Ποια είναι η διαφορά μεταξύ αντικειμενικού και υποκειμενικού. Αντικειμενικότητα και υποκειμενικότητα: ποια είναι η διαφορά σε απλά λόγια. Είναι η γνώμη ανεξάρτητη;

Ενδιαφέρον, ωστόσο,σκέψεις επισκεφθείτε το κεφάλι
όταν δεν σκέφτεσαι τίποτα...

Υποκειμενική γνώμη(IMHO) είναι μακράν η πιο μοδάτη τάση στην ανθρώπινη αυτοέκφραση. Εάν θέλετε να είστε μοντέρνοι και προχωρημένοι - η υποκειμενική σας γνώμη πρέπει να είναι πάντα πάνω σας. Μετά από όλα, τότε, για κάθε περίσταση και περίσταση, μπορείτε να επιδείξετε τον εαυτό σας σε αυτό - όλη την πληρότητα και τον πλούτο του εσωτερικού σας κόσμου. ΣΤΟ πρόσφατους χρόνουςΠαρατηρούμε πώς το IMHO γεμίζει τον χώρο πληροφοριών, εκτοπίζοντας την κουλτούρα της σκέψης και της δημόσιας έκφρασης, την επιθυμία για ακριβή και αξιόπιστη γνώση, τον σεβασμό προς τον συνομιλητή, την επαρκή αντίληψη του κόσμου. Εξηγήστε τους λόγους για την αύξηση της δημοτικότητας της «άποψης» και τη μετατροπή του IMHO σε φαινόμενο μαζικής τάξης είναι δυνατή, κατανοώντας ψυχολογική κατάστασησύγχρονη κοινωνία και άνθρωπος.

Τάση μόδας "Υποκειμενική γνώμη"

ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΓΝΩΜΗ - ΑΞΙΩΣΗ ΜΕ ΕΞΟΔΟ

Η γνώμη είναι μια εκδήλωση της συνείδησης με τη μορφή μιας έκφρασης κρίσηςυποκειμενική στάσηή εκτίμηση. Η υποκειμενική γνώμη προέρχεται απόενδιαφέροντα και ανάγκεςπροσωπικότητα, αυτή συστήματα αξιών. Είναι σημαντικό να το θυμόμαστε αυτό όταν ακούμε ή διαβάζουμε τις κρίσεις ορισμένων ανθρώπων. Κατά την υποκειμενική του γνώμη - IMHO - ένα άτομο εκφράζει αυτό πουφαντάζεται, δηλαδή «φαίνεται», «φαίνεται», «βλέπει». Για αυτόν, αυτή τη στιγμή. Εκφράζοντας το IMHO του, ένα άτομο επιδεικνύει, πρώτα απ 'όλα, τις δικές του εσωτερικές καταστάσεις.

Δεν αποκλείεται απολύτως τα λεγόμενα να περιέχουν «μερίδιο αλήθειας», αντικειμενική γνώση. Και έτσι συμβαίνει όταν ένας άνθρωπος έχει γνώση για το θέμα, όταν είναι ικανός σε αυτό που προφέρει, η κρίση του είναι αιτιολογημένη. Διαφορετικά, έχουμε να κάνουμε με "γεύση" εξπρές, με " χτύπημα"όραμα - δεν ισχυρίζεται ότι είναι σωστή και αντικειμενική υποκειμενική γνώμη. Η γνώμη είναι μια φυσική μορφή συνειδητοποίησης της συνείδησης που οδηγείται από ασυνείδητα κίνητρα. Και στην κοσμοθεωρία παίρνει την απαραίτητη θέση του. Σήμερα, βλέπουμε πώς η γεύση, η προσωπική, η περιστασιακή αντίληψη -μια υποκειμενική άποψη, η IMHO- διεκδικεί την ιδιότητα ενός καθολικού, θεμελιώδους, αληθινού τρόπου χαρακτηρισμού της πραγματικότητας αυτού που συμβαίνει.

Μπορούμε να διαχωρίσουμε τους κόκκους της γνώσης από το άχυρο του φανταστικού, την ψυχική αντίδραση από την πραγματική κατάσταση πραγμάτων, το φανταστικό από τον γνώστη, μόνο με την κατανόηση των εσωτερικών μηχανισμών που ξετυλίγει το ασυνείδητο σε έναν άνθρωπο. Η ψυχολογία συστήματος-διανύσματος είναι ένα ακριβές εργαλείο για μια τέτοια κατανόηση (επιβεβαιώνεται επανειλημμένα, επαληθεύεται και μπορεί να θεωρηθεί αντικειμενική). Η συστημική ψυχανάλυση σάς επιτρέπει να αξιολογήσετε αντικειμενικά (και όχι μέσω του εαυτού σας) τις ψυχικές εκδηλώσεις ενός ατόμου, έχοντας κατά νου μια ολιστική - οκταδιάστατη μήτρα της δομής της ψυχής.
.

Μηχανισμός υποκειμενικής γνώμης

Διατυπώνεται υποκειμενική γνώμη αυθόρμητα, περιστασιακάκαι είναι τρόπος έκφρασης ανθρώπινη κατάστασηως απάντηση σε κάποιον εξωτερικό παράγοντα. Ταυτόχρονα, μπορεί να σημειωθεί ότι το εξωτερικό ερέθισμα έχει δευτερεύοντα ρόλο - η βάση για το σχηματισμό μιας υποκειμενικής γνώμης είναι η εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου. Επομένως, ανεξάρτητα από την κατάσταση, η φύση και η μορφή έκφρασης μιας υποκειμενικής γνώμης μπορεί να παραμείνει αμετάβλητη. Μπορούμε να το παρατηρήσουμε πολύ γραφικά στο Διαδίκτυο: ένα κοινωνικά ή σεξουαλικά απογοητευμένο άτομο για οποιονδήποτε λόγο, σε ένα άρθρο για οποιοδήποτε θέμα, σε οποιαδήποτε εικόνα θα εκφράσει τη δυσαρέσκειά του, δηλαδή μια υποκειμενική γνώμη: μην σχολιάζετε, αλλά επικρίνετε , για παράδειγμα, ή κυριολεκτικά χύστε τη βρωμιά. Γιατί; Γιατί είναι - η υποκειμενική του γνώμη.

Παρεμπιπτόντως, θυμήθηκα μια παραβολή από το δίκτυο. Εκεί είναι:

Ένας άντρας ήρθε στον Σωκράτη και τον ρώτησε:
«Ξέρεις τι μου είπαν για τον φίλο σου;»
- Περίμενε, - τον σταμάτησε ο Σωκράτης, - πρώτα κοσκινίστε αυτό που θα πείτε μέσα από τρία κόσκινα.
- Τρία κόσκινα;
- Το πρώτο είναι το κόσκινο της αλήθειας. Είσαι σίγουρος ότι αυτό που λες είναι αλήθεια;
- Δεν. Μόλις άκουσα...
- Πολύ καλά. Οπότε δεν ξέρεις αν είναι αλήθεια ή όχι. Μετά περνάμε από το δεύτερο κόσκινο - το κόσκινο της καλοσύνης. Θέλεις να πεις κάτι καλό για τον φίλο μου;
- Δεν! Κατά!
«Λοιπόν», συνέχισε ο Σωκράτης, «θα πεις κάτι κακό γι' αυτόν, αλλά δεν είσαι καν σίγουρος ότι αυτό είναι αλήθεια. Ας δοκιμάσουμε το τρίτο κόσκινο - το κόσκινο του οφέλους. Πρέπει πραγματικά να ακούσω τι θέλετε να πείτε;
- Όχι, δεν είναι απαραίτητο.
- Λοιπόν, - κατέληξε ο Σωκράτης, - σε αυτό που θέλεις να πεις δεν υπάρχει ούτε καλοσύνη, ούτε αλήθεια, ούτε αναγκαιότητα. Γιατί τότε να μιλήσεις;
.

Τι είναι η υποκειμενική γνώμη;

ΟΠΛΑ ΚΑΤΑ ΤΗΣ ΝΟΗΜΟΣΥΝΗΣ - ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΓΝΩΜΗ

Στοχαστές της αρχαιότητας, διαχωρίζοντας την υποκειμενική γνώμη από αληθινή γνώση, σημείωσε ότι η άποψη, λόγω της υποκειμενικότητας και του παραλογισμού της, διαστρεβλώνει την αλήθεια. Μοιάζει με αυταπάτη, ή είναι τέτοιο. Αυτό έχει ξεχαστεί σήμερα ως εκπρόσωποι του IMHO, και όσοι το αντιλαμβάνονται. Συχνά σκεφτόμαστε, «Ω! Εάν ένα άτομο (ανεξάρτητα από το ποιος) το είπε, σημαίνει ότι είναι πραγματικά έτσι, οι άνθρωποι δεν θα συνομιλούν / γράφουν μάταια. Εξοικονομούμε την ψυχική προσπάθεια που είναι απαραίτητη για να είμαστε επικριτικοί απέναντι στην υποκειμενική γνώμη κάποιου άλλου, εμπιστευόμαστε τα λόγια των άλλων. Εμείς οι ίδιοι σπάνια «υποφέρουμε» από αυτοκριτική.

«Εκεί που τελειώνει η γνώση, αρχίζει η γνώμη». Συχνά, η υποκειμενική γνώμη αποδεικνύεται ότι δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια μορφή αναπαράστασης πνευματικής αδυναμίας.

