Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Η θρησκεία περιλαμβάνει τέσσερα κύρια μέρη: πίστη, πίστη, λατρεία και οργάνωση. θρησκευτική πίστη - αυτό είναι το πιο περίπλοκο πολιτισμικό φαινόμενο που συνδυάζει υψηλή πνευματικότητα, έμπνευση, ταπεινοφροσύνη μπροστά σε έναν κόσμο πνευματικά ανώτερο από εσάς, επίγνωση της πλασματικότητας σας και, ταυτόχρονα, μια ιδιαίτερη υπερηφάνεια που ανήκετε σε αυτόν τον πραγματικό κόσμο.

Στις παγκόσμιες θρησκείες (Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ), η πίστη είναι ένα σύνθετο πολιτισμικό σύμπλεγμα που περιλαμβάνει το θέμα της πίστης, το δόγμα της πίστης, την άσκηση της θρησκείας, το δόγμα και άλλα στοιχεία. Έτσι, στο Ισλάμ, η πίστη αποτελείται από τρία στοιχεία (λεκτική αναγνώριση του Θεού,

πράξεις και ενάρετες προθέσεις) και περιλαμβάνει πέντε κύρια θέματα: 1) πίστη στον έναν και μοναδικό Θεό. 2) άγγελοι? 3) Βιβλία που αποκάλυψε ο Θεός (πέντε τέτοια Βιβλία ονομάζονται στο Κοράνι: οι ρόλοι του Αβραάμ, η Τορά του Μωυσή, το Ψαλτήρι του Δαβίδ, το Ευαγγέλιο του Ιησού, το Κοράνι του Μωάμεθ). 4) Προφήτες και αγγελιοφόροι του Θεού. 5) Ημέρα της κρίσης, παράδεισος και κόλαση, ανταπόδοση και τιμωρία. Αργότερα, σε αυτά τα πέντε άρθρα πίστης, προστέθηκε ένα έκτο (μη κορανικής προέλευσης) - πίστη στον προορισμό (ό,τι συμβαίνει στον κόσμο - τόσο καλό όσο και κακό, και επίσης όλες οι πράξεις των ανθρώπων εξαρτώνται από τη θέληση του Παντοδύναμου).

Τα κύρια χαρακτηριστικά της πίστης είναι:

♦ απόλυτη εξατομίκευση, αφού κάθε θρησκεία συνεπάγεται την παρουσία μιας ορισμένης οργανωτικής δομής που λειτουργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ Θεού και ανθρώπου.

♦ προσωπική στάση προς το αντικείμενο της πίστης (με τη μορφή οποιουδήποτε είδους υπερφυσικού), αφού ο πιστός, κατά κανόνα, υποσυνείδητα το αξιολογεί θετικά, το θεωρεί κατάλληλο για το σύστημα κανόνων και αξιών που μοιράζεται.

♦ συναισθηματικός-αισθησιακός χαρακτήρας.

θρήσκευμα

Από τη λέξη «πίστη» προέρχεται η έννοια "θρήσκευμα" που δηλώνουν ένα συστηματικό δόγμα, έννοια, σύνολο ιδεών, που βασίζονται στην πίστη στον υπερφυσικό κόσμο, θεότητα. Αλλά και αυτό - η πίστη στο υπερφυσικό - είναι το κύριο πράγμα στο δόγμα. Πολύ πιο σημαντικό στο δόγμα είναι το γεγονός ότι είναι μια συστηματική παρουσίαση του περιεχομένου της πίστης σε δόγμα- αναγνωρίζονται μια για πάντα ως αμετάβλητες αλήθειες που δεν υπόκεινται σε κριτική.

Υπό αυτή την έννοια, ο Χριστιανισμός, ο Βουδισμός ή το Ισλάμ είναι δόγματα. Η πηγή του δόγματος είναι το σύστημα των θεμελιωδών αρχών που αναφέρονται στην Ιερά Παράδοση ή στα Ιερά Βιβλία - για τους Μουσουλμάνους αυτό είναι το Κοράνι και για τους Χριστιανούς - η Βίβλος. Βίβλοςστην ουσία θεωρείται η Αποκάλυψη με την οποία στράφηκε ο Θεός στους ανθρώπους, γιατί μόνο στην αλήθεια αυτής της Αποκάλυψης μπορεί να πιστέψει κανείς. Η κύρια πηγή του δόγματος νοείται ως ο αιώνιος, άκτιστος «λόγος του Θεού», η αποκάλυψη.

Το σύνολο των θρησκευτικών δογμάτων και διδαχών για την ουσία και τη δράση του Θεού ονομάζεται θεολογία(από τα ελληνικά. θεος-Θεός και...λογία), κυριολεκτικά σημαίνει θεολογία.Προϋποθέτει την έννοια του απόλυτου Θεού που γνωστοποιεί στον άνθρωπο τη γνώση του εαυτού του στην αποκάλυψη. Με την αυστηρή έννοια, είναι σύνηθες να μιλάμε για θεολογία σε σχέση με τον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ.

Έτσι, στη θεολογία, που αποτελούν τη βάση του χριστιανικού δόγματος, διακρίνονται τρία συστατικά: οντολογικό δόγμα(πώς λειτουργεί ο κόσμος) επιστημολογικό δόγμα(πώς να γνωρίσεις τον κόσμο) και αποκάλυψη(αποκάλυψη).

Η νέα ιδιότητα που έχει αποκτήσει η θρησκευτική πίστη σε σύγκριση με τη μυθολογική πίστη είναι ότι έχει περάσει από τη σφαίρα των συναισθημάτων στη σφαίρα της γνώσης. Η πίστη γίνεται επιστημολογικάβάση της θρησκευτικής ηθικής και πρακτικής.

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ- στις μονοθεϊστικές θρησκείες η άμεση βούληση της θεότητας ή η γνώση που πηγάζει από αυτόν ως απόλυτο κριτήριο της ανθρώπινης συμπεριφοράς και γνώσης. Εκφράζεται στο κείμενο της «γραφής» (στον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό - τη Βίβλο, στο Ισλάμ - το Κοράνι) και στην «παράδοση», η οποία επίσης λαμβάνει γραπτή δέσμευση (στον Ιουδαϊσμό - το Ταλμούδ, στον Χριστιανισμό - τα γραπτά των «πατέρες της εκκλησίας», στο Ισλάμ - η Σούννα).

Θρησκεία

Από τη λέξη «πίστη» προέρχεται ο όρος "θρησκεία". Οι θρησκείες στον Χριστιανισμό νοούνται ως οι ονομασίες του, που σχηματίστηκαν μετά το σχίσμα (Ελλ. σχισμα-χωρίζω) - χωρίζω χριστιανική εκκλησία, που οδήγησε στη διαίρεση των εκκλησιών (Ορθόδοξων και Καθολικών), που προέκυψαν για την αποσαφήνιση της θείας και ανθρώπινης φύσης στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού (οι λεγόμενες χριστολογικές διαμάχες). Ως αποτέλεσμα των δογματικών διαφορών σε V-VIIαιώνες διαμορφώθηκαν αρκετές θρησκείες, ιδίως «μη Χαλκηδονίτες», Νεστοριανοί, «Χριστιανοί του Αγ. Θωμάς», Μονοθελήτες και Μονοφυσίτες. ΣΤΟ XI 11ος αι. Μια άλλη θρησκευτική διαίρεση των Εκκλησιών - Ορθόδοξη και Καθολική - διαμορφώθηκε, πίσω από την οποία βρισκόταν μια σύγκρουση κρατικών ιδεολογιών, που περιπλέκονταν από δογματικές και τελετουργικές διαφορές. Στο XVIIσε. οι Παλαιόπιστοι χωρίστηκαν από την Ορθοδοξία, η οποία η ίδια χωρίστηκε σε πολλές «ερμηνείες». Κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης, ο Προτεσταντισμός αποσχίστηκε από τον Καθολικισμό, μέσα στον οποίο αναπτύχθηκαν πολλές ομολογίες και τα λεγόμενα δόγματα: Λουθηρανισμός, Καλβινισμός, Αγγλικανική Εκκλησία, Μεθοδιστές, Βαπτιστές, Αντβεντιστές κλπ. Στη σύγχρονη εποχή (XVI-XVIIαιώνες) διαμορφώθηκαν αρκετοί ομολογιακοί κλάδοι μέσα στον Καθολικισμό: Ιησουίτες, Πιαροί, Λυτρωτιστές.

Η πίστη είναι ένα από τα θεμελιώδη φιλοσοφικές έννοιεςχωρίς απαραίτητα να συνεπάγεται θρησκευτική πίστη. Πραγματοποιείται στην περίπτωση που ένα άτομο είναι πεπεισμένο για κάτι, αν και δεν έχει επί του παρόντος στοιχεία που να πληρούν τις απαιτήσεις της γνώσης. Ταυτόχρονα, πλήρη στοιχεία που δεν απαιτούν απόδειξη τα καθιστούν περιττά. Ορισμένοι φιλόσοφοι επεσήμαναν ότι οποιαδήποτε κοσμοθεωρία βασίζεται σε ένα ορισμένο ελάχιστο προαπαιτούμενα που δεν επαληθεύονται καθόλου ή ότι ένα άτομο δεν χρειάζεται επαλήθευση. Σύμφωνα με αυτούς, η ανθρώπινη γνώση δεν είναι προϋποθέτει και βασίζεται στην πίστη.

Η πίστη μπορεί να κατευθυνθεί σε μια ποικιλία αντικειμένων - από υλικά πράγματα έως πνευματικές οντότητες και αφηρημένες κατασκευές και αρχές.

Για παράδειγμα, ο Γερμανός φιλόσοφος Ι.-Γ. Jacobi(1743-1819) πίστευε ότι η ύπαρξη πραγμάτων στον περιβάλλοντα κόσμο διασφαλίζεται με την πίστη, αφού δεν μπορούν να υπάρχουν άλλες αξιόπιστες εγγυήσεις. Ο Άγγλος D. Hume ήταν κοντά σε παρόμοιες απόψεις, αλλά δεν έβγαλε θρησκευτικά συμπεράσματα από την παραπάνω θέση. Η πίστη έχει εξαιρετική σημασία σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανθρώπινης ζωής, ανεξάρτητα από το αν είναι θρησκευτικής φύσεως. Ο K. Jaspers επεσήμανε τον ρόλο του στην επιστήμη, αναφέροντας τα παραδείγματα των G. Galileo και J. Bruno. Ο πρώτος μπορούσε, με ήσυχη τη συνείδησή του, να αποκηρύξει τις απόψεις που θεωρούσε αληθινές επειδή βασίζονταν σε ορθολογική επιστημονική πεποίθηση. Ο δεύτερος πέθανε όχι τόσο λόγω των αρχών του, αλλά επειδή εκατό πεποιθήσεις βασίστηκαν σε μεγάλο βαθμό στην επιστημονική πίστη, και αυτό συνεπάγεται επίσης συμπεριφορές όπως το μαρτύριο.

Η θρησκευτική πίστη νοείται ως η πίστη στην ύπαρξη μιας υπερβατικής προσωπικής ουσίας, η οποία είναι η πηγή της ύπαρξης και αντιπροσωπεύει μια άνευ όρων αξία για ένα άτομο (η τελευταία συνεπάγεται την ανάγκη για προσωπική σύνδεση με αυτήν την ουσία, την παρουσία επαφών, συμπεριλαμβανομένων οργανωμένα). Αυτό το χαρακτηριστικό, η πίστη στην αναγκαιότητα, τη σημασία και την αξία της σύνδεσης με ένα ανώτερο ον, διαφέρει από αυτό που ορισμένοι συγγραφείς αποκαλούν «φιλοσοφική πίστη». Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τους ερευνητές, μπορεί κανείς να είναι σίγουρος για την ύπαρξη του αρχαρίου-δημιουργού, αλλά να μην ενδιαφέρεται για επικοινωνία μαζί του ή ακόμη και να πιστεύει ότι είναι αδύνατο, αφού ο δημιουργός και η δημιουργία χωρίζονται (ιδίως, οι υποστηρικτές του ντεϊσμού το πιστεύουν) . Σε θρησκείες όπου η αρχή του άλλου κόσμου εμφανίζεται λιγότερο ευδιάκριτα, η πίστη παίρνει κάπως διαφορετικά χαρακτηριστικά. Συγκεκριμένα, μπορεί να μην απαιτεί μια τόσο στενή, προσωπική, ειλικρινή σύνδεση με την απόλυτη αρχή. Η θρησκευτική πίστη καθορίζει μια σειρά από ψυχολογικές στάσεις και εμπειρίες, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων τύπων συμπεριφοράς.

Έτσι, η θρησκευτική πίστη έχει δύο στενά συνδεδεμένα συστατικά. Το ένα περιλαμβάνει την αναγνώριση της ύπαρξης της απόκοσμης αρχής και, από ορισμένες απόψεις, είναι πιο κοντά στη φιλοσοφική πίστη, το άλλο είναι η αποδοχή της προσωπικής εξάρτησης από αυτή την αρχή και την ανάγκη για αυτήν. Το τελευταίο προσδίδει στην θρησκευτική πίστη την πρωτοτυπία της.

Τα αντικείμενα της θρησκευτικής πίστης μπορεί να είναι αγγελικά και δαιμονικά όντα, η ψυχή του ατόμου και οι ψυχές άλλων ανθρώπων, γεγονότα θαυματουργής φύσης, μοίρα, νιρβάνα.

Σε αντίθεση με την επιστημονική πίστη, που έχει δηλωτικό χαρακτήρα, αν και συνδέεται με κατάλληλα συναισθήματα, η θρησκευτική πίστη έχει ιδιαίτερο σωτήριο (σωτηριολογικό) χαρακτήρα, που εκφράζεται ξεκάθαρα στις μονοθεϊστικές θρησκείες. Όχι μόνο πιστοποιεί το γεγονός της ύπαρξης του Θεού και δημιουργεί ορισμένες σχέσεις μαζί του, καθώς και τα καθήκοντα ενός ατόμου που απορρέουν από αυτές, αλλά καθιστά επίσης δυνατή αιώνια σωτηρία, εκείνοι. αιώνια ζωήστην μακάρια ενατένιση του Θεού ως απόλυτου και τέλειου αγαθού. Μια τέτοια πίστη ξεπερνά, στην αξιοπρέπεια και το περιεχόμενό της, τις πιο συνηθισμένες μορφές της. Ταυτόχρονα είναι και μέσο και προϋπόθεση σωτηρίας.

Η περιγραφόμενη φύση της πίστης καθορίζει επίσης τις διαθρησκειακές διαμάχες για τα χαρακτηριστικά της - για το ρόλο της χάριτος στην εμφάνιση της σωτήριας πίστης (μπορεί κάποιος να την αποκτήσει χωρίς την ιδιαίτερη χάρη του Θεού) και για τη σχέση μεταξύ πίστης και πράξεων για την επίτευξη της σωτηρίας.

