεία.

Υπάρχουν αναφορές στην εορτή των Εισοδίων του Κυρίου στα κηρύγματα του οσιομάρτυρα Μεθόδιος ο Πάταρας(περ. 260–312), άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων(315–386), άγιος (329–389), άγιος Αμφιλοχία Ικονίου(περίπου 340 - μετά το 394), άγ Γρηγόριος Νύσσης(περ. 335–394), άγιος (περ. 347–407).

Λειτουργία της Εορτής των Εισοδίων του Κυρίου

Η Παρουσίαση του Κυρίου είναι μια ασυνήθιστη γιορτή. Είναι και Άρχοντας και Μητέρα του Θεού. ΑΝΑΓΝΩΣΗ τροπάριοαργία, οι πιστοί απευθύνονται στην Υπεραγία Θεοτόκο:

R aduisz bradovannaz btsde dv7o, και 3z8 είστε ευλογημένοι με έναν δίκαιο ήλιο xrt0s bg δικό μας, που φωτίζει το σκοτάδι. καλά 1sz και 3 είσαι ο πρεσβύτερος των δικαίων, παίρνοντας στα χέρια των ελευθερωτών του dsh7sm μας, που μας δίνει ανάσταση.

Τροπάριο στις διακοπές, ρωσικό κείμενο:

Χαίρε Παναγία, που πήρες χαρά από τον Κύριο, γιατί ο Ήλιος της δικαιοσύνης έλαμψε από Σένα, Χριστέ ο Θεός μας, που φωτίζεις τους εν άγνοια. Χαίρε, γέροντα δίκαιο, που πήρες στην αγκαλιά σου τον Ελευθερωτή των ψυχών μας, που μας χαρίζει ανάσταση..

ΣΤΟ kondakéστρεφόμαστε στον Κύριο:

Και $ ўt0bu dv7chyu њs ™ i1v rzhctv0m si2, και 3 rutse simeNni blzlol1v, πόσο κατάλληλα προκαταρκτικά, και 3 nhne αποθηκεύτηκαν є3si2 us xrte b9e. αλλά ўmiri2 στις μάχες της ζωής μας, και 3 ўrepi2 tsRS, є3go2 αγάπησε 1l є3si2, є3di1 όχι chlkolu1bche.

Εορταστικό Κοντάκιο. Ρωσικό κείμενο:

Ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος αφιέρωσε τη μήτρα της Παρθένου με τη Γέννησή Του και ευλόγησε τα χέρια του Συμεών, όπως έπρεπε. που έσπευσε να μας σώσει, και τώρα μας έσωσε, Χριστέ Θεέ. Δώσε ειρήνη στην κοινωνία εν μέσω μαχών και ενίσχυσε τους ανθρώπους που αγαπάς, O One Lover of Humanity.

Ομοίως, η μεγέθυνση της εορτής, που απευθύνεται στον Κύριο Ιησού Χριστό, δοξάζει ταυτόχρονα τη Μητέρα του Θεού:

Τιμούμε το TS, το ζωογόνο heh7 και 3 τιμούμε τον πιο πολύτιμο κόσμο σας2. є3yu1zhe, σύμφωνα με το νόμο, nhne έφερε στην 8η εκκλησία της πόλης.

Τα εορταστικά στιχερά γράφτηκαν από διάσημους εκκλησιαστικούς υμνογράφους - Ανατόλι, πατριάρχης Κωνσταντίνογκραντ (5ος αιώνας)· Ανδρέα Κρήτης(VII αιώνας); Κοσμά Μάιουμσκι, Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Γερμανός(VIII αιώνας); Joseph Studit(ΙΧ αιώνα) και πολλά άλλα. Όχι μόνο μας λένε για τα γεγονότα της γιορτής, αλλά εξηγούν και το νόημά τους.

Οι στίχοι του Εσπερινού, γραμμένοι από τον Πατριάρχη Γερμανό, λένε ότι το Βρέφος, που κρατείται στα χέρια ενός γέροντα, είναι ο Θεός, που πήρε σάρκα για τη σωτηρία των ανθρώπων:

Gli, simeNne, που2 μύτες στο χέρι2 σε 8 cRkvi χαίρονται· ποιον φωνάζεις και 3 κλαίνε, nn7e svobod1khusz, vi1deh bo sp7sa myw2; αυτό το є4st t dv7y birthz. αυτή είναι η 4η t bga bg λέξη, ενσαρκώστε 1 outz για μας, και αποθηκεύστε chlka. tomy bow1msz.