Η έλλειψη κατανόησης των δικών του λαθών και των εκλογικεύσεων οδηγεί σε αυτοδικαίωση και, κατά συνέπεια, αύξηση της αυτοπεποίθησης και επίγνωσης της ανωτερότητάς του. Συχνά, λιγότερο ή εντελώς ανίκανοι άνθρωποι, μιλώντας με υποκειμενική «άποψη» για ένα συγκεκριμένο θέμα, μάλλον θεωρούν τους εαυτούς τους επαγγελματίες, ειδικούς που γνωρίζουν και άρα έχουν το δικαίωμα να βγάζουν ετυμηγορίες. Παρά το γεγονός ότι τους λείπει η βαθιά γνώση και η πραγματική κατανόηση του θέματος. Ωστόσο, αρκεί να πούμε: «Νομίζω! Αυτή είναι η γνώμη μου!!» - προκειμένου να αρθούν όλες οι αμφιβολίες σχετικά με τη δικαιοσύνη και την αντικειμενικότητα των όσων ειπώθηκαν - τόσο στον εαυτό του όσο και μεταξύ των αποδεκτών IMHO.
.

Υποκειμενική άποψη; - ελευθερία στον IMHO μου!

Η υποκειμενική γνώμη εκφράζει αισθησιακή στάσησε κάτι, και επομένως η κρίση με την οποία εκφράζεται συχνά δεν έχει επαρκείς λόγους, του αδύνατο να τεκμηριωθείή επαληθεύω. Το προέρχεται από στερεότυπα(με βάση προσωπική ή κοινωνική εμπειρία), πεποιθήσεις, άκριτες στάσεις. Η γνώμη, συμπεριλαμβανομένης της υποκειμενικής γνώμης, συνδέεται με μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία και ψυχολογική στάση.

ΤΙ ΚΙΝΕΙ ΕΝΑΝ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΟ ΦΟΡΕΑ ΓΝΩΜΗΣ;

Η πρώτη ενέργεια που θα βοηθήσει στην αξιολόγηση του πραγματικού περιεχομένου και της αντικειμενικότητας μιας γνώμης είναικατανόηση της πρόθεσηςπου έκανε το άτομο να μιλήσει. Τι παρακινεί αυτόν που είναι εδώ μπροστά σας τώρα να δείξει ότι έχει άποψη; Γιατί το λέει/γράφει αυτό; Ποιες εσωτερικές καταστάσεις τον ωθούν να το κάνει αυτό; Ποιες νοητικές διεργασίες, ασυνείδητες γι' αυτόν, διέπουν τα λόγια και τη συμπεριφορά του; Τι τους λέει;

Η υποκειμενική γνώμη είναι μια άποψη. Ένα από τα πιθανά. Από μόνο του, αυτό το σημείο μπορεί να είναι εντελώς άδειο, υποκειμενική γνώμη - χωρίς αξία. Παρεμπιπτόντως, αυτό συμβαίνει συχνά. Κάποιος (ή μήπως κανείς;) πιστεύει ότι ΑΥΤΗ είναι η γνώμη ΤΟΥ, «Νομίζω ναι», «Νομίζω έτσι». Και πιστεύει ότι αυτή ακριβώς η αλήθεια είναι η ίδια η αλήθεια -απόλυτη και αδιαμφισβήτητη, που αποκτάται με ανεξάρτητη διανοητική εργασία- η κατανόηση που τον φώτισε. Σε ποια βάση; Αυτές είναι οι σκέψεις και τα λόγια του που λέει ή γράφει; Μήπως δανεικά, και τώρα τα δίνει -άγνωστα- σαν δικά του, αλαζονικά οικειοποιώντας; Μπορεί αυτό που ειπώθηκε γενικά να διεκδικήσει κάποιου είδους αντικειμενικότητα και να είναι γνώση;
.

Υποκειμενική άποψη – άποψη

ERA IMHO

Ζούμε σε μια ιδιαίτερη εποχή σε μια ιδιαίτερη κοινωνία. Η ψυχολογία του συστήματος-διανύσματος αποκαλεί την παρούσα περίοδο «δερματική φάση της ανάπτυξης της κοινωνίας» (το σύστημα αξιών του δερματικού μέτρου κυριαρχεί στην δημόσια συνείδηση). Ειδικότερα, αυτή η εποχή χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη του ατομικισμού. Το επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού είναι τέτοιο που κάθε άτομο ανακηρύσσεται ως κάτι μοναδικό, πολύτιμο. Ένα άτομο έχει δικαίωμα σε όλα (το οποίο δεν περιορίζεται από το νόμο). Στο σύστημα αξιών της σύγχρονης κοινωνίας του δέρματος - ελευθερία, ανεξαρτησία. Το πρώτο είναι η ελευθερία του λόγου. Η υψηλή τεχνολογική ανάπτυξη έχει δώσει στον κόσμο το Διαδίκτυο, το οποίο σήμερα, ειδικά στη Ρωσία, είναι η κύρια αρένα όπου γιορτάζεται η παρέλαση του IMHO. Στο Runet, ο καθένας μπορεί να πει οτιδήποτε, γιατί αυτή είναι μια απόλυτη αυτοεκτιμώμενη υποκειμενική γνώμη. Πολλοί χρήστες σημειώνουν ότι το δίκτυο έχει μετατραπεί σε ένα μεγάλο σκουπιδότοπο, όπου υπάρχουν πολλές αναξιόπιστες και ψευδείς πληροφορίες και χύνεται βρωμιά σε κάθε βήμα.

Στη Ρωσία, με την ιδιαίτερη νοοτροπία της, η «διακοπή» του ατομικισμού μοιάζει ιδιαίτερα καταθλιπτική και θλιβερή. Αυτή η κατάσταση αντιπροσωπεύεται τέλεια από τα λόγια του Γιούρι Μπουρλάν: "IMHO, από την αλυσίδα."

Αδέσμευτος... Ο καθένας, όποιος κι αν είναι, μπορεί να αισθάνεται σαν ο αφαλός της γης, έχοντας να πει σε όλο τον κόσμο κάτι σημαντικό και μοιραίο. Ταυτόχρονα, μην νοιάζεστε για τον ίδιο τον κόσμο. Τι δουλειά έχει μαζί του. Είμαι ιδιώτης! Εγώ και το IMHO μου - αυτό είναι που πραγματικά έχει σημασία σε αυτή τη ζωή.

Η ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΜΟΥ ΓΝΩΜΗ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΗΝ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΓΝΩΜΗ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ

Θέλουμε να είμαστε καταναλωτές των απόψεων κάποιου, ένας κάδος σκουπιδιών όπου προστίθενται όλα όσα κάποιος δεν τεμπελιάζει να εκφράσει ή προτιμάμε να έχουμε μια αντικειμενική άποψη για τον κόσμο; - ο καθένας αποφασίζει μόνος του. Φυσικά, υπάρχει λόγος να σκεφτούμε τι είδους κρίση είμαι ο ίδιος κατασκευαστής. Θέλω να πολλαπλασιάσω τη δική μου κενότητα των σκέψεων, να ουρλιάξω με το ανούσιο των λέξεων και να εκτεθώ με τις δικές μου απογοητεύσεις, καλύπτοντας μάταια ένα τέτοιο «πλούσιο εσωτερικός κόσμος» IMHO σας; - η επιλογή είναι για όλους.
.

Υποκειμενική γνώμη: δική μου και λάθος

Η ψυχολογία του συστήματος-διανύσματος επιτρέπει όχι μόνο να κατανοήσει κανείς τις έννοιες πίσω από κάθε λέξη, αλλά και αυτό που γνωρίζει ο ομιλητής, ανεξάρτητα από το τι εκλογικεύσεις καλύπτει την πνευματική του αδυναμία. Το τι κρύβεται κάτω από το περιτύλιγμα της υποκειμενικής γνώμης γίνεται φανερό με την πρώτη ματιά.

.
Το άρθρο είναι γραμμένο με βάση τα υλικά της εκπαίδευσης για την ψυχολογία του συστήματος-διανύσματος από τον Yuri Burlan

.
Άλλες δημοσιεύσεις:

Συνεχίζοντας τη συζήτηση, έχει νόημα να εξετάσουμε τις έννοιες υποκειμενικόςκαι σκοπός.Κύρια χαρακτηριστικά υποκειμενικός: εσωτερικό, προσωπικό, απρόσιτο στη δημόσια εκτίμηση, αισθητό ή διανοητικό, μη επιβεβαιωμένο άμεσα από άλλους, λόγω προσωπικών, συναισθηματικών εκτιμήσεων, αναξιόπιστο, προκατειλημμένο [Big Explanatory Dictionary of Psychology, 2001a, p. 329-330].

σημάδια σκοπός: φυσικό, προφανές ή πραγματικό για όλους εκείνους που το αντιλαμβάνονται, προσβάσιμο σε δημόσια επαλήθευση και αξιόπιστο, σταθερό ως ανεξάρτητο από το θέμα, εξωτερικό προς το σώμα ή τη συνείδηση, απαλλαγμένο από νοητική ή υποκειμενική εμπειρία [Big Explanatory Dictionary of Psychology, 2001, p. . 541; Μοντέρνο φιλοσοφικό λεξικό, 2004, σελ. 480-481]. Στα σημάδια σκοπόςμπορούμε να προσθέσουμε: αναπαραγώγιμη χωρίς ουσιαστικά καμία αλλαγή αισθητή στον παρατηρητή όταν επαναλαμβάνονται οι ίδιες συνθήκες αντίληψης, προβλέψιμη, υπακούοντας σε γνωστούς φυσικούς νόμους.