Μια διάσημη διαμάχη αυτού του είδους είναι η διαμάχη της Μεταρρύθμισης (βλ. κεφ. 8). Στον Χριστιανισμό, η πίστη στον Θεό είναι αδιαχώριστη από την πίστη στον ενσαρκωμένο Θεό - τον Χριστό και τη σωτήρια αποστολή του. Η χριστιανική θεολογία, που πηγαίνει πίσω στη Βίβλο, την έχει ορίσει ως μέρος της τριάδας των βασικών αρετών: πίστη, ελπίδα και αγάπη (η αγάπη νοείται ως πνευματική έλξη, το πρωτότυπο της οποίας είναι η αγάπη για τον Θεό). Τα κατώτερα επίπεδα πίστης αναγνωρίζονται ότι δεν έχουν σωτήρια δύναμη. Συνδέεται λοιπόν με τη θέληση, που πρέπει να εφαρμόζεται, ιδιαίτερα σε περιόδους ψύξης και κρίσεων, τη λογική και τη θεία χάρη, και χωρίς τη βοήθεια της οποίας είναι αδιανόητη, αφού είναι θείο δώρο. Στον Ιουδαϊσμό, η πίστη συνδέεται με την προσδοκία του ερχομού του Μεσσία· στο Ισλάμ, με την εμπειρία της υπακοής στον Θεό και την απολυτότητα της θέλησης του τελευταίου κ.λπ.

Πολλές διαμάχες και αμφισημίες προκάλεσαν το ερώτημα της σχέσης μεταξύ πίστης και λογικής. Αν θεωρήσουμε την πίστη ως καθαρή πράξη, χωρίς να προσδιορίζουμε το αντικείμενό της, τότε ο ρόλος του λόγου φαίνεται ασήμαντος. Αν όμως η πίστη ληφθεί υπόψη όπως κατευθύνεται προς το αντικείμενό της και πραγματοποιηθεί, τότε η θέση της λογικής αρχής γίνεται ένα πρόβλημα που απαιτεί ορισμό. Υπάρχει μια ακραία άποψη σύμφωνα με την οποία η πίστη δεν χρειάζεται καθόλου λογική. Υπάρχει μια πολύ γνωστή στάση που πηγαίνει πίσω στον πρώτο χριστιανό συγγραφέα Τερτυλλιανό, «Πιστεύω, επειδή είναι παράλογο, παράλογο». Διαφορετικά, η πίστη χάνει την αξιοπρέπειά της. Κυριάρχησε όμως η άποψη που συνδέει την πίστη με τη λογική και της προσδίδει γνωσιολογική σημασία.

Η θρησκεία δεν ενδιαφέρεται για το τι πιστεύεις. Για να προστατέψει ένα άτομο από την ευκολοπιστία και τις αυταπάτες, είναι το μυαλό που πρέπει σε μεγάλο βαθμό. Επιπλέον, η ίδια η ήδη αποκτηθείσα πίστη περιλαμβάνεται στο σύστημα των γνωστικών διεργασιών, σχηματίζει απαντήσεις σε μια σειρά ερωτημάτων, αφαιρεί ασάφειες κοσμοθεωρίας και εναρμονίζει την εικόνα του κόσμου, στην οποία οι θρησκευτικές ιδέες και αξίες πρέπει να λάβουν ορισμένη και επαληθευμένη θέση. Γι' αυτό η απώλεια μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας, στο κέντρο της οποίας βρισκόταν η πίστη, μπορεί να μετατραπεί σε σοβαρό σοκ για έναν άνθρωπο, χτυπώντας ακόμη και τη σωματική του ευεξία. Οι ιδέες για την πίστη ως φανατική πεποίθηση που «απενεργοποιεί» κάθε ορθολογισμό, ή ως παράλογη παιδική ευκολοπιστία, δεν αντιστοιχούν στην κατανόησή της από την ίδια τη θρησκεία, την οποία μελετά η θρησκευτική επιστήμη. Η ιδέα της αρμονικής συνύπαρξης πίστης και λογικής είναι σταθερά ριζωμένη στη χριστιανική θεολογία, αν και δεν μπορεί και πρέπει να παρέχεται λογική σε κάθε πράξη εκδήλωσής της (για παράδειγμα, μια σειρά ενεργειών όπου ένα άτομο βασίζεται στην πίστη στο καλό θέλημα του Θεού), και ορισμένες αλήθειες είναι αρχικά υπερ-λογικές και απαιτούν προς όφελος της πίστης (βλέπε παράγραφο 2.6). Ο νους νοείται και ως δοσμένο από τον Θεόκαι όχι αντίθετη προς την πίστη, ώστε να καταστεί περιττός ο αμοιβαίος αποκλεισμός τους.

Υπάρχουν βαθμοί πίστης σε διαφορετικές θρησκείες(για παράδειγμα, στο Ισλάμ και τον Ιουδαϊσμό), έχουμε συνηθίσει να συναντιόμαστε με την εκπροσώπησή τους στο πλαίσιο θρησκειών μονοθεϊστικού τύπου.

Η πίστη είναι το βασικό συστατικό της δομής της θρησκείας. Άλλα στοιχεία (για παράδειγμα, τα συναισθήματα) είναι δευτερεύοντα και αντιπροσωπεύουν το αρχικό του «πλαίσιο».

Το θέμα της πίστης είναι ο πιστός. Για τις θρησκευτικές σπουδές είναι σημαντικό το ζήτημα του αντικειμένου της. Από τη σκοπιά κάποιων μπορεί να λειτουργήσει ως ανύπαρκτος (υπερκοσμικός προσωπικός θεός για έναν άθεο), για έναν πιστό είναι απόλυτη πραγματικότητα. Ρώσος φιλόσοφος S. L. Frank(1877–1950) έτεινε να πιστεύει ότι οι ιδεολογικές διαμάχες σε μια τέτοια κατάσταση είναι ασαφείς, καθώς μοιάζουν με διαφωνίες για τη μουσική μεταξύ ανθρώπων, ο ένας από τους οποίους είναι προικισμένος με απόλυτο αυτί για μουσική και ο άλλος στερείται της.

Γυρίζοντας στα θεμελιώδη φιλοσοφική κατηγορία«πραγματικότητα», τότε θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι ακόμη και φαινόμενα όπως τα όνειρα, οι παραισθήσεις κ.λπ., έχουν ένα συγκεκριμένο μερίδιο από αυτήν (έστω και μόνο επειδή μερικές φορές μπορούν να επηρεάσουν την ανθρώπινη συμπεριφορά ακόμη περισσότερο από τα υλικά ερεθίσματα και κίνητρα). Για το λόγο αυτό, ακόμη και από τη θέση του συνεπούς αθεϊσμού, είναι παράλογο να αρνούνται πλήρως τα αντικείμενα της θρησκευτικής πίστης στην πραγματικότητα. Μπορείτε επίσης να υποδείξετε σχετικά νέες φιλοσοφικές έννοιες που σχετίζονται με «πιθανούς κόσμους», π.χ. με την κατάσταση των πραγμάτων που δεν υπάρχει στον κόσμο μας, αλλά θα μπορούσε να είναι υπό ορισμένες συνθήκες. Η ιδέα του Θεού περιλαμβάνεται ως ουσιαστικό στοιχείο στην κοσμοθεωρία ενός θρησκευόμενου ατόμου, καθορίζει την εμφάνισή του, τη στάση του υποκειμένου στον κόσμο.

Εάν η πίστη είναι το κέντρο της εσωτερικής δομής της θρησκείας, τότε το τελετουργικό είναι ο εξωτερικός συσχετισμός της. Ωστόσο, η αναλογία τους δεν είναι αυθαίρετη. Η φύση της πίστης και της τελετουργίας είναι αλληλένδετα (αν, φυσικά, δεν λάβουμε υπόψη τα δευτερεύοντα χαρακτηριστικά των ουσιαστικά πανομοιότυπων τελετουργιών που προέκυψαν για μη αρχικούς, ιστορικούς λόγους). Το τελευταίο εκφράζει και επισημοποιεί με συνέπεια το πρώτο με τη βοήθεια του συστήματος των σημείων από το οποίο αποτελείται, και επίσης, αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, το συγκεκριμενοποιεί. Ως αποτέλεσμα, προκύπτει ένα σύνθετο σύστημα, κύριο στοιχείο του οποίου είναι η συντονισμένη σχέση «πίστη – λατρεία – τελετουργία» (είδος απλής δομής, «μόριο» θρησκείας). Μια αλλαγή στο πρώτο στοιχείο της δομής συνδέεται με μια αλλαγή στη φύση του δεύτερου και θα πρέπει να προκαλέσει μετασχηματισμό του τρίτου, αν και καθυστερημένη χρονικά. Αντίθετα, μια αλλαγή στο δεύτερο συνήθως σηματοδοτεί έναν μετασχηματισμό του πρώτου, ή τουλάχιστον μια τέτοια απειλή. Ως εκ τούτου, το τελετουργικό δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κάποιο είδος προσθήκης στην πίστη και δεν υπάρχει θρησκεία που θα υπήρχε από μία πίστη σε πλήρη απουσία τελετουργίας.

Η προέλευση της ίδιας της πράξης της πίστης σε διαφορετικές θρησκείες μπορεί να ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους.

Το πιο διάσημο είναι μοντέλο αποκάλυψης.Η πίστη προκύπτει ως απάντηση στην αποκάλυψη της θεότητας για τον εαυτό του. Στην περίπτωση αυτή, το τελευταίο αναγνωρίζεται ως υπεροχή άνευ όρων. Το μοντέλο της αποκάλυψης έχει εφαρμοστεί με συνέπεια στον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ.

Κάποιοι εκπρόσωποι θρησκευτική φιλοσοφία, καθώς και υποστηρικτές του θρησκευτικού μοντερνισμού προτείνουν μοντέλο ελεύθερης πίστηςόταν το τελευταίο προκύπτει πρωτίστως, ως αποτέλεσμα της υποκειμενικής αναζήτησης της θείας αρχής. Ένα τέτοιο μοντέλο υπογραμμίζει την αρχική κλίση του ατόμου στη θρησκευτική αναζήτηση, βλέποντας σε αυτό ένα από τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά που κάνουν ένα άτομο τέτοιο, αλλά μειώνει ή συσκοτίζει εντελώς τον ρόλο της αποκάλυψης.

Η πίστη μπορεί να έχει διαφορετικούς βαθμούς έκφρασης. Μπορεί να αντιπροσωπεύει πίστη-πεποίθηση.Είναι κανονιστικό για τη θρησκεία και, κατά κανόνα, δεν είναι αποκλειστικό, αλλά αντίθετα, υπονοεί μια ισχυρή λογική συνιστώσα που ενισχύει την πίστη. Ταυτόχρονα, αρκετοί θρησκευτικοί φιλόσοφοι τονίζουν ότι δεν διασφαλίζεται από κανένα στοιχείο, και ακόμη και στον εαυτό του ένα άτομο δεν μπορεί να βρει στέρεες αρχές για αυτό. Τέτοια πίστη είναι δραματική και γίνεται θαρραλέα εξισορρόπηση μεταξύ της εξαφάνισης και της ενδυνάμωσής του.Παρόμοιες απόψεις εκφράστηκαν, ειδικότερα, από υπαρξιστές φιλοσόφους - S. Kierkegaard, G. Marcel, Μ. Buber(1878–1965). Το τελευταίο ανήκει και στην ερμηνεία της πίστης ως αιώνιου «κινδύνου»: δεν διασφαλίζεται με τίποτα και γι’ αυτό είναι γνήσιο. Σε αυτή την περίπτωση, είναι εξαιρετικά δραματικό, απαιτεί την ισχυρότερη προσπάθεια πνευματικής δύναμης και θάρρους, μετατρέπεται σε είδος άθλου.

Η πράξη της πίστης, όντας υποκειμενική (παρά την εστίαση σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο), απαιτεί συγκεκριμενοποίηση, ορθολογική έκφραση, διεύρυνση. Ως εκ τούτου, η λέξη «πίστη» συχνά υποδηλώνει την παρουσία ορισμένων καλά διατυπωμένων διατάξεων, που έχουν τεθεί σε ένα σύστημα που επιτρέπουν σε ένα άτομο να δώσει «λογισμό» για την πίστη του. Αυτοί οι στόχοι εξυπηρετούνται από ένα σύστημα δογμάτων και ένα σύνολο βασικών δογματικών διατάξεων (το λεγόμενο «θρήσκευμα» στο ευρεία έννοια, που δεν συσχετίζεται με μια συγκεκριμένη ονομασία) που παρέχεται από τη θεολογία. Ο ορισμός της πίστης στο πλαίσιο ενός δόγματος δεν αποκλείει στιγμές αγάπης, εμπιστοσύνης στο αντικείμενο της πίστης, φόβου γι' αυτό. Ο εξορθολογισμός του είναι απαραίτητος όχι μόνο για την εξωτερική έκφραση, αλλά και για τον εξορθολογισμό της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας των ανθρώπων.

Η θρησκευτική πίστη έχει μια λειτουργία κάνοντας νόημα(μερικές φορές καλείται νοοτική). Το γεγονός ότι οι πιστοί είναι γενικά λιγότερο επιρρεπείς στην απελπισία και την απογοήτευση του νοήματος (η κατάσταση να βιώνουν την έλλειψη νοήματος στην ύπαρξή τους, το είναι του κόσμου στο σύνολό του, από το οποίο προκύπτει η απώλεια του σκοπού), είναι ένα αντικειμενικό γεγονός , ακόμα κι αν λάβουμε υπόψη τις κρίσεις εκείνων που τη θεωρούν εκδήλωση αδυναμίας μια κατάσταση όπου ένα άτομο δεν μπορεί να βρει υποστήριξη στον εαυτό του (στην πραγματικότητα, υποστήριξη δεν βρίσκεται στον «εαυτό του» σε τέτοιες περιπτώσεις, ένα άτομο αναζητά υποστήριξη σε άλλους σφαίρες της ζωής, για παράδειγμα, σε κοινωνικούς, όταν το χρέος προς τα αγαπημένα του πρόσωπα δεν του επιτρέπει να πέσει σε απόγνωση, απροθυμία να φανεί αδύναμος κ.λπ.). Χάρη στην εμπιστοσύνη στην ύπαρξη μιας αρχής που δεν μπορεί να κάνει το κακό, ακόμη και ικανή να την χρησιμοποιήσει προνοητικά για καλό, καθορίζοντας την αποστολή ενός ατόμου, είναι δυνατό να ενισχυθεί η ζωτικότητα, η ικανότητα να υπομείνει τις κακουχίες και να μην χάσει την εμπειρία έχοντας νόημα στη ζωή.

Χαρακτηριστικό της θρησκευτικής πίστης είναι η δυνατότητα έκφρασής της σε διάφορους βαθμούς, καθώς και η ευαισθησία σε δισταγμούς και αμφιβολίες, που δεν θεωρούνται κανόνας από θρησκευτική άποψη, αλλά είναι αναπόφευκτες. Η θρησκεία περιλαμβάνει την ενίσχυση της πίστης. Η «αύξηση στην πίστη», η ενίσχυση της πεποίθησης είναι μια διαδικασία κατά την οποία μπορεί να υπάρξουν περίοδοι κρίσεων και αποδυνάμωσης (ταυτόχρονα, ο θρησκευτικός ασκητισμός υπαγορεύει ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς σε μια τέτοια κατάσταση, ώστε η κρίση να μην παρατείνεται και η πίστη να να μην χαθεί τελείως). Για παράδειγμα, στον χριστιανικό μυστικισμό, είναι γνωστές καταστάσεις ξαφνικής ψύξης, αποδυνάμωσης της πίστης, που συμβαίνουν χωρίς αμέλεια ή άλλο σφάλμα ενός ατόμου, οι οποίες αποστέλλονται ακριβώς ως μέσο δοκιμής και ενίσχυσης της πίστης (στη δυτική χριστιανική καθολική παράδοση, π. οι πολιτείες ονομάζονται «ζοφερή νύχτα»). Υποτίθεται ότι η παροχή πνευματικής δύναμης και εμπειρίας επιτρέπει σε ένα άτομο να αντέξει μια τέτοια περίοδο. Παρόμοιες συμπεριφορές μπορούν να βρεθούν και σε άλλες θρησκείες.

