Μηδενιστής είναι ένα άτομο που αρνείται τη σημασία των γενικά αποδεκτών αξιών, τόσο ηθικών όσο και πολιτισμικών. Ο όρος «μηδενιστής» προέρχεται από το λατινικό «nihil» και σημαίνει «τίποτα». Ο μηδενιστής απορρίπτει όλες τις αρχές, δεν αναγνωρίζει a priori αυθεντίες. Εκτός από τη διαφωνία του με τις γενικά αποδεκτές αξίες και ιδέες, αρνείται επίσης τη σημασία της ανθρώπινης ύπαρξης. Οι μηδενιστές τείνουν να είναι κριτικοί στοχαστές και σκεπτικιστές.

Ποιος είναι μηδενιστής

Το επεξηγηματικό λεξικό περιέχει πληροφορίες ότι μηδενιστής είναι ένα άτομο που:

- αρνείται το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης.

- ανατρέπει όλες τις αναγνωρισμένες αρχές από τα βάθρα τους.

- απορρίπτει πνευματικές αξίες, ιδανικά και κοινές αλήθειες.

Ο μηδενιστής αντιδρά με έναν ιδιόρρυθμο τρόπο στα γεγονότα του κόσμου γύρω του, δείχνοντας μια αμυντική αντίδραση ως διαφωνία. Η άρνηση του μηδενιστή συχνά φτάνει στο σημείο της μανίας. Για αυτόν όλα τα ανθρώπινα ιδανικά είναι σαν φαντάσματα που περιορίζουν την ελευθερία του ατόμου και το εμποδίζουν να ζήσει σωστά.

Ο μηδενιστής αναγνωρίζει σε αυτόν τον κόσμο μόνο την ύλη, τα άτομα, που σχηματίζουν ένα συγκεκριμένο φαινόμενο. Μεταξύ των βασικών αιτιών του μηδενισμού είναι, καθώς και η αίσθηση της αυτοσυντήρησης, που δεν γνωρίζει το αίσθημα της πνευματικής αγάπης. Οι μηδενιστές ισχυρίζονται ότι κάθε τι δημιουργικό είναι περιττό και προσποιείται ανοησία.

Στην ψυχολογία, ένας μηδενιστής θεωρείται ως ένα άτομο που είναι απελπισμένο σε αναζήτηση των αιτιών και του νοήματος της ύπαρξης στη γη.

Στις εννοιολογικές διατάξεις του Ε. Φρομ παρουσιάζεται ως μηχανισμός. Ο Φρομ πίστευε ότι το κύριο πρόβλημα ενός ατόμου που δεν ήρθε σε αυτόν τον κόσμο με τη δική του ελεύθερη βούληση είναι η φυσική αντίφαση μεταξύ της ύπαρξης και επίσης το γεγονός ότι ένα άτομο, έχοντας την ικανότητα να γνωρίζει τον εαυτό του, τους άλλους, το παρόν και το παρελθόν. , υπερβαίνει τη φύση. Σύμφωνα με τον E. Fromm, η προσωπικότητα αναπτύσσεται στην αναζήτηση της ελευθερίας και στην επιδίωξη της αποξένωσης. Και αυτή η εξέλιξη συμβαίνει αυξάνοντας την ελευθερία, αλλά δεν μπορούν όλοι να χρησιμοποιήσουν σωστά αυτό το μονοπάτι. Ως αποτέλεσμα, αρνητικές καταστάσεις και ψυχικές εμπειρίες οδηγούν το άτομο σε αποξένωση και απώλεια του εαυτού του. Εμφανίζεται ένας προστατευτικός μηχανισμός «απόδρασης από την ελευθερία», που οδηγεί το άτομο στην καταστροφικότητα, τον μηδενισμό, τον αυτοματισμό, την επιθυμία να καταστρέψει τον κόσμο για να μην τον καταστρέψει ο κόσμος.

Ο W. Reich, αναλύοντας την εμφάνιση και τη συμπεριφορά των μηδενιστών, τους χαρακτηρίζει αλαζονικούς, κυνικούς, αναιδείς με ένα ειρωνικό χαμόγελο. Αυτές οι ιδιότητες είναι συνέπεια της δράσης του μηδενισμού ως αμυντικού μηχανισμού. Αυτά τα χαρακτηριστικά έχουν γίνει «πανοπλία χαρακτήρων» και εκφράζονται ως «χαρακτήρας». Ο W. Reich υποστηρίζει ότι τα χαρακτηριστικά των μηδενιστών είναι τα απομεινάρια ισχυρών αμυντικών μηχανισμών στο παρελθόν, που διαχωρίστηκαν από τις αρχικές τους καταστάσεις και έγιναν μόνιμα χαρακτηριστικά χαρακτήρα.

Μηδενιστής είναι ένα άτομο που είναι απογοητευμένο από τη ζωή και κρύβει την πίκρα αυτής της απογοήτευσης κάτω από μια μάσκα. Αλλά ήταν ακριβώς στα σημεία καμπής της ιστορίας της ανθρωπότητας που οι μηδενιστές ήταν η κινητήρια δύναμη των αλλαγών και των γεγονότων και η πλειοψηφία των φορέων μηδενιστικών απόψεων ήταν νέοι άνθρωποι με την επιθυμία τους για μαξιμαλισμό.

Μηδενιστικές απόψεις

Το δόγμα του μηδενισμού εμφανίστηκε τον δωδέκατο αιώνα, αλλά σύντομα θεωρήθηκε ως αιρετικό και αναθεματίστηκε από τον Πάπα Αλέξανδρο Γ'.

Το μηδενιστικό κίνημα απέκτησε ιδιαίτερη δυναμική τον 19ο αιώνα στη Δύση και στη Ρωσία. Συνδέθηκε με τα ονόματα των Jacobi, Nietzsche, Stirner, Proudhon, Kropotkin, Bakunin και άλλων.

Η ίδια η έννοια του «μηδενισμού» εισήχθη από τον Γερμανό φιλόσοφο F. G. Jacobi. Ο πιο επιφανής εκπρόσωπος του μηδενισμού ήταν ο Φ. Νίτσε. Πίστευε ότι δεν υπάρχει αλήθεια στον κόσμο, και η ύπαρξή του - φιλοχριστιανοί στοχαστές.

Ένας άλλος γνωστός μηδενιστής, ο O. Spengler, προώθησε την ιδέα της παρακμής του ευρωπαϊκού πολιτισμού και της καταστροφής των προηγούμενων μορφών συνείδησης.

Ο S. Kierkegaard πίστευε ότι ο λόγος για τη διάδοση του μηδενιστικού κινήματος είναι η κρίση στη χριστιανική πίστη.

Στη Ρωσία, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, εμφανίστηκαν περισσότεροι υποστηρικτές του μηδενισμού, αρνούμενοι τα καθιερωμένα θεμέλια της κοινωνίας. Εγελούσαν τη θρησκευτική ιδεολογία και κήρυτταν τον αθεϊσμό.

Η έννοια της λέξης μηδενιστής αποκαλύπτεται περισσότερο στην εικόνα του Yevgeny Bazarov, του ήρωα του μυθιστορήματος του I.S. Turgenev "Fathers and Sons". Λαμπρός εκπρόσωπος της εποχής του, εξέφρασε τις κοινωνικές αλλά και πολιτικές αλλαγές που συνέβαιναν τότε στην κοινωνία. Ήταν ένας «νέος άνθρωπος», ένας επαναστάτης. Ο μαθητής Μπαζάροφ περιγράφεται από τον Τουργκένιεφ ως υποστηρικτής της πιο «ανελέητης και ολοκληρωτικής άρνησης». Πρώτα απ 'όλα, αντιτάχθηκε στον αυταρχισμό, τη δουλοπαροικία, τη θρησκεία - όλα αυτά που προκάλεσαν τη φτώχεια των ανθρώπων, την έλλειψη δικαιωμάτων, το σκοτάδι, την κοινότητα, την πατριαρχική αρχαιότητα, την οικογενειακή καταπίεση. Αναμφίβολα, αυτή η άρνηση είχε επαναστατικό χαρακτήρα, τέτοιος μηδενισμός ήταν χαρακτηριστικός των επαναστατών δημοκρατών της δεκαετίας του '60.

Μεταξύ των κύριων τύπων μηδενισμού στη σύγχρονη κοινωνία, υπάρχουν αρκετοί.

Ο νομικός μηδενισμός συνίσταται στην άρνηση των νόμων. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε αναστολή του νομικού συστήματος, παράνομες ενέργειες, καθώς και χάος.

Οι λόγοι του νομικού μηδενισμού μπορεί να έχουν ιστορικές ρίζες, προκύπτει επίσης από την ασυνέπεια των νόμων με τα συμφέροντα των πολιτών, τη διαφωνία των ανθρώπων με πολλές επιστημονικές έννοιες.

Ο ηθικός μηδενισμός είναι μια μετα-ηθική θέση που λέει ότι τίποτα δεν μπορεί να είναι ηθικό ή ανήθικο. Οι μηδενιστές υποθέτουν ότι ακόμη και ο φόνος, ανεξάρτητα από τις συνθήκες και τους λόγους του, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κακή ή καλή πράξη.

Ο νεανικός μηδενισμός, όπως και ο νεανικός μαξιμαλισμός, εκφράζεται με ζωηρά συναισθήματα στην άρνηση των πάντων. Η αυξανόμενη προσωπικότητα συχνά βιώνει διαφωνίες με τις απόψεις, τις συνήθειες και τρόπος ζωήςενήλικες και επιδιώκει να προστατευθεί από την αρνητικότητα της πραγματικής ζωής. Αυτό το είδος μηδενισμού είναι συχνά εγγενές όχι μόνο σε νέους άνδρες, αλλά και σε συναισθηματικούς ανθρώπους όλων των ηλικιών και εκφράζεται σε διάφορους τομείς (στη θρησκεία, τον πολιτισμό, τα δικαιώματα, τη γνώση, την κοινωνική ζωή).

Ο μερεολογικός μηδενισμός είναι αρκετά συνηθισμένος σήμερα. Αυτή είναι μια φιλοσοφική θέση που λέει ότι δεν υπάρχουν αντικείμενα που αποτελούνται από μέρη, αλλά μόνο βασικά αντικείμενα που δεν αποτελούνται από μέρη. Για παράδειγμα, ο μηδενιστής είναι σίγουρος ότι το δάσος δεν υπάρχει ως ξεχωριστό αντικείμενο, αλλά ως ένα σύνολο φυτών σε έναν περιορισμένο χώρο. Και ότι η έννοια του «δάσους» δημιουργήθηκε για να διευκολύνει την ανθρώπινη σκέψη και επικοινωνία.

Ο γεωγραφικός μηδενισμός άρχισε να ξεχωρίζει σχετικά πρόσφατα. Η ουσία του έγκειται στην άρνηση και την ακατανόηση της παράλογης χρήσης γεωγραφικών χαρακτηριστικών τμημάτων του κόσμου, στην υποκατάσταση γεωγραφικών κατευθύνσεων βορειοανατολικά - νοτιοδυτικά και γεωγραφικά μέρη του κόσμου με τον πολιτισμικό ιδεαλισμό.

Ο επιστημολογικός μηδενισμός είναι μια μορφή που επιβεβαιώνει την αμφιβολία για τη δυνατότητα απόκτησης γνώσης. Προέκυψε ως αντίδραση στον ιδανικό και παγκόσμιο στόχο της αρχαίας ελληνικής σκέψης. Οι Σοφιστές ήταν οι πρώτοι που υποστήριξαν τον σκεπτικισμό. Μετά από αρκετό καιρό, δημιουργήθηκε ένα σχολείο που αρνιόταν τη δυνατότητα της ιδανικής γνώσης. Τότε το πρόβλημα του μηδενισμού ήταν ήδη ξεκάθαρο, το οποίο συνίστατο στην απροθυμία των υποστηρικτών του να αποκτήσουν την απαραίτητη γνώση.

Ο μηδενισμός που είναι δημοφιλής σήμερα είναι πολιτιστικός. Η ουσία του έγκειται στην άρνηση των πολιτισμικών τάσεων όλων των τομέων της κοινωνικής ζωής. Ο Ρουσσώ, ο Νίτσε και άλλοι ιδρυτές της αντικουλτούρας αρνήθηκαν πλήρως το σύνολο του δυτικού πολιτισμού, καθώς και την αστική κουλτούρα. Η μεγαλύτερη κριτική έπεσε στη λατρεία του καταναλωτισμού της μαζικής κοινωνίας και της μαζικής κουλτούρας. Οι μηδενιστές είναι σίγουροι ότι μόνο η πρωτοπορία αξίζει να αναπτυχθεί και να διατηρηθεί.

Ο θρησκευτικός μηδενισμός είναι μια εξέγερση, μια εξέγερση ενάντια στη θρησκεία, μια αρνητική στάση απέναντι στις πνευματικές κοινωνικές αξίες. Η κριτική της θρησκείας εκφράζεται σε μια πραγματιστική στάση ζωής, σε έλλειψη πνευματικότητας. Ένας τέτοιος μηδενιστής λέγεται, γι' αυτόν τίποτα δεν είναι ιερό.

Ο κοινωνικός μηδενισμός εκφράζεται με ποικίλους τρόπους. Αυτό είναι εχθρότητα προς τους κρατικούς θεσμούς, μεταρρυθμίσεις, κοινωνικές διαμαρτυρίες ενάντια σε διάφορους μετασχηματισμούς, καινοτομίες και μεθόδους σοκ, διαφωνία με διάφορες πολιτικές αποφάσεις, απόρριψη ενός νέου τρόπου ζωής, νέες αξίες και αλλαγές, απόρριψη δυτικών προτύπων συμπεριφοράς.

Μεταξύ των αρνητικών πλευρών του μηδενισμού είναι η αδυναμία να προχωρήσει κανείς πέρα ​​από τις δικές του απόψεις, η παρεξήγηση μεταξύ άλλων, οι κατηγορικές κρίσεις, που συχνά βλάπτουν τον ίδιο τον μηδενιστή. Ωστόσο, είναι θετικό ότι ο μηδενιστής δείχνει την ατομικότητά του, υπερασπίζεται τη δική του γνώμη, αναζητά και ανακαλύπτει κάτι νέο.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http:// www. όλα τα καλύτερα. en/

The Theme of the Nihilist in Russian Literature of the 19th Century - Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: An Experience of Literary Comparison

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Ο μηδενισμός ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα

1.1 Ιστορικές και καθημερινές όψεις του μηδενισμού

1.2 Ο ρωσικός μηδενισμός ως ιδεολογία και φιλοσοφία

Κεφάλαιο 2. Μπαζάροφ ως ο πρώτος μηδενιστής στη ρωσική λογοτεχνία

2.1 Ένα περιεκτικό πορτρέτο του Evgeny Bazarov και των απόψεών του

2.1.1 Ο Evgeny Bazarov και οι άνθρωποι. Η ουσία του μηδενισμού του Bazar

2.1.2 Bazarov στις σχέσεις με τη γύρω κοινωνία

2.2 Turgenev και Bazarov: ο μηδενιστής ήρωας στην εκτίμηση του συγγραφέα

Κεφάλαιο 3. Η εκδοχή του μηδενισμού του Goncharov: Mark Volokhov

3.1 Ο γκρεμός ως μυθιστόρημα κατά του μηδενισμού

3.2 Η εικόνα του Mark Volokhov στην τελική έκδοση του μυθιστορήματος

3.3 Volokhov and Bazarov: Ο μηδενιστής του Goncharov εναντίον του μηδενιστή του Turgenev

Κεφάλαιο 4

4.1 «Δαίμονες» ως προειδοποιητικό μυθιστόρημα: Η ιδεολογική θέση του Ντοστογιέφσκι

4.2 Η προσωπικότητα του Peter Verkhovensky. Ο Βερχοβένσκι ως «δαίμονας»-μηδενιστής

4.3 Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: κοινά και διαφορετικά

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένων πηγών και βιβλιογραφίας

Εφαρμογή

Εισαγωγή

Το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα είναι μια ιδιαίτερη περίοδος στην ιστορία της Ρωσίας. Είναι η ώρα για μεταρρυθμίσεις που επηρέασαν όλες τις δημόσιες σφαίρες της χώρας. Ένας από τους κύριους μετασχηματισμούς ήταν η κατάργηση της δουλοπαροικίας από τον Αλέξανδρο Β'. Μετά από αυτή τη μεταρρύθμιση, ένα κύμα εξεγέρσεων των αγροτών έλαβε χώρα σε ολόκληρη τη χώρα. Ερωτήματα σχετικά με την αναδιοργάνωση της Ρωσίας και το μέλλον της ανησύχησαν τους πάντες - συντηρητικούς, δυτικούς φιλελεύθερους και επαναστάτες δημοκράτες. Ήταν μια περίοδος όξυνσης του κοινωνικού αγώνα, κατά την οποία διαμορφώθηκαν ακόμη πιο ενεργά οι κύριες ιδεολογικές κατευθύνσεις. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι τάξεις της ρωσικής λογοτεχνικής διανόησης αναπληρώθηκαν με εκπροσώπους της τάξης των raznochintsy. Ανάμεσά τους και διάσημοι Ρώσοι συγγραφείς και κριτικοί, όπως ο F.M. Ντοστογιέφσκι (raznochinets από μητέρα), N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, N.N. Strakhov και άλλοι.