Από όλα όσα αναφέρθηκαν, φαίνεται να προκύπτουν σημαντικές διαφορές μεταξύ των δύο υπό εξέταση ομάδων οντοτήτων. Αλλά το γεγονός ότι τα πιο χαρακτηριστικά παραδείγματα αυτών των οντοτήτων είναι δύο φαινόμενα, και τα δύο είναι ψυχικά, είναι ανησυχητικό. Το πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα του υποκειμενικού είναι η εικόνα της αναπαράστασης, ενώ το μόνο παράδειγμα του αντικειμενικού είναι η εικόνα της αντίληψης. Αυτό είναι κάτι παραπάνω από παράξενο και παράδοξο αν θεωρήσουμε ότι ο κόσμος χωρίζεται σε δύο ομάδες θεμελιωδώς διαφορετικών οντοτήτων, γιατί τελικά φτάνουμε μόνο σε μία - στο ψυχικό, που περιλαμβάνει και εικόνες αναπαράστασης και εικόνες αντίληψης. .

Οι ιδέες για το αντικειμενικό και το υποκειμενικό βασίζονται στην πεποίθηση των περισσότερων ερευνητών ότι υπάρχει ένας αντικειμενικός αντικειμενικός κόσμος, ο οποίος «αντανακλάται» στο υποκειμενική συνείδησηκάθε άνθρωπος. Αυτές οι απόψεις εξακολουθούν να κυριαρχούν στην ψυχολογία, παρά το γεγονός ότι ο I. Kant τον 18ο αιώνα. υποστήριξε ότι ο αντικειμενικός κόσμος χτίζεται από τη συνείδηση ενός ατόμου και δεν «αντανακλάται» από αυτόν, και οι ερευνητές φάνηκε να συμφωνούν κυρίως μαζί του. Μια παράδοξη κατάσταση εμφανίζεται. Από τη μια πλευρά, φαίνεται ότι κανένας από τους ψυχολόγους δεν αντιτίθεται στις «νέες» φιλοσοφικές ιδέες. Αν και πόσο νέα είναι, αν είναι σχεδόν δυόμιση αιώνων; Από την άλλη, όταν πρόκειται να παρουσιάσουν τις δικές τους συγκεκριμένες απόψεις, οι περισσότεροι για κάποιο λόγο μετατρέπονται σε ένθερμους «αντικειμενικούς». Ακόμη, μάλλον, στους «βυώδεις» υλιστές, σίγουροι ότι «το τραπέζι υπάρχει σίγουρα από μόνο του και ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας». Αν και αυτό, ίσως, δεν προκαλεί έκπληξη, αφού λειτουργεί εδώ " ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ»: αφού εγώ βλέπω το τραπέζι, και εσείς το βλέπετε, και εκείνος, τότε αυτό, φυσικά, σημαίνει ότι το τραπέζι υπάρχει από μόνο του, ανεξάρτητα από εμάς. Και ακριβώς ως τραπέζι, και όχι ως ακατανόητο καντιανό «πράγμα από μόνο του».

Τι θα γίνει με τις έννοιες του «αντικειμενικού» και του «υποκειμενικού» αν αναλογιστούμε τις ιδέες για τον κόσμο που απορρέουν από την έννοια του Ι. Καντ;

Σύμφωνα με την «κοινή λογική», υπάρχει ένας αντικειμενικός φυσικός κόσμος, ο ίδιος για όλους τους ανθρώπους, και αντανακλάται στο μυαλό όλων. Σύμφωνα με τον I. Kant, κάθε συνείδηση χτίζει έναν αντικειμενικό κόσμο από τον φυσικό κόσμο των «πραγμάτων από μόνοι τους» που είναι απρόσιτος σε εμάς, για την ουσία του οποίου δεν μπορούμε να πούμε τίποτα, αφού είναι απρόσιτος στη γνώση. Κάθε συνείδηση είναι μοναδική. Κατά συνέπεια, κάθε συνείδηση χτίζει τον δικό της μοναδικό αντικειμενικό ή φυσικό κόσμο. Έτσι, αντί για έναν αντικειμενικό φυσικό κόσμο, υπάρχουν τόσοι φυσικοί κόσμοι όσοι και οι συνειδήσεις.

Για να συμφωνήσουμε με αυτό, αρκεί να εξετάσουμε τις αντιληπτικές εικόνες του κόσμου σε άτομα με φυσιολογική όραση, με σοβαρή υπερμετρωπία ή μυωπία, αχρωματοψία, τυφλούς, κωφούς κ.λπ. αντικειμενικούς κόσμους και μαζί τους έναν εντελώς ακατανόητο και σε καμία περίπτωση αντικειμενικός καντιανός κόσμος των «πραγμάτων από μόνα τους». Δεν μπορούμε να το θεωρήσουμε ούτε υποκειμενικό ούτε αντικειμενικό, αφού δεν είναι άμεσα διαθέσιμο σε εμάς, αλλά μόνο με τη μορφή υποκειμενικών αναπαραστάσεων της συνείδησής μας που συσχετίζονται με αυτό. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη τη βιολογική και ψυχική ομοιότητα των ανθρώπων, καθώς και τους γενικούς τρόπους χρήσης αντικειμένων για τους ίδιους σκοπούς από τους ανθρώπους και την ομοιότητα των ενεργειών με αυτούς, μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι υποκειμενικοί αντικειμενικοί φυσικοί κόσμοι που χτίστηκαν από διαφορετικοί άνθρωποι, μοιάζουν πολύ μεταξύ τους. Επομένως, οι άνθρωποι δεν κατανοούν ότι ο καθένας τους ζει στον δικό του φυσικό κόσμο, αν και μοιάζει πολύ με τους φυσικούς κόσμους των ανθρώπων γύρω του.

Είναι προφανές ότι οι έννοιες υποκειμενικόςκαι σκοπόςαδυνατεί να επιδείξει τις σύνθετες σχέσεις μεταξύ των μοναδικών συνειδήσεων των ανθρώπων και της «από μόνη της πραγματικότητας» που τους περιβάλλει. Λόγω της ομοιότητας διαφόρων υποκειμενικών αντικειμενικών κόσμων, η «κοινή λογική» τους ταυτίζει εύκολα και κατά συνήθεια μεταξύ τους, μετατρέποντάς τους σε έναν κοινό «αντικειμενικό φυσικό κόσμο» που υποτίθεται ότι υπάρχει έξω από κάθε ατομική συνείδηση. Έτσι γεννιέται ο μύθος για τον μοναδικό αντικειμενικό φυσικό κόσμο που μας περιβάλλει. Σε καμία περίπτωση δεν θέλω να πω ότι ο περιβάλλοντα φυσικός κόσμος δεν υπάρχει. Σίγουρα υπάρχει και δεν είναι λιγότερο πραγματικό για εμάς από τη συνείδησή μας.

Θα πρέπει όμως να γίνει διάκριση μεταξύ των εννοιών «το μόνο αντικειμενικό περιβάλλον γύρω μας φυσικός κόσμος"και «ο μόνος αντικειμενικός κόσμος γύρω μας αντικειμενικός φυσικός κόσμος.Οι δομές της «αυτής της πραγματικότητας» συμμετέχουν στη διαδικασία συγκρότησης (κατασκευής) αντικειμένων από τη συνείδησή μας, επομένως, χωρίς τη συνείδησή μας στον φυσικό κόσμο δεν υπάρχει αυτό που θεωρούμε ότι είναι φυσικά αντικείμενα. Υπάρχει κάτι διαφορετικό σε αυτό - αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί «στοιχεία πραγματικότητας από μόνα τους», και ο I. Kant ονόμασε «τα πράγματα από μόνα τους». Έξω από ένα συγκεκριμένο άτομο, υπάρχει ο μόνος αντικειμενικός που περιβάλλει τον φυσικό (αλλά όχι αντικειμενικό) κόσμο - «η πραγματικότητα από μόνη της» και δισεκατομμύρια - ανάλογα με τον αριθμό των ζωντανών ανθρώπων, διαφορετικοί, αν και παρόμοιοι, υποκειμενικοί αντικειμενικοί κόσμοι.

Ας επιστρέψουμε στις έννοιες της «κοινής λογικής» που κυριαρχούν πλέον στην ψυχολογία. Σύμφωνα με αυτά, ο «αντικειμενικός αντικειμενικός κόσμος» υπάρχει ανεξάρτητα από την ατομική συνείδηση του καθενός μας και τα αντικείμενά του «αντανακλώνται» σε κάθε ατομική συνείδηση, διασφαλίζοντας έτσι την «αντικειμενικότητά» του. Επιπλέον, «αντανακλώνται» με παρόμοιο τρόπο ώστε οι ατομικές διαφορές μπορούν να παραμεληθούν. Όταν αντιλαμβανόμαστε ένα «εξωτερικό πραγματικό και προφανές φυσικό αντικείμενο», τότε είναι «αντικειμενικό», γιατί:

... η κατάσταση ή η λειτουργία του είναι διαθέσιμη για δημόσια επαλήθευση, έχει εξωτερικές εκδηλώσεις και δεν εξαρτάται (υποτίθεται. - Auth.) από εσωτερική, νοητική ή υποκειμενική εμπειρία [Μεγάλο Επεξηγηματικό Λεξικό Ψυχολογίας, 2001, σελ. 541].