« Αυτές τις μέρες ονειρευόμουν τα χρήματα«- οι πιστοί ψάλλουν τα λόγια των εκκλησιαστικών ύμνων και θαυμάζουν την ταπείνωση του Θεού. Η Μητέρα του Θεού φέρνει τον Κύριο, που έδωσε το Νόμο στους ανθρώπους, στο ναό του Θεού για να εκπληρώσει το καθιερωμένο: «... σύμφωνα με το νόμο, θα νόμος ο δημιουργός, ο νόμος και το πλήρες σζ, στο 8ο κρκβ φέρνει το…»

Ιδού ο στίχος του Ανδρέα του Κρήτης μας εξηγεί τι σημαίνουν τα δύο νεαρά περιστέρια που θυσίασαν την ημέρα της Παρουσίας του Κυρίου: «... ћkw supru1g η γιρλάντα της δυσάρεστης εκκλησίας και 3 t kzhk n0vyz άνθρωποι. περιστέρι, αλλά δύο νεοσσοί, στο κεφάλι του παλιού και των 3 νέων…»

Κανόνας διακοπών γραπτός Κοσμά Μάιουμσκι, έχει ένα όριο: " Ο γέροντας αγκαλιάζει με χαρά τον Χριστό". Αυτή είναι η κύρια ιδέα του κανόνα. Στο πρωτότυπο ελληνικό κείμενο, τα πρώτα γράμματα κάθε στίχου αποτελούσαν αυτή τη φράση. Κάθε στίχος του κανόνα όχι μόνο λέει κάποια λεπτομέρεια για το εορταστικό γεγονός, αλλά εξηγεί και το νόημά του, το σύμβολο. Ταυτόχρονα, υπενθυμίζονται επίσης προφητείες, για παράδειγμα, ο Ησαΐας, στον οποίο ένα σεραφείμ έδωσε ένα αναμμένο κάρβουνο για να καθαρίσει το στόμα του.

Ν καθαρίζει και 3καίζ τ σεραφείμ ο γέρος v9іzashe b9іi m™ri, εσύ2 ћkw με τσιμπούρια, φωτίζεις τη ΜΣ με τα χέρια σου. έχοντας δώσει mi2 є3g0zhe n0sishi, το φως δεν είναι βράδυ,(δηλαδή μη σβήσιμο) κόσμος i3(δηλαδή κυριαρχεί).

Κατά κανόνα, η ένατη ωδή του εορταστικού κανόνα έχει ένα ρεφρέν - μια σύντομη εγκωμιαστική έκκληση προς τον Χριστό ή τη Μητέρα του Θεού, ανάλογα με τις διακοπές. Η χορωδία το επαναλαμβάνει πριν από κάθε στίχο. Ο Κανόνας της Παρουσίασης διαφέρει από τους άλλους και σε αυτό: δεν έχει ένα ρεφρέν για όλους τους στίχους, αλλά 14 διαφορετικούς! Αυτό επιτρέπει στους πιστούς να κατανοήσουν καλύτερα και να αισθανθούν τα γεγονότα πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. " B Gon0se simeHne, με 3di2 αύξηση 3mi2 xrtA, є3g0zhe δίνουν 2 dv7a chtcaz mRjz. Ν χτυπάει το χέρι του γέρου Simenn, κολλητή, θα δικηγορώ, και 3 το vlku όλων. Μην με κρατάει ο γέρος, αλλά εγώ κρατώ 2 є3go2. σας bo t λιγότερο».