Είναι γνωστό ότι στη λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα κυριαρχούσε μια τέτοια κατεύθυνση όπως ο ρεαλισμός, που απαιτούσε την πιο αντικειμενική απεικόνιση της πραγματικότητας. Κυκλοφόρησαν διάφορα περιοδικά, τα οποία έγιναν αρένα πολιτικών αγώνων μεταξύ δημοκρατών, φιλελεύθερων και συντηρητικών. Η εικόνα ενός ενεργού ριζοσπάστη δημοκράτη, ενός «νέου ανθρώπου» εμφανίζεται στη βιβλιογραφία, αλλά ερμηνεύεται διαφορετικά ανάλογα με τη θέση των συγγραφέων. Σε αυτό το έργο, στραφούμε στο έργο τόσο μεγάλων Ρώσων συγγραφέων όπως ο I.S. Turgenev, Ι.Α. Goncharov, F.M. Ο Ντοστογιέφσκι, ο οποίος τοποθέτησε στο κέντρο των διάσημων μυθιστορημάτων του - "Πατέρες και γιοι", "Cliff", "Demons" - την εικόνα ενός μηδενιστή ήρωα.

Συνάφειακαι καινοτομίαΤα θέματα της μελέτης μας είναι ότι, παρά την επανειλημμένη αναφορά των ερευνητών στις εικόνες των μηδενιστών στη ρωσική λογοτεχνία, δεν έχει υπάρξει ακόμη μια συνεκτική μελέτη στην οποία τρεις ήρωες μηδενιστές από τους τρεις κατονομαζόμενους θα συγκρίνονται λεπτομερώς και λεπτομερώς, με ένα ευρύ πολιτιστικό και ιστορικό μυθιστόρημα. Επίσης, στο έργο μας, εξετάζουμε την ιδεολογική θέση του καθενός από τους μυθιστοριογράφους σε σχέση με το μηδενιστικό κίνημα, εντοπίζοντας το κοινό και το διαφορετικό στον τρόπο που απεικονίζουν αυτό το κίνημα και τους εκπροσώπους του.

Σύγκριση τριών μηδενιστών από τρία μεγάλα ρωσικά μυθιστορήματα, λαμβάνοντας υπόψη την ιδεολογική θέση των συγγραφέων τους, η οποία υπαγόρευσε την προσέγγισή τους στην απεικόνιση αυτού ιστορικού τύπου, και είναι το κύριο στόχοςη δουλειά μας.

Κατά τη διάρκεια της μελέτης, μας δόθηκαν τα εξής καθήκοντα:

Να ανιχνεύσουμε την ιστορία της εμφάνισης και της ύπαρξης στον πολιτισμό μιας τέτοιας έννοιας όπως ο μηδενισμός.

Να μελετήσει το θέμα που σχετίζεται με την εμφάνιση του όρου «μηδενισμός» στη Ρωσία και την εξέλιξη των εννοιών του μέχρι τη στιγμή της συγγραφής του μυθιστορήματος από τον I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι";

Περιγράψτε με τη μέγιστη πληρότητα την ιστορία της δημιουργίας των μυθιστορημάτων "Πατέρες και γιοι", "Cliff", "Demons", λαμβάνοντας υπόψη την ιδεολογική και πολιτική θέση των Turgenev, Goncharov και Dostoevsky την εποχή της συγγραφής τους.

Ενα αντικείμενοτης μελέτης μας - οι καλλιτεχνικοί τρόποι απεικόνισης μηδενιστών ηρώων από τους Turgenev, Goncharov, Dostoevsky, που υπαγορεύονται από την ιδεολογική τους θέση.

Πολλοί ερευνητές, κριτικοί και φιλόσοφοι στράφηκαν σε αυτούς τους συγγραφείς και τα μυθιστορήματά τους, ανέλυσαν την ιστορική, φιλοσοφική και κοινωνική τους σημασία. Κατά συνέπεια, ο βαθμός ανάπτυξης αυτού του θέματος είναι αρκετά υψηλός. Τον 19ο αιώνα πρόκειται για τον Ν.Ν. Strakhov, M.N. Katkov, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, στα έργα του οποίου βασιζόμαστε σε μεγάλο βαθμό και στα οποία αναφερόμαστε στη μελέτη μας. Στις αρχές του 20ου αιώνα, πολλοί Ρώσοι φιλόσοφοι αξιολόγησαν τα έργα του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα από μια διαφορετική, «προφητική» σκοπιά, και εδώ, αναμφίβολα, η κύρια πηγή για εμάς είναι το ιστορικό και φιλοσοφικό έργο του Ν.Α. Μπερντιάεφ, Πνεύματα της Ρωσικής Επανάστασης. Τις επόμενες δεκαετίες ο Ν.Κ. Piksanov, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.A. Νετζβέτσκι. Από τους συγγραφείς μονογραφιών και άρθρων που είναι πιο κοντά μας στο χρόνο, ιδιαίτερη προσοχή στο έργο μας δίνεται στις λογοτεχνικές μελέτες του L.I. Saraskina, μια επιστήμονας που αφιέρωσε τη ζωή της στη μελέτη του F.M. Ντοστογιέφσκι.

Πρακτική σημασίαΗ έρευνα οφείλεται στο ενεργό ενδιαφέρον για το θέμα της ρωσικής επανάστασης και στην προϊστορία της στην εποχή μας και στην ανάγκη να επανεξετάσουμε από αυτή την άποψη τις ιδεολογικές και καλλιτεχνικές σταθερές των ρωσικών κλασικών λογοτεχνών, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρεάζοντας αυτό το θέμα. Οι εξελίξεις που προτείνουμε μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην πρακτική της διδασκαλίας τόσο στο σχολείο όσο και στο πανεπιστήμιο.

Δομή εργασίας. Η εργασία αποτελείται από τέσσερα κεφάλαια, καθένα από τα οποία χωρίζεται σε παραγράφους. Στο πρώτο κεφάλαιο, εξετάζουμε την έννοια του «μηδενισμού» και αναδεικνύουμε αυτό το φαινόμενο από ιστορική και πολιτιστική άποψη. στο δεύτερο - δίνουμε μια λεπτομερή περιγραφή της εικόνας του Yevgeny Bazarov, συμπεριλαμβανομένου του πλαισίου της πολιτικής και κοσμοθεωρητικής θέσης του συγγραφέα. Το τρίτο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στο μυθιστόρημα "Cliff" - τον αντι-μηδενιστικό προσανατολισμό και την ανάλυση της φιγούρας του Mark Volokhov. Στο τέταρτο κεφάλαιο, μελετάμε την ιδεολογική θέση του Ντοστογιέφσκι σε σχέση με τον μηδενισμό και αναλύουμε την εικόνα του Πίτερ Βερχοβένσκι που δημιούργησε ο ίδιος στο αντι-μηδενιστικό μυθιστόρημά του «Δαίμονες».

Κεφάλαιο 1. Ο μηδενισμός ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα

1.1 Ιστορικές και καθημερινές όψεις του μηδενισμού

Η έννοια του «μηδενισμού» δύσκολα θα ήταν σωστό να θεωρηθεί ότι έχει χαθεί για πάντα, αντίθετα, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αυτή δεν είναι μόνο η ιδεολογία του χαρακτήρα του Τουργκένιεφ από το γνωστό μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι», για το οποίο γίνεται λόγος. σε τάξεις γυμνασίου? είναι επίκαιρο σήμερα. «Στην κουλτούρα της σύγχρονης Ρωσίας, ο μηδενισμός έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος και περιεκτικός. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην κοινωνική ένταση, την οικονομική αναταραχή, την ηθική και ψυχολογική αστάθεια της κοινωνίας. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ιστορικούς λόγους: αιωνόβια δουλοπαροικία, αυτοκρατορία, διοικητικές-διοικητικές μεθόδους διαχείρισης κ.λπ., που όχι μόνο δεν συνέβαλαν στην υπέρβαση του μηδενισμού, αλλά τον αναπαρήγαγαν και τον πολλαπλασίαζαν συνεχώς. Ωστόσο, η ανάλυση ενός τέτοιου φαινομένου όπως ο μηδενισμός πρέπει να αφαιρεθεί από εκείνους τους αρνητικούς συσχετισμούς που προέκυψαν γύρω του σε σχέση με την εκδήλωση μηδενιστικών συναισθημάτων στη ρωσική κουλτούρα στα μέσα του 19ου αιώνα.

Για πρώτη φορά, τα «μηδενιστικά» συναισθήματα (όχι ακριβώς με τη μορφή με την οποία πολλοί έχουν συνηθίσει να κατανοούν αυτό το φαινόμενο) προέκυψαν ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της βουδιστικής και ινδουιστικής φιλοσοφίας, η οποία «δήλωνε» το ανούσιο της ζωής. Η ανθρώπινη ύπαρξη, σύμφωνα με αυτή την άποψη, είναι μια σειρά από βάσανα, και η σωτηρία του ανθρώπου βρίσκεται στη σωτηρία από τη ζωή.

Έτσι, ο μηδενισμός (απιστία σε οτιδήποτε υπάρχει ή απαισιοδοξία) σε αυτή την περίπτωση είναι μια προσπάθεια να συλλάβει κανείς το νόημα της ανθρώπινης ζωής με τη λογική, και (μηδενισμός) λειτουργεί ως άρνηση των πάντων γενικά, χωρίς ουσιαστικά καμία σχέση με θεομαχισμό ή η δίψα για καταστροφή.

Ο όρος "μηδενισμός" μπορεί να βρεθεί στη μεσαιωνική θεολογική βιβλιογραφία: συγκεκριμένα, τον XII αιώνα, αυτό ήταν το όνομα ενός αιρετικού δόγματος που αρνιόταν τη θεανθρώπινη φύση του Χριστού και οι υποστηρικτές αυτής της άποψης ονομάζονταν: αντίστοιχα «μηδενιστές». Πολύ αργότερα, τον XVIII αιώνα, αυτή η έννοια έχει σταθεροποιηθεί στις ευρωπαϊκές γλώσσες και έχει την έννοια της άρνησης των γενικά αποδεκτών κανόνων και αξιών.

Στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, η έννοια του «μηδενισμού» έλαβε ιδιαίτερο περιεχόμενο χάρη στις φιλοσοφικές διδασκαλίες του A. Schopenhauer, του οποίου η φιλοσοφία είναι κοντά στην ιδέα της βουδιστικής αδιαφορίας για τον κόσμο, F. Nietzsche. , ο οποίος δίδαξε για την απατηλή φύση του κόσμου και την αποτυχία της χριστιανικής πίστης, και τον O. Spengler, ο οποίος αποκάλεσε τον «μηδενισμό» χαρακτηριστικό γνώρισμα του σύγχρονου ευρωπαϊκού πολιτισμού, ο οποίος βιώνει μια περίοδο «παρακμής» και «γεροντικών μορφών συνείδηση», μετά την οποία υποτίθεται ότι θα πρέπει να ακολουθήσει μια κατάσταση υπέρτατης ευημερίας.

Είναι σημαντικό να επισημάνουμε ότι ο μηδενισμός με την ευρεία έννοια της λέξης είναι απλώς ένας προσδιορισμός για την άρνηση κάτι. Σε ορισμένες περιόδους της ύπαρξης της ανθρωπότητας, καθώς και σε διάφορες σφαίρες της κοινωνίας, η λέξη "μηδενισμός" έχει μια συμφραζόμενη έννοια, μερικές φορές πρακτικά μη συσχετισμένη με αυτήν που θα συζητηθεί σε αυτό το έργο. Ο μηδενισμός μπορεί να θεωρηθεί κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο, οντολογικό φαινόμενο, τρόπος σκέψης, προσανατολισμός της ανθρώπινης δραστηριότητας, ιδεολογία.

Η ιστορία της έννοιας του «μηδενισμού» είναι πολύ πλούσια και ποικίλη. «Από τη μια πλευρά, αυτή η ιστορία αποδείχθηκε ότι ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τη γερμανική παράδοση, από την άλλη, στη ρωσική πολιτιστική και λεκτική συνείδηση, ο όρος πήρε μια διαφορετική ζωή και εμφανίστηκε σε διαφορετικό πλαίσιο». Αυτός ο όρος έχει χρησιμοποιηθεί από διάφορους φιλοσόφους και ο καθένας έχει ερμηνευτεί με τον δικό του τρόπο. Ο κύριος σκοπός αυτού του κεφαλαίου είναι να εξετάσει τον μηδενισμό ως ένα φαινόμενο που ήρθε στη Ρωσία τον 19ο αιώνα και την επιρροή του στη συνείδηση ​​της ρωσικής διανόησης.

Ο όρος προέρχεται στη Ρωσία από το έργο του Γερμανού ρομαντικού συγγραφέα Jean-Paul «Vorschule der Aesthetik» (σε ρωσική μετάφραση «Προπαρασκευαστική Σχολή Αισθητικής») του 1804, με βάση το οποίο «S.P. Ο Shevyrev έδωσε διάλεξη για την ιστορία της ποίησης στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ο «μηδενισμός», όπως αυτός του Ζαν-Πωλ, αντιτίθεται στον «υλισμό». [...] με τους «μηδενιστές» ο Jean-Paul (και μετά από αυτόν ο Shevyrev) εννοεί τους ιδεαλιστές που πιστεύουν ότι η ποίηση δεν εξαρτάται από καμία εξωτερική συγκυρία και είναι δημιούργημα μόνο του ανθρώπινου πνεύματος. Με τον όρο «υλιστές» εδώ εννοούμε αυτούς που πιστεύουν ότι η ποίηση του ρομαντισμού απλώς αντιγράφει δουλικά τον πραγματικό κόσμο. Έτσι, αποδεικνύεται ότι με τον όρο «μηδενιστές» εννοούμε ακραίους ιδεαλιστές. [...] η διαμάχη για την ποίηση είναι το αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης αντίθετων απόψεων για τον κόσμο και, ειδικότερα, για τον άνθρωπο στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία στα τέλη του XVIII - αρχές. 19ος αιώνας.

Είναι επίσης σημαντικό να αναφέρουμε ότι το 1829-1830. στο περιοδικό Vestnik Evropy, φιλόλογος και κριτικός λογοτεχνίας N.I. Ο Nadezhdin δημοσίευσε αρκετά άρθρα αφιερωμένα στον «μηδενισμό» (για παράδειγμα, «Ένας πλήθος μηδενιστών»), το οποίο, κατά την κατανόησή του, είναι «οι νεκροταφικοί στίχοι των ρομαντικών και ο ρομαντικός έρωτας της καταστροφής - ο θάνατος και ο σκεπτικισμός του Βύρωνα, και κοσμικό κενό. Τελικά, όπως και ο Jean-Paul, αφορούσε την αυτοδιάσπαση της υποκειμενικότητας, αποκομμένης από την πραγματικότητα, για την αυτοκαταστροφή του εαυτού, κλειστού στον εαυτό του. Έτσι, ήδη από το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, η λέξη «μηδενισμός» εμφανίζεται στη ρωσική κουλτούρα, εμφανίζεται στις διαλέξεις και τους προβληματισμούς των Ρώσων κριτικών, ωστόσο, η πολιτιστική και ιστορική κατάσταση που επικρατούσε εκείνη την εποχή στη Ρωσία δεν ενθαρρύνει την Η χρήση του όρου «μηδενισμός» προσδιορίζει την έννοια με την οποία θα συνδεθεί σταθερά στο μέλλον.

Το 1858, ένα βιβλίο του καθηγητή V.V. Bervey, A Psychological Comparative View of the Beginning and End of Life, το οποίο χρησιμοποιεί επίσης τη λέξη «μηδενισμός» ως συνώνυμο του σκεπτικισμού.

Χάρη στην έκδοση του μυθιστορήματος από τον I.S. Τουργκένεφ «Πατέρες και γιοι», το 1862 ο όρος «μηδενισμός» μπήκε στην καθημερινή ζωή του ρωσικού πολιτισμού και έγινε αντικείμενο έντονης συζήτησης. Είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον ότι αυτή η λέξη απέκτησε μια ορισμένη αξιολογική σημασία, η οποία δεν προφερόταν με κανέναν τρόπο μέχρι το 1862. Επιπλέον, αυτό το νόημα αποδείχθηκε ότι ήταν το αντίθετο από το προηγούμενο. Από εδώ και πέρα, μόνο «υλιστές» ονομάζονταν έτσι.

Ο όρος «μηδενισμός» αποκτά «βρισιά» και χρησιμοποιείται σε ένα έντονα πολεμικό πλαίσιο. «Ο όρος, που λειτουργεί στο μυαλό των φορέων μιας συγκεκριμένης ιδεολογίας, ξεφεύγει από τις γενετικές του ρίζες και γίνεται πηγή νέων ιδεών που δεν έχουν συσχετιστεί με αυτόν πριν».