Ωστόσο, για άλλη μια φορά επαναλαμβάνω την παρατήρηση του I. Kant ότι έξω από τη συνείδησή μας δεν υπάρχει ενιαίος αντικειμενικός αντικειμενικός κόσμος. Και είναι η συνείδησή μας που δημιουργεί ένα αντικείμενο από κάποιο ακατανόητο «πράγμα από μόνο του». Δεν υπάρχει αντικείμενο έξω από τη συνείδηση. Επομένως, δεν υπάρχει ένα αντικειμενικό ενιαίο φυσικό τραπέζι, για παράδειγμα, που να γίνεται αντιληπτό από είκοσι άτομα που κάθονται γύρω του, αλλά είκοσι υποκειμενικά τραπέζια. Ένα στο μυαλό καθενός από αυτούς που κάθονται. Και αυτό παρά το γεγονός ότι οι άνθρωποι είναι σίγουροι για την ύπαρξη ενός πραγματικού φυσικού τραπεζιού έξω από το μυαλό τους. Θα επανέλθουμε στη συζήτηση αυτού του θέματος αργότερα.

Ο A. Bergson (1992), εξετάζοντας κριτικά την τρέχουσα κατάσταση στη φιλοσοφία, γράφει:

Η ύλη για εμάς είναι μια συλλογή «εικόνων». Με τον όρο «εικόνα» εννοούμε ένα συγκεκριμένο είδος ύπαρξης, το οποίο είναι κάτι περισσότερο από αυτό που οι ιδεαλιστές αποκαλούν αναπαράσταση, αλλά λιγότερο από αυτό που οι ρεαλιστές αποκαλούν ένα πράγμα - ένα είδος όντος, που βρίσκεται στα μισά του δρόμου μεταξύ «πράγμα» και «αναπαράσταση». Αυτή η κατανόηση της ύλης απλώς συμπίπτει με την κοινή λογική της. Θα εκπλήξαμε πολύ ένα άτομο που είναι ξένο στη φιλοσοφική εικασία λέγοντάς του ότι το αντικείμενο μπροστά του, το οποίο βλέπει και αγγίζει, υπάρχει μόνο στο μυαλό του και για το μυαλό του, ή ακόμα, σε μια γενικότερη μορφή, όπως ο Μπέρκλεϋ. είχε την τάση να κάνει. , - υπάρχει μόνο για το πνεύμα γενικά. Ο συνομιλητής μας ήταν πάντα της άποψης ότι ένα αντικείμενο υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση που το αντιλαμβάνεται. Αλλά, από την άλλη, θα τον εκπλήξαμε επίσης λέγοντας ότι το αντικείμενο είναι τελείως διαφορετικό από την αντίληψή μας για αυτό, ότι δεν υπάρχει ούτε το χρώμα που του αποδίδει το μάτι, ούτε η αντίσταση που βρίσκει το χέρι σε αυτό. Αυτό το χρώμα και αυτή η αντίσταση, κατά τη γνώμη του, βρίσκονται στο αντικείμενο: αυτή δεν είναι μια κατάσταση του νου μας, αυτά είναι τα συστατικά στοιχεία μιας ύπαρξης ανεξάρτητης από τη δική μας. Επομένως, για την κοινή λογική, το αντικείμενο υπάρχει από μόνο του, τόσο πολύχρωμο και ζωντανό όσο το αντιλαμβανόμαστε: είναι εικόνα, αλλά αυτή η εικόνα υπάρχει από μόνη της [σελ. 160].

Στην τελευταία φράση του A. Bergson παρουσιάζεται η άποψη της «κοινής λογικής» για την πραγματικότητα που περιβάλλει ένα άτομο που κυριαρχεί σήμερα και στην ψυχολογία. Από αυτή την άποψη, πρέπει να αναφερθεί ότι η ψυχολογία έχει κατά κάποιο τρόπο ανεπαίσθητα, αλλά, για να το θέσω ήπια, πολύ σημαντικά απόκλιση από την επικρατούσα τάση φιλοσοφίαγια τον άνθρωπο και τον κόσμο, που δημιουργήθηκε από τον I. Kant και τους οπαδούς του και θεωρήθηκε στη φιλοσοφία ως το κύριο επίτευγμα του καντιανισμού. Αυτή η απόκλιση εξηγείται από την κυριαρχία των αναπαραστάσεων της «κοινής λογικής» στις απόψεις των ψυχολόγων για την ανθρώπινη συνείδηση και την πραγματικότητα που την περιβάλλει. Οι περισσότεροι ψυχολόγοι είναι εξοικειωμένοι με τα επιτεύγματα της φιλοσοφίας, αλλά παρόλα αυτά, στις δικές τους θεωρίες, έλκονται περισσότερο προς τη συνήθη «κοινή λογική», πιστεύοντας «λογικά»: «η φιλοσοφία είναι φιλοσοφία, αλλά εδώ είναι». Τέτοιες αναπαραστάσεις στην ψυχολογική βιβλιογραφία κυριαρχούν απόλυτα.

Η αδυναμία της θέσης όσων υπερασπίζονται την άποψη της άκαμπτης διαφοράς μεταξύ υποκειμενικού και αντικειμενικού είναι εμφανής σε πολλούς συγγραφείς. Έτσι, ο E. Cassirer (2006), για παράδειγμα, γράφει:

... όπως αποδείχθηκε - το ίδιο περιεχόμενο εμπειρίας μπορεί να ονομαστεί τόσο υποκειμενικό όσο και αντικειμενικό, ανάλογα με τη σχέση με τα λογικά σημεία έκβασης που λαμβάνεται [σελ. 314–315].

... «αντικειμενικός» στην εμπειρία σημαίνει για την επιστημονική και θεωρητική κοσμοθεωρία το αμετάβλητο και απαραίτητα στοιχείαΩστόσο, το τι ακριβώς σε αυτό το περιεχόμενο αποδίδεται σε αμετάβλητο και αναγκαίο εξαρτάται, αφενός, από τη γενική μεθοδολογική κλίμακα που επιβάλλει η σκέψη στην εμπειρία και, αφετέρου, εξαρτάται από την παρούσα κατάσταση της γνώσης, το σύνολο της εμπειρικά και θεωρητικά επαληθευμένες απόψεις. Γι' αυτό ο τρόπος με τον οποίο εφαρμόζουμε την εννοιολογική αντίθεση «υποκειμενικού» και «αντικειμενικού» στη διαδικασία διαμόρφωσης της εμπειρίας, στην κατασκευή μιας εικόνας της φύσης, αποδεικνύεται ότι δεν είναι τόσο μια λύση σε ένα γνωστικό πρόβλημα όσο το πλήρες. έκφραση [σελ. 26].

Ο A. N. Leontiev (1981) λέει το ίδιο:

…η αντίθεση μεταξύ υποκειμενικού και αντικειμενικού δεν είναι απόλυτη και αρχικά δεδομένη. Η αντίθεσή τους γεννιέται από την ανάπτυξη και καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξής της διατηρούνται οι αμοιβαίες μεταβάσεις μεταξύ τους, καταστρέφοντας τη «μονομερότητά» τους [σελ. 34].

Αντικειμενικότητα ονομάζεται επίσης η ικανότητα να παρατηρείς και να δηλώνεις κάτι «αυστηρά αντικειμενικά». Όμως ο άνθρωπος δεν έχει αυτή την ικανότητα. ... Επομένως, η αληθινή αντικειμενικότητα επιτυγχάνεται μόνο πολύ κατά προσέγγιση και παραμένει ιδανική για επιστημονική εργασία [Φιλοσοφική εγκυκλοπαιδικό λεξικό, 1998, σελ. 314].

Θα μπορούσε να πει κανείς: ποτέ δεν επιτεύχθηκε. Ο M. K. Mamardashvili (2002) γράφει:

Φαίνεται ότι μπορεί κανείς τελικά να διαπιστώσει ποιος είναι ο «αντικείμενος» και πώς σχετίζεται η συνείδηση με αυτόν. Αλλά το περίεργο είναι ότι όλοι οι φιλόσοφοι έχουν αυτό το πρόβλημα και η καθιέρωση του τι είναι αντικειμενικό και τι σχετίζεται με τη συνείδηση είναι κάθε φορά περιστασιακή. Δεν υπάρχει κάτι δεδομένο μια για πάντα, που είναι πάντα αντικειμενικό, και δεν υπάρχει μια για πάντα δεδομένο, που είναι πάντα υποκειμενικό [σελ. 166].

Ο Yu. M. Lotman (2004) σημειώνει ότι:

Από τον αφελή κόσμο, στον οποίο η αξιοπιστία αποδόθηκε στις συνήθεις μεθόδους αντίληψης και γενίκευσης των δεδομένων του, και το πρόβλημα της θέσης του περιγραφέα σε σχέση με τον περιγραφόμενο κόσμο ελάχιστα απασχολούσε κανέναν, από τον κόσμο στον οποίο επιστήμονας θεώρησε την πραγματικότητα «από τη θέση της αλήθειας», η επιστήμη μετακόμισε στον κόσμο της σχετικότητας [με . 386], και παραθέτει τον W. Heisenberg:

... η κβαντομηχανική έχει προτείνει μια ακόμη πιο σοβαρή απαίτηση. Ήταν απαραίτητο να εγκαταλείψουμε εντελώς την περιγραφή της φύσης, αντικειμενική με τη νευτώνεια έννοια, όταν αποδίδονται ορισμένες τιμές στα κύρια χαρακτηριστικά του συστήματος, όπως ο τόπος, η ταχύτητα, η ενέργεια, και να προτιμηθεί από την περιγραφή καταστάσεων παρατήρησης. για τα οποία μπορούν να προσδιοριστούν μόνο οι πιθανότητες ορισμένων αποτελεσμάτων. Οι ίδιες οι λέξεις που χρησιμοποιήθηκαν για να περιγράψουν φαινόμενα σε ατομικό επίπεδο ήταν επομένως προβληματικές. Μπορούσαμε να μιλήσουμε για κύματα ή σωματίδια, ενθυμούμενοι ταυτόχρονα ότι σε αυτή την περίπτωση δεν μιλάμε για μια δυιστική, αλλά για μια εντελώς ενοποιημένη περιγραφή των φαινομένων. Το νόημα των παλιών λέξεων έχει χάσει κατά κάποιο τρόπο τη σαφήνειά του.