Ρωσική βιβλιοθήκη πίστης
→

Στις παροιμίες: στην 1η παροιμία (από τα βιβλία " Εξοδος πλήθους" και " Λευιτικόν”) υπενθυμίζει τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης για αφιέρωση του πρωτότοκου στον Θεό. Στη 2η παροιμία (Ησαΐας Α', 1-12) περιγράφεται το όραμα του Αγίου Ησαΐα, ο οποίος είδε τον Θεό των Δυνάμεων, να κάθεται στο θρόνο και να περιβάλλεται από αγγέλους. στην Τρίτη Παρεμία (Ησαΐας XIX, 1, 3-5, 12, 16, 19-21) περιέχει μια προφητεία για τη φυγή στην Αίγυπτο, για την πτώση των αιγυπτιακών ειδώλων ενώπιον του Κυρίου και τη μεταστροφή των Αιγυπτίων στον Θεό. Τα γεγονότα που προβλέφθηκαν σε αυτή την προφητεία δεν περιγράφονται στο ευαγγέλιο. Ένας αρχαίος θρύλος λέει ότι κατά τη διάρκεια της παραμονής του Σωτήρος στην Αίγυπτο, στην πόλη της Ηλιούπολης, οι ειδωλολατρικοί θεοί αυτής της πόλης έπεσαν μπροστά στον Ιησού Χριστό και έσπασαν σε σκόνη.

Ο Απόστολος (Εβρ. VII, 7-17) μιλά για την ανωτερότητα της αρχιερατείας του Χριστού και τις θυσίες που πρόσφερε πριν από τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης και για την κατάργηση της Παλαιάς Διαθήκης με την έλευση του Σωτήρος. Το Ευαγγέλιο (Λουκάς Β', 23-40) λέει για την εισαγωγή του Χριστού ως παιδί στο ναό.

Έτσι, οι άνθρωποι που προσεύχονται όχι μόνο για τη Λειτουργία, αλλά και για την απογευματινή λειτουργία, έχουν την ευκαιρία να μάθουν όχι μόνο την περιγραφή, την ιστορία του γεγονότος της γιορτής, αλλά και να κατανοήσουν το νόημα και τη σημασία της για κάθε άτομο.

Σύναξη Κυρίου. Λαϊκές παραδόσεις και έθιμα

Η Παρουσίαση του Κυρίου είναι ίσως η μόνη γιορτή που γιορτάζεται διαφορετικά από Παλαιοπίστους και Νέους Πιστούς. Γεγονός είναι ότι μερικές φορές το Candlemas συμπίπτει με την πρώτη μέρα της Σαρακοστής. Στους αρχαίους λειτουργικούς κανόνες, σύμφωνα με τους οποίους εξακολουθούν να τελούνται θείες λειτουργίες μεταξύ των Παλαιών Πιστών, προβλέπεται μια τέτοια περίπτωση. Η εορταστική λειτουργία συνδυάζεται με τη Σαρακοστή. Και σε αυτή την περίπτωση οι Νεοπιστοί αναβάλλουν την αργία μια μέρα νωρίτερα, την Κυριακή της Συγχώρεσης. Στα περιοδικά Old Believer των αρχών του 20ου αιώνα, αυτό περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια.

Μια άλλη διαφορά είναι ότι οι Νέοι Πιστοί τον 17ο αιώνα δανείστηκαν από τους Καθολικούς το έθιμο του αγιασμού των κεριών της εκκλησίας στη γιορτή της Εισοδίων του Κυρίου. Αυτή η ιεροτελεστία περιέχεται στην καταναλωτική παραγγελία του Μητροπολίτη. Πέτρα Μογίλα, αντιγράφεται από τη ρωμαϊκή συντομογραφία. Το γεγονός είναι ότι στη Δύση αυτή η γιορτή ονομάζεται " ελαφριά μάζα», κατά τη λειτουργία, όλοι κρατούν στα χέρια τους αναμμένα κεριά. Πιθανώς, το έθιμο αυτό προέρχεται από την αρχαία εκκλησία της Ιερουσαλήμ, όπου στα μέσα του 5ου αιώνα γινόταν πομπή και κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας οι πιστοί κρατούσαν στα χέρια τους αναμμένα κεριά. Στο Βυζάντιο, αυτό το έθιμο δεν υπήρχε πλέον, επομένως, από την εποχή του Βαπτίσματος της Ρωσίας, οι πρόγονοί μας προσεύχονταν». με κεριά«μόνο επί πολυελεύοντος. Και επί του παρόντος, στην Εκκλησία των Παλαιών Πιστών, την παραμονή του Δωδεκαήμερου, στη μέση του εσπερινού, ενώ ψάλλουν τη μεγέθυνση (πολύελεος), οι πιστοί παίρνουν αναμμένα κεριά και τα κρατούν σχεδόν μέχρι το τέλος του βραδινή υπηρεσία.