Όπως ήδη επισημάνθηκε, η πίστη, όντας υποκειμενική, δεν μπορεί παρά να εκφραστεί εξωτερικά. Εκτός από το θρησκευτικό τελετουργικό, αντανακλάται και στο σύστημα των ενεργειών. Σύμφωνα με τον βαθμό εξάρτησης του τελευταίου και την πίστη που δηλώνει, μπορεί κανείς να κρίνει κατά προσέγγιση τη σοβαρότητα, το βάθος και τη συνέπειά του.

Η θρησκευτική πίστη, που δεν επηρεάζει τη σφαίρα των πραγμάτων, γίνεται ελαττωματική, εκφυλίζεται και κινδυνεύει να αφανιστεί εντελώς. Ειδικά λόγω της συνειδητοποίησης μιας προσωπικής σύνδεσης με τον Θεό, υποχρεώνει τον άνθρωπο να διαπράττει πράξεις που μπορούν να χαρακτηριστούν ηρωικές. Τα τελευταία είναι θρησκευτικός κανόνας. Μπορούμε να μιλήσουμε για "μικρό ηρωισμό", που σχετίζεται με την πάλη με τον εαυτό του σε θέματα που δεν είναι πολύ σημαντικά, και για τον ηρωισμό με την κοινή έννοια της λέξης, όταν η θρησκευτική πεποίθηση υποχρεώνει και δίνει σε ένα άτομο τη δύναμη να υπομείνει διώξεις, άδικη μεταχείριση και τέλος, σωματική ταλαιπωρία και θάνατος. Οι πράξεις οδύνης για την πίστη και το μαρτύριο θεωρούνταν πάντα ως η υψηλότερη απόδειξη της δύναμης και της αυθεντικότητάς της. Εκδηλώσεις τέτοιου ηρωισμού καθιστούν δυνατό να μιλάμε για αγιότητα (ειδικά σε εκείνες τις θρησκείες και τα δόγματα όπου αυτή η κατηγορία είναι σαφώς αναπτυγμένη και ευρέως χρησιμοποιούμενη).

Η θρησκευτική πίστη κατέχει σημαντική θέση στη θρησκευτική ιδεολογία και στην πρακτική των θρησκευτικών οργανώσεων. Όλα τα θεολογικά συστήματα τελικά χρησιμεύουν για να τεκμηριώνουν και να δικαιολογούν την πίστη, και ο κύριος στόχος της λειτουργικής πρακτικής είναι να χρησιμοποιεί διάφορα μέσα επηρεασμού των ανθρώπων για να διεγείρει και να ενισχύσει την πίστη στον Θεό.

Οι υπερασπιστές της θρησκείας δηλώνουν την πίστη στον Θεό έμφυτη ιδιότητα κάθε ανθρώπου, δώρο Θεού, η οποία, λόγω της θεϊκής της προέλευσης, δεν μπορεί να εξηγηθεί με υλιστικές θέσεις. Η αθεϊστική πεποίθηση ενός επιστήμονα, κάθε βεβαιότητα ενός ατόμου που δεν συνδέεται με τη θρησκεία, θεωρείται από αυτούς ως ατελής, διαστρεβλωμένη εκδήλωση θρησκευτικής πίστης.

Το καθήκον των άθεων είναι να δίνουν γνήσια επιστημονική εξήγησηένα τόσο περίπλοκο ψυχολογικό φαινόμενο όπως η πίστη, η εμπιστοσύνη, για να δείξει την ασυνέπεια των θεολογικών εξηγήσεων αυτού του φαινομένου, να αποκαλύψει ξεκάθαρα το αντίθετο της θρησκευτικής πίστης και της εμπιστοσύνης και της πεποίθησης που είναι εγγενείς στους υλιστές και τους άθεους.

Η ίδια η έννοια της πίστης είναι πολύ περίπλοκη, περιλαμβάνει τουλάχιστον δύο αλληλένδετα στοιχεία - επιστημολογικά και συναισθηματικά-ψυχολογικά. Επομένως, η ανάλυση της πίστης περιλαμβάνει τόσο γνωσιολογικές όσο και ψυχολογικές πτυχές της θεώρησης αυτού του φαινομένου.

Το γνωσιολογικό στοιχείο της πίστης

Με γνωσιολογικούς όρους, η πίστη συνδέεται με τα χαρακτηριστικά τόσο των κοινωνικών όσο και των ατομικών διαδικασιών της γνώσης. Οι κλασικοί του μαρξισμού τόνισαν επανειλημμένα την πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια της διαδικασίας της γνώσης, τεκμηρίωσαν τη στενή σύνδεση της γνώσης με την κοινωνική πρακτική και με την ουσιαστικό στοιχείο- παραγωγικές δραστηριότητες ανθρώπων. Η κοινωνική πρακτική, ως βάση και κριτήριο της γνώσης, είναι ιστορικά περιορισμένης φύσης και δεν μπορεί σε καμία δεδομένη στιγμή να επιβεβαιώσει ή να διαψεύσει πλήρως ορισμένες υποθέσεις. Στον όγκο της γνώσης που έχει στη διάθεσή της η ανθρωπότητα σε κάθε περίοδο της ανάπτυξής της, υπάρχει μια τέτοια γνώση που έχει επιβεβαιωθεί από την πράξη και έχει αποκτήσει την αξία των απόλυτων αληθειών, και τέτοια που δεν μπορεί ακόμη να επαληθευτεί πρακτικά.

Κάθε νέα γενιά κληρονομεί από την προηγούμενη όχι μόνο ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και τη φύση των σχέσεων παραγωγής, αλλά και ολόκληρο το σύνολο των γνώσεων και των λαθών. Μαζί με πρακτικά τεκμηριωμένες και αληθινά επιστημονικές πληροφορίες, αφομοιώνονται και θρησκευτικές-φανταστικές ιδέες. Αλλά στην πρακτική της δραστηριότητα, κάθε νέα γενιά ελέγχει τις κληρονομικές πληροφορίες, οι οποίες προηγουμένως θεωρούνταν δεδομένες. απορρίπτει ιδέες και υποθέσεις που δεν επιβεβαιώνονται από την πράξη, διευκρινίζει και εμβαθύνει πραγματικά επιστημονικές γνώσεις για τον κόσμο. Σε αντίθεση με αυτόν τον πραγματικό εμπλουτισμό της γνώσης, οι υπερασπιστές της θρησκείας απαιτούσαν πάντα τη διατήρηση της πίστης στους θρησκευτικούς μύθους που κληρονόμησαν από τις προηγούμενες γενιές. Δεν δίστασαν να απαγορεύσουν ευθέως την επιστημονική έρευνα στο όνομα της διατήρησης της θρησκευτικής πίστης.

Η ανάγκη πλοήγησης στα ποικίλα και πολύπλοκα φαινόμενα της φύσης και της κοινωνίας που περιβάλλουν ένα άτομο καθημερινά γεννά την επιθυμία να αναπτυχθούν οι πιο γενικές αρχές για την εξήγηση και την ταξινόμηση των φαινομένων. Κάθε άτομο δημιουργεί για τον εαυτό του ένα νοητικό μοντέλο του κόσμου, βασισμένο στις πληροφορίες που λαμβάνει από την κοινωνία και στην προσωπική του εμπειρία. Όσο ευρύτερη και βαθύτερη είναι η γνώση ενός ατόμου, τόσο πιο διαφορετικοί είναι οι δεσμοί του με το κοινωνικό σύνολο και τόσο πιο δραστήριος είναι. κοινωνική δραστηριότητακαι κατά συνέπεια, όσο πιο πλούσια είναι η προσωπική εμπειρία, τόσο πιο σωστή είναι η ιδέα του για τον κόσμο. Αλλά εάν ένα άτομο δεν έχει επαρκή επιστημονική γνώσηγια τον κόσμο γύρω του, και οι πρακτικοί του δεσμοί με τον κόσμο περιορίζονται από τα στενά όρια της καθημερινής και μονότονης ζωής, τότε ένα σημαντικό μέρος των ιδεών του θα βασίζεται στην πίστη είτε λόγω της γνώμης που υπάρχει στον καθημερινό του κύκλο είτε σε μια ή την άλλη αρχή. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι σε τέτοιες καταστάσεις μπορεί να γίνει αντιληπτή μια θρησκευτική εξήγηση του κόσμου.

Όπως μπορούμε να δούμε, η πραγματική διαδικασία αφομοίωσης και ανάπτυξης της γνώσης περιλαμβάνει τη στιγμή της πίστης.

Με γνωσιολογικούς όρους, η πίστη μπορεί να οριστεί ως η αποδοχή από ένα άτομο ως αληθής ορισμένων ιδεών και παραστάσεων που δεν μπορούν, για αντικειμενικούς ή υποκειμενικούς λόγους, να αποδειχθούν αναμφισβήτητα και πειστικά αυτή τη στιγμή.

Ένας τέτοιος ορισμός χαρακτηρίζει κάθε πίστη με τυπική έννοια. Τονίζει ότι η έννοια της πίστης χαρακτηρίζει την κατάσταση της εσωτερικής διαδικασίας σκέψης ενός ατόμου, το αντικείμενο της πίστης δεν εμφανίζεται στην υλική του μορφή, αλλά με τη μορφή ιδεών και ιδεών.

Με άλλα λόγια, ένα άτομο δεν πιστεύει σε κάποιο αντικείμενο ή πράγμα, αλλά στην αλήθεια αυτής ή εκείνης της κατανόησης αυτού του αντικειμένου ή πράγματος. Είναι αλήθεια ότι ορισμένοι ιδεαλιστές φιλόσοφοι και φιλοσοφούντες θεολόγοι αποκαλούσαν μερικές φορές την πίστη και την πεποίθηση των ανθρώπων στην αντικειμενική ύπαρξη του υλικού κόσμου έξω από τον άνθρωπο. Ωστόσο, μια τόσο ευρεία ερμηνεία της πίστης έχει ως στόχο να μπερδέψει την πίστη και τη γνώση, να παρουσιάσει όλη τη γνώση με τη μορφή της πίστης και την πίστη ως αφετηρία της γνώσης. Στην πραγματικότητα, σε αυτή η υπόθεσηΔεν έχουμε να κάνουμε με πίστη, αλλά με γνώση, γιατί η θέση για την αντικειμενική ύπαρξη της υλικής πραγματικότητας έξω και ανεξάρτητα από τον άνθρωπο έχει αποδειχθεί από όλη την πρακτική της ανθρωπότητας και επιβεβαιώνεται συνεχώς από την εμπειρία του κάθε ανθρώπου. Αντικείμενο της πίστης, όπως προαναφέρθηκε, μπορεί να είναι εκείνες οι ιδέες και παραστάσεις, η αλήθεια των οποίων δεν μπορεί να τεκμηριωθεί και να αποδειχθεί με σαφήνεια. Σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου μια ιδέα ή ιδέα έχει πρακτικά επιβεβαιωθεί αυστηρά επιστημονική απόδειξη, ανήκει στη σφαίρα της ακριβούς γνώσης. Μια τέτοια διαίρεση των περιοχών πίστης και γνώσης φαίνεται ξεκάθαρα στην ανάλυση τόσο της κοινωνικής όσο και της ατομικής συνείδησης. Οι άνθρωποι στις πρακτικές παραγωγικές τους δραστηριότητες προχωρούσαν πάντα από το πλήθος της γνώσης που αποκτήθηκε κατά τη διαδικασία της κυριαρχίας της πραγματικότητας, με αποδεδειγμένη πρακτική, τοποθετώντας την περιοχή της πίστης στα σύνορα του κατακτημένου και του ανεξέλεγκτου, του γνωστού και του αγνώστου. Κάποτε, βλέποντας μια καταιγίδα, οι άνθρωποι δεν ήταν σε θέση να γνωρίσουν την ουσία αυτού του φαινομένου, δίνοντάς του μια θρησκευτική ερμηνεία. Αφού οι επιστήμονες κατάφεραν να εξηγήσουν τη φύση αυτού του φαινομένου, δεν έρχεται ποτέ στο μυαλό κανένας, εκτός από πολύ αναλφάβητους ανθρώπους, να εξηγήσει τη βροντή και τον κεραυνό με τις ενέργειες του Προφήτη Ηλία.

Έτσι, με την ανάπτυξη της κοινωνικής πρακτικής και την αυξανόμενη συσσώρευση και διάδοση της γνώσης για τον κόσμο γύρω μας, η σφαίρα της πίστης απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τα όρια της καθημερινής ανθρώπινης ύπαρξης, βρίσκοντας το αντικείμενο της σε ελάχιστα μελετημένες περιοχές της επιστήμης και της πρακτικής. .

Η θεώρηση της ίδιας της πίστης ως στιγμή της πραγματικής διαδικασίας της γνώσης βάζει τέλος στις προσπάθειες ορισμένων θεολόγων να παρουσιάσουν οποιαδήποτε πίστη ως υπερφυσικό φαινόμενο, ως δώρο από τον Θεό.

Αλλά ένας τέτοιος χαρακτηρισμός της πίστης σε καμία περίπτωση δεν αίρει το ζήτημα της διαφοράς μεταξύ θρησκευτικής και μη θρησκευτικής πίστης. Με μια καθαρά τυπική ομοιότητα μεταξύ αυτών των τύπων πίστης, δεν υπάρχει μόνο διαφορά μεταξύ τους, αλλά και άμεσο αντίθετο στο αντικείμενο της πίστης. Στα θεολογικά γραπτά, τα λόγια από την Επιστολή προς Εβραίους αναφέρονται συνήθως για να χαρακτηρίσουν τη θρησκευτική πίστη: «Η πίστη είναι η ουσία του ελπιδοφόρου και η βεβαιότητα του αόρατου... Με την πίστη γνωρίζουμε ότι οι κόσμοι πλαισιώθηκαν από το λόγος του Θεού, ώστε από το αόρατο βγήκε το ορατό» (κεφ. 11, άρθρ. 1, 3. Στα κηρύγματά τους, οι θεολόγοι συχνά τονίζουν ότι η θρησκευτική πίστη απαιτεί να μην πιστεύει κανείς σε αυτό που μπορεί να δει, όχι σε αυτό που μπορεί να αποδειχθεί οπτικά, αλλά σε αυτό που ο άνθρωπος δεν μπορεί να κατανοήσει και να γνωρίζει, βρίσκεται πάντα η αναγνώριση του υπερφυσικού είτε πιστεύει ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό, στη θεϊκή προέλευση της ανθρώπινης ψυχής ή μετά θάνατον ζωήκαι η μεταθανάτια ανταπόδοση - όλα αυτά βασίζονται στην αναγνώριση του καθοριστικού ρόλου των υπερφυσικών δυνάμεων και όντων σε σχέση με οτιδήποτε πραγματικό, υλικό κόσμοκαι σε όλες τις διεργασίες που συμβαίνουν σε αυτό.