Γενικεύοντας, ίσως, μπορεί κανείς να πει ότι οι αλλαγές στη δομή της σκέψης εκδηλώνονται εξωτερικά στο γεγονός ότι οι λέξεις αποκτούν διαφορετικό νόημα από αυτό που είχαν πριν και τίθενται άλλα ερωτήματα από πριν [σελ. 386].

Σχετικότητα των εννοιών σκοπόςκαι υποκειμενικόςμπορεί εύκολα να αποδειχθεί με ένα συγκεκριμένο παράδειγμα. Ποιο είναι το ψυχικό μου περιεχόμενο, για παράδειγμα, το σχέδιο δράσης μου για το αύριο; Προφανώς υποκειμενικό. Πώς είναι όμως αν το δείτε γραμμένο σε χαρτί με τη μορφή αντικειμένων δράσης; Προφανώς, αυτό είναι ήδη κάτι αντικειμενικό, αφού παρουσιάζεται με τη μορφή λέξεων, δυνητικά ικανών να μετατραπούν στο υποκειμενικό νοητικό περιεχόμενο μιας συγκεκριμένης συνείδησης, είναι προσβάσιμο σε πολλούς ανθρώπους.

Κατανοώντας τη θεωρητική επισφάλεια της θεωρούμενης διχοτομίας του κόσμου σε υποκειμενικό και αντικειμενικό και την ανάγκη να αντικατασταθεί στο μέλλον με κάτι πιο επαρκές, μπορούμε να προσπαθήσουμε να ξεχωρίσουμε αυτό που συνήθως θεωρείται αντικειμενικό. Ο αντικειμενικός κόσμος αναφέρεται παραδοσιακά ως ο περιβάλλων αντικειμενικός κόσμος και, κατά συνέπεια, οι αντιληπτικές νοητικές αναπαραστάσεις μας. Τα πιο σημαντικά σημάδια αντικειμενικότητας για κάτι θεωρούνται:

τη διαθεσιμότητα της αναπαράστασής του (αντιληπτική εικόνα) σε πολλούς παρατηρητές.
την επαναληψιμότητα της αντιληπτικής του εικόνας κάτω από παρόμοιες συνθήκες παρατήρησης.
την ομοιότητα των αντιληπτικών εικόνων που προκύπτουν από διαφορετικούς παρατηρητές που αντιλαμβάνονται το αντικείμενο την ίδια στιγμή ή από έναν παρατηρητή σε διαφορετικούς χρόνους·
τη σχετική ανεξαρτησία της αντιληπτικής του εικόνας από τη βούληση του παρατηρητή.
η υποταγή της αντιληπτικής του εικόνας στους φυσικούς νόμους που είναι γνωστοί στον παρατηρητή, συμπεριλαμβανομένης, για παράδειγμα, της πιθανότητας επανεμφάνισης παρόμοιας εικόνας στον τόπο που αναμένεται από τον παρατηρητή υπό παρόμοιες συνθήκες αντίληψης και της προβλεψιμότητας πιθανών αλλαγών στην εικόνα .

Ωστόσο, μπορεί να ειπωθεί ότι τα χαρακτηριστικά της αντικειμενικότητας της αντικειμενικής φυσικής οντότητας είναι οι ιδιότητες της εικόνας της αντίληψης, η οποία θέτει αμέσως υπό αμφισβήτηση την ίδια την έννοια της αντικειμενικότητας.

Τι θα αλλάξει αν αντί του όρου «φυσικό αντικείμενο» χρησιμοποιήσουμε την έννοια του «πράγμα από μόνο του»;Στην πραγματικότητα, τίποτα άλλο παρά η αναγνώρισή μας του γεγονότος ότι έξω από τη συνείδηση δεν υπάρχει ένα φυσικό αντικείμενο, αλλά μόνο «κάτι» που αναπαρίσταται με τη μορφή ενός φυσικού αντικειμένου μόνο στη συνείδησή μας. Ταυτόχρονα, ο εξωτερικός κόσμος θα παραμείνει ανεξάρτητος από τη συνείδησή μας, αλλά οι έννοιες του αντικειμενικού και του υποκειμενικού θα γίνουν άχρηστες.

Αναπαραγωγιμότητα ή επαναληψιμότητα της αναπαράστασης [βλ., για παράδειγμα: B. G. Meshcheryakov, 2007, σελ. 51], παίζει σημαντικό ρόλο στον καθορισμό του σημείου της αντικειμενικότητας ενός αντικειμένου ή γεγονότος, καθώς καθιστά δυνατή την επαλήθευση σε ένα επιστημονικό πείραμα των αποτελεσμάτων της αντίληψης τόσο από το ίδιο το άτομο όσο και από άλλους ανθρώπους. Την ίδια στιγμή, ο H. G. Gadamer (2006), για παράδειγμα, αμφισβητεί αυτό το χαρακτηριστικό:

Καθένας από εμάς μπορεί να θεωρήσει τη δυνατότητα δοκιμής των αποτελεσμάτων της γνώσης ως ιδανικό. Αλλά πρέπει επίσης να παραδεχτούμε ότι αυτό το ιδανικό μπορεί να επιτευχθεί εξαιρετικά σπάνια, και όσοι ερευνητές προσπαθούν σκληρά να το επιτύχουν, ως επί το πλείστον δεν μπορούν να μας πουν τίποτα σοβαρό... Πρέπει να παραδεχτούμε ότι τα μεγαλύτερα επιτεύγματα των ανθρωπίνων επιστημών αφήνουν το ιδανικό της επαληθευσιμότητας πολύ πίσω. Από φιλοσοφικής άποψης αυτό είναι πολύ σημαντικό [σελ. 509].

Επί του παρόντος, η υποκειμενική γνώμη είναι η πιο μοντέρνα τάση στη διαδικασία της προσωπικής έκφρασης. Για να φανεί μοντέρνο, το άτομο πρέπει πάντα να βλέπει τι συμβαίνει από προσωπική σκοπιά. Αυτό παρέχει μια εξαιρετική ευκαιρία να δείξετε τη μοναδικότητά σας σε κάθε περίσταση... Δυστυχώς, πρόσφατα το νεοσύστατο IMHO (που αποκρυπτογραφείται ως εξής: Έχω μια γνώμη, θέλω να την εκφράσω) έχει πλημμυρίσει τον χώρο της ενημέρωσης και έχει αντικαταστήσει την κουλτούρα της δημόσιας έκφρασης και σκέψη, λαχτάρα για αξιόπιστη γνώση, σεβαστή στάση απέναντι στους συνομιλητές και επαρκή αντίληψη της πραγματικότητας.

Γιατί μια καθαρά υποκειμενική γνώμη έχει γίνει τόσο δημοφιλής; Είναι αρκετά απλό να εξηγήσουμε τους λόγους αυτού του φαινομένου, αν κατανοήσουμε την ψυχολογική κατάσταση της σύγχρονης κοινωνίας.

διεκδίκηση πρωτοτυπίας

Μια γνώμη είναι μια εκδήλωση της συνείδησης με τη μορφή μιας κρίσης που εκφράζει μια υποκειμενική εκτίμηση. Προέρχεται από τις ανάγκες και τα χόμπι του ατόμου, το σύστημα των αξιών του. Επομένως, μια υποκειμενική γνώμη είναι μια έκφραση αυτού που φαντάζεται, φαίνεται, φαίνεται να είναι ένα άτομο. Είναι σημαντικό να το θυμόμαστε αυτό όταν διαβάζουμε ή ακούμε την άποψη του συνομιλητή. Αποκαλύπτοντας τη γνώμη του σε εμάς, ένα άτομο δείχνει τη δική του

Διατηρήστε τα λογικά σας

Ακόμα κι αν σας φαίνεται εκατό τοις εκατό ότι ο συνομιλητής κάνει λάθος, προσπαθήστε να μην γίνετε προσωπικά. Δεν μπορεί ποτέ να αποκλειστεί ότι υπάρχει ακόμα κάποια αλήθεια σε αυτά που λέγονται. Αυτό συμβαίνει όταν ένα άτομο έχει ορισμένες γνώσεις για το θέμα, είναι ικανός σε αυτό που συζητείται και υποστηρίζει τη θέση του. Κατά τα άλλα, η υποκειμενική του γνώμη είναι το λεγόμενο bump of view, μια κρίση που βασίζεται σε συναισθήματα και φήμες.

Αρνητικές αλλαγές

Είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι η γνώμη είναι μια φυσική μορφή υλοποίησης της ανθρώπινης συνείδησης, που ενεργοποιείται μέσω ασυνείδητων κινήτρων. Στη διαδικασία διαμόρφωσης μιας κοσμοθεωρίας, παίζει έναν από τους πρωταγωνιστικούς ρόλους. Η θλιβερή τάση της εποχής μας είναι τέτοια που η IMHO, όντας στην πραγματικότητα μια γευστική, προσωπική, περιστασιακή αντίληψη, προσπαθεί να πάρει τη θέση μιας αληθινής θεμελιώδους παραλλαγής του χαρακτηρισμού των εν εξελίξει γεγονότων.