Είναι ενδιαφέρον ότι ο V.P. Ο Zubov στο έργο του "On the history of the word nihilism" εφιστά την προσοχή στο επίθημα "ism", το οποίο δημιούργησε την ιδέα του μηδενισμού ως ένα είδος σχολείου, αλλά σύντομα αποδείχθηκε ότι ο όρος άρχισε να "θολώνει σε όγκο », και αποδείχθηκε ότι ο ακριβής ορισμός του πώς το σχολείο, ως δόγμα, είναι αδύνατο να δοθεί ο μηδενισμός. «Οι ορισμοί έδωσαν τη θέση τους σε μια συναισθηματική-αξιολογική προσέγγιση και, ως αποτέλεσμα, άρχισαν να μιλούν όλο και περισσότερο όχι για «μηδενισμό», αλλά για «μηδενιστές»». Ο όρος γίνεται ένα είδος «ψευδώνυμου» και τα προσωπικά χαρακτηριστικά και ένας συγκεκριμένος τύπος συμπεριφοράς έρχονται στο προσκήνιο κατά την περιγραφή και την αξιολόγηση των λεγόμενων «μηδενιστών». Τέτοιοι άνθρωποι βαθμολογούνται ως «δυσάρεστοι», με προκλητικούς τρόπους, απόψεις. Για παράδειγμα, «το 1866 στο Νίζνι Νόβγκοροντ περιγράφουν την εμφάνιση «μηδενιστών» και διατάζουν τους φύλακες της δημόσιας τάξης να τους διώξουν. Το γεγονός αυτό αποτυπώθηκε αμέσως στη διαμαρτυρία στον Τύπο. Αλλά οι λέξεις "μηδενιστής" και "μηδενισμός" συνεχίζουν να χρησιμοποιούνται στις δεκαετίες του '60 και του '70 του 19ου αιώνα ως μέσο πνευματικού και ιδεολογικού χαρακτηρισμού και εφαρμόζονται τώρα σε έναν κύκλο ανθρώπων, μετά σε έναν άλλον, καθώς και σε διάφορους , συχνά αντίθετα, φαινόμενα.

Έτσι, στη δεκαετία του 1860, δημιουργήθηκε μια κατάσταση που συνίστατο σε μια μάλλον αόριστη κατανόηση της λέξης «μηδενισμός». και ένα παράδοξο ήταν ότι όσοι αποκαλούνταν «μηδενιστές» για ένα συγκεκριμένο αριθμό ζωδίων δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους ως τέτοιους, αλλά υπήρχαν εκείνοι που, ακολουθώντας τις τάσεις της μόδας, χωρίς να κατανοήσουν πλήρως την έννοια, αυτοαποκαλούνταν οικειοθελώς «μηδενιστές». , αρνούμενοι απολύτως τα πάντα (όπως ο Sitnikov και ο Kukshina στο μυθιστόρημα «Fathers and Sons»). Κι όμως, σύμφωνα με τον V.P. Zubov, αν όχι για αυτούς τους ανθρώπους, τότε θα ήταν αδύνατο να μιλήσουμε για τον μηδενισμό ως ειδική κατεύθυνση. «Με έναν περίεργο τρόπο, η έννοια του μηδενισμού συντέθηκε από πραγματικό υλικό και, ωστόσο, τίποτα το πραγματικό δεν αντιστοιχούσε σε αυτό».

Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο «μηδενισμός» είναι, πρώτα απ 'όλα, μόνο ένας προσδιορισμός της άρνησης κάτι, τα υπόλοιπα είναι «επιβεβλημένες» έννοιες, έννοιες που είναι συμφραζόμενες. V.P. Ο Zubov σημειώνει επίσης ότι η λέξη «μηδενισμός» αρχικά ανάγεται στη λατινική λέξη «τίποτα» (nihil), δηλ. στην άρνηση (ανάλογα, ένας «μηδενιστής» δεν είναι τίποτε άλλο παρά αρνούμενος κάτι). και ισχυρίζεται ότι διατήρησε τον πυρήνα του κατά την εξέλιξη του όρου. Ο πυρήνας δεν έχει αλλάξει, αλλά το περιβάλλον έχει αλλάξει, δηλ. ιστορικές συνθήκες και συγκεκριμένες πολιτιστικές συνθήκες. Ως αποτέλεσμα, στη Ρωσία η λέξη άρχισε να χρησιμοποιείται ως όπλο, «σπάζοντας» ορισμένες ομάδες, χρησιμοποιώντας αυτή τη λέξη ως κατηγορία, ως ένα είδος πρότασης.

Σύμφωνα με τον A.V. Πιο ελαφριά, η ιδεολογία και η ψυχολογία του "ρωσικού μηδενισμού" οδήγησαν στην "απόσπαση από την εσωτερική ζωή των ανθρώπων, την πεποίθηση για την ανωτερότητά τους, την υπερηφάνεια του μυαλού και την απροθυμία να κατανοήσουν και να αποδεχτούν τις πανάρχαιες αξίες της ζωής των ανθρώπων". Ο επιστήμονας σημειώνει ότι «ο μηδενισμός είναι προϊόν της ρωσικής πραγματικότητας που υπήρχε τότε, ένα είδος κοινωνικής πίστης της πλειοψηφίας της ρωσικής διανόησης, που ξεκίνησε το μονοπάτι της γυμνής άρνησης, της χυδαιοποίησης του παρελθόντος της χώρας τους. πλευρική, συχνά εντελώς ακίνητη απόρριψη της παρούσας, ιδιαίτερα της πολιτικής και νομικής πραγματικότητας και των αξιών της χώρας τους». «Ο μηδενισμός στην ιστορία της Ρωσίας ξεκίνησε ως ένα κίνημα για τη «χειραφέτηση της ανθρώπινης προσωπικότητας» από αποστεωμένες μορφές σκέψης και ζωής, έφτασε σε πλήρη ασέβεια για την αυτονομία του ατόμου - μέχρι τον φόνο. Απόδειξη αυτού μπορεί να είναι η εμπειρία του πραγματικού σοσιαλισμού της σοβιετικής εποχής. Οι επαναστατικές τακτικές του Λένιν συνέπεσαν σε μεγάλο βαθμό με το πρόγραμμα ολοκληρωτικής καταστροφής του Μπαζάροφ. Έτσι, ο A.V. Ο Lighter δίνει έναν μάλλον αρνητικό χαρακτηρισμό του μηδενισμού, ο οποίος εκδηλώθηκε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, κατηγορώντας τους φορείς για «μηδενιστικές» απόψεις υπερηφάνειας και απροθυμίας να κατανοήσουν και να αποδεχτούν τις λαϊκές αξίες. Εδώ είναι πολύ σημαντικό να σημειώσουμε ένα σημείο στο οποίο θα πρέπει να αναφερθούμε περισσότερες από μία φορές κατά τη διάρκεια της μελέτης: ο μηδενισμός και οι μηδενιστές έλαβαν τόσο θετικές όσο και αρνητικές αξιολογήσεις, ανάλογα με τη θέση του αξιολογητή. Είναι γνωστό ότι την εποχή της διάδοσης της μηδενιστικής ιδεολογίας υπήρχαν τόσο συντηρητικοί που εξ ορισμού δεν μπορούσαν να δεχτούν μηδενιστές όσο και φιλελεύθεροι που αντιτίθεντο ταυτόχρονα και στους συντηρητικούς και στους ριζοσπάστες ή, με άλλη ορολογία, σοσιαλδημοκράτες, που όπως οι συντηρητικοί, αποκαλούσαν «μηδενιστές» μάλλον με αρνητική έννοια. Για τους ίδιους τους ριζοσπάστες, ή για τους σοσιαλδημοκράτες, αντίθετα, η έννοια του μηδενισμού έγινε αντιληπτή, κατά κανόνα, με θετικό τρόπο.

Γενικά, στην πολιτιστική συνείδηση ​​του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα στη Ρωσία, η λέξη «μηδενιστής» ήταν μάλλον αρνητική, καταγγελτική. Η άρνηση είναι γενικά ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα που ενώνει όλες τις ρωσικές ριζοσπαστικές δημοκρατικές αντιλήψεις του 19ου αιώνα, οι οπαδοί της οποίας απέρριψαν τον παραδοσιακό τρόπο της ρωσικής πραγματικότητας. Γι' αυτό ο «ρωσικός μηδενισμός» συχνά ταυτίζεται με τη θεωρία και την πράξη του επαναστατικού κινήματος στη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι ο όρος "μηδενισμός" σε διαφορετικούς πολιτισμούς, χώρες και περιόδους της ανθρώπινης ιστορίας είχε διαφορετικές ερμηνείες, επομένως, στην περίπτωση αυτή μιλάμε για "επαναστατικό" μηδενισμό, με εκπροσώπους του οποίου μόλις συναντάμε στις σελίδες του Ι. ΑΠΟ. Turgenev, Ι.Α. Goncharova και F.M. Ντοστογιέφσκι.

Σε σχέση με τον ρωσικό μηδενισμό του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, ας στραφούμε σε συγκεκριμένες ριζοσπαστικές τάσεις και ομάδες που υπερασπίστηκαν ένα νέο πολιτικό σύστημα και διακήρυξαν ψευδείς τους ηθικούς κανόνες που ίσχυαν εκείνη την εποχή και το γενικά αποδεκτό σύστημα πολιτισμού και αισθητικές αξίες.

Καταρχάς, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι λεγόμενοι «επαναστάτες» του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, συμμετέχοντες στη ριζοσπαστική κατεύθυνση του κοινωνικού κινήματος, προέρχονταν από διαφορετικά στρώματα της κοινωνίας, που προσπαθούσαν να εκπροσωπήσουν τα συμφέροντα των εργάτες και αγρότες. Σημαντική επιρροή στην ανάπτυξη αυτού του κινήματος άσκησε η αντιδραστική πολιτική της κυβέρνησης, η οποία συνίστατο στην απουσία ελευθερίας του λόγου και στην αστυνομική αυθαιρεσία. Οι ιστορικοί και οι πολιτισμολόγοι συνήθως διακρίνουν τρία κύρια στάδια στη διαμόρφωση και ανάπτυξη ενός ριζοσπαστικού κινήματος. Το πρώτο στάδιο - η δεκαετία του 1860: η εμφάνιση της επαναστατικής δημοκρατικής ιδεολογίας και η δημιουργία μυστικών κύκλων raznochinsk. Το δεύτερο στάδιο - η δεκαετία του 1870: ο σχηματισμός της λαϊκιστικής κατεύθυνσης και οι δραστηριότητες των οργανώσεων επαναστατικών λαϊκιστών. Το τρίτο στάδιο - 1880-1890: η ενεργοποίηση των φιλελεύθερων λαϊκιστών, η αρχή της εξάπλωσης του μαρξισμού, που αποτέλεσε τη βάση για τη δημιουργία σοσιαλδημοκρατικών ομάδων.

Όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, οι εκπρόσωποι του δημοκρατικού κινήματος ήταν κυρίως ραζνοτσιντσί (άνθρωποι από κοινωνικά στρώματα όπως έμποροι, κληρικοί, μικροαστοί, μικροαξιωματούχοι), που αντικατέστησαν τους επαναστάτες ευγενείς του πρώτου μισού του 19ου αιώνα και ήταν οι πιο στενοί- δεμένη ομάδα αντιπάλων του τσαρισμού στη Ρωσία. Ήταν ο μηδενισμός που χρησίμευσε ως βάση της ιδεολογίας τους, και έγινε γενικά η κατεύθυνση της κοινωνικής σκέψης στη δεκαετία του 1860. Έτσι, ο μηδενισμός έγινε σημαντικό και μείζον φαινόμενο στην κοινωνική ζωή της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Οι κύριοι ιδεολόγοι του μηδενισμού στο γύρισμα των δεκαετιών 50 - 60 θεωρήθηκαν ο Ν.Γ. Chernyshevsky και N.A. Dobrolyubov, και στα μέσα της δεκαετίας του '60. - D.I. Πισάρεφ.

Όταν μιλάμε για τον μηδενισμό ως άρνηση θεμελίων και αξιών, δεν αρκεί να περιοριστούμε μόνο σε αυτό το χαρακτηριστικό. Είναι σημαντικό να προσεγγίσουμε αυτό το ζήτημα πιο συγκεκριμένα και να σημειώσουμε ότι, εκτός από τους ηθικούς κανόνες και τις πολιτιστικές αξίες, ο μηδενισμός αρνήθηκε επίσης: την ιστορική εμπειρία της Ρωσίας, η οποία δεν περιέχει εκείνες τις αρχές που θα αποτελέσουν τη βάση για την επίλυση ζητημάτων σημαντικά για την ανάπτυξη της χώρας; την ιστορική εμπειρία της Δύσης, η οποία οδήγησε σε πιο σοβαρή κρίση στις κοινωνικές σχέσεις από ό,τι στη Ρωσία. Ο μηδενισμός υποστήριζε την απόρριψη της δημόσιας υπηρεσίας και τη μετάβαση των πολιτών στον τομέα του διαφωτισμού, της εκπαίδευσης. «ελεύθεροι» και εικονικοί γάμοι. απόρριψη των «συμβάσεων» της εθιμοτυπίας (με άλλα λόγια, οι μηδενιστές καλωσόρισαν την ειλικρίνεια στις σχέσεις, αν και μερικές φορές αγενής στη μορφή). Η άρνηση των καθιερωμένων πολιτιστικών αξιών, σύμφωνα με τον Μ.Α. Ίτσκοβιτς, οφειλόταν στο γεγονός ότι «η τέχνη, η ηθική, η θρησκεία, η εθιμοτυπία εξυπηρετούσαν την τάξη που ζούσε σε βάρος της απλήρωτης εργασίας και της καταπίεσης των δουλοπάροικων. Εφόσον ολόκληρο το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων είναι ανήθικο και δεν έχει ηθικό δικαίωμα ύπαρξης, σημαίνει ότι ό,τι συνδέεται με κάποιο τρόπο με αυτό πρέπει να απορριφθεί.

Α.Α. Ο Shirinyants, ο συγγραφέας του άρθρου «Russian Society and Politics in the 19th Century: Revolutionary Nihilism», εξετάζει αυτό το φαινόμενο με επαρκή λεπτομέρεια και σε βάθος, και το έργο του επικεντρώνεται συγκεκριμένα στον επαναστατικό μηδενισμό του δεύτερου μισού του δέκατου ένατου αιώνα. Όπως αναφέρθηκε ήδη, ο μηδενισμός στο μυαλό του κοινού ήταν μάλλον αρνητικός, ριζοσπαστικός και «μηδενιστές» ονομάζονταν εκείνοι των οποίων η συμπεριφορά και η εμφάνιση ήταν εντυπωσιακά διαφορετική από τη γενικά αποδεκτή. Επίσης η Α.Α. Ο Shirinyants εφιστά την προσοχή στην ακόλουθη πτυχή: «Στην καθημερινή ζωή, πολλή αταξία και κακία στη ρωσική ζωή άρχισαν να αποδίδονται στους «μηδενιστές». Ένα ζωντανό παράδειγμα είναι η ιστορία των πυρκαγιών στην Αγία Πετρούπολη το 1862. Όπως κάποτε στη Ρώμη (64 μ.Χ.) οι Χριστιανοί κατηγορήθηκαν για τις πυρκαγιές, στη Ρωσία ... οι μηδενιστές κατηγορήθηκαν για εμπρησμό. Ο επιστήμονας αναφέρει τον I.S. Τουργκένεφ: «... όταν επέστρεψα στην Αγία Πετρούπολη, την ίδια μέρα των διάσημων πυρκαγιών στην αυλή του Apraksinsky, η λέξη «μηδενιστής» είχε ήδη συλληφθεί από χιλιάδες φωνές και το πρώτο επιφώνημα που ξέφυγε από τα χείλη της πρώτης γνωριμίας που γνώρισα στο Νιέφσκι ήταν: «Κοίτα, τι κάνουν οι μηδενιστές σου! Κάψτε την Πετρούπολη!

Είναι απαραίτητο να επισημανθεί ένα σημαντικό σημείο που σχετίζεται με το περιεχόμενο του άρθρου του Α.Α. Shirinyants: ο επιστήμονας θίγει το ζήτημα της ταύτισης Ρώσων μηδενιστών με επαναστάτες, υποστηρίζοντας ότι «αυτό […] πρέπει να γίνει προσεκτικά, με κάποιες επιφυλάξεις, εστιάζοντας στα ειδικά χαρακτηριστικά του ρωσικού «επαναστατικού» μηδενισμού σε σύγκριση με τον ευρωπαϊκό μηδενισμό». Εδώ είναι μια άλλη ενδιαφέρουσα παρατήρηση του ερευνητή σχετικά με αυτό το ζήτημα: Η έννοια και το περιεχόμενο του μηδενισμού στη Ρωσία δεν μπορούν να κατανοηθούν χωρίς να διευκρινιστούν και να ερμηνευτούν τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά και οι ιδιαιτερότητες του λεγόμενου «ρωσικού επαναστατικού μηδενισμού» ως κοινωνικού φαινομένου που δημιουργείται από τις πραγματικότητες. της μεταμεταρρυθμιστικής ζωής στη Ρωσία, που εξηγείται από τη ρωσική σκέψη και ιδιαιτέρως «εντάσσεται «στην ιστορία του ευρωπαϊκού μηδενισμού».