Όσο για τις λαϊκές παραδόσεις, στο αγροτικό περιβάλλον, η Σύναξη του Κυρίου δεν θεωρούνταν μεγάλη γιορτή. Πολύ συχνά, οι αγρότες, ειδικά οι αναλφάβητοι, δεν ήξεραν καν ποιο γεγονός θυμόταν η Εκκλησία εκείνη την ημέρα και το ίδιο το όνομα της γιορτής - "Συνάντηση" - εξηγήθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε αυτήν την ημέρα ο χειμώνας συναντά το καλοκαίρι, δηλαδή οι παγετοί αρχίζουν να εξασθενούν και η προσέγγιση της άνοιξης γίνεται αισθητή στον αέρα. Αποδίδοντας στη Συνέλευση μόνο την έννοια ενός ημερολογιακού ορόσημου, οι αγρότες συνέδεσαν πολλά γεωργικά σημάδια με αυτή την ημέρα: Την ημέρα των κεριών χιονόμπαλα - την άνοιξη dozhzhok», είπαν, αναρωτιούνται για τις μελλοντικές βροχές. Οι σταγόνες αυτή την ημέρα προμηνύουν τη συγκομιδή του σιταριού και τον άνεμο - τη γονιμότητα των οπωροφόρων δέντρων, γιατί οι κηπουροί, έχοντας προέλθει από ματάκια, " κουνήστε τα δέντρα με τα χέρια τους για να καρποφορήσουν". Αν είναι ήσυχο και κόκκινο την ημέρα των κεριών, τότε το καλοκαίρι το λινάρι και ούτω καθεξής θα είναι καλό. Σύμφωνα με τον καιρό εκείνης της ημέρας, έκριναν και τη συγκομιδή των χόρτων, για την οποία πέταξαν ένα ραβδί στο δρόμο και παρατήρησαν: αν το σάρωνε το χιόνι, τότε η ζωοτροφή θα «σκούπιζε», δηλαδή τα χόρτα θα ήταν ακριβός. Τελικά, την Ημέρα των Λαμπάδων, οι νοικοκυρές άρχισαν να ταΐζουν εντατικά τα κοτόπουλα ώστε να υπάρχουν κάλτσες.

Όσον αφορά τα θρησκευτικά έθιμα που σχετίζονται με αυτήν την ημέρα, σχεδόν δεν υπήρχαν σε ολόκληρη τη Μεγάλη Ρωσία, μόνο σε ορισμένα μέρη (για παράδειγμα, στην επαρχία Vologda) οι αγρότες γύριζαν τα σπίτια τους με την εικόνα της Παρουσίασης του Κυρίου ή του Σωτήρα, Επιπλέον, όταν η εικόνα επέστρεψε στο σπίτι, τότε όλη η οικογένεια, με επικεφαλής τον νοικοκύρη, έπεσε με τα μούτρα με ένα επιφώνημα: «Κύριε, Θεέ μας, μπες σε μας και ευλόγησέ μας».

Εικόνες της παρουσίασης του Κυρίου

Ένα από τα πιο αρχαία και ασυνήθιστα στον καλλιτεχνικό σχεδιασμό εικόνα της παρουσίασης του Κυρίου,χρονολογείται από το 432-440, που βρέθηκε σε ψηφιδωτά ρωμαϊκής βασιλικής Σάντα Μαρία Ματζόρε. Τα χαρακτηριστικά της σύνθεσης υποδεικνύουν ότι η παράδοση της απεικόνισης της εορτής της Παρουσίας διαμορφώνεται ακόμη.

Συνάντηση. Θραύσμα του ψηφιδωτού της θριαμβικής αψίδας της Βασιλικής της Santa Maria Maggiore, Ρώμη, 432-440.