Η ψυχολογία να μας βοηθήσει

Είναι δυνατόν ένα άτομο να διακρίνει ξεκάθαρα την υποκειμενική και την αντικειμενική γνώμη; Ναί. Η κατανόηση της αρχής λειτουργίας των εσωτερικών μηχανισμών που ενεργοποιούν το ασυνείδητο θα σας επιτρέψει να διαχωρίσετε το σιτάρι από την ήρα, να μάθετε να διακρίνετε τον στοχαστή από τον γνώστη.

Τα αξιώματα της ψυχολογίας του συστήματος-διανύσματος έχουν γίνει για πολλούς ένα ακριβές εργαλείο για την ανατομή των ανθρώπινων ψυχών. Χάρη στη συστημική ψυχανάλυση, είναι δυνατό να αξιολογηθεί αντικειμενικά η μία ή η άλλη ψυχική εκδήλωση ενός ατόμου. Μια αναπόσπαστη οκταδιάστατη μήτρα της συσκευής ψυχής βοηθά σε αυτή τη διαδικασία.

Μηχανισμός σχηματισμού

Η υποκειμενική γνώμη είναι μια άποψη που διατυπώνεται περιστασιακά, αυθόρμητα. Εκφράζει την κατάσταση ενός ατόμου ως αντίδραση στην επίδραση ενός εξωτερικού παράγοντα. Οι ψυχολόγοι σημειώνουν ότι η επίδραση ενός εξωτερικού ερεθίσματος είναι δευτερεύουσα - η βάση για το σχηματισμό μιας προσωπικής γνώμης είναι η εσωτερική κατάσταση του ατόμου. Γι' αυτό ακόμη και σε διαφορετικές καταστάσεις η μορφή και η φύση των προσωπικών δηλώσεων μπορεί να είναι αμετάβλητη. Μπορούμε να παρατηρήσουμε αυτό το φαινόμενο σε όλο του το μεγαλείο στην απεραντοσύνη του Παγκόσμιου Δικτύου. Έτσι, σεξουαλικά ή κοινωνικά απογοητευμένα άτομα σε άρθρα σχετικά με το πιο διαφορετικά θέματααφήστε σχόλια του ίδιου χαρακτήρα, αποκαλώντας περήφανα την κριτική τους πρωτοφανή IMHO.

Ένα όπλο για να καταστρέψει τη διάνοια

Πώς να κατανοήσετε την υποκειμενική γνώμη; Πρώτα πρέπει να καταλάβεις ότι διαστρεβλώνει την αλήθεια και ως επί το πλείστον είναι αυταπάτη. Αυτό πίστευαν πολλοί αρχαίοι στοχαστές. Οι σύγχρονοι ψυχολόγοι διακρίνουν έναν αδιέξοδο τύπο συμπεριφοράς. Έτσι, το άτομο σκέφτεται κάπως έτσι: «Αν το λένε, τότε είναι έτσι. Εκατοντάδες άνθρωποι απλά δεν θα μιλήσουν έτσι». Έτσι, επιτυγχάνεται μια παθολογική οικονομία των δικών του ψυχικών προσπαθειών και είναι απλώς απαραίτητες για μια κριτική στάση απέναντι στην υποκειμενική γνώμη των άλλων. Το να εμπιστεύεσαι τα λόγια των άλλων δεν είναι η καλύτερη επιλογή.

Η γνώμη αρχίζει εκεί που τελειώνει η γνώση. Πράγματι, συχνά το περιβόητο IMHO είναι απλώς μια μορφή έκφρασης πνευματικής υστέρησης, αδυναμίας.

Αν κάποιος δεν καταλαβαίνει τα δικά του λάθη και πείθεται όλο και περισσότερο ότι έχει δίκιο, το αίσθημα ανωτερότητας έναντι των άλλων μεγαλώνει γρήγορα και δυναμώνει μέσα του. Γι' αυτό βλέπουμε τόσο συχνά ανίκανους ανθρώπους που με αυτοπεποίθηση θεωρούν τους εαυτούς τους επαγγελματίες να λένε δυνατές φράσεις. Ταυτόχρονα, η δήλωση ότι ο συγγραφέας εκφράζει μια προσωπική άποψη είναι αρκετά αρκετή για να σκοτώσει στη ρίζα κάθε αμφιβολία για την αντικειμενικότητα των όσων ειπώθηκαν.

Τι σημαίνει υποκειμενική άποψη; Αυτή είναι μόνο η αισθησιακή στάση του ατόμου σε αυτό που συμβαίνει, και ως εκ τούτου συχνά χαρακτηρίζεται από έλλειψη βάσης στοιχείων. Επιπλέον, είναι αδύνατο να επαληθευτεί, να επιβεβαιωθεί εύλογα. Πηγή IMHO - στερεότυπα, πεποιθήσεις, άκριτη στάση. Ο σχηματισμός προσωπικής γνώμης είναι μέσα αχώριστη σύνδεσηΜε ψυχολογικές στάσειςκαι κοσμοθεωρία του ατόμου.

Τι σας κάνει να εκφράσετε γνώμη;

Η πρώτη ενέργεια που βοηθά στην αξιολόγηση του πραγματικού περιεχομένου και της αντικειμενικότητας του IMHO είναι να διευκρινιστούν οι προθέσεις που ώθησαν το άτομο να κάνει μια δήλωση. Γιατί το έγραψε/είπε αυτό; Ποια εσωτερική κατάσταση τον ώθησε να το κάνει αυτό;

Τι σημαίνει υποκειμενική άποψη; Αυτό είναι απλώς μια άποψη. Ένα από τα εκατομμύρια πιθανά. Συχνά αποδεικνύεται ότι είναι εντελώς άδειο, χωρίς κανένα όφελος. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας της δήλωσης είναι ακράδαντα πεπεισμένος ότι αυτή είναι η ίδια η αλήθεια που γεννήθηκε στη διαδικασία της έντονης πνευματικής εργασίας.

Ώρα IMHO

Η νεωτερικότητα στην ψυχολογία του συστήματος-διανύσματος ορίζεται ως η περίοδος της «δερματικής φάσης της ανάπτυξης της κοινωνίας». Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του είναι η ενίσχυση του ατομικισμού. Ο πολιτισμός βρίσκεται σε τέτοιο επίπεδο ανάπτυξης που κάθε άτομο ανακηρύσσεται η υψηλότερη αξία, μια μοναδική δημιουργία. Υποστηρίζεται ότι ένα άτομο έχει το αποκλειστικό δικαίωμα σε όλα - φυσικά, αυτό δεν απαγορεύεται από το νόμο. Την πρώτη θέση στο σύστημα της κοινωνίας «δερμάτων» την καταλαμβάνει η ανεξαρτησία, η ελευθερία.

Μια τεχνολογική ανακάλυψη έδωσε στην ανθρωπότητα το Διαδίκτυο, το οποίο έχει γίνει μια τεράστια αρένα, η οποία φιλοξενεί μια υπέροχη παρέλαση IMHO. Το παγκόσμιο δίκτυο έδωσε τη δυνατότητα να μιλάμε ανοιχτά σε κάθε περίσταση. Πολλοί σημειώνουν ότι το Διαδίκτυο έχει γίνει ένας τεράστιος λάκκος σκουπιδιών γεμάτος με βρωμερά μάζες αναξιόπιστων βρώμικων πληροφοριών.

ο ένας τον άλλον

Ρωτήστε τον εαυτό σας εάν θέλετε να είστε καταναλωτής των υποκειμενικών απόψεων των άλλων, είστε έτοιμοι να γίνετε ένα είδος σκουπιδιού στον οποίο τοποθετούνται όλα όσα πραγματικά θέλει να πει κάποιος. Φυσικά, είναι πολύ πιο δύσκολο να σχηματίσει κανείς τη δική του, όσο το δυνατόν πιο αντικειμενική άποψη για τον κόσμο.

Αναλύστε τις δηλώσεις σας. Ίσως θα σας δώσουν λόγο να σκεφτείτε τι είδους κρίσεις παρουσιάζετε εσείς οι ίδιοι στους άλλους. Πέφτετε στο κενό των δικών σας σκέψεων; Όλες οι απογοητεύσεις σας εκτίθενται πολύ συχνά; Προσπαθήστε να απαντήσετε σε αυτές τις ερωτήσεις με ειλικρίνεια. Η κατανόηση και η ανάλυση των δικών σας λαθών θα σας βοηθήσει να επιλέξετε τον σωστό δρόμο.

Η γνώμη (σλαβικό μυαλό - υποθέτω) είναι μια ιδιωτική ερμηνεία δεδομένων από ένα άτομο με τη μορφή ενός συνόλου κρίσεων που δεν περιορίζονται στην ιδέα της παρουσίας ή της διάψευσης κάτι, αλλά εκφράζουν την κρυφή ή ρητή στάση και αξιολόγηση του υποκειμένου στο αντικείμενο σε μια δεδομένη χρονική στιγμή, τη φύση και την πληρότητα της αντίληψης και της αίσθησης κάτι. Δηλαδή, μπορεί κανείς να καταλάβει ότι μια γνώμη μπορεί να αλλάξει με την πάροδο του χρόνου για διάφορους λόγους, συμπεριλαμβανομένων αλλαγών στο ίδιο το αντικείμενο της γνώμης - τις ιδιότητες, τις ιδιότητές του και ούτω καθεξής, ή λόγω άλλων απόψεων, κρίσεων, γεγονότων. Και επίσης, μια γνώμη είναι μια εσκεμμένα υποκειμενική κρίση, η οποία υπόκειται στις ιδιότητες και τα σημάδια υποκειμενικότητας που έθιξα στην προηγούμενη παράγραφο, έστω και αν η γνώμη βασίζεται σε γεγονότα, έχει χαρακτήρα αξιολογικής κρίσης-επιχειρήματος, δηλαδή εκφράζει ακόμα τη στάση του υποκειμένου.