Πρώτον, σύμφωνα με το άρθρο του Shirinyants, ο φορέας της μηδενιστικής ιδεολογίας και ψυχολογίας ήταν ένας διανοούμενος ραζνοτσίνετς (όπως προαναφέρθηκε) ή ένας ευγενής, ο πρώτος από τους οποίους κατείχε μια «ενδιάμεση» θέση μεταξύ της τάξης των ευγενών και των αγροτών. Η ιδιότητα του κοινού ήταν διφορούμενη : «Από τη μια πλευρά, όπως όλοι οι μη ευγενείς, [..] Ραζνοτσίντσι δεν είχαν το δικαίωμα να κατέχουν αγρότες - και μέχρι το μανιφέστο της 19ης Φεβρουαρίου 1861. -- και η γη. Δεν ανήκαν στην τάξη των εμπόρων ή στον φιλιστινισμό, δεν ασχολούνταν με το εμπόριο ή τη βιοτεχνία. Θα μπορούσαν να έχουν ιδιοκτησία σε πόλεις (να είναι ιδιοκτήτες σπιτιού), αλλά δεν μπορούσαν να έχουν εργοστάσια, μύλους, καταστήματα ή εργαστήρια. Από την άλλη πλευρά, σε αντίθεση με τους εκπροσώπους των κατώτερων τάξεων, οι ραζνοτσίνετς […] είχαν τέτοιο βαθμό προσωπικής ανεξαρτησίας που δεν είχε ούτε ένας έμπορος, ούτε ένας έμπορος, ούτε καν ένας αγρότης. Είχε το δικαίωμα να ζει ελεύθερα, να κυκλοφορεί ελεύθερα σε όλη τη χώρα, το δικαίωμα να εισέλθει στο δημόσιο, είχε μόνιμο διαβατήριο και ήταν υποχρεωμένος να διδάσκει τα παιδιά του. Είναι σημαντικό να τονίσουμε την τελευταία περίσταση, καθώς η Ρωσία ήταν η μόνη χώρα στον κόσμο όπου η προσωπική ευγένεια δόθηκε «για την εκπαίδευση». Ένας μορφωμένος άνθρωπος «χαμηλής» καταγωγής, καθώς και ένας ακτήμονας ευγενής, του οποίου η θέση ουσιαστικά δεν διέφερε από αυτή ενός απλού, μπορούσε να βρει βιοπορισμό μόνο στη δημόσια υπηρεσία ή, από τις δεκαετίες 1830 και 1840, στον τομέα των ελεύθερων πνευματική εργασία, ενασχόληση με φροντιστήρια, μεταφράσεις, προσχέδια περιοδικών κ.λπ.». Έτσι, ο κύριος όγκος εκείνων που προσχώρησαν στην ιδεολογία της άρνησης και συνέθεσαν το επαναστατικό κίνημα στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα είναι raznochintsy, η ουσία της κατάστασης των οποίων εξετάζεται με αρκετή λεπτομέρεια στο άρθρο που αναφέρεται παραπάνω.

Θα ήθελα να σημειώσω ότι ο Shirinyants ουσιαστικά αποκαλεί τους εκπροσώπους αυτού του «κτήματος» «περιθωριακούς», κάτι που είναι πολύ δίκαιο, αφού, αφενός, πρόκειται για άτομα που είχαν περισσότερα δικαιώματα και ελευθερίες από τους αγρότες, αφετέρου, Ένιωσαν εξαιρετικά έντονα όλα τα μειονεκτήματα της θέσης τους, έχοντας πολλές ευκαιρίες, αλλά δεν είχαν πολλά χρήματα και δυνάμεις που θα έκαναν τη ζωή τους πιο άνετη και ευημερούσα. Είναι προφανές ότι μια τέτοια κατάσταση δεν είναι αξιοζήλευτη, επειδή δεν παρέχει σε ένα άτομο αρκετά δικαιώματα, ελευθερίες και, τελικά, μια σαφώς καθορισμένη και σταθερή θέση ζωής. Και αυτό, ίσως, θα μπορούσε να γίνει μια αρκετά καλή αφορμή για τον αγώνα και τις επαναστατικές ιδέες που αναδύονται στο μυαλό των νέων διαφόρων βαθμίδων. Από αυτή την άποψη, ο Shirinyants αναφέρει τον Ρώσο πολιτικό στοχαστή μιας ριζοσπαστικής πειθούς P.N. Tkacheva: «Οι νέοι μας είναι επαναστάτες όχι λόγω των γνώσεών τους, αλλά λόγω της κοινωνικής τους θέσης… Το περιβάλλον που τους μεγάλωσε αποτελείται είτε από τους φτωχούς, που κερδίζουν το ψωμί τους με τον ιδρώτα του φρυδιού τους, είτε ζουν ψωμί από το κράτος? σε κάθε της βήμα νιώθει οικονομική ανικανότητα, εξάρτησή της. Και η συνείδηση ​​της ανικανότητάς του, της ανασφάλειας, του αισθήματος εξάρτησης οδηγεί πάντα σε ένα αίσθημα δυσαρέσκειας, σε θυμό, στη διαμαρτυρία.

Μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση προβάλλει ένας άλλος Ρώσος πολιτικός στοχαστής, σοσιαλδημοκράτης μαρξιστικού προσανατολισμού, ο V.V. Vorovsky, τον οποίο παραθέτει στο άρθρο του «Roman I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι" "Yu.V. Λεμπέντεφ: «Βγαίνοντας από ένα περιβάλλον που δεν μπορούσε να αντέξει καμία παράδοση, αφημένη στις δικές της δυνάμεις, χρωστώντας όλη τη θέση της μόνο στα ταλέντα και τη δουλειά της, αναπόφευκτα έπρεπε να δώσει στον ψυχισμό της έναν λαμπρό ατομικό χρωματισμό. Η σκέψη, χάρη στην οποία η διανόηση της Ραζνοτσίνσκαγια μπορούσε μόνο να φτάσει στην επιφάνεια της δικής της ζωής και να παραμείνει σε αυτήν την επιφάνεια, άρχισε φυσικά να της φαίνεται κάποιο είδος απόλυτης, παντοδύναμης δύναμης. Ο διανοούμενος των Ραζνοτσίνετς έγινε ένθερμος ατομικιστής και ορθολογιστής.

Ωστόσο, επαναλαμβάνουμε ότι και οι ευγενείς ήταν φορείς της ιδεολογίας του μηδενισμού. Και ο Shirinyants μιλά επίσης για αυτό "για χάρη της δικαιοσύνης". Σπάζοντας συνειδητά τη σύνδεση με τους «πατέρες» τους, εκπρόσωποι του αριστοκρατικού και ευγενούς περιβάλλοντος κατέληξαν στον μηδενισμό και τον ριζοσπαστισμό. Αν οι Ραζνοτσίντσι «μπήκαν» στα ριζοσπαστικά κινήματα λόγω της εγγύτητάς τους με τον λαό, τότε οι εκπρόσωποι της ανώτερης τάξης - ακριβώς επειδή, αντίθετα, ήταν πολύ μακριά από την κατώτερη τάξη, αλλά το έκαναν αυτό από κάποια συμπάθεια για τον λαό και μετάνοια σε αυτούς για πολλά χρόνια καταπίεσης και σκλαβιάς.

Μεταξύ των χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών του ρωσικού μηδενισμού, ο Shirinyants προσδιορίζει τα ακόλουθα: τη λατρεία της «γνώσης» («ορθολογικός χαρακτήρας»· άρνηση μεταφυσικών πτυχών και θαυμασμός για τις φυσικές επιστήμες), καθώς και τη «λατρεία των πράξεων», την «υπηρεσία» στον λαό (όχι στο κράτος), η ουσία του οποίου είναι η απόρριψη βαθμών και πλούτου. Ως αποτέλεσμα αυτής της «απομόνωσης» από τα γενικά αποδεκτά, δεν υπάρχουν μόνο νέες, αντίθετες με τις συνηθισμένες, απόψεις και πεποιθήσεις, αλλά και εξωφρενικά (όπως θα έλεγαν τώρα, «φρικτά») κοστούμια και χτενίσματα (φωτεινά γυαλιά, cropped μαλλιά, ασυνήθιστα καπέλα). Ταυτόχρονα, η επιθυμία να δηλωθεί με κάποιο τρόπο, απορρίπτοντας το συνηθισμένο και «οστεωμένο», μερικές φορές έφτασε σε κάτι παρόμοιο με μια ασθένεια. Έτσι, ο S.F. Ο Kovalik κατέθεσε ότι στον κύκλο του «υπήρχαν ακόμη και ερωτήσεις για το αν είναι δίκαιο να τρώμε κρέας όταν οι άνθρωποι τρώνε φυτικές τροφές». Ο βασικός κανόνας των μηδενιστών ήταν η απόρριψη της πολυτέλειας και της υπερβολής. καλλιέργησαν τη συνειδητή φτώχεια. Αρνήθηκαν όλα τα είδη διασκέδασης - χοροί, γλέντια, πάρτι με ποτό.

Έχοντας εξετάσει και αναλύσει διάφορες πηγές, έχουμε μια αρκετά σαφή ιδέα για το πώς ήταν ο Ρώσος μηδενιστής του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Αυτοί ήταν άνθρωποι στους οποίους τα πάντα, όπως λέγαμε, «φώναζαν», δήλωναν δυνατά την απροθυμία τους να μοιάζουν με την «καταπιεστική» τάξη της κοινωνίας, δηλαδή τυπικούς εκπροσώπους του ευγενούς περιβάλλοντος. Ονειρευόμενοι την καταστροφή των παλαιών θεμελίων, τον τερματισμό της καταπίεσης των κατώτερων στρωμάτων της κοινωνίας, οι μηδενιστές μετατράπηκαν από «νέους» ανθρώπους, φορείς «νέων» απόψεων, σε πραγματικούς επαναστάτες. Αυτή η περίοδος συνεπούς και σταθερής ριζοσπαστικοποίησης διήρκεσε από τη δεκαετία του 1860 έως τις δεκαετίες του 1880 και του 1890. Ο Ρώσος μηδενιστής, τόσο εσωτερικά όσο και εξωτερικά, «σκότωσε» μέσα του κάθε σημάδι ότι ανήκει στους «πατέρες»: κάποια ασκητεία στη ζωή, μια λατρεία της εργασίας, εξωφρενικά ρούχα και χτενίσματα, αναγνώριση νέων κανόνων και ιδανικών στις σχέσεις - ανοιχτή, ειλικρινής, δημοκρατική μορφή επικοινωνίας. Οι μηδενιστές προπαγάνδισαν μια εντελώς νέα άποψη για το γάμο: μια γυναίκα θεωρούνταν πλέον ως σύντροφος και η επίσημη σύναψη μιας σχέσης ήταν εντελώς προαιρετική (η συμβίωση ήταν αρκετά αποδεκτή). Κάθε πτυχή της ζωής έχει αναθεωρηθεί. Η ιδέα της άρνησης υποκινήθηκε από το γεγονός ότι για να δημιουργηθεί μια νέα, ανθρώπινη κοινωνία, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε εντελώς τα παλιά πρότυπα.

Έτσι, σε αυτήν την παράγραφο, εξετάσαμε την προέλευση και την έννοια της έννοιας του "μηδενισμού", την ιστορία της εμφάνισής του στη Ρωσία. Κάποιος μπορεί να κάνει ένα σαφές συμπέρασμα ότι ο σημασιολογικός πυρήνας της λέξης "μηδενισμός" είναι η "άρνηση" και πολλοί επιστήμονες σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας ερμήνευσαν αυτήν την έννοια με τον δικό τους τρόπο. Σε αυτή τη μελέτη, το θεωρούμε στο πλαίσιο στο οποίο υπήρχε το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα στη Ρωσία, αποτελώντας την ιδεολογική βάση για τους «νέους» ανθρώπους που αργότερα έγιναν συμμετέχοντες στο επαναστατικό κίνημα. Λαμβάνοντας ως βάση την «άρνηση», που είναι η κύρια ουσία της έννοιας του «μηδενισμού», οι Ρώσοι μηδενιστές ίδρυσαν μια ολόκληρη ιδεολογία που είχε συγκεκριμένα χαρακτηριστικά - την απόρριψη όλων των πολιτιστικών στοιχείων που συνθέτουν την ευγένεια και τη ζωή.

Αγγίζοντας την ιστορική και ιδεολογική πτυχή ενός φαινομένου όπως ο ρωσικός μηδενισμός του 19ου αιώνα, δεν μπορούμε παρά να στραφούμε στην πολιτιστική και φιλοσοφική πλευρά αυτού του ζητήματος και να αναλύσουμε πώς ο μηδενισμός επηρέασε τον πολιτισμό, τα λογοτεχνικά και φιλοσοφικά έργα των μορφών εκείνης της εποχής. .

1.2 Ο ρωσικός μηδενισμός ως ιδεολογία και φιλοσοφία

Ο σκοπός αυτής της παραγράφου είναι να αναλύσει ένα φαινόμενο όπως ο ρωσικός μηδενισμός του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα στην κυρίως ιδεολογική του πτυχή και ως προς την κατανόηση αυτής της ιδεολογίας από Ρώσους στοχαστές και φιλοσόφους του δεύτερου μισού του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. . Η προηγούμενη παράγραφος είχε πιο ιστορικό χαρακτήρα. Στο ίδιο μέρος της μελέτης μας, θα ανασκοπήσουμε τα ιστορικά, πολιτιστικά και φιλοσοφικά έργα που σχετίζονται με τον μηδενισμό. Στη Ρωσία, ο Μ.Ν. έγραψε για τον μηδενισμό τον 19ο αιώνα. Katkov, I.S. Turgenev, A.I. Herzen, S.S. Gogotsky, N.N. Strakhov, F.M. Ντοστογιέφσκι και άλλοι, στις αρχές του 20ου αιώνα το θέμα αυτό θίχτηκε με τη μια ή την άλλη μορφή από τον D.S. Μερεζκόφσκι, V.V. Rozanov, L.I. Shestov, S.N. Bulgakov και πήρε μια ιδιαίτερη θέση στα έργα του N.A. Berdyaev και S.L. Ειλικρινής.

Ορισμένο σημείο εκκίνησης για την ύπαρξη του μηδενισμού στη ρωσική λογοτεχνία και κουλτούρα θεωρείται η στιγμή που το μυθιστόρημα του I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι" το 1862. Πράγματι, αυτή η ημερομηνία συμπίπτει με την περίοδο που η λέξη «μηδενιστής» απέκτησε το πλαίσιο για το οποίο μιλάμε στη μελέτη μας.

Στην εγχώρια επιστήμη, η άποψη έχει εκφραστεί περισσότερες από μία φορές ότι, πιθανότατα, δεν ήταν ο μηδενισμός που επηρέασε αρχικά τη λογοτεχνία, αλλά, αντίθετα, το δεύτερο οδήγησε στο πρώτο: «Ο ήρωας του μυθιστορήματος του I.S. Turgenev». Πατέρες και Υιοί Ο Μπαζάροφ, που αντιμετώπιζε οτιδήποτε θετικό με υπερβολικό κυνισμό και σταθερότητα, διαδίδοντας ακραίες μηδενιστικές απόψεις, έγινε σύμβολο, ήρωας-ιδανικό επαναστατικών ανθρώπων, κυρίως από έξυπνη νεολαία. Δεν είναι τυχαίο ότι στη Δύση, από τη δεκαετία του 1870 έως σήμερα, η ρωσική επαναστατική σκέψη χαρακτηρίζεται, κατά κανόνα, αποκλειστικά μηδενιστική, όλες οι διατάξεις της θεωρούνται κυρίως από αυτές τις θέσεις και καταγράφονται στην κατηγορία του μηδενισμού. Ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι" δημιουργήθηκε σε μια εποχή που βρισκόταν η αγροτική μεταρρύθμιση και ακόμη και τότε υπήρχε μια αντιπαράθεση μεταξύ συντηρητικών, φιλελεύθερων και επαναστατών δημοκρατών, που άρχισαν να καλούν οι ίδιοι "μηδενιστές" αργότερα? Όλα αυτά για άλλη μια φορά μιλούν υπέρ του γεγονότος ότι ένας μηδενιστής είναι, κατ' εξοχή, επαναστάτης, αλλά ο επαναστάτης δεν είναι πάντα μηδενιστής.