Σταδιακά, κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, αναπτύχθηκε στη βυζαντινή τέχνη ένα συμμετρικό συνθετικό σχήμα, το οποίο απεικονίζει τη Μητέρα του Θεού, τον Συμεών, τον Ιωσήφ τον αρραβωνιασμένο και την προφήτισσα Άννα. Ανάμεσα στις κεντρικές μορφές τοποθετείται η εικόνα του θρόνου του ναού. Το Θείο Βρέφος μπορεί να απεικονιστεί τόσο στα χέρια της Παναγίας όσο και στα χέρια του Συμεών.

Πιέτρο Καβαλίνι. Μωσαϊκό της αψίδας της Βασιλικής της Σάντα Μαρία στο Τραστέβερε. 1291 Ρώμη, Ιταλία Εικονίδιο Επιστυλίου. 2ο μισό 12ου αιώνα Μονή Αγ. Catherine, Σινά, Αίγυπτος. Θραύσμα

Ανάμεσα στα ρωσικά αγιογραφικά μνημεία της Παρουσίασης, ένα από τα αρχαιότερα είναι η τοιχογραφία της εκκλησίας του Σωτήρος στη Νερεντίτσα, XII αιώνα.

Τοιχογραφία της παρουσίασης. Εκκλησία του Σωτήρα στη Νερεντίτσα, 1199

Δεν είναι τυχαίο ότι οι αγιογράφοι εισάγουν έναν βωμό με κιβόριο στη σύνθεση. Πράγματι, με τη βοήθειά του, μεταφέρεται το υψηλότερο νόημα της συνάντησης του Θείου Βρέφους και του Συμεών.

Εικόνα της Εισοδίων του Κυρίου από το εικονοστάσι του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Kirillo-Belozersky. Γύρω στο 1497 Εικόνα της παρουσίασης του Κυρίου. Εργαστήριο του Αντρέι Ρούμπλεφ, 1408. Από το εικονοστάσι του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως στο Βλαντιμίρ

Μετά το τέλος της περιόδου της εικονομαχίας, εμφανίζεται ένα νέο ασύμμετρο εικονογραφικό σχέδιο για την εικόνα των Κεραρίων: η Μητέρα του Θεού, ο δίκαιος Ιωσήφ και η προφήτισσα Άννα πλησιάζουν τις πόρτες του Ναού, στα σκαλιά του οποίου στέκεται ο Συμεών.

Εικόνα της παρουσίασης του Κυρίου. Νόβγκοροντ. Τέλη 15ου αιώνα

Σε ορισμένες ρωσικές εικόνες, τοιχογραφίες και ψηφιδωτά, ο ναός της Ιερουσαλήμ έχει αντικατασταθεί από μια εκκλησία με ρωσικούς τρούλους.

Εικόνα της παρουσίασης του Κυρίου. Αρχές 19ου αιώνα Palekh. Κρατικό Μουσείο Τέχνης Palekh Εικονίδιο εργαστηρίου κύκλου του Gury Nikitin. 1680 Kostroma. Μουσείο Τέχνης Γιαροσλάβλ

Ναοί της Παρουσίας του Κυρίου

Εορτή των Εισοδίων του Κυρίουγνωστό στους προγόνους μας από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Για άγνωστο λόγο, υπήρχαν πολύ λίγοι ναοί αφιερωμένοι σε αυτή τη γιορτή. Από την αρχαία, προσχισματική, σώζεται τραπεζαρία Εκκλησία Sretensky της Μονής Antoniev στο Βελίκι Νόβγκοροντ. Χτίστηκε το 1533-36, αρχικά χωρίς προεξοχή βωμού. Το πάνω μέρος των προσόψεων είχε ένθετους σταυρούς παραδοσιακούς για το Νόβγκοροντ. Ο ναός ξαναχτίστηκε τον XVIII-XIX αιώνες. Αυτή είναι μια από τις πρώτες εκκλησίες του Νόβγκοροντ χωρίς πυλώνες.

Εκκλησία της Παρουσίασης του Κυρίου, Veliky Novgorod. Χτίστηκε τον 16ο αιώνα, ξαναχτίστηκε τον 18ο-19ο αιώνα.