Από τα προηγούμενα, μπορεί να γίνει κατανοητό ότι η προεπιλεγμένη γνώμη είναι υποκειμενική και κληρονομεί τις ιδιότητες του υποκειμενικού, για παράδειγμα, μη δηλώνοντας απαραίτητα την αλήθεια, διαφορετικούς βαθμούς παραμόρφωσης από την αντίληψη της ουσίας του αντικειμένου κ.λπ. Δηλαδή, η χρήση ήδη της έννοιας της «άποψης» δεν απαιτεί διευκρίνιση ότι είναι υποκειμενική. Είναι σημαντικό να μην συγχέουμε μια κρίση και μια γνώμη από μόνη της, καθώς η πρώτη μπορεί να είναι εμπειρικής φύσης, δηλαδή επαληθεύσιμη από την εμπειρία, και μια γνώμη δεν είναι ικανή για αυτό λόγω του γεγονότος ότι εκφράζει μια στάση. Σε κάποιο βαθμό, οι απόψεις είναι κρίσεις που αντικατοπτρίζουν ποιοτικά χαρακτηριστικά, αλλά μόνο σε κάποιο βαθμό, όχι πλήρως. Αλλά αν υπάρχει αντικειμενική άποψη και τι μορφή και περιεχόμενο έχει για να πληροί τις προϋποθέσεις της αντικειμενικότητας, θα πρέπει να το καταλάβει κανείς πιο αναλυτικά.

Το ίδιο το αντικείμενο δεν είναι σε θέση να κρίνει καθόλου, αν δεν είναι υποκείμενο ταυτόχρονα, δηλαδή, μπορεί ήδη να υποστηριχθεί αμέσως ότι το ασυνείδητο αντικείμενο δεν προβάλλει αξιολογικές κρίσεις - απόψεις, και επομένως κάνει δεν δημιουργεί αντικειμενική γνώμη. Αυτό σημαίνει ότι η έννοια που κυριολεκτικά αντικατοπτρίζει την «αντικειμενική γνώμη» δεν υπάρχει, αλλά η σημασία είναι ενδιαφέρουσα εδώ, και όχι η κυριολεκτική σημασία, οπότε μπορούμε να συνεχίσουμε την έρευνά μας.

Εάν θεωρήσουμε μια αντικειμενική γνώμη ως άποψη για ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, τότε το υποκείμενο που σχηματίζει οποιαδήποτε γνώμη το κάνει αυτό για το αντικείμενο, επομένως αυτή η μορφή αντικειμενικής γνώμης είναι ψευδής. Όταν προσπαθούμε να θεωρήσουμε μια αντικειμενική γνώμη ως γνώμη (του υποκειμένου) που απευθύνεται σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, για να προστατεύσουμε την αντικειμενικότητα αυτής της γνώμης, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην ίδια την αντικειμενικότητα, για την οποία μίλησα στην πρώτη παράγραφο του αυτό το κεφάλαιο.

Αντικειμενικότητα είναι η αντίληψη ενός αντικειμένου με τη μορφή με την οποία υπάρχει ανεξάρτητα από το αντικείμενο της αντίληψής του, δηλαδή την αμεροληψία και την ανεξαρτησία των κρίσεων από την προσωπικότητα του ατόμου, συμπεριλαμβανομένης της γνώμης του. Και σε αυτή την περίπτωση δεν μπορεί να υπάρξει ούτε αντικειμενική γνώμη, αφού η αντικειμενικότητα προϋποθέτει την απουσία οποιασδήποτε σχέσης, κρυφής ή ρητής, του ατόμου-υποκειμένου στο ανακλώμενο αντικείμενο. Επιπλέον, σε αυτή την περίπτωση, η αντικειμενική γνώμη προσπαθεί να αντικαταστήσει επιστημονική γνώσηως ένα συστηματοποιημένο σύνολο δεδομένων για οποιοδήποτε αντικείμενο που λαμβάνεται κατά τη διάρκεια των γνωστικών διαδικασιών, προκειμένου να έρθουν αυτά τα δεδομένα όσο το δυνατόν πιο κοντά στη δήλωση της ουσίας του γνωστικού αντικειμένου. Ακόμη και η συνηθισμένη, μη επιστημονική γνώση βασίζεται στην κοινή λογική και εμπειρία, συμπεριλαμβανομένης της εμπειρικής, και δεν συνεπάγεται παραμόρφωση από στάση ή αξιολόγηση.

Με βάση όλα τα παραπάνω, καταλήγω στο συμπέρασμα ότι από μόνη της η «αντικειμενική γνώμη» δεν υπάρχει με τη μορφή a priori διατυπωμένης και οι προσπάθειες αντικατάστασής της με άλλες έννοιες, για παράδειγμα, γνώση, δεν έχουν ούτε κομψότητα ούτε σκοπιμότητα. Μια γνώμη μπορεί να είναι, ή μάλλον να γίνει, αντικειμενική, εάν στις υποκειμενικές της εκτιμήσεις, έκφραση στάσης, ιδιωτική αντίληψη - σχηματισμός γνώμης, ένα άτομο ερμηνεύει τα δεδομένα με τέτοιο τρόπο ώστε η υποκειμενική του γνώμη να ικανοποιεί τις προϋποθέσεις αντικειμενικότητας.

Δηλαδή, μια αντικειμενική γνώμη είναι η ίδια υποκειμενική γνώμη, συμπεριλαμβανομένων όλων των χαρακτηριστικών της, αλλά συμπίπτει στις εκτιμήσεις, τις σχέσεις και την ατομική ερμηνεία με αντικειμενική πραγματικότηταστην υπό όρους πληρότητά του. Τα όρια και τα κριτήρια για την υπό όρους πληρότητα της αντίληψης, της κατανόησης και της περιγραφής της αντικειμενικής πραγματικότητας αποτελούν αντικείμενο ξεχωριστής συζήτησης. Αν κατανοήσουμε με αντικειμενική γνώμη μόνο την προσπάθεια του ατόμου - υποκείμενο σε μια ακριβή και ορθή αντανάκλαση και δήλωση της ουσίας της πραγματικότητας, τότε αυτό παύει να είναι γνώμη γενικά και, επομένως, δεν έχει σημασία αν αυτό το «μη -άποψη» είναι αντικειμενική ή υποκειμενική.

Θα συνοψίσω όσα ειπώθηκαν στην παράγραφο και θα προχωρήσω στα συμπεράσματα του κεφαλαίου, οπότε:

Εν συντομία, μια γνώμη είναι μια ατομική αξιολογική στάση του υποκειμένου σε κάτι.
Υποκειμενική γνώμη - η υποκειμενικότητα είναι μια αναπόσπαστη ποιότητα της ίδιας της γνώμης, δηλαδή, όταν χρησιμοποιείται η έννοια της γνώμης, η υποκειμενικότητά της γίνεται κατανοητή χωρίς περαιτέρω διευκρίνιση.
Αντικειμενική γνώμη- αυτή είναι η ίδια υποκειμενική άποψη, αλλά κατά την έκφραση μιας στάσης, αξιολόγησης και παρόμοια από ένα άτομο, συμπίπτει με την αντικειμενική πραγματικότητα.

Δεν υπάρχει ιδιαίτερη σκοπιμότητα να χρησιμοποιηθεί η έννοια της υποκειμενικής γνώμης στον λόγο, αφού είναι ήδη υποκειμενική, όπως δεν υπάρχει σκοπιμότητα να χρησιμοποιηθεί η έννοια της αντικειμενικής γνώμης, αφού αντανακλά τη σύμπτωση μιας γνώμης με μια δήλωση της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά δεν παύει να είναι άποψη – υποκειμενική στάση. Δηλαδή, μιλώντας για τη δήλωση της αντικειμενικής πραγματικότητας, είναι πιο σκόπιμο να καταφύγουμε στις έννοιες του γεγονότος, της γνώσης και παρόμοια, και όχι να υποδείξουμε τη σύμπτωση, για παράδειγμα, με το γεγονός της γνώμης κάποιου, καθώς αυτό είναι σύμπτωση , και όχι η εσωτερική ποιότητα της ίδιας της γνώμης - υποκειμενική. Συνεπώς, εκτός από το να τονίζουμε με το επίθετο «αντικειμενική» σύμπτωση με ένα γεγονός, γνώση ή παρόμοιες δηλώσεις αντικειμενικής πραγματικότητας, καλό είναι να περιοριστούμε στην έννοια της γνώμης χωρίς το επίθετο υποκειμενική, που είναι, και ακόμη περισσότερο, Δεν πρέπει να κατανοεί κανείς την «αντικειμενικότητα» μιας γνώμης ως την ανεξάρτητη ποιότητά της, γιατί αυτό είναι απλώς μια σύμπτωση με την αληθινή αντικειμενικότητα. Και αν αυτή η σύμπτωση είναι σκόπιμη ή/και γνωστή, τότε είναι πιο λογικό να προσφέρουμε μια κρίση, μια υπόθεση, ένα γεγονός, μια γνώση και άλλα παρά μια γνώμη. Στην πραγματικότητα, η έφεση στην αντίληψη, και η γνώμη που βασίζεται σε αυτήν, στις κατηγορίες αντικειμένου και υποκειμένου δεν δίνει επαρκή χαρακτηρισμό της αλήθειας, αφού η αντικειμενικότητα και η υποκειμενικότητα εδώ (από ορισμένους) αντικαθιστούν εσφαλμένα τη θετική και την αρνητική επίγνωση. Η θετική επίγνωση (Λατινικά positivus - συμπίπτουσα, θετική) είναι η αντίληψη και η κατανόηση που εκφράζεται στην πράξη της συνείδησης και της στάσης ως συμπίπτουσα με την πραγματικότητα στον ένα ή τον άλλο βαθμό. και η αρνητική επίγνωση (λατ. negativus - αντίστροφος, αρνητικός) είναι η ίδια πράξη και το προϊόν της, αλλά με παραμόρφωση της πραγματικότητας, δηλαδή φανταστική, τεχνητότητα. Έτσι, αν εφαρμόσουμε στην άποψη την έννοια που χαρακτηρίζει την εγγύτητα της γνώμης με την πραγματικότητα, τότε είναι καλύτερο να χρησιμοποιήσουμε το «θετικό» και το «θετικό» και όχι κάποιο είδος «αντικειμενικής γνώμης», που είναι πρακτικά οξύμωρο.