Λαμβάνοντας υπόψη το φαινόμενο του ρωσικού μηδενισμού στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα από πολιτιστική άποψη, ας στραφούμε στο άρθρο ενός αρκετά γνωστού και με επιρροή εκείνη την εποχή κριτικό και δημοσιογράφο Μ.Ν. Κάτκοφ «Σχετικά με τον μηδενισμό μας για το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ», του οποίου η πολιτική θέση μπορεί να οριστεί ως η μέση οδός μεταξύ συντηρητισμού και φιλελευθερισμού. Ο μηδενισμός, και, κατά συνέπεια, οι ιδέες που περιέχονται σε αυτόν, ο Κάτκοφ στο άρθρο του αποκαλεί το «νέο πνεύμα», το οποίο κυρίως «κάθεται» στον Μπαζάροφ. Και οι δύο σύντροφοι, ο Μπαζάροφ και ο Κιρσάνοφ, αποκαλούνται «προοδευτικοί» που έφεραν «το πνεύμα της έρευνας» στην ύπαιθρο, στην ερημιά. Ο κριτικός, εφιστώντας την προσοχή μας στο επεισόδιο στο οποίο ο Bazarov, κατά την άφιξή του, σπεύδει αμέσως μανιωδώς να πραγματοποιήσει πειράματα, υποστηρίζει ότι ένα τέτοιο χαρακτηριστικό ενός φυσιοδίφη είναι υπερτροφικό, ότι στην πραγματικότητα ο ερευνητής δεν μπορεί να είναι τόσο παθιασμένος με το επάγγελμά του, απορρίπτοντας άλλα περιπτώσεις που δεν αφορούν αυτό. Ο Κάτκοφ βλέπει σε αυτή την «αφύσικοτητα», ένα είδος επιπολαιότητας: «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η επιστήμη δεν είναι κάτι σοβαρό εδώ και ότι πρέπει να αφεθεί στην άκρη. Αν υπάρχει πραγματική δύναμη σε αυτό το Μπαζάροφ, τότε είναι κάτι άλλο, και όχι καθόλου επιστήμη. Με την επιστήμη του, μπορεί να είναι σημαντικός μόνο στο περιβάλλον όπου έφτασε. με την επιστήμη του, μπορεί μόνο να καταστείλει τον γέρο πατέρα του, τον νεαρό Αρκάντι και τη μαντάμ Κουκσίνα. Είναι απλώς ένας ζωηρός μαθητής που επιβεβαίωσε το μάθημα καλύτερα από άλλους και που τέθηκε σε ελεγκτές γι' αυτό. Σύμφωνα με τον Κάτκοφ, η επιστήμη για τους μηδενιστές (σε αυτή την περίπτωση, για τον Μπαζάροφ) είναι σημαντική όχι από μόνη της, αλλά ως υπομόχλιο για την επίτευξη στόχων που δεν σχετίζονται με την επιστήμη. Ακολουθεί σύγκριση με φιλοσόφους: «Φτωχοί νέοι! Δεν ήθελαν να κοροϊδέψουν κανέναν, κορόιδεψαν μόνο τον εαυτό τους. Φούσκωσαν, καταπονήθηκαν και σπαταλούσαν την ψυχική τους δύναμη στην άκαρπη δουλειά να εμφανίζονται στα μάτια τους ως μεγάλοι φιλόσοφοι.<…>Είναι αλήθεια ότι οι επιστήμες στις οποίες ισχυρίζεται ο Bazarov είναι διαφορετικής φύσης. Είναι γενικά προσιτά και απλά, τη σχολική τους σκέψη και τη συνηθίζουν στη νηφαλιότητα και την αυτοσυγκράτηση.<…>Αλλά δεν τον ενδιαφέρει καθόλου να γίνει ειδικός σε αυτό ή εκείνο το κομμάτι. Δεν είναι η θετική πλευρά της επιστήμης που είναι σημαντική για αυτόν. ασχολείται με τις φυσικές επιστήμες περισσότερο ως σοφός, προς το συμφέρον των πρώτων αιτιών και της ουσίας των πραγμάτων. Ασχολείται με αυτές τις επιστήμες γιατί, κατά τη γνώμη του, οδηγούν άμεσα στη λύση των ερωτημάτων σχετικά με αυτές τις πρώτες αιτίες. Είναι ήδη πεπεισμένος εκ των προτέρων ότι οι φυσικές επιστήμες οδηγούν σε μια αρνητική λύση αυτών των ζητημάτων και τις χρειάζεται ως εργαλείο για την καταστροφή των προκαταλήψεων και για τη διαφώτιση των ανθρώπων στην εμπνευσμένη αλήθεια ότι δεν υπάρχουν πρώτες αιτίες και ότι ο άνθρωπος και ο βάτραχος είναι ουσιαστικά το ίδιο..

Έτσι, ο Katkov μιλά για το γεγονός ότι το ενδιαφέρον των μηδενιστών για τις φυσικές επιστήμες δεν είναι ενδιαφέρον για την επιστήμη καθαυτή. Μάλλον είναι ένα είδος εργαλείου με το οποίο, σύμφωνα με την υπόθεση τους, μπορεί κανείς να «καθαρίσει» τη συνείδηση ​​για να φτάσει σε κάτι απλό και ενιαίο, που θα γινόταν η αφετηρία μιας νέας ζωής με τους νέους κανόνες και νόμους της. Η τέχνη και οι διάφορες υπέροχες εκδηλώσεις και έννοιες, προφανώς, αποξενώνουν τους ανθρώπους από την ουσία, είναι περιττά στοιχεία της κοινωνικής ζωής που δεν επιτρέπουν να φτάσουμε στην αληθινή ουσία, την ανθρωπότητα. Και αν ένα άτομο ταυτίζεται με έναν "βάτραχο", τότε είναι πιο εύκολο από αυτό να αρχίσει να "χτίζει" κάτι νέο. Επίσης, σύμφωνα με τον Ν.Μ. Κάτκοφ, αυτή η στιγμή είναι χαρακτηριστική για την πατρίδα μας, όπου οι φυσικές επιστήμες αυτές καθαυτές δεν έχουν αναπτυχθεί, και όλα όσα ασχολούνται με τους «χημικούς» και τους «φυσιολόγους» είναι η ίδια φιλοσοφία, αλλά υπό το πρόσχημα των φυσικών επιστημών.

«Το πνεύμα της δογματικής άρνησης δεν μπορεί να είναι κοινό χαρακτηριστικό οποιασδήποτε παγκόσμιας εποχής. αλλά είναι δυνατό ανά πάσα στιγμή, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, ως μια κοινωνική ασθένεια που καταλαμβάνει ορισμένα μυαλά και ορισμένες σφαίρες σκέψης. Ως ιδιωτικό φαινόμενο, εμφανίζεται στην εποχή μας, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, σε ορισμένα κοινωνικά περιβάλλοντα. αλλά, όπως κάθε κακό, βρίσκει παντού αντίθεση στις πανίσχυρες δυνάμεις του πολιτισμού.<…>Αλλά αν είναι αδύνατο να δούμε σε αυτό το φαινόμενο ένα κοινό σημάδι της εποχής μας, τότε αναμφίβολα θα αναγνωρίσουμε σε αυτό ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ψυχικής ζωής στην Πατρίδα μας για την τρέχουσα στιγμή. Σε κανένα άλλο κοινωνικό περιβάλλον οι Μπαζάροφ δεν μπορούσαν να έχουν ευρύ φάσμα δράσης και να εμφανίζονται δυνατοί άνδρες ή γίγαντες. σε οποιοδήποτε άλλο περιβάλλον, σε κάθε βήμα, οι ίδιοι οι αρνητές θα αναιρούνταν συνεχώς<…>Αλλά στον πολιτισμό μας, που δεν έχει καμία ανεξάρτητη δύναμη από μόνος του, στον μικρό ψυχικό μας κόσμο, όπου δεν υπάρχει τίποτα σταθερό, όπου δεν υπάρχει ούτε ένα συμφέρον που να μην ντρέπεται και να ντρέπεται για τον εαυτό του και να πιστεύει κατά κάποιον τρόπο στην ύπαρξή του - το πνεύμα του μηδενισμού θα μπορούσε να αναπτυχθεί και να αποκτήσει σημασία. Αυτό το ίδιο το νοητικό περιβάλλον εμπίπτει στον μηδενισμό και βρίσκει την πιο αληθινή του έκφραση σε αυτόν.

Τη δεκαετία του 1880, κατά την περίοδο ενεργοποίησης του επαναστατικού κινήματος στη Ρωσία, ο φιλόσοφος και κριτικός Ν.Ν. Ο Στράχοφ στα «Γράμματα για τον μηδενισμό» (στο «Γράμμα ένα») έγραψε ότι δεν είναι ο μηδενισμός που εξυπηρετεί τους αναρχικούς και αυτούς που «έδωσαν λεφτά ή έστειλαν βόμβες» για τους πρώτους, αντίθετα, είναι υπηρέτες του (μηδενισμού). Ο φιλόσοφος βλέπει τη «ρίζα του κακού» στον ίδιο τον μηδενισμό, και όχι στους μηδενιστές. Ο μηδενισμός «αποτελεί, σαν να λέγαμε, το φυσικό κακό της γης μας, μια ασθένεια που έχει τις μακροχρόνιες και σταθερές πηγές της και αναπόφευκτα επηρεάζει ένα ορισμένο μέρος της νεότερης γενιάς». Περιγράφοντας τον μηδενισμό, ο φιλόσοφος γράφει: «Ο μηδενισμός είναι ένα κίνημα που στην ουσία δεν ικανοποιείται με τίποτα εκτός από την πλήρη καταστροφή.<…>Ο μηδενισμός δεν είναι μια απλή αμαρτία, ούτε μια απλή κακία. ούτε είναι πολιτικό έγκλημα, λεγόμενη επαναστατική φλόγα. Ανεβείτε, αν μπορείτε, ένα σκαλοπάτι ψηλότερα, στο πιο ακραίο σκαλοπάτι της αντίθεσης στους νόμους της ψυχής και της συνείδησης. μηδενισμός, αυτό είναι ένα υπερβατικό αμάρτημα, αυτό είναι το αμάρτημα της απάνθρωπης υπερηφάνειας που έχει καταλάβει τα μυαλά των ανθρώπων σήμερα, αυτή είναι μια τερατώδης διαστροφή της ψυχής, στην οποία το έγκλημα είναι αρετή, το αίμα είναι μια καλή πράξη, η καταστροφή είναι η καλύτερη εγγύηση ζωής. Ο άνθρωπος φαντάστηκε ότι είναι ο κύριος της μοίρας τουότι χρειάζεται να διορθώσει την παγκόσμια ιστορία, ότι πρέπει να μεταμορφώσει την ανθρώπινη ψυχή. Αυτός, από περηφάνια, παραμελεί και απορρίπτει όλους τους άλλους στόχους, εκτός από αυτόν τον υψηλότερο και πιο ουσιαστικό, και ως εκ τούτου έχει φτάσει στον πρωτόγνωρο κυνισμό στις πράξεις του, σε μια βλάσφημη καταπάτηση ό,τι οι άνθρωποι σέβονται. Αυτή είναι σαγηνευτική και βαθιά τρέλα, γιατί με το πρόσχημα της ανδρείας δίνει πεδίο σε όλα τα πάθη ενός ανθρώπου, του επιτρέπει να είναι θηρίο και να θεωρεί τον εαυτό του άγιο. . Είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι ο Ν.Ν. Ο Στράχοφ αξιολογεί τον μηδενισμό από τη θέση του συντηρητικού, βλέπει στον μηδενισμό κάτι περισσότερο από ένα καταστροφικό και αμαρτωλό φαινόμενο. ο φιλόσοφος επισημαίνει την τερατώδη, υπερβατική αμαρτωλότητα του μηδενισμού.

Ας πάμε τώρα σε ένα αρκετά γνωστό και εξαιρετικά κατατοπιστικό άρθρο του φιλόσοφου Ν.Α. Berdyaev "The Spirits of the Russian Revolution" (1918), στο οποίο ο φιλόσοφος στοχάζεται πάνω στο θέμα της επανάστασης που έλαβε χώρα στη Ρωσία.

Ο συγγραφέας αυτού του άρθρου, πρώτα απ 'όλα, επισημαίνει ότι με την έναρξη της επανάστασης, η Ρωσία "έπεσε σε μια σκοτεινή άβυσσο" και η μηχανή αυτής της καταστροφής ήταν "μηδενιστικοί δαίμονες που βασάνιζαν τη Ρωσία για πολύ καιρό". Έτσι, ο Μπερντιάεφ βλέπει στον μηδενισμό την αιτία όλων σχεδόν των προβλημάτων της Ρωσίας που συνέβησαν στις αρχές του 20ού αιώνα και αυτή η θέση είναι παρόμοια με τη θέση του Ν.Ν. Ασφάλιση που αναφέρεται παραπάνω. «... Είναι αδύνατο να μην δεις τον προφήτη της ρωσικής επανάστασης στον Ντοστογιέφσκι», λέει ο Μπερντιάεφ. Ο Γάλλος είναι δογματιστής ή σκεπτικιστής, δογματιστής στον θετικό πόλο της σκέψης του και σκεπτικιστής στον αρνητικό πόλο. Ο Γερμανός είναι μυστικιστής ή κριτικός, μύστης στον θετικό πόλο και κριτικός στον αρνητικό. Ο Ρώσος είναι αποκαλυπτικός ή μηδενιστής, αποκαλυπτικός στον θετικό πόλο και μηδενιστής στον αρνητικό πόλο. Η ρωσική περίπτωση είναι η πιο ακραία και η πιο δύσκολη. Ο Γάλλος και ο Γερμανός μπορούν να δημιουργήσουν πολιτισμό, γιατί ο πολιτισμός μπορεί να δημιουργηθεί δογματικά και σκεπτικιστικά, μπορεί να δημιουργηθεί μυστικιστικά και κριτικά. Όμως είναι δύσκολο, πολύ δύσκολο, να δημιουργήσεις έναν πολιτισμό με αποκαλυπτικό και μηδενιστικό τρόπο.<…>Η αποκαλυπτική και μηδενιστική αυτοσυνείδηση ​​ανατρέπει ολόκληρη τη μέση της διαδικασίας της ζωής, όλα τα ιστορικά στάδια, δεν θέλει να γνωρίσει αξίες του πολιτισμού, ορμάει στο τέλος, στα άκρα.<…>Ένας Ρώσος μπορεί να προκαλέσει ένα μηδενιστικό πογκρόμ, ακριβώς όπως ένα αποκαλυπτικό πογκρόμ. μπορεί να γδυθεί, να σκίσει όλα τα πέπλα και να εμφανιστεί γυμνός, τόσο επειδή είναι μηδενιστής και αρνείται τα πάντα, όσο και επειδή είναι γεμάτος αποκαλυπτικά προαισθήματα και περιμένει το τέλος του κόσμου.<…>Η ρωσική αναζήτηση για την αλήθεια της ζωής προσλαμβάνει πάντα έναν αποκαλυπτικό ή μηδενιστικό χαρακτήρα. Αυτό είναι ένα βαθιά εθνικό χαρακτηριστικό.<…>Στον ίδιο τον ρωσικό αθεϊσμό υπάρχει κάτι από το πνεύμα του αποκαλυπτικού, σε αντίθεση με τον δυτικό αθεϊσμό.<…>Ο Ντοστογιέφσκι αποκάλυψε στα βάθη την αποκάλυψη και τον μηδενισμό στη ρωσική ψυχή. Επομένως, μάντεψε τι χαρακτήρα θα έπαιρνε η ρωσική επανάσταση. Συνειδητοποίησε ότι μια επανάσταση δεν είναι καθόλου αυτό που εννοούμε στη Δύση, και επομένως θα είναι πιο τρομερή και πιο ακραία από τις επαναστάσεις της Δύσης. Όπως μπορούμε να δούμε, ο Berdyaev επισημαίνει ότι ο μηδενισμός είναι εγγενής στους Ρώσους στην εκδήλωση με την οποία έλαβε χώρα στην ιστορία μας, εξελισσόμενος σταδιακά σε μια «βόμβα» που προκάλεσε την εσχατολογική έκρηξη το 1917. Μεταξύ των συγγραφέων που περίμεναν τη ρωσική επανάσταση,

«αγγιγμένος» από τον ρωσικό μηδενισμό, ο Μπερντιάεφ αποκαλεί τον Λ.Ν. Τολστόι και N.V. Gogol (αν και η διατύπωση αυτού του θέματος από τον τελευταίο δεν είναι τόσο διαφανής και μπορεί να τεθεί υπό αμφισβήτηση). Σύμφωνα με αυτό το άρθρο, η αγιότητα ενός επαναστάτη έγκειται στην αθεΐα του, στην πεποίθησή του ότι είναι δυνατόν να επιτευχθεί αγιότητα «από έναν άνθρωπο και στο όνομα της ανθρωπότητας». Ο ρωσικός επαναστατικός μηδενισμός είναι η άρνηση όλων όσων είναι ιερά, πέρα ​​από τη δύναμη του ανθρώπου. Και, σύμφωνα με τον Berdyaev, αυτή η άρνηση είναι εγγενής στη φύση του Ρώσου προσώπου. Αυτή η δήλωση μοιάζει πολύ με το πώς παρουσιάζεται ο μηδενισμός από τον Ν.Ν. Strakhov, ο οποίος είδε επίσης την καταστροφικότητα και το κακό αυτής της τάσης στην υπερηφάνεια ενός ανθρώπου στο μυαλό του οποίου γεννήθηκε η ιδέα της ικανότητάς του να επηρεάζει τη μοίρα, την πορεία της ιστορίας.