Οι θεολόγοι διακηρύσσουν ότι ο Θεός και ολόκληρος ο υπερφυσικός κόσμος δεν μπορεί να γίνει γνωστός από τον ανθρώπινο νου, πρέπει να τους πιστέψει κανείς, ανεξάρτητα από τα επιχειρήματα του νου που απορρίπτει την ύπαρξη του Θεού. Οι δηλώσεις των Καθολικών θεολόγων για τη δυνατότητα ορθολογικής γνώσης του Θεού δεν αλλάζουν την παραπάνω εκτίμηση των τρόπων της χριστιανικής γνώσης του Θεού, γιατί πιστεύουν επίσης ότι ο λόγος θα οδηγήσει στον Θεό μόνο όταν κάποιος συμφωνήσει να τον αναζητήσει, δηλ. πρώτα πιστεύει στην ύπαρξή του. Η πίστη στα θρησκευτικά συστήματα έχει μετατραπεί από ένα βοηθητικό στοιχείο σε ένα ανεξάρτητο, πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της συνείδησης, το οποίο, σύμφωνα με τους θεολόγους, έχει καθοριστικά πλεονεκτήματα έναντι της ορθολογικής γνώσης, έναντι των συστημάτων λογικών αποδείξεων. Τελικά, όλοι οι χριστιανοί θεολόγοι αναγνωρίζουν τη θέση που διατύπωσε ο Τερτυλλιανός: «Πιστεύω γιατί είναι παράλογο». Στον ανθρώπινο νου ανατίθεται ένας υπηρεσιακός ρόλος σε σχέση με την πίστη: πρέπει να τον τεκμηριώνει όσο μπορεί και να σιωπά όταν αποδεικνύεται ανίκανος να τεκμηριώσει το αντικείμενο της θρησκευτικής πίστης.

Πρέπει να τονιστεί ότι εάν στην υποθετική γνώση ορισμένες ιδέες θεωρούνται ιδέες και δεν ταυτίζονται με αντικειμενικά πράγματα και διαδικασίες, τότε χαρακτηριστικό γνώρισμα της θρησκευτικής πίστης είναι ότι το αντικείμενο της πίστης που υπάρχει στη συνείδηση ​​αντικειμενοποιείται. Τόσο οι θεολόγοι όσο και οι πιστοί επιμένουν ότι το αντικείμενο της θρησκευτικής τους πίστης δεν είναι η ίδια η σκέψη ή η έννοια του Θεού, αλλά είναι ο ίδιος ο Θεός, το ίδιο το υπερφυσικό ως πραγματικά υπάρχον.

Σε αντίθεση με τη θρησκευτική πίστη, η μη θρησκευτική πίστη έχει ως αντικείμενο ορισμένες υποθετικές θέσεις που διατυπώνονται στη βάση μιας γενίκευσης της κοινωνικής πρακτικής και προέρχονται από επιστημονικά τεκμηριωμένες και πρακτικά επαληθευμένες αλήθειες. Ως βάση για περαιτέρω δραστηριότητα, το περιεχόμενο μιας τέτοιας πεποίθησης είτε αναγνωρίζεται ως ψευδές είτε επιβεβαιώνεται κατά τη διάρκεια πρακτικής, πειραματικής επιστημονικής επαλήθευσης, αποκτώντας την αξία της επιστημονικά βασισμένης γνώσης. Αυτή η πίστη δρα ως παράπλευρο, βοηθητικό στοιχείο στη διαδικασία ανάπτυξης της γνώσης.

Η ψυχολογική πλευρά της πίστης

Εκτός από την γνωσιολογική πλευρά, η πίστη έχει και μια ψυχολογική πλευρά, γιατί η πίστη χαρακτηρίζεται όχι μόνο από γνώση για κάτι, αλλά από συναισθηματική στάση απέναντί ​​του. Πρέπει, προφανώς, να διακρίνει κανείς μεταξύ πίστης και πεποίθησης.

για πεποίθηση ονομάζεται συνήθως η πίστη ενός ατόμου στην αλήθεια τέτοιων ιδεών και παραστάσεων, οι οποίες μπορούν να αποδειχθούν επιστημονικά, αν και αυτή τη στιγμή δεν αναγνωρίζονται από όλους. Με άλλα λόγια, η πεποίθηση και η πεποίθηση διαφέρουν ως προς το αντικείμενό τους και το αντικείμενο της πίστης είναι συνήθως μια αποδείξιμη πρόταση. Από την ψυχολογική πλευρά, δηλαδή ως προσωπική εμπιστοσύνη στην αλήθεια μιας δεδομένης πρότασης, εκδηλώνονται με τον ίδιο τρόπο. Μια τέτοια διάκριση μεταξύ πίστης και πεποίθησης φαίνεται απαραίτητη σε σχέση με το γεγονός ότι οι θεολόγοι, δηλώνοντας την πίστη δώρο του Θεού, εγγενές σε κάθε άτομο, αποκαλούν την πίστη και την πεποίθηση των επιστημόνων που υπερασπίζονται τις θεωρίες τους. Στην πραγματικότητα, η πεποίθηση, για παράδειγμα, του Γαλιλαίου ότι η Γη περιστρέφεται γύρω από τον Ήλιο, ότι η Σελήνη είναι ένα ουράνιο σώμα που περιστρέφεται γύρω από τη Γη, βασίστηκε σε αυστηρούς επιστημονικούς τύπους, πειράματα και αστρονομικές παρατηρήσεις. Ήταν η γνώση, όχι η πίστη, αλλά η γνώση που έπρεπε να υπερασπιστεί, να προστατευτεί και, φυσικά, επομένως, ο επιστήμονας έπρεπε να έχει σταθερότητα, μια προσωπική συναισθηματική στάση απέναντι σε αυτή τη γνώση.

Από το σύνολο των πληροφοριών που έχει ένα άτομο, μόνο εκείνες που είναι σημαντικές για την προσωπική του ζωή γίνονται αντικείμενο πίστης ή πεποίθησης. καθημερινές δραστηριότητες. Το εύρος τέτοιων πληροφοριών καθορίζεται από τα χαρακτηριστικά της ίδιας της δραστηριότητας ενός ατόμου, τα πρακτικά και πνευματικά του ενδιαφέροντα.

Τι γεννά μια τέτοια συναισθηματική στάση απέναντι σε ιδέες και ιδέες, ή, με άλλα λόγια, πώς να εξηγήσουμε την ψυχολογική πτυχή της πίστης; Οι θεολόγοι διαβεβαιώνουν ότι αυτή η ικανότητα να πιστεύει είναι εγγενής στην ανθρώπινη ψυχή από τον ίδιο τον Θεό όταν δημιουργήθηκε. Και το θέμα, σύμφωνα με τις ιδέες τους, είναι μόνο στο τι βρίσκει ικανοποίηση αυτή η δίψα για πίστη που είναι εγγενής στον άνθρωπο - είτε στην αληθινή πίστη στη μεγαλύτερη αξία, στον Θεό, όπως μεταξύ των Χριστιανών, είτε στην πίστη σε ορισμένα γήινα και, επομένως, μεταβατικές τιμές. Στην πραγματικότητα, αυτό το φαινόμενο εξηγείται από τα ψυχοφυσιολογικά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης δομής, από τη μια πλευρά, και τα ειδικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά της κυριαρχίας της περιβάλλουσας πραγματικότητας, από την άλλη. Ας ξεκινήσουμε από την τελευταία στιγμή.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα κάθε ανθρώπινης δραστηριότητας, με εξαίρεση τις καθαρά αντανακλαστικές πράξεις, είναι ότι είναι σκόπιμη. Πριν ενεργήσει, ένα άτομο θέτει πρώτα έναν στόχο, σκιαγραφεί τρόπους και μέσα για την επίτευξη αυτού του στόχου. Ένα παρόμοιο χαρακτηριστικό ενός ατόμου έχει αναπτυχθεί στη διαδικασία της κοινωνικής εργασίας και αναπαράγεται συνεχώς στην εργασιακή διαδικασία. Κατά τη διαδικασία της κοινωνικής πρακτικής, καθώς και κατά τη διάρκεια της ατομικής πρακτικής δραστηριότητας, όχι μόνο επιβεβαιώνονται ορισμένες ιδέες, αλλά προκύπτουν νέα προβλήματα που δεν είχαν ληφθεί υπόψη πριν από ένα άτομο. Η ίδια η πρακτική δραστηριότητα βάζει ένα άτομο μπροστά σε νέα προβλήματα και απαιτεί την επίλυσή τους. Έτσι, ένα άτομο προχωρά στην πρακτική υλοποίηση του στόχου του, βιώνει μερικές φορές έλλειψη πληροφόρησης σχετικά με τους τρόπους και τα μέσα για την επίτευξή του. Αφού ο ίδιος ο στόχος είναι ζωτικής σημασίας για έναν άνθρωπο σημασια, όπως το κυνήγι για το κυνήγι λαών ή η καλλιέργεια καλλιεργειών για τους αγρότες, στο βαθμό που απαιτείται να επιμείνει στην επίτευξη του στόχου, τη σιγουριά ότι θα πετύχει το τελικό αποτέλεσμα. Πρέπει να τακτοποιήσει και να δοκιμάσει πολλές τεχνικές, μέσα, μερικά μόνο από τα οποία μπορούν να οδηγήσουν στο επιθυμητό αποτέλεσμα. Μια τέτοια πρόοδος σε ένα εν μέρει άγνωστο μονοπάτι απαιτεί την αυτοπεποίθηση του ατόμου, η οποία βοηθά στην κινητοποίηση των πνευματικών και σωματικών του δυνάμεων.

Η ικανότητα συναισθηματικής σχέσης με τις ιδέες και τις ιδέες του συνδέεται, όπως προαναφέρθηκε, με τα ψυχοφυσιολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου. Εδώ είναι σκόπιμο να αναφερθούμε στην έννοια της φύσης των συναισθημάτων που προτάθηκε από τον διδάκτορα ιατρικών επιστημών P. V. Simonov. Αφήνοντας κατά μέρος το πρόβλημα των φυσιολογικών διεργασιών που κρύβουν τα συναισθήματα σε αυτή την περίπτωση, ας τονίσουμε εκείνες τις πτυχές της ιδέας του που έχουν άμεση σημασία για το πρόβλημά μας. Ο P. V. Simonov θεωρεί τα συναισθήματα ως σημαντικό παράγοντα στις προσαρμοστικές ενέργειες των ανώτερων ζώων και των ανθρώπων. Τα συναισθήματα αντισταθμίζουν την έλλειψη πληροφοριών και έτσι βοηθούν ένα άτομο (ή ζώο) να αντέξει τις άγνωστες συνθήκες. Το συναίσθημα προκύπτει με έλλειψη ή περίσσεια πληροφοριών - αυτή είναι η κύρια θέση της έννοιας του P. V. Simonov. Χαρακτηριστικό γνώρισμα των συναισθημάτων είναι η επιτάχυνση και η εντατικοποίηση των αντιδράσεων, λόγω των οποίων τα συναισθήματα εξασφαλίζουν τη συνέχιση των ενεργειών και, με έλλειψη πληροφοριών, συμβάλλουν στην αναζήτηση νέων πληροφοριών.

Επομένως, είναι ακριβώς εκείνες οι ιδέες και ιδέες που είτε δεν έχουν ξεκάθαρη αιτιολόγηση είτε υπόκεινται σε διάψευση και που ταυτόχρονα είναι σημαντικές για αυτό το άτομο, αποκτούν συναισθηματικό χρωματισμό, γίνονται αντικείμενο πίστης ή πίστης. Σε περιπτώσεις που η δράση εκτελείται με βάση την ακριβή γνώση και η επίτευξη του στόχου δεν αμφισβητείται, τότε τα συναισθήματα δεν εμφανίζονται. Επομένως, δεν συνοδεύουν τέτοιες αναπαραστάσεις και ιδέες που γενικά αναγνωρίζονται ως αληθινές.

Όλα αυτά δείχνουν ότι η ύπαρξη ψυχολογική πτυχήΗ πίστη έχει μια εντελώς υλιστική εξήγηση και, σε αντίθεση με τις θεολογικές ιδέες, δεν χρειάζεται αναγνώριση του Θεού για την κατανόησή της.

Χαρακτηριστικά της Θρησκευτικής Πίστεως

Ωστόσο, μπορεί να προκύψει το εξής ερώτημα: εάν η παρουσία της πίστης συνδέεται με τη διαδικασία της εργασίας, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, και τα αντικείμενα της πίστης είναι ιδέες και ιδέες που είναι ζωτικής σημασίας για ένα άτομο, τότε πώς οι ιδέες και οι ιδέες για το υπερφυσικό, για τον παντοδύναμο και άγνωστο Θεό, δηλαδή ιδέες που υπερβαίνουν τα καθημερινά ενδιαφέροντα ενός ανθρώπου μπορούν να μετατραπούν σε αντικείμενο βαθιάς θρησκευτικής πίστης; Οι θεολόγοι θέτουν συχνά αυτό το ερώτημα, πιστεύοντας ότι μπορεί να απαντηθεί μόνο με βάση την αναγνώριση της θεϊκής φύσης της ίδιας της πίστης.

Η σύγχρονη ψυχολογία δίνει μια εντελώς υλιστική εξήγηση για αυτό το γεγονός. Ένα από τα χαρακτηριστικά της νοητικής αντανάκλασης της πραγματικότητας από ένα άτομο είναι ότι η πραγματικότητα αποκαλύπτεται σε ένα άτομο ανεξάρτητα από τη στάση του ατόμου απέναντί ​​της.

Αυτή είναι η ίδια η διαδικασία της συνείδησης, η μετατροπή μιας ασυνείδητης ψυχικής σχέσης σε συνειδητή αντίληψη. Ανάλογα με τους συγκεκριμένους στόχους και τις συνθήκες δράσης, ένα άτομο έχει μια συγκεκριμένη στάση απέναντι στην αντίληψη κάθε δεδομένη στιγμή. Δεν γνωρίζει όλες τις εξωτερικές επιρροές στις αισθήσεις του, αλλά μόνο κάποιες. Ας πάρουμε ένα παράδειγμα. Ένα άτομο, παρασυρμένο από μια συνομιλία με έναν σύντροφο, περπατά στο δρόμο και, σαν να λέγαμε, δεν παρατηρεί το περιβάλλον του, αν και η συμπεριφορά του είναι απολύτως σύμφωνη με αυτό που συμβαίνει γύρω του. Δεν έχει όμως συνειδητή εικόνα του δρόμου. Ωστόσο, έχοντας φτάσει στο επιθυμητό σπίτι, σταματάει, συνειδητοποιεί ότι αυτό είναι το σπίτι που χρειάζεται. Τώρα το περιβάλλον τα έχει ξεκάθαρα συνείδηση.

Στον τομέα της σκέψης, μπορούμε να μιλήσουμε για μια παρόμοια διαδικασία - ένα άτομο μπορεί να έχει, να αντιληφθεί πολλές ιδέες, αλλά μερικές από αυτές αποδεικνύονται αδιάφορες γι 'αυτόν, ενώ άλλες αποκτούν προσωπικό νόημα γι 'αυτόν.