Προς τιμήν της Εισοδίων του Κυρίου της Μονής Κοιμήσεως της Θεοτόκου, καθαγιάστηκε ναός στην πόλη Aleksandrov, στην περιοχή του Βλαντιμίρ. Η εκκλησία χτίστηκε περίπου το 1601. Η όψη της εκκλησίας, απλή και περιεκτική, είναι σχεδιασμένη στις αρχιτεκτονικές παραδόσεις του Pskov. Ως προς την κάτοψη, ο ναός χωρίζεται σε δύο ίσα μέρη: ένα τετράγωνο, που περιλαμβάνει έναν ορθογώνιο βωμό, και ένα βόρειο προθάλαμο. Ο κύριος όγκος του ναού, που πλαισιώνεται από ωμοπλάτες, είναι ελαφρώς ανυψωμένος, καλύπτεται με ισχυρή στέγη και στεφανώνεται με τυφλό τύμπανο με τρούλο και σταυρό. Πάνω από τη βεράντα υπάρχει ένα μικρό καμπαναριό. Δεν σώζεται ο πέτρινος δυτικός προθάλαμος της εκκλησίας με μορφοποιημένο κοκόσνικ πάνω από την είσοδο. Αργότερα, η αρχιτεκτονική εμφάνιση του ναού υπέστη αλλαγές. Το 1923, η εκκλησία Sretenskaya, μαζί με άλλες εκκλησίες, έκλεισε. Μέχρι το 1931, η εκκλησία καταλήφθηκε από την αποθήκευση των μουσειακών κεφαλαίων και το τμήμα τοπικής ιστορίας βρισκόταν στο αλμυρό. Το 1993 ο ναός και ένα μικρό μέρος των κελιών μεταφέρθηκαν στην αναζωογονημένη Μονή Κοιμήσεως της Θεοτόκου.

Εκκλησία Sretensky της μονής Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Alexandrov, στην περιοχή Βλαντιμίρ

Προς τιμήν της Συνάξεως του Κυρίου, έγινε ο καθαγιασμός της εκκλησίας της Μονής Τριάδας στο Αστραχάν. Ο ναός χτίστηκε μεταξύ 1606 και 1620. Στη συνέχεια, ξαναχτίστηκε αρκετές φορές. Το 1918, σε σχέση με τις μάχες μεταξύ του Κόκκινου Στρατού και των Λευκών Κοζάκων στο Αστραχάν, ο ναός έκλεισε με απόφαση των στρατιωτικών επαναστατικών αρχών. Το 1920, ο Καθεδρικός Ναός της Τριάδας καταλήφθηκε από τους ανακαινιστές. Σπάνια τελούνταν θείες λειτουργίες σε αυτό λόγω του μικρού αριθμού της κοινότητας του ανακαινιστικού καθεδρικού ναού. Το 1928, οι σοβιετικές αρχές κατέλαβαν τελικά τον ναό. Λεηλατήθηκε, το εικονοστάσι έσπασε και κάηκε. Τη δεκαετία του 1970 ξεκίνησαν οι εργασίες αποκατάστασης στο έδαφος της Μονής Τριάδας.

Εκκλησίες Vvedenskaya και Sretenskaya της Μονής Τριάδας στο Αστραχάν

Προς τιμήν της Συνάξεως του Κυρίου, αγιάστηκε το παρεκκλήσι της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου από το Usokhi στο Pskov. Για πρώτη φορά η εκκλησία χτίστηκε το 1371, το 1536, μετά από πυρκαγιά, ξαναχτίστηκε. Ένας μεγάλος, μονότρουλος, τρίκλιτος πέτρινος ναός με βόρειο παρεκκλήσι χωρίς κολόνα στο όνομα της Παρουσίας του Κυρίου. Στη νότια πλευρά, ίσως, υπήρχε ένα ζεστό παρεκκλήσι στο όνομα του Ιωάννη του Θεολόγου. και τα δύο κλίτη είχαν βεράντες. Οι προθάλαμοι - ο κύριος, ο δυτικός και ο πλευρικός - βόρειος και νότιος - συνδέονταν με μια στοά. Ωστόσο, αλλοιώσεις του XVII-XIX αιώνα. παραμόρφωσε σημαντικά την εμφάνιση του ναού.