Το πρώτο κεφάλαιο της μελέτης μας ήταν αφιερωμένο στον μηδενισμό ως πολιτισμικό φαινόμενο. Αυτό το φαινόμενο εξετάστηκε από εμάς από ιστορικές, καθημερινές, ιδεολογικές και φιλοσοφικές πτυχές, χρησιμοποιώντας τις δηλώσεις ορισμένων σύγχρονων ερευνητών που συμμετείχαν άμεσα σε αυτό το πρόβλημα, και μερικών από τους σημαντικότερους, κατά τη γνώμη μας, στοχαστές του τέλους του XIX. - αρχές του ΧΧ αιώνα, που έδωσε εκφραστικά χαρακτηριστικά αυτού του φαινομένου σε σχέση με την τύχη του ρωσικού πολιτισμού στο σύνολό του.

Κεφάλαιο 2. Μπαζάροφ ως ο πρώτος μηδενιστής στη ρωσική λογοτεχνία

2.1 Ένα περιεκτικό πορτρέτο του Evgeny Bazarov και των απόψεών του

Στο προηγούμενο κεφάλαιο, αναλύσαμε τον μηδενισμό ως πολιτιστικό φαινόμενο, δείχνοντας την προέλευσή του στη Ρωσία και πώς αυτή η έννοια έγινε το όνομα της ιδεολογίας της επαναστατικής νεολαίας στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Εξετάσαμε επίσης διάφορα επιστημονικά έργα που σχετίζονται με το πώς εκδηλώθηκαν οι μηδενιστές στη Ρωσία, τι αποτελεί την ουσία του μηδενιστικού δόγματος και ποιους στόχους έθεσαν οι οπαδοί του για τον εαυτό τους.

Αν μιλάμε για μηδενιστές στη ρωσική κοινωνία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, τότε δεν μπορούμε παρά να σημειώσουμε το γεγονός ότι η εικόνα του Yevgeny Bazarov, του πρωταγωνιστή του διάσημου μυθιστορήματος του I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι".

Σε αυτό το κεφάλαιο, σκοπεύουμε να αναλύσουμε την εικόνα του Evgeny Bazarov σε διάφορες πτυχές. Είμαστε αντιμέτωποι με το καθήκον να εξετάσουμε τη βιογραφία του ήρωα, το πορτρέτο και την εικόνα του στην αξιολόγηση του ίδιου του Τουργκένιεφ, καθώς και τη σχέση αυτού του χαρακτήρα με το περιβάλλον του, με άλλους ήρωες.

Οι εργασίες για το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι" πραγματοποιήθηκαν από τον Τουργκένιεφ από τον Αύγουστο του 1860 έως τον Αύγουστο του 1861. Αυτά ήταν τα χρόνια μιας ιστορικής καμπής, οι προετοιμασίες για μια «αγροτική μεταρρύθμιση». Σε αυτήν την ιστορική περίοδο, η ιδεολογική και πολιτική πάλη μεταξύ φιλελεύθερων και επαναστατών δημοκρατών πήρε μια ιδιαίτερα οξεία μορφή, που έκανε το θέμα των «πατέρων» και των «παιδιών» επίκαιρο, και όχι με κυριολεκτική έννοια, αλλά με πολύ ευρύτερη έννοια.

Διάφορες εικόνες εμφανίζονται μπροστά στον αναγνώστη στο μυθιστόρημα: οι αδερφοί Kirsanov (Nikolai Petrovich και Pavel Petrovich), που ανήκουν στο στρατόπεδο των "πατέρων", ο γιος του Nikolai Kirsanov - Arkady (ο οποίος, ωστόσο, τελικά καταλήγει επίσης στο στρατόπεδό τους, παρά την αρχική μίμηση του Bazarov και τον θαυμασμό για τις ιδέες του), η χήρα Anna Odintsova, η οποία είναι γενικά δύσκολο να αποδοθεί στο ένα ή το άλλο στρατόπεδο, την αδελφή της Katya, με την οποία ο Arkady έγινε σταδιακά κοντά. Υπάρχουν επίσης διπλοί ήρωες με καρικατούρες - ο Σίτνικοφ και ο Κουκσίνα, των οποίων ο «μηδενισμός» συνίσταται αποκλειστικά σε συγκλονιστικές και πολύ επιφανειακές ασυνέπειες με τα παλιά κοινωνικά θεμέλια και εντολές.

Σχετικά με την εικόνα του Μπαζάροφ, ο Τουργκένιεφ έγραψε τα εξής: «Στη βάση της κύριας φιγούρας, του Μπαζάροφ, βρισκόταν μια προσωπικότητα ενός νεαρού επαρχιακού γιατρού που με εντυπωσίασε. (Πέθανε λίγο πριν το 1860.) Σε αυτό το αξιοσημείωτο πρόσωπο, ενσαρκώθηκε -μπροστά στα μάτια μου- αυτή η μόλις γεννημένη, ακόμα ζυμούμενη αρχή, που αργότερα έλαβε το όνομα του μηδενισμού. Η εντύπωση που μου άφησε αυτό το άτομο ήταν πολύ δυνατή και ταυτόχρονα όχι απολύτως σαφής. Στην αρχή, εγώ ο ίδιος δεν μπορούσα να δώσω στον εαυτό μου μια καλή περιγραφή του - και άκουσα προσεχτικά και κοίταξα προσεκτικά όλα όσα με περιέβαλλαν, σαν να ήθελα να πιστέψω την αλήθεια των δικών μου αισθήσεων. Ντρεπόμουν από το εξής γεγονός: σε κανένα έργο της λογοτεχνίας μας δεν συνάντησα καν έναν υπαινιγμό αυτού που μου φαινόταν παντού. Άθελά μου, δημιουργήθηκε μια αμφιβολία: κυνηγάω ένα φάντασμα; Θυμάμαι, μαζί μου στο νησί

Ο Γουάιτ ζούσε ένας Ρώσος, προικισμένος με πολύ φίνο γούστο και αξιοσημείωτη ευαισθησία σε αυτό που ο αείμνηστος Απόλλων Γκριγκόριεφ αποκαλούσε «τάσεις» της εποχής. Του είπα τις σκέψεις που με απασχόλησαν - και με βουβή έκπληξη άκουσα την εξής παρατήρηση:

"Γιατί, φαίνεται ότι έχετε ήδη εισαγάγει έναν παρόμοιο τύπο ... στο Rudin;" Δεν είπα τίποτα: τι να πω; Ο Ρούντιν και ο Μπαζάροφ είναι ο ίδιος τύπος!

Αυτά τα λόγια είχαν τέτοια επίδραση πάνω μου που για αρκετές εβδομάδες απέφευγα κάθε προβληματισμό για το έργο που είχα ξεκινήσει. Ωστόσο, όταν επέστρεψα στο Παρίσι, άρχισα και πάλι να το δουλέψω - η πλοκή διαμορφώθηκε σταδιακά στο μυαλό μου: κατά τη διάρκεια του χειμώνα έγραψα τα πρώτα κεφάλαια, αλλά τελείωσα την ιστορία ήδη στη Ρωσία, στην ύπαιθρο, τον μήνα Ιούλιος.

Το φθινόπωρο το διάβασα σε μερικούς φίλους, διόρθωσα κάτι, το συμπλήρωσα και τον Μάρτιο του 1862 Πατέρες και γιοι εμφανίστηκαν στο Russkiy vestnik.

2.1.1 Evgeny Bazarov και Narένας. Η ουσία του μηδενισμού του Bazar

Ο αναγνώστης δεν γνωρίζει σχεδόν τίποτα για την παιδική ηλικία του Μπαζάροφ, για το πώς πέρασε τα νιάτα του, για τις σπουδές του στην Ιατρική και Χειρουργική Ακαδημία. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Yu.V. Λεμπέντεφ, «Ο Μπαζάροφ δεν χρειαζόταν μια προϊστορία γιατί δεν είχε σε καμία περίπτωση μια ιδιωτική, όχι μια ταξική (ευγενή ή καθαρά ραζνοτσίνσκαγια) μοίρα. Ο Μπαζάροφ είναι γιος της Ρωσίας, στην προσωπικότητά του παίζουν οι ρωσικές και πανδημοκρατικές δυνάμεις. Όλο το πανόραμα της ρωσικής ζωής, πρωτίστως της αγροτικής ζωής, ξεκαθαρίζει την ουσία του χαρακτήρα του, το πανεθνικό του νόημα. .

Τα ακόλουθα είναι γνωστά για την καταγωγή του ήρωα: Ο Μπαζάροφ, με αλαζονική περηφάνια, δηλώνει ότι ο παππούς του (ένας δουλοπάροικος) όργωσε τη γη. Ο πατέρας του

Πρώην γιατρός του συντάγματος, η μητέρα του είναι μια αρχόντισσα με μικρή περιουσία, μια πολύ ευσεβής και δεισιδαίμονα γυναίκα.

Έτσι, ο Μπαζάροφ είναι κοινός και, όπως ήδη αναφέρθηκε στο πρώτο κεφάλαιο της μελέτης μας, οι εκπρόσωποι αυτής ακριβώς της τάξης αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος του επαναστατικού-δημοκρατικού κινήματος, που διακήρυξε τον μηδενισμό ως ιδεολογία του. Ο Μπαζάροφ είναι περήφανος για την καταγωγή του, και ως εκ τούτου, για μια ορισμένη εγγύτητα με τους ανθρώπους, και σε συζητήσεις με τον Πάβελ Κιρσάνοφ λέει: «Ρωτήστε οποιονδήποτε από τους δικούς σας άνδρες, σε ποιον από εμάς - σε εσάς ή σε μένα - θα προτιμούσε να αναγνωρίσει ένας συμπατριώτης. Δεν ξέρεις καν πώς να του μιλήσεις». Ο Ευγένιος ισχυρίζεται ότι η «κατεύθυνσή» του, δηλαδή η μηδενιστική θεώρηση, προκαλείται από «το ίδιο λαϊκό πνεύμα».

Στο πρώτο κεφάλαιο, αναφέραμε ότι μία από τις αρχές των μηδενιστών ήταν ένα αρκετά απλό, δημοκρατικό στυλ επικοινωνίας (δεν επιβαρύνεται με πολλές ευγένειες και συμβάσεις), και βλέπουμε αυτό το χαρακτηριστικό στον Bazarov. «Όλοι στο σπίτι τον συνήθισαν, τον περιστασιακό τρόπο του, τις ακομπλεξάριστες και αποσπασματικές ομιλίες του». Ο Μπαζάροφ έρχεται εύκολα σε επαφή με τους αγρότες, καταφέρνει να κερδίσει τη συμπάθεια της Φενέτσκα: «Η Φενέτσκα, ιδιαίτερα, τον συνήθισε τόσο πολύ που ένα βράδυ διέταξε να τον ξυπνήσει: άρχισαν σπασμοί με τον Μίτια. και ήρθε και, ως συνήθως, μισό αστείο, μισό χασμουρητό, κάθισε μαζί της δύο ώρες και βοήθησε το παιδί.

Στα έργα του Τουργκένιεφ, το ψυχολογικό πορτρέτο του ήρωα παίζει σημαντικό ρόλο και μπορούμε να σχηματίσουμε μια ιδέα για τον Μπαζάροφ με βάση την περιγραφή της εμφάνισής του. Είναι ντυμένος με μια «μακριά κουκούλα με φούντες», που μιλά για την ανεπιτήδευτη του ήρωα. Το τελειωμένο πορτρέτο του Ευγένιου (ένα μακρύ και λεπτό πρόσωπο «με ένα φαρδύ μέτωπο, επίπεδη προς τα πάνω, μυτερή μύτη», «αμμώδες» φαβορίτες, «μεγάλα εξογκώματα ενός ευρύχωρου κρανίου» και μια έκφραση ευφυΐας και αυτοπεποίθησης στο πρόσωπο) προδίδει την πληβείο καταγωγή του, αλλά ταυτόχρονα ηρεμία και δύναμη. Στην αποκάλυψη της εικόνας συμβάλλουν και ο λόγος του ήρωα και οι τρόποι του. Στην πρώτη συνομιλία με τον Pavel Kirsanov, ο Bazarov προσβάλλει τον αντίπαλο όχι τόσο με το νόημα των λέξεων που ακούγονται, αλλά με τον απότομο τονισμό και το "σύντομο χασμουρητό", υπήρχε κάτι αγενές, ακόμη και αναιδές στη φωνή του. Ο Μπαζάροφ τείνει επίσης να είναι αφοριστικός στην ομιλία του (αυτό δείχνει ευθέως τον τρόπο των μηδενιστών να μιλούν επί της ουσίας, χωρίς μεγαλοπρεπή πρελούδια). Ο Ευγένιος τονίζει τη δημοκρατία και την εγγύτητά του με τους ανθρώπους, χρησιμοποιώντας διάφορες λαϊκές εκφράσεις: «Μόνο η γιαγιά μου είπε στα δύο», «Ο Ρώσος αγρότης θα καταβροχθίσει τον Θεό», «Από ένα κερί δεκάρα… Η Μόσχα κάηκε».

...

Ανάλυση του ιστορικού γεγονότος της εμφάνισης ενός νέου δημόσιου προσώπου - ενός επαναστάτη δημοκράτη, η σύγκρισή του με τον λογοτεχνικό ήρωα Turgenev. Η θέση του Μπαζάροφ στο δημοκρατικό κίνημα και την ιδιωτική ζωή. Δομή σύνθεσης-πλοκής του μυθιστορήματος «Πατέρες και γιοι».

περίληψη, προστέθηκε 01/07/2010

Χαρακτηριστικά των ερωτικών στίχων στο έργο "Asya", ανάλυση της πλοκής. Χαρακτήρες της «ευγενούς φωλιάς». Η εικόνα του κοριτσιού Turgenev Λίζα. Έρωτας στο μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι». Ερωτική ιστορίαΠάβελ Κιρσάνοφ. Evgeny Bazarov και Anna Odintsova: η τραγωδία του έρωτα.

δοκιμή, προστέθηκε 04/08/2012

Ο Ιβάν Σεργκέεβιτς Τουργκένιεφ ήθελε να επανενώσει τη ρωσική κοινωνία με το μυθιστόρημά του Πατέρες και γιοι. Όμως πήρα ακριβώς το αντίθετο αποτέλεσμα. Άρχισαν οι συζητήσεις: είναι κακός, καλός ο Μπαζάροφ; Προσβεβλημένος από αυτές τις συζητήσεις, ο Τουργκένιεφ έφυγε για το Παρίσι.

δοκίμιο, προστέθηκε 25/11/2002

Ο Γιεβγκένι Μπαζάροφ ως ο κύριος και μοναδικός εκφραστής της δημοκρατικής ιδεολογίας. Αντιευγενής γραμμή σύλληψης «Πατέρες και Υιοί». Χαρακτηριστικά των φιλελεύθερων γαιοκτημόνων και των ριζοσπαστικών ριζοτσιντσίντσι στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ. Πολιτικές απόψεις του Pavel Petrovich Kirsanov.

περίληψη, προστέθηκε 03/03/2010

Η σχέση μεταξύ των χαρακτήρων στο μυθιστόρημα του I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι". Γραμμές αγάπης στο μυθιστόρημα. Αγάπη και πάθος στη σχέση των κύριων χαρακτήρων - Bazarov και Odintsova. Γυναικείες και ανδρικές εικόνες στο μυθιστόρημα. Προϋποθέσεις για αρμονικές σχέσεις μεταξύ των χαρακτήρων και των δύο φύλων.

παρουσίαση, προστέθηκε 15/01/2010

Θεώρηση του «μηδενισμού» στη δημοσιογραφία 1850-1890. σε κοινωνικές και πολιτικές πτυχές. Μπλοκ ερωτήσεων, κατά τη συζήτηση των οποίων εκδηλώθηκαν πιο ξεκάθαρα οι μηδενιστικές τάσεις της δεκαετίας του '60. Δηλώσεις Μ.Ν. Ο Κάτκοφ για το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ "Πατέρες και γιοι".

παρουσίαση, προστέθηκε 18/03/2014

Η ιδέα και η αρχή του έργου του Ι.Σ. Τουργκένεφ στο μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι". Η προσωπικότητα ενός νεαρού επαρχιακού γιατρού ως βάση της κύριας φιγούρας του μυθιστορήματος - Μπαζάροφ. Το τέλος της δουλειάς για το έργο στον αγαπημένο Σπάσκι. Το μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι» είναι αφιερωμένο στον Β. Μπελίνσκι.