Προκειμένου να ενσταλάξει στον άνθρωπο η ιδέα του Θεού, προφανώς, είναι απαραίτητο αυτή η ιδέα να συνδέεται στενά με τις καθημερινές ανάγκες της ζωής του ανθρώπου. Μια τέτοια σύνδεση μπορεί να δημιουργηθεί μόνο όταν, αφενός, το ίδιο το άτομο προετοιμαστεί από την εμπειρία της ζωής του για την αντίληψη μιας τέτοιας ιδέας. Όπως σημείωσε ο Κ. Μαρξ, πιστός είναι ένα άτομο που είτε δεν έχει βρει τον εαυτό του είτε έχει ήδη χάσει τον εαυτό του, δηλαδή ένα άτομο που, λόγω ορισμένων κοινωνικών λόγων, έχει συνειδητοποιήσει την αδυναμία του στον αγώνα ενάντια στις δυνάμεις που τον περιβάλλουν. και ξένο προς αυτόν. Έτσι, ένα άτομο έχει ήδη προδιάθεση για την αντίληψη μιας τέτοιας ιδέας. Από την άλλη πλευρά, η ίδια η ιδέα του Θεού πρέπει να παρουσιάζεται με τέτοια μορφή που να έχει προσωπικό νόημα για έναν άνθρωπο, να επηρεάζει τα ζωτικά του ενδιαφέροντα και έτσι να προκαλεί ορισμένα συναισθήματα. Κάθε θρησκεία έχει ένα αντίστοιχο σύστημα επιχειρηματολογίας, το οποίο εξασφαλίζει το «μπολιασμό» της ιδέας του Θεού στην ανθρώπινη συνείδηση. Η ιδέα του Θεού συνδέεται με την επιτυχία της παραγωγικής δραστηριότητας του ανθρώπου, με την ηθική του αίσθηση, με τις αισθητικές εμπειρίες. Αλλά ο κύριος σύνδεσμος που καθιστά δυνατή τη σύνδεση της ιδέας του Θεού με τα καθημερινά ενδιαφέροντα του ανθρώπου είναι, τουλάχιστον στον Χριστιανισμό, η ιδέα της προσωπικής σωτηρίας. Η σκέψη της μοίρας του, του τι τον περιμένει μετά τον θάνατο, δεν μπορεί παρά να ενθουσιάσει έναν άνθρωπο. Αλλά ως προϋπόθεση για μια τέτοια σωτηρία, μια μεταθανάτια ανταμοιβή για τις κακουχίες και τα βάσανα της ζωής, οι θεολόγοι προβάλλουν την πίστη στον Θεό, πίστη που δεν συλλογίζεται, η οποία πρέπει να διατηρηθεί, παρά το γεγονός ότι η λογική επαναστατεί εναντίον της.

Ενώ προσπαθούν να κάνουν την πίστη στον Θεό τη βάση της ζωής ενός πιστού, οι θεολόγοι είναι ωστόσο υποχρεωμένοι να σημειώσουν ότι αυτή η πίστη δεν είναι εγγενής σε όλους. Τις περισσότερες φορές διακρίνουν τρία στάδια της θρησκευτικής πίστης, την εξωτερική πίστη, ή μερικές φορές ονομάζεται «πίστη από την ακοή», αδιάφορη πίστη και ζωντανή, φλογερή και παθιασμένη πίστη. Αυτή η διαίρεση των βαθμών πίστης πραγματοποιείται ανάλογα με τον ρόλο που παίζει η ιδέα του Θεού στην καθημερινή συμπεριφορά ενός ατόμου. Η εξωτερική πίστη, ή "από την ακοή", είναι χαρακτηριστική αυτής της ομάδας πιστών που έχουν ακούσει για τον Θεό και η ιδέα του Θεού αναγνωρίζεται από αυτούς, αλλά αυτή η ιδέα δεν έχει γίνει αντικείμενο διαρκώς ενεργών συναισθημάτων, δεν παρακινεί τη συμπεριφορά τους. Αντιμετωπίζουν την ιδέα του Θεού ως μια πιθανή υπόθεση, η οποία τους φαίνεται πολύ εύλογη, αλλά η ίδια η ιδέα δεν είναι «εγγενής» στη συνείδησή τους, και σε σχέση με αυτό, τα συναισθήματα που προκαλούνται από αυτήν είναι τόσο αδύναμα που το κάνουν να μην τους αναγκάζουν να συμμορφώνονται σωστά με τις θρησκευτικές επιταγές. Τέτοιοι πιστοί σχεδόν δεν πηγαίνουν εκκλησίες, δεν τηρούν νηστείες και αργίες και θυμούνται την εκκλησία σε εκείνες τις περιπτώσεις που καθίσταται απαραίτητο να τηρηθεί ένα σταθερό τελετουργικό - σε σχέση με τη γέννηση ενός παιδιού και το βάπτισμά του, σε σχέση με το θάνατο συγγενών και την κηδεία τους. Μια άλλη ομάδα πιστών, που έχει αδιάφορη πίστη, τηρεί τις βασικές συνταγές της εκκλησίας σχετικά με την πραγματική λατρεία, δηλαδή εκκλησιάζεται λίγο πολύ τακτικά και κάνει άλλες εκκλησιαστικές τελετές. Όμως η καθημερινή τους συμπεριφορά, όπως και οι εκπρόσωποι της πρώτης ομάδας, δεν καθορίζεται από θρησκευτικές ιδέες, αλλά από άλλα κίνητρα. Πιστεύουν στον Θεό, έχουν γνώση των θρησκευτικών διδασκαλιών, αλλά πιστεύουν ότι το καθήκον τους απέναντι στον Θεό περιορίζεται στην εκπλήρωση ορισμένων επίσημων συνταγών. Όσο για την καθημερινή συμπεριφορά, αυτή καθορίζεται από τις πραγματικές συνθήκες της ζωής και οι ίδιοι οι πιστοί αντιλαμβάνονται αυτές τις συνθήκες της ζωής τους ως άμεσο δεδομένο και δεν έχουν σχεδόν καμία σχέση με τον Θεό.

Τέτοιοι πιστοί στη χώρα μας αποτελούν μια σημαντική πλειοψηφία Δεν είναι τυχαίο ότι ένας από τους σύγχρονους ορθόδοξους θεολόγους παραδέχτηκε ότι η ιδέα του Θεού στο μυαλό των πιστών έχει μετακινηθεί από το κέντρο στην περιφέρεια της συνείδησης.

Μια τρίτη ομάδα πιστών που έχουν ζωντανή πίστη συνδέει τις θρησκευτικές ιδέες στενά με την καθημερινή τους συμπεριφορά. Αυτοί οι άνθρωποι αποδέχθηκαν την ιδέα της προσωπικής σωτηρίας ως τον κύριο στόχο της ζωής τους και για να εξασφαλίσουν τη σωτηρία, προσπαθούν να εφαρμόσουν θρησκευτικές συνταγές στη συμπεριφορά τους, να υποτάξουν τις προσπάθειες της λογικής σε αυτόν τον στόχο, επικαλούμενοι αυτήν μόνο σε αυτούς περιπτώσεις που τους βοηθά να δικαιολογήσουν την πίστη τους.

Μιλώντας για τις ιδιαιτερότητες της θρησκευτικής πίστης και τη συναισθηματική και ψυχολογική της πτυχή, δεν μπορεί παρά να σταθεί στη συναισθηματική σημασία της πίστης για τον ίδιο τον πιστό. Όταν ένας άνθρωπος, βασανισμένος από θλίψη, προσωπικές αντιξοότητες, κουρασμένος από τη ζωή, στρέφεται στη θρησκεία, αρχίζει να εντάσσεται στη ζωή μιας θρησκευτικής κοινότητας και θρησκευτικών ιδεών, λαμβάνει παρηγοριά. Πολλοί πιστοί λένε ότι η θρησκευτική πίστη τους δίνει ειρήνη, φέρνει μια αίσθηση ικανοποίησης. Η πίστη μπορεί πραγματικά να δώσει συναισθηματική απελευθέρωση, ηρεμία, αλλά αυτό δεν συμβαίνει καθόλου γιατί ένας άνθρωπος δήθεν βρήκε τον Θεό, βρήκε την αλήθεια, μια φωνή που ακούστηκε στην ψυχή του, όπως εξηγούν οι θεολόγοι αυτό το φαινόμενο. Το θέμα είναι διαφορετικό. Εάν, σύμφωνα με την έννοια των συναισθημάτων που προαναφέραμε, τα τελευταία καλούνται να αναπληρώσουν την έλλειψη πληροφόρησης, τότε, κατά συνέπεια, όταν λαμβάνουν πληροφορίες για φαινόμενα, αποδυναμώνεται και η δύναμη. συναισθηματικό στρες. Εάν οι κακοτυχίες πέφτουν πάνω σε ένα άτομο το ένα μετά το άλλο, τότε μπορεί να του είναι δύσκολο να εξηγήσει στον εαυτό του έναν τέτοιο συνδυασμό περιστάσεων και, χωρίς να έχει σταθερές αρχές κοσμοθεωρίας, αναζητά ανακούφιση σε ό,τι μπορεί να δώσει λίγη ηρεμία. Κάποιοι στρέφονται σε μια θρησκεία που ισχυρίζεται ότι έχει την απάντηση σε όλα. Αυτή η απάντηση της θρησκείας είναι απλή και δεν απαιτεί ιδιαίτερες γνώσεις: "Αυτό είναι το θέλημα του Θεού. Ο Θεός στέλνει μια δοκιμασία, αλλά μπορεί επίσης να ανταμείψει." Ελλείψει άλλης εξήγησης, ο κόσμος την αποδέχεται.

Για ένα τέτοιο άτομο μεγάλης σημασίαςέχει επίσης συναναστροφή με άλλους πιστούς, έναν ψυχολογικό τόνο που υπάρχει στην κοινότητα και είναι σύμφωνος με διαθέσεις προσωπικής ανικανότητας. Στην κοινότητα, αυτό το συναίσθημα δεν είναι πλέον μόνο προσωπικό, το πνεύμα της ανθρώπινης ανικανότητας πριν από την υπερφυσική δύναμη διαποτίζει ολόκληρη την κοινότητα, και αυτό αφαιρεί από ένα άτομο το αίσθημα της δικής του μοναξιάς.

Μπαίνοντας σε μια θρησκευτική κοινότητα, ένας πιστός, εκτός από τον ψυχολογικό αντίκτυπο της ίδιας της κοινότητας, βιώνει επίσης την επιρροή των μέσων συναισθηματικής επιρροής που αναπτύσσει αυτή η θρησκευτική οργάνωση. Οι εμπειρίες που προκαλούνται από την επίδραση αυτών των μέσων γίνονται αντιληπτές από τους ίδιους τους πιστούς όχι στην αμεσότητά τους, αλλά συνδέονται με τη θρησκευτική ιδέα. Αλλά εκτός από αυτά τα μέσα μαζικής επιρροής, οι θρησκευτικές οργανώσεις έχουν αναπτύξει πολλές μεθόδους που έχουν σχεδιαστεί για την ατομική, θα λέγαμε, αυτοενίσχυση της πίστης.

Μεταξύ αυτών των μέσων, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί η καθημερινή προσευχή.

Στην προσευχή, λαμβάνει χώρα ένα είδος αυτο-ύπνωσης, ένα άτομο πείθει ξανά και ξανά τον εαυτό του για την ύπαρξη του Θεού. Όταν παρουσιάζει τα προβλήματά του και τα αιτήματά του στον Θεό, ο άνθρωπος άθελά του σκέφτεται τις ανησυχίες του, τις ξανασυνειδητοποιεί και μόνο από αυτό παύουν να του φαίνονται τόσο βαριές σε πολλές περιπτώσεις. Επιπλέον, η ελπίδα ότι ορισμένες από τις ανησυχίες μετατοπίζονται στον Θεό, σε κάποιο βαθμό, αποδυναμώνει τη συναισθηματική ένταση ενός ατόμου, φέρνοντάς του ανακούφιση. Αυτό ακριβώς το γεγονός γίνεται αντιληπτό από τους πιστούς ως μια νέα απόδειξη της πραγματικότητας του Θεού και της αλήθειας της θρησκείας.

Μια τέτοια ιεροτελεστία όπως το μυστήριο της μετάνοιας στην Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό έχει παρόμοια επίδραση στην ψυχή των πιστών. Με αυτή την ιεροτελεστία, ένα άτομο διατάσσεται να επανεξετάσει τις πράξεις του, τη συμπεριφορά του υπό το φως των θρησκευτικών επιταγών. Η επαναλαμβανόμενη επανάληψη αυτής της ιεροτελεστίας οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο αναπτύσσει ένα στάβλο θρησκευτική αρχήανάλυση όλων των φαινομένων, διαμορφώνεται μια ειδικά θρησκευτική δομή σκέψης.

Στο παράδειγμα ορισμένων από αυτά τα μέσα ενίσχυσης της θρησκευτικής πίστης, το συμπέρασμα υποδηλώνει ότι η παράλογη ιδέα του Θεού, η οποία, σύμφωνα με τους ίδιους τους θεολόγους, είναι απρόσιτη σε λογική αιτιολόγηση, ενισχύεται στην πρακτική των θρησκευτικών οργανώσεων με προσοχή επιλεγμένα μέσα συναισθηματικής επιρροής. Η ιδέα του Θεού, που λαμβάνει συναισθηματικό χρωματισμό, γίνεται αντικείμενο θρησκευτικής πίστης.

Έτσι, η θρησκεία, που είναι ένα από τα στοιχεία της γνωστικής διαδικασίας και παίζει βοηθητικό ρόλο, έχει μετατραπεί σε ένα αυτάρκη μέσο κατανόησης του Θεού, που αντιτίθεται στην πίστη στην αληθινά επιστημονική γνώση ως το υψηλότερο δώρο του Θεού που κατέχει ο άνθρωπος. Και ανεξάρτητα από το πώς οι θεολόγοι προσπαθούν να συμβιβάσουν τις μεθόδους της επιστημονικής γνώσης με τη θρησκεία, η θέση ότι για τη θρησκεία η διαδικασία της πραγματικής γνώσης και του μετασχηματισμού του κόσμου φαίνεται να είναι δευτερεύον, ασήμαντο πρόβλημα παραμένει αδιαμφισβήτητη. Ο αθεϊσμός αντιτίθεται στη θρησκευτική πίστη όχι στην απιστία, αλλά στη βαθιά πεποίθηση στις δημιουργικές ικανότητες της ανθρωπότητας, στην πίστη στη δυνατότητα οικοδόμησης μιας όμορφης κοινωνίας στη γη. Αυτή η πίστη έχει ως θεμέλιο όλη την εμπειρία του αγώνα της ανθρωπότητας για την ευτυχία της, βασίζεται στη γνώση που επιβεβαιώνεται από την πράξη για τους φυσικούς τρόπους ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας.

Μελέτες περίπτωσης σύγχρονων θρησκευτικών πεποιθήσεων. Μ., 1967.

Platonov K. Ψυχολογία της θρησκείας. Μ., 1967.

Popova M. Περί της ψυχολογίας της θρησκείας. Μ., 1969.

Ugrinovich D. Ψυχολογία της θρησκείας. Μ., 1986.