Εκκλησία του Αγίου Νικολάου από το Usokhi στο Pskov

Προς τιμήν της Συνάντησης του Κυρίου, καθαγιάστηκε το παρεκκλήσι της Μονής Spaso-Prilutsky στη Vologda. Ο καθεδρικός ναός Spassky της Μονής Spaso-Prilutsky, που χτίστηκε το 1537-42, είναι η πρώτη πέτρινη εκκλησία όχι μόνο στο ίδιο το μοναστήρι, αλλά σε ολόκληρη τη Vologda. Μέχρι το 1537, στη θέση του σημερινού καθεδρικού ναού Spassky, υπήρχε ένας ξύλινος καθεδρικός ναός με το ίδιο όνομα. Ένας ξύλινος ναός στο όνομα του Πανάγαθου Σωτήρος και της γιορτής της Καταγωγής των Τιμίων Δέντρων του Ζωοδόχου Σταυρού ανεγέρθηκε στον χώρο που επέλεξε για την ανέγερση του μοναστηριού, ακόμη ο μοναχός Δημήτριος του Prilutsky. Όταν κάηκε ο ξύλινος καθεδρικός ναός, χτίστηκε ένας πέτρινος. Στα σοβιετικά χρόνια το μοναστήρι λεηλατήθηκε. Τη δεκαετία του 1930, το μοναστήρι ήταν μια φυλακή διέλευσης για τους στερούμενους, οι οποίοι μεταφέρονταν στα βόρεια στρατόπεδα των Γκουλάγκ, τη δεκαετία 1950-70, το έδαφος του πρώην μοναστηριού καταλήφθηκε από στρατιωτικές αποθήκες. Μόλις το 1975-79 η κεντρική ομάδα μνημείων με την παρακείμενη επικράτεια, μετά την έναρξη της αναστήλωσης το 1954, έγινε παράρτημα του Κρατικού Μουσείου-Αποθεματικό Vologda. Χάρη στην επιστημονική αποκατάσταση που έγινε το 1954-1975, μνημεία του 16ου-17ου αι. επιστράφηκε η προβλεπόμενη αρχική εμφάνιση. Αυτή τη στιγμή, η Μονή Σπάσο-Πριλούτσκι είναι ενεργή.

Μονή Spaso-Prilutsky στη Vologda

Προς τιμήν της Παρουσίας του Κυρίου, καθαγιάστηκε ένα παρεκκλήσιο του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στην πόλη Solvychegodsk, στην περιοχή του Αρχάγγελσκ. Στο κτίριο ενισχύεται η επιγραφή: «... χτίστηκε από την επιμέλεια και την εξάρτηση των επιφανών ανθρώπων των Στρογκάνοφ το 1560». Αυτή η ημερομηνία είναι η αρχή της ανέγερσης του καθεδρικού ναού. Ολοκληρώθηκε είκοσι τέσσερα χρόνια αργότερα. Η κατασκευή είναι ένας μεγάλος δίπυλος πεντάτρουλος ναός σε ψηλό υπόγειο. Η βάση του καθεδρικού ναού περιβάλλεται από μια στοά, η οποία ήταν αρχικά ανοιχτή. Ιδιαίτερη γοητεία στις προσόψεις του καθεδρικού ναού δίνει μια φαρδιά κορδέλα - μια ζωφόρος από εικονικά τοποθετημένα τούβλα στο πάνω μέρος του τοίχου κάτω από τα ζακόμαρ. Ωστόσο, σήμερα ο καθεδρικός ναός είναι σε μεγάλο βαθμό διαφορετικός από τον αρχικό. Τμήματα του κτιρίου έχουν ανακατασκευαστεί σημαντικά.

Καθεδρικός ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στο Solvychegodsk

Επί του παρόντος, μόνο μία εκκλησία Παλαιών Πιστών καθαγιάζεται στο όνομα της Παρουσίας του Κυρίου - αυτός είναι ο ναός της Ρωσικής Παλαιάς Ορθόδοξης Εκκλησίας. Συγχαρητήρια για την πατρική εορτή!