παρουσίαση, προστέθηκε 20/12/2010

Εμφάνιση της εικόνας του Bazarov στο μυθιστόρημα με τη βοήθεια άρθρων των κριτικών D.I. Pisareva, M.A. Antonovich και N.N. Στράχοφ. Η πολεμική φύση της ζωηρής συζήτησης για το μυθιστόρημα του Ι.Σ. Turgenev στην κοινωνία. Διαφωνίες για τον τύπο μιας νέας επαναστατικής φιγούρας στη ρωσική ιστορία.

περίληψη, προστέθηκε 13/11/2009

Ιστορική αναδρομή του μυθιστορήματος του F.M. Ντοστογιέφσκι «Δαίμονες». Ανάλυση των χαρακτήρων των πρωταγωνιστών του μυθιστορήματος. Η εικόνα του Σταυρόγκιν στο μυθιστόρημα. Στάση στο ζήτημα του μηδενισμού στον Ντοστογιέφσκι και σε άλλους συγγραφείς. Βιογραφικό του Σ.Γ. Ο Nechaev ως πρωτότυπο ενός από τους κύριους χαρακτήρες.

Η λέξη μηδενισμός είναι γνωστή σε πολλούς ανθρώπους, αλλά μόνο λίγοι γνωρίζουν την πραγματική της ονομασία. Στην κυριολεξία, οι μηδενιστές είναι «τίποτα» από τη λατινική γλώσσα. Από εδώ μπορείτε να καταλάβετε ποιοι είναι οι μηδενιστές, δηλαδή άνθρωποι σε μια συγκεκριμένη υποκουλτούρα και κίνημα που αρνούνται κανόνες, ιδανικά και γενικά αποδεκτούς κανόνες. Τέτοιοι άνθρωποι μπορούν συχνά να βρεθούν στο πλήθος ή ανάμεσα σε δημιουργικά άτομα με μη τυπική σκέψη.

Οι μηδενιστές είναι πανταχού παρόντες, σε πολυάριθμες λογοτεχνικές δημοσιεύσεις και πηγές πληροφόρησης αναφέρονται ως μια πλήρης άρνηση, μια ειδική νοοτροπία και ένα κοινωνικο-ηθικό φαινόμενο. Αλλά οι ιστορικοί λένε ότι για κάθε εποχή και χρονική περίοδο, οι μηδενιστές και η έννοια του μηδενισμού δήλωναν κάπως διαφορετικά ρεύματα και έννοιες. Λίγοι γνωρίζουν, για παράδειγμα, ότι ο Νίτσε ήταν μηδενιστής, όπως και ένας μεγάλος αριθμός γνωστών συγγραφέων.

Η λέξη μηδενισμός προέρχεται από τη λατινική γλώσσα, όπου το nihil μεταφράζεται ως "τίποτα". Από αυτό προκύπτει ότι μηδενιστής είναι ένα άτομο που βρίσκεται σε στάδιο πλήρους άρνησης των εννοιών, των κανόνων και των παραδόσεων που επιβάλλει η κοινωνία, επιπλέον, μπορεί να δείξει αρνητική στάση απέναντι σε ορισμένες και ακόμη και σε όλες τις πτυχές της δημόσιας ζωής. Κάθε πολιτιστική και ιστορική εποχή υπονοούσε μια ιδιαίτερη εκδήλωση μηδενισμού.

Ιστορικό εμφάνισης

Για πρώτη φορά, οι άνθρωποι αντιμετώπισαν ένα τέτοιο ρεύμα πολιτισμού όπως ο μηδενισμός στον Μεσαίωνα, τότε ο μηδενισμός παρουσιάστηκε ως ειδικό δόγμα. Πρώτος εκπρόσωπος της ήταν ο Πάπας Αλέξανδρος Γ' το 1179. Υπάρχει επίσης μια ψευδής εκδοχή του δόγματος του μηδενισμού, που αποδόθηκε στον σχολαστικό Πέτρο, αυτή η όψη υποκουλτούρας αρνήθηκε την ανθρώπινη φύση του Χριστού.

Αργότερα, ο μηδενισμός άγγιξε και τον δυτικό πολιτισμό, για παράδειγμα, στη Γερμανία ονομάστηκε ο όρος Nihilismus, χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον συγγραφέα F. G. Jacobi, ο οποίος αργότερα έγινε γνωστός ως φιλόσοφος. Ορισμένοι φιλόσοφοι αποδίδουν την εμφάνιση του μηδενισμού στην κρίση του Χριστιανισμού, που συνοδεύεται από άρνηση και διαμαρτυρία. Ο Νίτσε ήταν επίσης μηδενιστής, αναγνωρίζοντας το ρεύμα ως επίγνωση της αποτυχίας και ακόμη και της απατηλής φύσης του χριστιανικού υπερβατικού Θεού, καθώς και ως ιδέα της προόδου.

Γνώμη ειδικού

Βίκτορ Μπρεντς

Ψυχολόγος και ειδικός στην αυτο-ανάπτυξη

Οι μηδενιστές βασίζονταν πάντα σε διάφορους ισχυρισμούς, για παράδειγμα, δεν υπάρχει τεκμηριωμένη απόδειξη ανώτερων δυνάμεων, δημιουργός και κυβερνήτης, δεν υπάρχει αντικειμενική ηθική στην κοινωνία καθώς και αλήθεια στη ζωή, και καμία ανθρώπινη δράση δεν μπορεί να είναι προτιμότερη από μια άλλη. .

ποικιλίες

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η έννοια της λέξης μηδενιστής σε διαφορετικούς χρόνους και εποχές θα μπορούσε να είναι κάπως διαφορετική, αλλά σε κάθε περίπτωση, ήταν ζήτημα άρνησης ενός ατόμου της αντικειμενικότητας, των ηθικών αρχών της κοινωνίας, των παραδόσεων και των κανόνων. Καθώς το δόγμα του μηδενισμού αναδύεται, αναπτύσσεται, οι τροποποιήσεις του σε εποχές και διαφορετικούς πολιτισμούς, σήμερα οι ειδικοί μοιράζονται διάφορες ποικιλίες μηδενισμού, και συγκεκριμένα:

• κοσμοθεωρία φιλοσοφική θέση που αμφιβάλλει ή αρνείται πλήρως τις γενικά αποδεκτές αξίες, τα ήθη, τα ιδανικά και τους κανόνες, καθώς και τον πολιτισμό·
• Μερεολογικός μηδενισμός, που αρνείται αντικείμενα που αποτελούνται από σωματίδια.
• ο μεταφυσικός μηδενισμός, που θεωρεί την παρουσία αντικειμένων στην πραγματικότητα καθόλου απαραίτητη.
• γνωσιολογικός μηδενισμός, ο οποίος αρνείται πλήρως κάθε διδασκαλία και γνώση.
• νομικός μηδενισμός, δηλαδή η άρνηση των καθηκόντων ενός ατόμου σε ενεργητική ή παθητική εκδήλωση, η ίδια άρνηση των καθιερωμένων νόμων, κανόνων και κανόνων από το κράτος.
• ηθικός μηδενισμός, δηλαδή μια μεταηθική ιδέα που αρνείται ηθικές και ανήθικες πτυχές στη ζωή και την κοινωνία.

Με βάση όλες τις ποικιλίες μηδενισμού, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι άνθρωποι με τέτοιες έννοιες και αρχές αρνούνται οποιουσδήποτε κανόνες, στερεότυπα, ηθική και κανόνες. Σύμφωνα με τους περισσότερους ειδικούς και ειδικούς, αυτή είναι η πιο αμφιλεγόμενη και μερικές φορές αντικρουόμενη κοσμοθεωρητική θέση που λαμβάνει χώρα, αλλά δεν λαμβάνει πάντα έγκριση από την κοινωνία και τους ψυχολόγους.

Μηδενιστικές Προτιμήσεις

Στην πραγματικότητα, ο μηδενιστής του σήμερα είναι ένα άτομο που βασίζεται στον πνευματικό μινιμαλισμό και σε μια ειδική θεωρία επίγνωσης. Οι μηδενιστικές προτιμήσεις βασίζονται στην απόρριψη κάθε νοήματος, κανόνων, κανόνων, κοινωνικών κανόνων, παραδόσεων και ηθικής. Τέτοιοι άνθρωποι δεν έχουν την τάση να λατρεύουν κανέναν άρχοντα, δεν αναγνωρίζουν αρχές, δεν πιστεύουν σε ανώτερες δυνάμεις, αρνούνται τους νόμους και τις απαιτήσεις του κοινού.

Θεωρείς τον εαυτό σου μηδενιστή;

ΝαίΔεν

Οι ψυχολόγοι σημειώνουν ότι ο μηδενισμός είναι στην πραγματικότητα μια τάση κοντά στον ρεαλισμό, αλλά την ίδια στιγμή βασίζεται αποκλειστικά σε μια πραγματική βάση. Αυτό είναι ένα είδος σκεπτικισμού, σκέψης σε ένα κρίσιμο σημείο, αλλά με τη μορφή μιας εκτεταμένης φιλοσοφικής ερμηνείας. Οι ειδικοί σημειώνουν επίσης τους λόγους για την εμφάνιση του μηδενισμού - μια αυξημένη αίσθηση αυτοσυντήρησης και ανθρώπινου εγωισμού, οι μηδενιστές αναγνωρίζουν μόνο το υλικό, αρνούμενοι το πνευματικό.

Μηδενιστές στη Λογοτεχνία

Ένα πολύ γνωστό λογοτεχνικό έργο που άγγιξε την έννοια του μηδενισμού είναι η ιστορία «Ο μηδενιστής» της συγγραφέα Sophia Kovalevskaya για το ρωσικό επαναστατικό κίνημα. Η καταγγελία του «μηδενισμού» με τη μορφή χονδροειδούς καρικατούρας μπορεί να εντοπιστεί σε γνωστά λογοτεχνικά έργα όπως «Ο γκρεμός» του Γκοντσάροφ, «Στα μαχαίρια» του Λεσκώφ, «Η ταραγμένη θάλασσα» του Πισέμσκι, «Η ομίχλη» του Klyushnikov, "The Fracture" και "The Abyss" του Markevich και πολλά άλλα έργα.

«Πατέρες και γιοι»

Οι μηδενιστές στη ρωσική λογοτεχνία είναι, πρώτα απ 'όλα, ήρωες από τα βιβλία του Τουργκένιεφ που όλοι θυμούνται, για παράδειγμα, ο στοχαστικός μηδενιστής Μπαζάροφ και ο Σίτνικοφ και ο Κουκούσκιν ακολούθησαν την ιδεολογία του. Η άτυπη κοσμοθεωρητική θέση του Bazarov μπορεί ήδη να εντοπιστεί σε διαλόγους και διαμάχες με τον Pavel Petrovich Kirsanov, δείχνοντας μια διαφορετική στάση απέναντι κοινοί άνθρωποι. Στο βιβλίο «Fathers and Sons» ο μηδενιστής δείχνει μια έντονη απόρριψη της τέχνης και της λογοτεχνίας.

Νίτσε

Είναι επίσης γνωστό ότι ο Νίτσε ήταν μηδενιστής, ο μηδενισμός του ήταν η υποτίμηση των υψηλών αξιών. Ο φιλόσοφος και φιλόλογος, ο Νίτσε συνέδεσε τη φύση του ανθρώπου και τις αξίες, αλλά αμέσως τόνισε ότι ο ίδιος ο άνθρωπος απαξιώνει τα πάντα. Ο διάσημος φιλόσοφος επέμεινε ότι η συμπόνια είναι μια καταστροφική ιδιότητα, ακόμη και όταν πρόκειται για στενούς ανθρώπους. Ο μηδενισμός του δεν είναι παρά η ιδέα ενός υπερανθρώπου και ενός χριστιανικού ιδεώδους ελεύθερου από κάθε άποψη.

Ντοστογιέφσκι

Στα έργα του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι υπάρχουν και μηδενιστές χαρακτήρες. Κατά την κατανόηση του συγγραφέα, ένας μηδενιστής είναι ένας τύπος τραγικού στοχαστή, επαναστάτης και αρνητής των κοινωνικών κανόνων, καθώς και αντίπαλος του ίδιου του Θεού. Αν σκεφτούμε το έργο "Δαίμονες", ο χαρακτήρας Shatov, Stavrogin και Kirillov έγινε μηδενιστής. Αυτό περιλαμβάνει επίσης το βιβλίο του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία», όπου ο μηδενισμός έχει φτάσει στο χείλος του φόνου.

Τι είδους μηδενιστής είναι σήμερα;

Πολλοί φιλόσοφοι τείνουν στην ιδέα ότι ο σύγχρονος άνθρωπος είναι ήδη μηδενιστής από μόνος του σε κάποιο βαθμό, αν και η σύγχρονη τάση του μηδενισμού έχει ήδη διακλαδιστεί σε άλλα υποείδη. Πολλοί άνθρωποι, χωρίς να γνωρίζουν καν για την ουσία του μηδενισμού, πλέουν ένα πλοίο στη διάρκεια της ζωής τους, το οποίο ονομάζεται μηδενισμός. Ο σύγχρονος μηδενιστής είναι ένα άτομο που δεν αναγνωρίζει αξίες, γενικά αποδεκτούς κανόνες και ηθική, δεν υποκύπτει σε καμία βούληση.

Κατάλογος αξιοσημείωτων μηδενιστών

Για ένα ξεκάθαρο παράδειγμα συμπεριφοράς, οι ειδικοί διεξήγαγαν έρευνα, μετά την οποία συνέταξαν μια λίστα με τις πιο αξέχαστες προσωπικότητες από διαφορετικές εποχές που προωθούν τον μηδενισμό.

Λίστα διάσημων μηδενιστών:

• Nechaev Sergey Gennadievich - Ρώσος επαναστάτης και συγγραφέας της Επαναστατικής Κατήχησης.
• Ο Έριχ Φρομ είναι Γερμανός φιλόσοφος, κοινωνιολόγος και ψυχολόγος που θεωρεί τον όρο μηδενισμός.
• Wilhelm Reich - Αυστριακός και Αμερικανός ψυχολόγος, ο μόνος μαθητής του Freud που αναλύει τον μηδενισμό.
• Ο Νίτσε είναι ένας μηδενιστής που αρνήθηκε την ύπαρξη υλικών και πνευματικών αξιών.
• Ο Søren Kierkegaard ήταν μηδενιστής και Δανός θρησκευτικός φιλόσοφος και συγγραφέας.
• O. Spengler - προώθησε την ιδέα της παρακμής του ευρωπαϊκού πολιτισμού και των μορφών συνείδησης.

Με βάση όλες τις ερμηνείες και τα ρεύματα, είναι δύσκολο να χαρακτηριστεί ξεκάθαρα η ουσία του μηδενισμού. Σε κάθε εποχή και χρονικό διάστημα, ο μηδενισμός προχωρούσε διαφορετικά, αρνούμενος είτε τη θρησκεία, είτε τον κόσμο, είτε την ανθρωπότητα, είτε την εξουσία.

συμπέρασμα

Ο μηδενισμός είναι ένα ριζοσπαστικό κίνημα που αρνείται οτιδήποτε έχει αξία στον κόσμο, από τα πνευματικά έως τα υλικά αγαθά της ανθρωπότητας. Οι μηδενιστές τηρούν την απόλυτη ελευθερία από την εξουσία, το κράτος, την ευημερία, την πίστη, τις ανώτερες δυνάμεις και την κοινωνία. Σήμερα, ο σύγχρονος μηδενιστής διαφέρει σημαντικά από αυτούς που εμφανίστηκαν στο Μεσαίωνα.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η συνάφεια του επιλεγμένου θέματος οφείλεται στο γεγονός ότι ένα τέτοιο φαινόμενο όπως ο μηδενισμός είναι συνεχώς παρόν στην κοινωνία, αλλάζει μόνο ο αριθμός των φορέων αυτής της κοσμοθεωρίας, ο βαθμός κατηγορηματικής εκδήλωσης του.

Στη ρωσική κοινή συνείδηση, η έννοια του «μηδενισμού» ήταν πολύ διαδεδομένη, ειδικά από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Υπέθεσε την άρνηση όλων των καθιερωμένων αξιών και παραδόσεων, την πλήρη απόρριψη του υπάρχοντος, όχι μόνο χωρίς πραγματική αντικατάστασή του με κάτι νέο, αλλά ακόμη και χωρίς τη διακήρυξη νέων αξιών, μια νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων, που υποδηλώνει μια νέα ώθηση για ανάπτυξη. Στη δυτική λογοτεχνία, πολύ συχνά τα πάντα επαναστατικές διδασκαλίεςκαι τα κινήματα που έγιναν εκείνη την εποχή στη Ρωσία ονομάζονται μηδενιστικά.