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΠΙΣΤΗ - προσωπικός αυτοπροσδιορισμός ενός ατόμου σε σχέση με τη γνώση του για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, που προκύπτει από μια θρησκευτική κοσμοθεωρία. Ο θρησκευτικός αυτοπροσδιορισμός είναι η κοσμοθεωρία και ο τρόπος ζωής ενός ατόμου, που δημιουργείται από μια αίσθηση σύνδεσης, εξάρτησης από κάποια οντότητα που βρίσκεται πάνω από αυτόν, μια αίσθηση ευλάβειας και ευλάβειας για μια δύναμη που παρέχει υποστήριξη και ορίζει κανόνες συμπεριφοράς σε σχέση με άλλους ανθρώπους. και στον κόσμο συνολικά. Υπάρχουν δύο προσεγγίσεις που σχηματίζουν δύο εικόνες ή εμφανίσεις του V. R.: μια προσέγγιση, σαν να λέγαμε, εκ των έσω, από την κατάσταση της πίστης από τη σκοπιά ενός πιστού, πεπεισμένου για την ύπαρξη και την ενεργό επιρροή του Θείου στον άνθρωπο και σε οτιδήποτε υπάρχει. και πλησιάζει, όπως λες, από έξω, από την πλευρά ενός εξωτερικού παρατηρητή. Αυτή η διάκριση είναι πάντα παρούσα στο V. p. με πρωταγωνιστικό ρόλο το κράτος της πίστης. Όμως υπό ορισμένες ιστορικές συνθήκες, μπορεί να αποκτήσει τον χαρακτήρα της αντίθεσης μεταξύ τους. Σε κάθε μία από αυτές τις προσεγγίσεις, ένα μεγάλο…

Θρησκεία (από το λατινικό religio - μια σύνθετη λατινική λέξη. League - ένωση, σύνδεση, εκ νέου - πρόθεμα, που σημαίνει τη φύση επιστροφής της δράσης. Όλα μαζί - "επανένωση") - μία από τις μορφές δημόσια συνείδησηεξαρτάται από την πίστη στην ύπαρξη του υπερφυσικού (σε μια υπερφυσική δύναμη ή προσωπικότητα). Αυτή η πίστη είναι το κύριο χαρακτηριστικό και στοιχείο κάθε θρησκείας που εκπροσωπούν οι πιστοί.

Άλλοι ορισμοί της θρησκείας:

ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ. ανθρώπινη λατρεία ανώτερες δυνάμεις, στην πραγματικότητα της οποίας πιστεύει με τον ίδιο τρόπο όπως και στη δυνατότητα αλληλεπίδρασης μαζί τους μέσω προσευχών, θυσιών και άλλων διαφόρων μορφών λατρείας, ένα σύστημα συμβόλων, ηθικών κανόνων, τελετουργιών και λατρευτικών ενεργειών, που βασίζεται στην ιδέα ​η γενική τάξη της ύπαρξης

Το θρησκευτικό σύστημα αναπαράστασης του κόσμου (κοσμοθεωρία) βασίζεται στην πίστη ή τη μυστικιστική εμπειρία και όχι σε δεδομένα που επαληθεύονται από επιστημονικό πείραμα.

Τα αρχαιολογικά ευρήματα συνάδουν με την άποψη ότι…

θρησκευτική συνείδηση

Για περισσότερα πλήρη θέασχετικά με το τι είναι η θρησκεία, είναι απαραίτητο να στραφούμε στο ζήτημα της δομής της. Η αποκάλυψη της δομής οποιουδήποτε αντικειμένου ή φαινομένου σημαίνει να προσδιορίσει από ποια στοιχεία αποτελείται αυτό το αντικείμενο και πώς αυτά τα στοιχεία συνδέονται μεταξύ τους.

Τα κύρια στοιχεία της θρησκείας είναι: θρησκευτική συνείδηση, θρησκευτικές δραστηριότητες, θρησκευτικές σχέσεις, θρησκευτικές οργανώσεις.

Η βάση, καθοριστικό στοιχείο της θρησκείας είναι η θρησκευτική συνείδηση.

Η θρησκευτική συνείδηση ​​μπορεί να οριστεί ως αντανάκλαση της πραγματικότητας σε φανταστικές εικόνες.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της θρησκευτικής συνείδησης είναι η αισθησιακή ορατότητα, ο συνδυασμός περιεχομένου επαρκούς προς την πραγματικότητα με ψευδαισθήσεις, πίστη, συμβολισμός, συναισθηματικός πλούτος.

θρησκευτική πίστη

Το κεντρικό, ενοποιητικό στοιχείο της θρησκευτικής συνείδησης είναι η θρησκευτική πίστη.

Η πίστη είναι μια ιδιαίτερη ψυχική κατάσταση που…

Ιστορία της θρησκείας
Νέα
Βιβλιοθήκη
Νέα βιβλία

Αθεϊσμός
Θρησκεία και νεωτερικότητα
Κατευθύνσεις
Ηθική
Λατρεία
Βιβλία
Ψυχολογία
Μυστικιστής

θρησκευτική πίστη

Η θρησκευτική πίστη κατέχει σημαντική θέση στη θρησκευτική ιδεολογία και στην πρακτική των θρησκευτικών οργανώσεων. Όλα τα θεολογικά συστήματα τελικά χρησιμεύουν για να τεκμηριώνουν και να δικαιολογούν την πίστη, και ο κύριος στόχος της λειτουργικής πρακτικής είναι να χρησιμοποιεί διάφορα μέσα επηρεασμού των ανθρώπων για να διεγείρει και να ενισχύσει την πίστη στον Θεό.

Οι υπερασπιστές της θρησκείας δηλώνουν την πίστη στον Θεό έμφυτη ιδιότητα κάθε ανθρώπου, δώρο Θεού, η οποία, λόγω της θεϊκής της καταγωγής, δεν μπορεί να εξηγηθεί από υλιστικές θέσεις. Η αθεϊστική πεποίθηση ενός επιστήμονα, κάθε βεβαιότητα ενός ατόμου που δεν συνδέεται με τη θρησκεία, θεωρείται από αυτούς ως ατελής, διαστρεβλωμένη εκδήλωση θρησκευτικής πίστης.

μαθητική βιβλιοθήκη

Θρησκευτικά 2. ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΚΑΙ ΔΟΜΗ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ

Τα στοιχεία και η δομή της θρησκείας διαμορφώνονται και αλλάζουν στην πορεία της ιστορίας. Αυτά περιλαμβάνουν θρησκευτική συνείδηση, θρησκευτικές δραστηριότητες, θρησκευτικές σχέσεις, θρησκευτικές οργανώσεις.

2.1. Θρησκευτική συνείδηση. θρησκευτική πίστη

Η θρησκευτική συνείδηση ​​είναι η συνείδηση ​​ενός πιστού. Δεν είναι κάθε πίστη θρησκευτική πίστη. Ο τελευταίος «ζει» λόγω της παρουσίας ενός ιδιαίτερου φαινομένου στην ανθρώπινη ψυχολογία. Η πίστη είναι μια ειδική ψυχολογική κατάσταση εμπιστοσύνης στην επίτευξη ενός στόχου, στην εμφάνιση ενός γεγονότος, στην αλήθεια μιας ιδέας. Περιέχει την προσδοκία στην εκπλήρωση της επιθυμίας. Αυτή η ψυχολογική κατάσταση εμφανίζεται σε μια πιθανολογική κατάσταση, όταν υπάρχει η ευκαιρία για μια επιτυχημένη ενέργεια και η ευνοϊκή έκβασή της. Όταν συμβαίνει ένα γεγονός, η πίστη εξαφανίζεται. Η πίστη προκύπτει σε σχέση με εκείνα τα γεγονότα, τις διαδικασίες, τις ιδέες που είναι απαραίτητες για τους ανθρώπους. σημαντικό νόημακαι είναι κράμα...

Σεργκέι ΣΑΡΑΤΟΒΣΚΙΙ

Η θρησκευτική πίστη στη δομή της ανθρώπινης ψυχής από τη σκοπιά της ψυχολογίας της θρησκείας και της εθνοτικής ψυχολογίας

Ξύπνησε μέσα τα τελευταία χρόνιατο ενδιαφέρον της κοινωνίας για τη θρησκεία κάνει την επιστημονική σκέψη να στρέφεται όλο και περισσότερο σε ένα φαινόμενο όπως η θρησκευτική πίστη.

Παρά το γεγονός ότι η λέξη "ψυχολογία" μεταφράζεται κυριολεκτικά ως "η επιστήμη της ψυχής", η έννοια της πίστης, που σχετίζεται στενά με την έννοια της ψυχής, εξακολουθεί να μην έχει επαρκή αντανάκλαση στην ψυχολογική βιβλιογραφία και τα υλικά αναφοράς, καθώς είναι μια εκδήλωση μιας πιο πνευματικής σφαίρας. . Παρόλα αυτά, η ψυχολογία της θρησκείας και η εθνοτική ψυχολογία προσπαθούν μέσα στους κλάδους τους να δώσουν μια αιτιολογημένη αιτιολόγηση για αυτό το φαινόμενο της ανθρώπινης ψυχής.

Ας καταλάβουμε τις έννοιες. Η ρωσική και η ελληνική λέξη "vera" έχουν παρόμοια σημασία και προέρχονται από τη λέξη πιστεύω, εμπιστεύομαι. Αγγλικά - από μια λέξη με τη σημασία να τιμώ, να εγκρίνω. Γερμανικά - από μια λέξη που μεταφράζεται ως έπαινος, αγάπη, ...

Ας στραφούμε στις βασικές πηγές: «Η πίστη είναι η ουσία των ελπιζόμενων και η απόδειξη των μη ορατών» (Εβρ. 11:1). Λοιπόν, «πραγμάτωση αυτού που αναμένεται» - τι είναι; Πρώτα απ' όλα, αυτό χρειάζεται, αυτό που χρειάζεται. Για παράδειγμα, απώλεια υγείας ή οικογενειακής ευημερίας.

Πόσοι όμως πιστοί, κατά τις δεκαετίες της πίστης τους, έχουν λάβει το «αναμενόμενο»; Αυτό συμβαίνει μερικές φορές, αλλά τις περισσότερες φορές η κατάσταση ενός ατόμου - ψυχική και σωματική - παραμένει η ίδια ή γίνεται ακόμη χειρότερη από αυτή την άκαρπη προσδοκία. Αλλά οι άνθρωποι εξακολουθούν να πηγαίνουν στην εκκλησία και να πιστεύουν.

Αντί να προσπαθείς να πάρεις κάτι, αρχίζει να επικρατεί η ίδια η διαδικασία της αναμονής, η ατελείωτη και απελπιστική αναμονή για κάτι. Αυτή η ψυχολογική κατάσταση εκφράζεται στη δογματική συνταγή της προσδοκίας της μεταθανάτιας Βασιλείας των Ουρανών. Μπορούμε να πούμε ότι ολόκληρη η θρησκευτική κουλτούρα της Ορθοδοξίας είναι χτισμένη πάνω σε αυτό.

Έτσι, αντί για κάτι συγκεκριμένο, ένας πιστός αρχίζει να περιμένει - αν μπορώ να το πω - την ίδια την προσδοκία. Το…

ΠΡΟΣΟΧΗ! Αυτό είναι ένα τμήμα των ΣΧΟΛΙΚΩΝ ΒΙΒΛΙΩΝ, ένα τμήμα του reshebnikov αλλού.

[ Όλα τα σχολικά βιβλία ] [ Primer ] [ Μαθηματικά (τάξεις 1-6) ] [ Άλγεβρα ] [ Γεωμετρία ] [ αγγλική γλώσσα] [Βιολογία] [Φυσική] [Χημεία] [Πληροφορική] [Γεωγραφία] [Ιστορία του Μεσαίωνα] [Ιστορία της Λευκορωσίας] [Ρωσική γλώσσα] [Ουκρανική γλώσσα] [Λευκορωσική γλώσσα] [Ρωσική λογοτεχνία] [Λευκορωσική λογοτεχνία] [Ουκρανική λογοτεχνία] [ Βασικές αρχές της υγείας] [Ξένη Λογοτεχνία] [Φυσικές Σπουδές] «Άνθρωπος, Κοινωνία, Πολιτεία» [Άλλα σχολικά βιβλία]

Βαθμός 1 - Βαθμός 2 - Βαθμός 3 - Τάξη 4 - Τάξη 5 - Βαθμός 6 - Βαθμός 7 - Βαθμός 8 - Βαθμός 9 - Βαθμός 10 - Βαθμός 11

§ 12. Τι είναι η θρησκεία;

Ο άνθρωπος. Κοινωνία. Κατάσταση. Οδηγός μελέτης για την 11η τάξη

Επιστροφή στη γραφική έκδοση του σεμιναρίου...

§ 12. Τι είναι ...

Η πίστη είναι η αντίληψη του ατόμου για κάτι (δηλώσεις, στοιχεία, γεγονότα κ.λπ.) ως αληθινό, αληθινό χωρίς προηγούμενη επαλήθευση, που βασίζεται μόνο σε μια εσωτερική, υποκειμενική πεποίθηση που δεν χρειάζεται πλέον καμία απόδειξη. Η πίστη στην ανθρώπινη κοινωνία υπάρχει με τη μορφή ορισμένων δογμάτων (θρησκείες, κοσμοθεωρίες, ιδεολογίες, έννοιες). Από τη σκοπιά των θεωριών που ταυτίζουν το ον (υπάρχον) και την αλήθεια, η πίστη είναι ένας από τους τρόπους θέασης του όντος. Η πίστη σε πολλές περιπτώσεις έρχεται σε αντίθεση με τη γνώση, η οποία βασίζεται σε μια ολοκληρωμένη μελέτη και εξήγηση των εκδηλώσεων της ύπαρξης.

θρησκευτική πίστη

Η θρησκευτική πίστη είναι η πίστη πραγματική ύπαρξη υπερφυσικά όντα, ειδικές ιδιότητες μεμονωμένων αντικειμένων. Στην πράξη, αυτή είναι η πίστη σε αγίους, προφήτες, δασκάλους, κληρικούς, στη δυνατότητα επικοινωνίας με πνεύματα, την αλήθεια των δογμάτων και θρησκευτικά κείμενα. Στη θεολογική κατανόηση, η θρησκευτική πίστη λειτουργεί ως η υψηλότερη εκδήλωση της ανθρώπινης συνείδησης, η υψηλότερη ...

πειθαρχία: Πνευματικός πολιτισμός

με θέμα: Θρησκεία και θρησκευτική πίστη

Γίνεται από μαθητή

Τετραγωνισμένος:

Εισαγωγή……………………………………………………………………………………………………….3

1. Θρησκεία………………………………………………………………………………………………..4

2. Χαρακτηριστικά της θρησκευτικής πίστης…………………………………………………………………….5

3. Ποικιλομορφία Θρησκειών…………………………………………………………………………………….7

4. Ο ρόλος της θρησκείας στο σύγχρονος κόσμος…………………………………………………………10

Συμπέρασμα………………………………………………………………………………………………….14

Λίστα μεταχειρισμένων...

Θρησκεία και θρησκευτικές πεποιθήσεις

Εισαγωγή.3

1. Θρησκεία.4

2. Χαρακτηριστικά της θρησκευτικής πίστης.5

3. Ποικιλομορφία θρησκειών 7

4. Ο ρόλος της θρησκείας στον σύγχρονο κόσμο 10

Συμπέρασμα.14

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.16

Εισαγωγή

Η θρησκεία είναι μια από τις αρχαιότερες μορφές πνευματικής κουλτούρας. Οι θρησκευτικές ιδέες των ανθρώπων προέρχονται από την αρχαιότητα. Σαν θρησκευτικές τελετές, λατρείες, αυτοί

είχαν μεγάλη ποικιλία. Ένα σημαντικό ορόσημο στην ιστορία της ανθρωπότητας ήταν η εμφάνιση των παγκόσμιων θρησκειών: Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ. Σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της θρησκείας, εμφανίζεται μια εκκλησία, στους κόλπους της οποίας σχηματίζεται μια πνευματική ιεραρχία, εμφανίζονται ιερείς.