Ακούμε συχνά τις εκφράσεις «αντικειμενική γνώμη», «υποκειμενική γνώμη», «αντικειμενικοί λόγοι» και παρόμοιες φράσεις. Τι σημαίνουν αυτές οι έννοιες; Σε αυτό το άρθρο, θα εξετάσουμε κάθε ένα από αυτά λεπτομερώς και θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε τη σημασία τους.

Τι σημαίνει αντικειμενικό και υποκειμενικό;

Πριν δώσουμε μια εξήγηση της αντικειμενικότητας και της υποκειμενικότητας, ας εξετάσουμε πρώτα τέτοιες έννοιες όπως «αντικείμενο» και «υποκείμενο».

Ένα αντικείμενο είναι κάτι που υπάρχει ανεξάρτητα από εμάς, από τον εξωτερικό μας κόσμο, την υλική πραγματικότητα που μας περιβάλλει. Και μια άλλη ερμηνεία μοιάζει με αυτό: ένα αντικείμενο είναι ένα αντικείμενο ή φαινόμενο στο οποίο απευθύνεται οποιαδήποτε δραστηριότητα (για παράδειγμα, η έρευνα).

Ένα υποκείμενο είναι ένα άτομο (ή μια ομάδα ανθρώπων) που έχει συνείδηση και δραστηριοποιείται στο να γνωρίζει κάτι. Κάτω από το θέμα μπορεί να εκπροσωπηθεί ως άτομο, και ολόκληρη η κοινωνία και ακόμη και ολόκληρη η ανθρωπότητα.

Επομένως, το επίθετο «υποκειμενικό» σχετίζεται ως προς τη σημασία με το ουσιαστικό «υποκείμενο». Και όταν λένε ότι ένας άνθρωπος είναι υποκειμενικός, σημαίνει ότι στερείται αμεροληψίας, είναι προκατειλημμένος σε κάτι.

Ο στόχος είναι το αντίθετο, αμερόληπτο και αμερόληπτο.

Η διαφορά μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού

Αν κάποιος είναι υποκειμενικός - αυτό, κατά μία έννοια, τον κάνει το αντίθετο ενός αντικειμενικού ανθρώπου. Εάν η υποκειμενικότητα χαρακτηρίζεται από εξάρτηση από τις απόψεις και τις ιδέες για κάτι συγκεκριμένο θέμα (από τα ενδιαφέροντά του, την κατανόηση του κόσμου γύρω του, τις απόψεις και τις προτιμήσεις), τότε η αντικειμενικότητα είναι η ανεξαρτησία των εικόνων και των κρίσεων από τις προσωπικές ιδέες του υποκειμένου.

Η αντικειμενικότητα είναι η ικανότητα να αναπαραστήσουμε ένα αντικείμενο όπως υπάρχει. Όταν πρόκειται για μια τέτοια άποψη, σημαίνει ότι γίνεται χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η προσωπική, υποκειμενική αντίληψη κάποιου για το αντικείμενο. Μια αντικειμενική άποψη, σε αντίθεση με την υποκειμενική, θεωρείται πιο σωστή και ακριβής, αφού αποκλείονται προσωπικά συναισθήματα και απόψεις που μπορούν να αλλοιώσουν την εικόνα. Εξάλλου, οι υποκειμενικοί λόγοι που ανάγκασαν τη διαμόρφωση προσωπικής γνώμης βασίζονται στην ιδιωτική εμπειρία ενός ατόμου και μπορεί να μην χρησιμεύουν πάντα ως αφετηρία για ένα άλλο θέμα.

Επίπεδα υποκειμενικότητας

Η υποκειμενικότητα χωρίζεται σε διάφορα επίπεδα:

Εξάρτηση από ατομικές, προσωπικές ιδέες. ΣΤΟ αυτή η υπόθεσηένας άνθρωπος καθοδηγείται καθαρά από τα πάθη του. Ανάλογα με την προσωπική του εμπειρία, τις δικές του ιδέες για τη ζωή, τα ατομικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, ιδιαίτερα την αντίληψη του κόσμου γύρω του, ένα άτομο σχηματίζει μια υποκειμενική ιδέα για ένα συγκεκριμένο γεγονός, φαινόμενο ή άλλους ανθρώπους.
Εξάρτηση από τις προτιμήσεις μιας ομάδας θεμάτων. Για παράδειγμα, σε ορισμένες κοινότητες, εμφανίζεται περιοδικά κάποιο είδος προκατάληψης. Τόσο τα μέλη αυτής της κοινότητας όσο και ορισμένα από τα θέματα εκτός αυτής εξαρτώνται από τις κοινές προτιμήσεις αυτής της κοινότητας.
Εξάρτηση από τις πεποιθήσεις της κοινωνίας στο σύνολό της. Η κοινωνία μπορεί επίσης να έχει υποκειμενική άποψη για τα πράγματα. Με την πάροδο του χρόνου, αυτές οι απόψεις μπορεί να διαψευστούν από την επιστήμη. Ωστόσο, μέχρι τότε, η εξάρτηση από αυτές τις πεποιθήσεις είναι πολύ υψηλή. Ριζώνει στο μυαλό, και λίγα άτομα σκέφτονται το αντίθετο.

Σχέση αντικειμενικού και υποκειμενικού

Παρά το γεγονός ότι αν κάποιος είναι υποκειμενικός - αυτό, στην πραγματικότητα, σημαίνει ότι αντιτίθεται σε ένα αντικειμενικό άτομο, αυτές οι έννοιες συνδέονται πολύ στενά μεταξύ τους. Για παράδειγμα, η επιστήμη, που προσπαθεί να είναι όσο το δυνατόν πιο αντικειμενική, βασίζεται αρχικά σε υποκειμενικές πεποιθήσεις. Η γνώση αποκτάται χάρη στο πνευματικό επίπεδο του θέματος, το οποίο κάνει υποθέσεις. Αυτά με τη σειρά τους επιβεβαιώνονται ή διαψεύδονται στο μέλλον.

Η απόλυτη αντικειμενικότητα είναι δύσκολο να επιτευχθεί. Αυτό που κάποτε φαινόταν ακλόνητο και αντικειμενικό, αργότερα αποδείχθηκε ότι ήταν καθαρά υποκειμενική άποψη. Για παράδειγμα, οι παλαιότεροι άνθρωποι ήταν σίγουροι ότι η Γη είναι επίπεδη και αυτή η πεποίθηση θεωρήθηκε απολύτως αντικειμενική. Ωστόσο, όπως αποδείχθηκε αργότερα, η Γη είναι στην πραγματικότητα στρογγυλή. Με την ανάπτυξη της αστροναυτικής και την πρώτη πτήση στο διάστημα, οι άνθρωποι είχαν την ευκαιρία να το δουν αυτό με τα μάτια τους.

συμπέρασμα

Κάθε άνθρωπος είναι ουσιαστικά υποκειμενικός. Αυτό σημαίνει ότι στις πεποιθήσεις του καθοδηγείται από προσωπικές προτιμήσεις, γούστα, απόψεις και ενδιαφέροντα. Ταυτόχρονα, η αντικειμενική πραγματικότητα μπορεί να γίνει διαφορετικά αντιληπτή από διαφορετικά υποκείμενα. Αυτό, φυσικά, δεν σχετίζεται με επιστημονικά αποδεδειγμένα γεγονότα. Δηλαδή, στην εποχή μας στις ανεπτυγμένες χώρες, κανείς από τους ανθρώπους δεν συνεχίζει να πιστεύει, για παράδειγμα, ότι η Γη στέκεται πάνω σε τέσσερις ελέφαντες.

Ταυτόχρονα, ένας αισιόδοξος και ένας απαισιόδοξος μπορούν να αντιληφθούν το ίδιο γεγονός εκ διαμέτρου αντίθετο. Αυτό υποδηλώνει ότι η αντικειμενικότητα και η υποκειμενικότητα είναι έννοιες που μερικές φορές είναι δύσκολο να διακριθούν. Αυτό που είναι αντικειμενικό αυτή τη στιγμή για ένα συγκεκριμένο θέμα ή κοινωνία συνολικά, αύριο μπορεί να χάσει εντελώς την αντικειμενικότητά του και αντίστροφα, ό,τι είναι τώρα υποκειμενικό για ένα συγκεκριμένο άτομο ή ομάδα ανθρώπων, αύριο θα αποδειχθεί από την επιστήμη και θα γίνει αντικειμενικό πραγματικότητα για όλους.