Η θρησκεία είναι φορέας πολιτιστικών αξιών από αρχαιοτάτων χρόνων· είναι η ίδια μια από τις μορφές πολιτισμού. Μεγαλοπρεπείς ναοί, αριστοτεχνικά εκτελεσμένες τοιχογραφίες και εικόνες, υπέροχα λογοτεχνικά και θρησκευτικο-φιλοσοφικά έργα, εκκλησιαστικές τελετές, ηθική…

θρησκευτική πίστη. Ένα ενσωματωμένο χαρακτηριστικό της θρησκευτικής συνείδησης είναι η θρησκευτική πίστη. Δεν είναι κάθε πίστη θρησκευτική πίστη, η τελευταία «ζει» λόγω της παρουσίας ενός ιδιαίτερου φαινομένου στην ανθρώπινη ψυχολογία. Η πίστη είναι μια ειδική ψυχολογική κατάσταση εμπιστοσύνης στην επίτευξη ενός στόχου, στην εμφάνιση ενός γεγονότος, στην επιδιωκόμενη συμπεριφορά ενός ατόμου, στην αλήθεια μιας ιδέας, υπό την προϋπόθεση ότι υπάρχει έλλειψη ακριβών πληροφοριών σχετικά με την επίτευξη του στόχου , σχετικά με την τελική έκβαση του συμβάντος, την εφαρμογή της αναμενόμενης συμπεριφοράς στην πράξη, το αποτέλεσμα της επαλήθευσης. Περιέχει την προσδοκία ότι το επιθυμητό θα γίνει πραγματικότητα. Αυτή η ψυχολογική κατάσταση εμφανίζεται σε μια πιθανολογική κατάσταση, όταν υπάρχει ένας ορισμένος βαθμός επιτυχίας της δράσης, μια πραγματική πιθανότητα ευνοϊκής έκβασης και γνώση αυτής της πιθανότητας. Εάν έχει συμβεί ένα γεγονός ή έχει γίνει σαφές ότι είναι αδύνατο, εάν η συμπεριφορά πραγματοποιηθεί ή διαπιστωθεί ότι δεν θα πραγματοποιηθεί, εάν αποδειχθεί η αλήθεια ή το ψέμα της ιδέας, η πίστη πεθαίνει. Η πίστη πηγάζει από αυτούς...

1. Θρησκεία

Η προέλευση της λέξης "θρησκεία" συνδέεται με το λατινικό ρήμα relegere - "να αντιμετωπίζω με σεβασμό". σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, οφείλει την προέλευσή του στο ρήμα religare - «δένω» (ουρανός και γη, θεότητα και άνθρωπος). Είναι πολύ πιο δύσκολο να ορίσουμε την έννοια της «θρησκείας». Υπάρχουν πάρα πολλοί τέτοιοι ορισμοί, εξαρτώνται από το αν ανήκουν οι συγγραφείς στον έναν ή τον άλλον φιλοσοφική σχολή, παραδόσεις. Έτσι, η μαρξιστική μεθοδολογία όρισε τη θρησκεία ως μια συγκεκριμένη μορφή κοινωνικής συνείδησης, μια διεστραμμένη, φανταστική αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων εξωτερικών δυνάμεων που τους κυριαρχούν. Ένας πιστός είναι πιθανό να ορίσει τη θρησκεία ως μια σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Υπάρχουν επίσης πιο ουδέτεροι ορισμοί: η θρησκεία είναι ένα σύνολο απόψεων και ιδεών, ένα σύστημα πεποιθήσεων και τελετουργιών που ενώνει ανθρώπους που τις αναγνωρίζουν σε μια κοινότητα. Θρησκεία είναι ορισμένες απόψεις και ιδέες ανθρώπων, αντίστοιχες τελετουργίες και λατρείες.

Οποιαδήποτε θρησκεία...

θρησκευτική συνείδηση

Η θρησκεία είναι μια από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης. Κύριο χαρακτηριστικόείναι ότι με τη βοήθειά του πολλοί άνθρωποι επικοινωνούν με την πραγματικότητα. Είναι αλήθεια ότι αυτή δεν είναι η πραγματικότητα στην οποία ζει ο καθένας μας καθημερινά, αλλά μια πραγματικότητα που υπάρχει πέρα ​​από τα όρια του ανθρώπινου μυαλού. Ταυτόχρονα, προκύπτει η θρησκευτική συνείδηση, η οποία βοηθά τους ανθρώπους να αντιμετωπίσουν τις δυσκολίες της ζωής, να αποκτήσουν πίστη στις δικές τους δυνάμεις, να πιστέψουν στο αύριο κ.λπ.

Χαρακτηριστικά της θρησκευτικής συνείδησης

Η ιδιαιτερότητα της θρησκευτικής συνείδησης έγκειται στο γεγονός ότι βασίζεται συναισθηματικά στην πίστη, και αυτό, με τη σειρά του, περιλαμβάνει την τήρηση της αποδεκτής συμπεριφοράς Καθημερινή ζωή, χωρίς να ξεχνάμε να κάνουμε τις κατάλληλες τελετές, τελετουργίες.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η θρησκεία είναι…

Κεφάλαιο IV

^ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ

1. Τι είναι η θρησκεία από την άποψη της ψυχολογίας;

2. Προσωπικά σημαντικά στοιχεία της θρησκείας: θρησκευτική πίστη, θρησκευτική εμπειρία, θρησκευτική συμπεριφορά.

3. Θρησκευτική προσωπικότητα. επιρροή της θρησκείας στη συμπεριφορά.

4. Ψυχολογικές συνέπειες της εμπλοκής ενός ατόμου σε μια θρησκευτική κοινότητα.

^ 1. ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΘΡΗΣΚΕΙΑ

ΑΠΟ ΑΠΟΨΗ ΤΗΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ;

Ο άνθρωπος στη θρησκευτική του συμπεριφορά, σκέψη και συναισθήματα είναι το αντικείμενο της ψυχολογίας της θρησκείας. Πώς, με βάση ποια κριτήρια, η ψυχολογία διακρίνει μια θρησκευτική πράξη από μια μη θρησκευτική; Η κοινωνιολογία απαντά σε αυτό το ερώτημα ορίζοντας κοινωνικό ρόλοθρησκευτικοί θεσμοί - εκείνες οι λειτουργίες που επιτελεί η θρησκεία και μόνο η θρησκεία στην κοινωνία, σε αντίθεση με το δίκαιο, την τέχνη ή τη φιλοσοφία, δηλαδή πώς επηρεάζει την ανάπτυξη της οικονομίας, τις πολιτικές διαδικασίες κ.λπ. Εν τω μεταξύ, ο ψυχολόγος αντιμετωπίζει τη θρησκεία ως νοητικό φαινόμενο, και όχι με κοινωνικό, δηλαδή με αυτές τις διαδικασίες...

Σεργκέι ΣΑΡΑΤΟΒΣΚΙΙ

Η θρησκευτική πίστη στη δομή της ανθρώπινης ψυχής από τη σκοπιά της ψυχολογίας της θρησκείας και της εθνοτικής ψυχολογίας

Το ενδιαφέρον του κοινού για τη θρησκεία που έχει αφυπνιστεί τα τελευταία χρόνια κάνει την επιστημονική σκέψη να στρέφεται όλο και περισσότερο σε ένα φαινόμενο όπως η θρησκευτική πίστη.

Παρά το γεγονός ότι η λέξη "ψυχολογία" μεταφράζεται κυριολεκτικά ως "η επιστήμη της ψυχής", η έννοια πίστη, στενά συνδεδεμένο ως προς το νόημά του με την ψυχή, δεν έχει ακόμη επαρκή προβληματισμό στην ψυχολογική βιβλιογραφία και τα υλικά αναφοράς, αφού είναι μια εκδήλωση μιας πιο πνευματικής σφαίρας. Παρόλα αυτά, η ψυχολογία της θρησκείας και η εθνοτική ψυχολογία προσπαθούν μέσα στους κλάδους τους να δώσουν μια αιτιολογημένη αιτιολόγηση για αυτό το φαινόμενο της ανθρώπινης ψυχής.

Ας καταλάβουμε τις έννοιες. Η ρωσική και η ελληνική λέξη "vera" έχει παρόμοια σημασία και προέρχεται από τη λέξη πιστεύω, εμπιστοσύνη. Αγγλικά - από μια λέξη με νόημα σέβομαι, εγκρίνω. Γερμανικά - από μια λέξη που μεταφράζεται ως έπαινος, αγάπη, επιτρέπω. Εβραϊκά - έχει κοινή ρίζα με τη λέξη αληθής. Από τα λατινικά, η λέξη "πίστη" μεταφράζεται ως πιστοποιητικό εμπιστοσύνης.

Η επιστήμη αξιολογεί τη θρησκευτική πίστη ως μια κατάσταση συνείδησης που σχετίζεται με την αναγνώριση της ύπαρξης του Θεού, την πίστη στην πραγματική ύπαρξη κάτι υπερφυσικού.

Η ψυχολογία της θρησκείας και η εθνοψυχολογία θεωρούν τη θρησκευτική πίστη ως ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. Βάσει μιας τέτοιας προσέγγισης, που λαμβάνει υπόψη όλα τα χαρακτηριστικά της ύπαρξης, προκύπτουν γόνιμες σχέσεις μεταξύ θεολόγων και ψυχολόγων και δημιουργούνται οι σωστές σχέσεις μεταξύ επιστημονικής και θρησκευτικής σκέψης (N. Neumann). Σε μια τέτοια εκτίμηση της πίστης, μπορεί κανείς να βρει συμφωνία με τις διδασκαλίες των χριστιανών θεολόγων, για τους οποίους το ανθρώπινο πρόσωπο έχει μια μοναδική αιώνια αξία. Στον επιστημονικό τομέα, αυτή η έννοια δεν μπορεί ακόμη να θεωρηθεί ολοκληρωμένη, αφού απλώς αναπτύσσεται, αλλά έχει ορισμένες προοπτικές στην επιστήμη.

Ένας γνωστός ειδικός στον τομέα της ψυχολογίας της θρησκείας, Διδάκτωρ Ψυχολογικών Επιστημών, ο καθηγητής R.M. Granovskaya στο βιβλίο της «Ψυχολογία της πίστης» γράφει: «Το αίσθημα της πίστης δεν δημιουργείται μόνο από τον Θεό. Συχνά ένα άτομο, σε αντίθεση με όλα τα επιχειρήματα της λογικής, παρά(η έμφαση προστέθηκε από τον R.M.G.) η λογική, το να κρατάς την πίστη σου… Το να ξεχωρίζεις ανθρώπους ή αντικείμενα ως αγαπητά ή σεβαστά είναι μια αντανάκλαση της έμφυτης ανθρώπινης ανάγκης». Δηλαδή, η πίστη δεν είναι πάντα θρησκευτικό συναίσθημα.

Υπάρχει και σημασιολογική διαίρεση των εννοιών. Για παράδειγμα, για τους περισσότερους ανθρώπους, η λέξη «πίστη» συνδέεται αποκλειστικά με τη φράση «πίστη στον Θεό». Πράγματι, παρά ό,τι μπορεί να ειπωθεί για την «πίστη στον εαυτό του, στη δική του δύναμη», μιλάμε συνεχώς για «αυτοπεποίθηση». Και η φράση «πιστεύω στη βοήθεια του τάδε» ακούγεται συχνά σαν «τον εμπιστεύομαι». Και εφόσον το προστάτη αντικείμενο στο πρόσωπο του Θεού δεν οραματίζεται με τις αισθήσεις μας, συνήθως δεν λέμε: «Είμαι βέβαιος στον Θεό, εμπιστεύομαι τον Θεό». Τα λόγια μας είναι: «Πιστεύω στον Θεό». Είναι τυχαίο ότι το ριζικό μέρος των λέξεων «σίγουρο» και «εμπιστοσύνη» προέρχεται επίσης από τη λέξη «πίστη»;

Η πίστη είναι η βάση για την ανάπτυξη πεποιθήσεων. Αν δεν υπάρχει πίστη, τότε δεν υπάρχει πίστη. Η πίστη μπορεί να αγγίξει διαφορετικούς τομείς ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη: η αίσθηση του εαυτού, η θρησκεία, η πολιτική, οι κοινωνικές σχέσεις, ο αθλητισμός κ.λπ. Δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό και πιο εύθραυστο ταυτόχρονα από την πίστη. Οι πεποιθήσεις που βασίζονται στη σταθερή πίστη κάνουν έναν άνθρωπο να γίνει όμηρος του, υπηρέτης του. Εξαιτίας τέτοιων πεποιθήσεων, ένα άτομο υποφέρει, έχοντας μόνο έναν στόχο: να αποδείξει την υπόθεσή του. Και ταυτόχρονα, η παραμικρή πράξη, φράση, γεγονός μπορεί να είναι αρκετή για να καταστρέψει την πίστη σε κάτι ή σε κάποιον, να διαλύσει τα συνήθη θεμέλια της ζωής.

Τίθεται το ερώτημα: μπορεί η πίστη να αντικαταστήσει τη γνώση για έναν άνθρωπο; Ο Λ. Φόιερμπαχ πίστευε ότι η θρησκευτική ανάγκη είναι εγγενής στην ίδια τη φύση του ανθρώπου. Είναι τόσο βαθιά που δεν μπορεί να καταστραφεί από την αύξηση της ανθρώπινης γνώσης για τον κόσμο. Η γνώση δεν αντικαθιστά τη θρησκεία, γιατί η πίστη δεν είναι τόσο θέμα του νου όσο του συναισθήματος.

Όπως ήδη επισημάνθηκε, στην αρχική της έννοια, η πίστη είναι ένα αίσθημα ιδιαίτερου προσωπικού ενδιαφέροντος για το αντικείμενο της πίστης. Εάν ένα άτομο πιστεύει, τότε αντιμετωπίζει αυτό το θέμα εξαιρετικά συναισθηματικά. Η πίστη είναι βυθισμένη στα βάθη του ανθρώπινου ψυχισμού και συνοδεύεται από έναν έντονο αισθησιακό χρωματισμό. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο έχει μια έντονη ασυνείδητη επιθυμία να υπερασπιστεί τη θέση του και να αποδείξει τη δικαιοσύνη της στους άλλους. Αυτό είναι που διαχωρίζει την πίστη από τη γνώση. Η πίστη είναι μέρος της διαδικασίας για την επίτευξη του στόχου και ο στόχος είναι η γνώση. Δηλαδή, η πίστη είναι ελλιπής γνώση (προγνώση), αφού η γνώση από μόνη της προκαλεί εσωτερική ικανοποίηση. Και ένας άνθρωπος που έχει πίστη σε σχέση με ένα συγκεκριμένο θέμα βρίσκεται πάντα σε αναζήτηση (επιστημονική, ζωή, πνευματική κ.λπ.).

Η πίστη συμβάλλει στη διατήρηση της πνευματικής και ψυχικής ισορροπίας ενός ατόμου σε εκείνες τις περιπτώσεις που δεν έχει την ευκαιρία να εξηγήσει τι συμβαίνει λογικά ή να συναγάγει λογικά το πιθανό αποτέλεσμα κάποιου γεγονότος.

Αλλά η πίστη μπορεί να μην γίνει γνώση. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτό μπορεί να οδηγήσει σε απογοήτευση στο αντικείμενο της πίστης. Στην περίπτωση της θρησκευτικής πίστης που αποκτάται από μια συγκεκριμένη θρησκευτική οργάνωση, συχνά συμβαίνει κάπως διαφορετικά: ένα άτομο δεν αγωνίζεται για τη γνώση του κλασική κατανόησηκαι απογοητεύεται όχι από το θέμα της πίστης, αλλά από τα συνοδευτικά στοιχεία (ερμηνεία θρησκευτικών αξιωμάτων, συμπεριφορά άλλων οπαδών αυτής της πίστης κ.λπ.). Η εσωτερική πίστη παραμένει αμετάβλητη και οι εκδηλώσεις της καθορίζονται από την περαιτέρω επιλογή του ατόμου (μετάβαση σε άλλη ομολογία, «έξοδος σε σχίσμα» κ.λπ.).

Ορισμένοι ερευνητές βάζουν ίσο πρόσημο μεταξύ των εννοιών «θρησκευτική πίστη» και «θρησκευτικότητα». Ωστόσο, η θρησκευτικότητα αντιπροσωπεύεται από τον βαθμό εμβάπτισης της θρησκευτικής πίστης στη δομή της ανθρώπινης προσωπικότητας. Πρόσφατα, υπήρξαν προτάσεις ότι η θρησκευτικότητα μπορεί να είναι εγγενής σε ένα άτομο και γενετικά, κάτι που συνεπάγεται μια κληρονομική προδιάθεση σε αυτή την ιδιότητα. Η απόδειξη ή η διάψευση τέτοιων απόψεων είναι θέμα του μέλλοντος. Τώρα μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για θρησκευτική πίστη που αποκτήθηκε, διαμορφώθηκε και ενισχύθηκε υπό την επίδραση διαφόρων παραγόντων: θρησκευτικών, ψυχολογικών, κοινωνικών, εθνο-πολιτιστικών, ιστορικών, πολιτικών κ.λπ.

Και ποια μπορεί να είναι η ώθηση για την ανάπτυξη της θρησκευτικής πίστης; Εάν προχωρήσουμε μόνο από το σκεπτικό των άθεων επιστημόνων, τότε μπορούμε να επισημάνουμε μόνο δύο πλευρές που είναι ελκυστικές, κατά τη γνώμη τους, για ένα άτομο: την επιθυμία των καταναλωτών για βοήθεια από υπερφυσικές δυνάμεις και την επιθυμία να εξηγήσουν μόνοι τους τα ασυνήθιστα φαινόμενα τον περιβάλλοντα κόσμο. Αυτή η προσέγγιση φαίνεται να είναι κάπως μονόπλευρη. Οι ειδικοί στον τομέα της ψυχολογίας της θρησκείας πιστεύουν ότι η συμπάθεια, η κατανόηση, η πνευματική αυτοανάπτυξη, η εμπιστοσύνη (εμπιστευτικότητα) του εσωτερικού διαλόγου, η εμπιστοσύνη στο μέλλον, η ψυχική ηρεμία είναι πιο σημαντικά για ένα άτομο. Έτσι, η θρησκευτική πίστη βοηθά τον άνθρωπο να συνειδητοποιήσει τις βασικές πνευματικές και ηθικές του ανάγκες.

Τίθεται ένα εύλογο ερώτημα: πράγματι, γιατί δίδεται πίστη στο υποκείμενο σε ένα αντικείμενο που δεν υπάρχει; Σε ένα απλό παράδειγμα, μοιάζει κάπως έτσι: υπάρχει ένας πρώτος συνδρομητής τηλεφώνου, υπάρχει μια τηλεφωνική σύνδεση, αλλά δεν υπάρχει δεύτερος συνδρομητής.

Τα αποτελέσματα μελετών ορισμένων διακεκριμένων εγχώριων και ξένων επιστημόνων (N.M. Bekhtereva, M. Emoto, E. Kugis, N. Kh. Valitov) διορθώνουν την κατανόησή μας για τη θρησκευτική πίστη και δίνουν λόγο να σταματήσουμε να τη θεωρούμε ως ένα είδος αρχής στη δομή της ψυχής Αυτοί οι ερευνητές κάνουν πολύ, πολύ προσεκτικά συμπεράσματα που μαρτυρούν υπέρ ενός λογικού κόκκου στην πίστη ενός ατόμου στο ανεξήγητο.

Θα ήθελα να σημειώσω ότι ακόμη και νωρίτερα πολλοί επιφανείς επιστήμονες θεωρούσαν καθήκον τους (ιδιωτικά φυσικά) να ομολογήσουν τη θρησκευτική τους πίστη (Ντεκάρτ, Νεύτωνας, Λάιμπνιτς, Πασκάλ, Κέπλερ, Λινναίος κ.λπ.).

Ειπώθηκε παραπάνω ότι η πίστη δεν συνεπάγεται μόνο την παρουσία ενός υποκειμένου, που είναι ένα πρόσωπο, αλλά και την παρουσία ενός αντικειμένου - ειδικότερα, του Θεού. Ορισμένοι συγγραφείς υποστηρίζουν ότι η έννοια του «Θεού» έχει το καθεστώς μιας επίσημης επιστημονικής κατηγορίας (K.V. Lokh, D.M. Melekhov, κ.λπ.). Η ιδέα είναι πολύ αμφιλεγόμενη, αν λάβουμε υπόψη ότι η ακαδημαϊκή επιστήμη απαιτεί άμεσες αποδείξεις για την ύπαρξη κάποιου ή κάτι και οι έμμεσες ενδείξεις δεν λαμβάνονται υπόψη, αν και μπορούν να χρησιμεύσουν ως χαρακτηριστικό του υποτιθέμενου αντικειμένου ή φαινομένου. Η παρουσία της θρησκευτικής πίστης μπορεί μόνο έμμεσα να μαρτυρήσει τη δυνατότητα ύπαρξης του Θεού. Αλλά και εδώ, είναι σημαντικό να χαράξουμε μια σαφή γραμμή μεταξύ επιστημονικών και μη επιστημονικών προσεγγίσεων. Το πρόβλημα της ψυχολογίας έγκειται στο γεγονός ότι (μαζί με τη φιλοσοφία) είναι ένα είδος διαχωρισμού ανάμεσα στην επιστημονική γνώση και την πνευματική σφαίρα. Η συντριπτική πλειοψηφία των ψυχολογικών κλάδων δεν έχει καμία σχέση με θρησκευτικά ζητήματα, αλλά όλοι αυτοί οι κλάδοι συνδέονται κατά κάποιο τρόπο με την προσωπικότητα ενός ατόμου, τον ψυχισμό του και τον πνευματικό κόσμο.

Ποιος είναι ο πιο συνηθισμένος τρόπος ενστάλαξης της θρησκευτικής πίστης σε έναν άνθρωπο; Οι εθνοψυχολόγοι αποκαλούν τον πολιτισμό μας «κουλτούρα κειμένων». Η «κουλτούρα των κειμένων» αντιστοιχεί στον παραδοσιακό τύπο κοινωνίας στην οποία τα ίδια τα κανονιστικά συστήματα και οι αξιακές τους δικαιολογίες υπάρχουν ως σύνολο προηγούμενων. Οι τελευταίες καταγράφονται με τη μορφή παραβολών. Οι παραβολές είναι η κύρια μορφή μετάδοσης της εμπειρίας από γενιά σε γενιά στις παραδοσιακές κοινωνίες. «Οι παραβολές είναι γεμάτες κρυμμένους συμβολισμούς και σπάνια περιορίζονται σε ένα σύστημα που είναι μια πίστη ή μια συνεκτική ιδεολογία. Τα συστήματα αξιών, που αποτελούνται κυρίως από παραβολές, είναι ως επί το πλείστον δεμένα μεταξύ τους με καθαρά εξωτερικό τρόπο, αρχικά δεν κωδικοποιούνται και έχουν σχεδόν πάντα την ικανότητα να συνενώνονται. Ένα τέτοιο εθνοπολιτισμικό συγκρότημα αφομοιώνεται από τον φορέα του πολιτισμού στο σύνολό του και, προφανώς, δεν αντικατοπτρίζεται ποτέ. Μέλη παραδοσιακή κοινωνίαΣυχνά δεν έχουν καν ιδέα ότι οι μέθοδοι που χρησιμοποιούν στις δραστηριότητές τους περνούν «μέσα από κανονιστικά φίλτρα». Η επιλογή έγινε για αυτούς από τους προκατόχους τους» (K.Kasyanova). Ομοίως, η θρησκευτική πίστη, που γίνεται μέρος της πίστης ως τρόπος γνώσης του κόσμου, εντάσσεται στη δομή της προσωπικότητας ενός ατόμου υπό την επίδραση του περιβάλλοντος (πολιτισμικό, θρησκευτικό, ιστορικό, πολιτικό κ.λπ.) και εξωτερικά ταυτίζεται με το θρησκεία των προγόνων.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, ένας πιστός είναι πολύ σημαντική σύνδεση με τη θεότητα. Στον Χριστιανισμό, αυτό το πρόβλημα λύνεται καθολικά: ο Θεός από ένα εξωτερικά απρόσωπο ον πέρασε σε ένα άτομο που γίνεται πλήρως αντιληπτό από τις ανθρώπινες αισθήσεις - τον Ιησού Χριστό. Ας αφήσουμε πέρα ​​από το πεδίο αυτής της εργασίας το ζήτημα της εγκυρότητας μιας τέτοιας θέσης - αυτή είναι η μοίρα των θεολόγων. Αλλά μια τέτοια ενσάρκωση του Θεού έλυσε για τους Χριστιανούς το ζήτημα της προσωπικότητας του Θεού, ενίσχυσε την πίστη, έδωσε ελπίδα για την παρουσία ανώτερης δικαιοσύνης σε αυτόν τον κόσμο και πέρα ​​από τα νοητά της όρια.

Σε όλες τις εθνότητες, η θρησκευτική πίστη αναγκαστικά βγαίνει προς τα έξω και, μετατρέποντας σε θρησκεία, μετατρέπεται σε εξωτερικές εκδηλώσεις (τελετές, τελετουργίες, παραδόσεις κ.λπ.). Εδώ, τέτοιες εξωτερικές εκδηλώσεις θρησκευτικής πίστης εκφράζουν την επείγουσα ανάγκη των ανθρώπων για εθνοτικό και θρησκευτικό αυτοπροσδιορισμό, παίζοντας θετικό ρόλο. Ωστόσο, οι θεολόγοι των παραδοσιακών δογμάτων ξεχωρίζουν σαφώς τη θρησκευτική πίστη από την τελετουργική πίστη (δεσιδαιμονία), καταδικάζοντας αυστηρά την τελευταία. Μια τέτοια προσέγγιση δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο που δεν είναι ενισχυμένο στην πίστη του και που έχει δει κάποιες φαινομενικές ή προφανείς ασυνέπειες να μην κλείνει τη θρησκευτική οδό.

Η θρησκευτική πίστη είναι μια ιδιότητα ενός ανθρώπου, που όχι μόνο συμβάλλει στην εκπλήρωση των ατομικών αναγκών ενός ατόμου, αλλά και τον κάνει να αναζητά ομοϊδεάτες και να δημιουργεί θρησκευτικές ομάδες. Αφενός περιέχει ένα επικοινωνιακό στοιχείο, που ενώνει πιστούς με παρόμοιες θρησκευτικές απόψεις. Από την άλλη, αντιπαραβάλλει τους οπαδούς της συγκεκριμένης λατρείας με τον υπόλοιπο κόσμο.

Η θρησκευτική πίστη μπορεί να παίξει τόσο εποικοδομητικό ρόλο σε σχέση με την προσωπικότητα και τον ψυχισμό ενός ανθρώπου όσο και καταστροφικό. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα όταν συγκρίνουμε την επιρροή των παραδοσιακών ομολογιών με την επιρροή ορισμένων θρησκευτικών αιρέσεων. Κατά τους περασμένους αιώνες, οι παραδοσιακές θρησκείες έμαθαν να προστατεύουν την ψυχή και εσωτερικός κόσμοςάτομο, ασκώντας την επιρροή του στο μυαλό των ανθρώπων, λαμβάνοντας υπόψη τους παραπάνω περιβαλλοντικούς παράγοντες. Πολλές νέες θρησκευτικές ομάδες, από την άλλη, χτίζουν το έργο τους με πιστούς απομονωμένοι από την υπάρχουσα κατάσταση, έρχονται σε σύγκρουση με το σύστημα αξιών ενός συγκεκριμένου ατόμου και καταστρέφοντας το, χωρίς να δίνουν τίποτα σε αντάλλαγμα.

Ασυνείδητα, κάθε άτομο καταλαβαίνει ότι η αγάπη και το μίσος, η ευημερία και το πρόβλημα, η ευτυχία και η δυστυχία είναι τα συστατικά της πνευματικής τάξης. Μπορεί να είσαι επιτυχημένος άνθρωπος στην καριέρα σου, αλλά εντελώς δυστυχισμένος στην προσωπική σου ζωή. Ως εκ τούτου, θεωρείται ότι η θρησκευτική πίστη συμβάλλει στην επιθυμία ενός ατόμου να βρει τον απαραίτητο συμβιβασμό μεταξύ της πραγματικότητας της καθημερινής ζωής και της πνευματικής άνεσης. «Μας σώζει από εμάς, σώζει τον εσωτερικό μας κόσμο από το χάος που κρύβεται μέσα του» (R.M. Granovskaya).

Συμπέρασμα: η πίστη μπορεί να παρακινήσει την ανθρώπινη συμπεριφορά, η πίστη δεν είναι γνώση, αλλά επηρεάζει την ανάπτυξη ενός ατόμου, διαμορφώνοντας τις πνευματικές και ηθικές στάσεις της προσωπικότητάς του.

Το καθήκον είναι σύγχρονη επιστήμη, κατά τη γνώμη μας, σημαίνει, διατηρώντας την αντικειμενικότητα των προσεγγίσεων, να προχωρήσουμε σε μια πιο σοβαρή μελέτη των φαινομένων που περιγράφονται και της φύσης της θρησκευτικής πίστης.

Εν κατακλείδι, νομίζω ότι είναι λογικό να παραθέσω τα λόγια της N.P. Bekhtereva: «Η άφθαρτη πίστη της ανθρωπότητας στα θαύματα και τα μυστηριώδη φαινόμενα μπορεί να θεωρηθεί ως μια παιδική επιδίωξη ενός ονείρου, του μπλε πουλί του Maeterlinck. Και ίσως - και ως η επιθυμία του ανθρώπου και της ανθρωπότητας να κατανοήσουν τον κόσμο σε όλη του την πραγματική πληρότητα, σε όλη την εκπληκτική του ποικιλομορφία.

Βιβλιογραφία:

Bekhtereva N.P. Η μαγεία του εγκεφάλου και οι λαβύρινθοι της ζωής.– Μ.: AST; Αγία Πετρούπολη: Κουκουβάγια, 2007;

Granovskaya R.M. Ψυχολογία της πίστης.- Αγία Πετρούπολη: Ομιλία, 2004;

Platonov Yu.P. Βασικές αρχές της εθνοτικής ψυχολογίας.- Αγία Πετρούπολη: Ομιλία, 2003;

Σύγχρονο ψυχολογικό λεξικό/ εκδ. Meshcheryakova B.G., Zinchenko V.P. - Αγία Πετρούπολη: prime-EVROZNAK, 2006;

Shapar V.B. Ψυχολογία θρησκευτικών αιρέσεων.- Μινσκ: Harvest, 2004;

Εθνοψυχολογικά προβλήματα χθες και σήμερα: Αναγνώστης / σύντ. Selchenok K.V. - Μινσκ: Συγκομιδή, 2004

Πηγή :