ΣΤΟ φιλοσοφική λογοτεχνίαο μηδενισμός συχνά ερμηνεύεται ως μία από τις κύριες τάσεις Δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμόκαι ως εκδήλωση ενός συγκεκριμένου κοινωνικο-πολιτισμικού ενστίκτου θανάτου, και ταυτόχρονα ως έκφραση ενός στοιχείου κρισιμότητας απολύτως απαραίτητου για τον πολιτισμό, που έφτασε στα άκρα, όταν η πίστη στη λογική οδήγησε σε μια εξαιρετικά κριτική στάση απέναντι στις πιθανότητες του ίδιου του λόγου.

Μιλώντας για μηδενισμό, πρέπει να έχει κανείς υπόψη του ότι δεν είναι μόνο μια κοσμοθεωρία και θεωρητικό φαινόμενο, αλλά και μια συγκεκριμένη μορφή συμπεριφοράς, μια συγκεκριμένη στάση, μια ψυχολογική κατάσταση. Ως μορφή συμπεριφοράς, ο μηδενισμός εκδηλώνεται συχνά στην εφηβεία, όταν η αυτοεπιβεβαίωση ενός νεαρού ατόμου που εισέρχεται στη ζωή συμβαίνει μέσω της άρνησης των αποδεκτών κανόνων συμπεριφοράς και αξιών. Αυτό το είδος μηδενισμού υπάρχει από αμνημονεύτων χρόνων. Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η άρνηση των πάντων χωρίς καμία προσπάθεια να φανταστεί κανείς τη δυνατότητα βελτίωσης του κόσμου, στις ακραίες εκδηλώσεις του, μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο σε αυτοκαταστροφή, σε παραβίαση της σύνδεσης μεταξύ ένα άτομο και η ανθρώπινη κοινότητα. Η εστίαση όλης της προσοχής ενός ατόμου στην απόρριψη του είναι, στον παραλογισμό του, στον παραλογισμό του, στον μηδενισμό μπορεί να περιπλέξει εξαιρετικά τις δυνατότητες του προσανατολισμού ενός ατόμου στον κόσμο. Η εμπειρία του 20ου αιώνα με τους δύο παγκόσμιους πολέμους, τα ολοκληρωτικά καθεστώτα, την απειλή πυρηνικού πολέμου, τις περιβαλλοντικές καταστροφές έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι μερικές φορές ένα άτομο αρνείται να κατανοήσει και να αποδεχθεί όλες αυτές τις φρικαλεότητες. Σε αυτό μπορούμε να προσθέσουμε το γεγονός ότι συχνά αντιμετωπίζει την ανάγκη για ριζική απόρριψη των συνηθισμένων κανόνων και παραδόσεων. Και τότε η επιρροή του μηδενισμού αποδεικνύεται δυνατή, καλύπτει τις μάζες των ανθρώπων και έχει έντονες κοινωνικές συνέπειες, αποδεικνύεται ότι είναι συνυφασμένη με την πολιτική.

Ως κοσμοθεωρία, ως μορφή συμπεριφοράς, ο μηδενισμός είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικός των περιόδων κρίσης της κοινωνικής ζωής, δημόσια συνείδηση.

Ταυτόχρονα, το φάσμα της μηδενιστικής αντίληψης του κόσμου είναι πολύ ευρύ - από τη γενική αμφιβολία για τα πάντα μέχρι τον καθαρό κυνισμό.

Όταν ερμηνεύουμε τον μηδενισμό ως αναπόσπαστο μέρος της κοινής ευρωπαϊκής κουλτούρας, είναι απαραίτητο να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι διαφορετικές χώρεςέδειξε τον εαυτό του διαφορετικά. Στη Γερμανία - στη φιλοσοφία, στη Ρωσία βρήκε ευρεία κατανομή στην κοινωνικοπολιτική σφαίρα και στην ιδεολογία που συνδέεται με αυτήν.

Μην σταματάτε στα χαρακτηριστικά ιστορική εξέλιξηΗ Ρωσία, η οποία συνέβαλε σε μια τόσο μεγάλη επιρροή του μηδενισμού, πρέπει να παραδεχτεί το ίδιο το γεγονός μιας τέτοιας επιρροής. Στη Ρωσία, ο μηδενισμός αποδείχθηκε ότι συνδέθηκε με το επαναστατικό-δημοκρατικό, ραζνοτσιτσίνικο κίνημα, με όλες τις μορφές σοσιαλισμού, αφού προήλθε από την άρνηση της προστατευτικής ιδεολογίας της απολυταρχίας, των παραδοσιακών θεμελίων της ηθικής και της ζωής.

Ρώσοι μηδενιστές - V.G. Belinsky, N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky, D.I. Ο Pisarev, ήταν διαφωτιστές που αντιτάχθηκαν στους ιδεαλιστές της δεκαετίας του σαράντα του 19ου αιώνα. Λόγω της μαξιμαλιστικής φύσης του ρωσικού λαού, ο ίδιος ο ρωσικός διαφωτισμός συχνά μετατρέπεται σε μηδενισμό.

Ο ρωσικός μηδενισμός είναι μια έκφραση των αναγκών της ζωής που κατευθύνονται προς το μέλλον, όπως αυτές γίνονται κατανοητές από τη ρωσική ριζοσπαστική σκέψη. Η καταστροφή του παλιού είναι αδιαχώριστη στον ρωσικό μηδενισμό από την αναζήτηση μιας νέας επιστήμης και μιας νέας τέχνης, ενός νέου ανθρώπου, μιας νέας κοινωνίας.

Οι έννοιες και το φαινόμενο του μηδενισμού συνδέονται στενά με τη φιλοσοφία του Νίτσε. Ο μηδενισμός για τον Νίτσε δεν είναι ένας από τους πολλούς τύπους νοοτροπίας, αλλά χαρακτηριστικό της ηγετικής τάσης στον ευρωπαϊκό φιλοσοφικό πολιτισμό. Η ουσία του μηδενισμού του Νίτσε είναι η απώλεια της πίστης στο υπεραισθητό θεμέλιο της ύπαρξης. «Ο Θεός είναι νεκρός» είναι η φόρμουλα του μηδενισμού. Ο μηδενισμός, σύμφωνα με τον Νίτσε, είναι ένα είδος «ενδιάμεσης» κατάστασης, μπορεί να είναι έκφραση τόσο της δύναμης όσο και της αδυναμίας ενός ανθρώπου και της κοινωνίας. Στην εξωτερική του εκδήλωση, ο μηδενισμός είναι το εξής: «οι υψηλότερες αξίες χάνουν την αξία τους». Ούτε αλήθεια, ούτε ηθική, ούτε Θεός. Όμως ο μηδενισμός μπορεί να ερμηνευτεί με δύο τρόπους. Ο μηδενισμός του «αδύναμου» είναι η φθορά και η φθορά. Ο ριζοσπαστικός μηδενισμός, ο μηδενισμός του «ισχυρού» είναι ο δρόμος της απόλυτης πατρότητας: η δημιουργία μιας νέας ηθικής, ενός νέου προσώπου. Είναι απαραίτητο, έλεγε ο Νίτσε, να μπούμε στον δρόμο της «επανατίμησης των αξιών». Η επανεκτίμηση των αξιών, σύμφωνα με τον Νίτσε, θα πρέπει να πραγματοποιηθεί στον δρόμο προς τη διαμόρφωση νέων αξιακών αναγκών. Η θέληση για εξουσία πρέπει να γίνει η βάση νέων αξιακών προσανατολισμών. Η θέληση για εξουσία είναι απόλυτη υπερισχύουσα, δεν έχει σκοπό. Επομένως, το καταστροφικό πρόγραμμα του Νίτσε δεν συνεπαγόταν την εξάλειψη των αξιών γενικά, αλλά ο Νίτσε πρότεινε τη μέγιστη σύγκλιση σκοπού και αξίας. Οι αξίες είναι προϋπόθεση για την τόνωση και τη διατήρηση της θέλησης για εξουσία, αυτές είναι «χρήσιμες αξίες».

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Νίτσε έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ιστορία της ρωσικής σκέψης στις αρχές του 19ου και του 20ού αιώνα. Οι απόψεις του επηρέασαν στοχαστές όπως ο Merezhkovsky, ο Solovyov, ο Shestov και πολλοί άλλοι.

Σε αυτό το άρθρο, θεωρούμε τις απόψεις του Pisarev ως ενός από τους μεγαλύτερους θεωρητικούς του επαναστατικού μηδενισμού της δεκαετίας του εξήντα του 19ου αιώνα, ο οποίος χαρακτήρισε τις ιδέες του ως "ρεαλισμό". Εξετάζουμε επίσης τις απόψεις ορισμένων Ρώσων στοχαστών που επηρεάστηκαν σημαντικά από τον φιλοσοφικό μηδενισμό του Νίτσε.

Σκοπός της παρούσας διπλωματικής εργασίας είναι να μελετήσει το φαινόμενο του ρωσικού μηδενισμού και τις διάφορες πτυχές του.

Για να πετύχουμε τον στόχο που τέθηκε στην εργασία, λύσαμε τις ακόλουθες εργασίες:

· εξετάστε τι σήμαινε ο μηδενισμός στη Ρωσία τη δεκαετία του εξήντα του 19ου αιώνα.

· εξετάστε τις απόψεις του D.I. Ο Πισάρεφ ως ένας από τους σημαντικότερους θεωρητικούς του επαναστατικού μηδενισμού στη Ρωσία.

· Να αναλύσει την επιρροή του Φ. Νίτσε στις απόψεις διαφόρων στοχαστών της Ρωσίας τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα.

Αντικείμενο της εργασίας είναι η έννοια του μηδενισμού ως φιλοσοφικού και κοινωνικοπολιτικού φαινομένου. Το θέμα είναι ο μηδενισμός ως κοινωνική σκέψη στη Ρωσία από τη δεκαετία του εξήντα του XIX - το γύρισμα του XX αιώνα.

Αυτό το πρόβλημα αναπτύσσεται ευρέως στις μελέτες εγχώριων συγγραφέων. Έχουμε λάβει ως βάση τις παρακάτω εργασίες.

Πρωταρχικές πηγές:

Pisarev, D.I. Μπαζάροφ. - Λογοτεχνική κριτική σε 3 τόμους. Τ.1. Μ., 1965.

Pisarev, D.I. Ιδεαλισμός του Πλάτωνα. - Συλλεκτικά έργα σε 4 τόμους, τ.1. Μ., 1955.

Pisarev, D.I. Σχολαστικισμός του 19ου αιώνα. - Συλλεκτικά έργα σε 4 τόμους, τ.1. Μ., 1955.

Merezhkovsky, D.S. Τολστόι και Ντοστογιέφσκι. - Ολοκληρωμένα έργα σε 17 τόμους, τ.8. Μ., 1913.

Nietzsche, F. The Will to Power. Η εμπειρία της επανεκτίμησης όλων των αξιών. - Μ.: REFL-book, 1994.

Nietzsche, F. Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Φ. Νίτσε. - Μ.: Interbuk, 1990.

Solovyov, V.S. δικαίωση της καλοσύνης. - Μ.: Σκέψη, 1988.

Τιχομίροφ, Ν.Δ. Νίτσε και Ντοστογιέφσκι. Χαρακτηριστικά από την ηθική κοσμοθεωρία και των δύο. - Αγία Πετρούπολη: 1995.

Frank, S.L. Ο Φ. Νίτσε και η ηθική της «αγάπης για το απόμακρο» - Έργα, Μ., 1990.

Frank, S.L. Η ηθική του μηδενισμού. - Έργα, Μ., 1990

Heidegger, M. Ευρωπαϊκός μηδενισμός. - Μ.: Μυθοπλασία, 1987.

Khomyakov, A.S. Λίγα λόγια για τη «Φιλοσοφική Επιστολή». - Μ.: Σκέψη, 1968.

Chernyshevsky, N.G. Ελλειψη χρημάτων. - Ολοκληρωμένα έργα σε 10 τόμους. Τ.10. Μ., 1951.

Shestov, L.I. Αποθέωση αβάσιμου. - Αγία Πετρούπολη, 1987.

Καθώς και έρευνα:

Antonova, Γ.Ν. Herzen και ρωσική κριτική στις δεκαετίες του 1950 και του 1960. - Εκδοτικός οίκος του Πανεπιστημίου Σαράτοφ, 1989.

Volynsky, L.L. Ρώσοι κριτικοί. - Αγία Πετρούπολη: 1961.

Golubev, A.N. Στο ζήτημα της διαμόρφωσης υλιστικών απόψεων D.I. Πισάρεφ. - Επιστημονικές εκθέσεις της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Φιλοσοφικές επιστήμες. Μ., 1964

Demidova, N.V. Ο Πισάρεφ και ο μηδενισμός της δεκαετίας του '60. - Μ.: Σκέψη, 1969.

Demidova, N.V. Πισάρεφ. - Μ.: Σκέψη, 1969

Kuznetsov, F.F. Μηδενιστές; DI. Pisarev και το περιοδικό "Russian Word". - Μ.: Μυθοπλασία, 1983.

Novikov, A.I. Μηδενισμός και μηδενιστές. Εμπειρία κριτικού χαρακτηρισμού. - Αγία Πετρούπολη: Lenizdat, 1972.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. Δ.Ι. Ο ΠΙΣΑΡΕΦ ΩΣ ΑΝΤΑΚΛΑΣΗ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΤΟΥ ΕΠΑΝΑΣΤΑΤΙΚΟΥ ΜΗΝΙΛΙΣΜΟΥ ΣΤΗ ΔΕΚΑΕΤΙΑ ΤΟΥ 60 ΤΟΥ XIX ΑΙΩΝΑ.

1.1.Σχετικά με την έννοια του μηδενισμού

Ο μηδενισμός (από το λατ. nihil - τίποτα; τίποτα) είναι ένα δόγμα, το κεντρικό αξίωμα του οποίου είναι η πλήρης άρνηση παραδόσεων, κανόνων, κανόνων, κοινωνικών αρχών, αυθεντιών. Ο μηδενισμός είναι ένα σύνθετο κοινωνικο-ιστορικό φαινόμενο που έχει πολλές ποικιλίες. Υπάρχει κοινωνικοπολιτικός μηδενισμός που συνδέεται με την άρνηση του κοινωνικοπολιτικού συστήματος. Ένας τέτοιος μηδενισμός εκδηλώνεται στο επαναστατικό κίνημα. οι υποστηρικτές του κλίνουν προς τον αναρχισμό.

Υπάρχει ένας ηθικός μηδενισμός που αρνείται την καθολική ηθική, την ύπαρξη του καλού γενικά. Ένας τέτοιος μηδενισμός μετατρέπεται σε απαισιοδοξία. Μπορούμε επίσης να μιλήσουμε για ηθική απαισιοδοξία, που αρνείται τους καλλιτεχνικούς κανόνες, την ίδια την έννοια της ομορφιάς.

Ο μηδενισμός μπορεί να είναι γνωστικός, δηλώνοντας το ανέφικτο της αλήθειας. Ο γνωστικός σκεπτικισμός συνορεύει με τον αγνωστικισμό.

Τέλος, μπορούμε να μιλήσουμε για τον μηδενισμό ως μια φιλοσοφική θέση, εντός της οποίας αρνείται η ύπαρξη απόλυτων θεμελίων της ύπαρξης, ο σημασιολογικός προσανατολισμός της ζωής.

Ο όρος «μηδενισμός» έχει μπει εδώ και καιρό στην πολιτιστική χρήση. Στο Μεσαίωνα, υπήρχε ένα αιρετικό δόγμα του μηδενισμού, που αναθεματίστηκε από τον Πάπα Αλέξανδρο Γ' το 1179. Αυτή η διδασκαλία, που ψευδώς αποδόθηκε στον σχολαστικό Peter Lombard, αρνήθηκε την ανθρώπινη φύση του Χριστού.

Όπως γράφει ο Heidegger, η πρώτη φιλοσοφική χρήση της λέξης «μηδενισμός» προέρχεται, προφανώς, από τον G. Jacobi: στο ανοίγω γράμμαστον Φίχτε, η λέξη «τίποτα» ήταν πολύ συνηθισμένη. Λέει: «Πιστέψτε με, αγαπητέ μου Φίχτε, δεν θα με στενοχωρήσει καθόλου αν εσείς ή κάποιος άλλος αποκαλεί χιμαιρισμό τη διδασκαλία ότι αντιτίθεμαι στον ιδεαλισμό, τον οποίο καταδικάζω για μηδενισμό...». Ο εκπρόσωπος της φιλοσοφίας του ρομαντισμού Ζαν Πολ αποκάλεσε τη ρομαντική ποίηση «μηδενισμό». Για τον Δανό φιλόσοφο Kierkegaard, η αισθητική άποψη, η άποψη της ειρωνείας και του παιχνιδιού, ήταν η έκφραση του μηδενισμού.

Στη ρωσική λογοτεχνία, η λέξη "μηδενισμός" χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον N.I. Nadezhdin στο άρθρο "Ένας πλήθος μηδενιστών" (στο περιοδικό "Bulletin of Europe" για το 1829). Όταν έπρεπε να αποκρούσει -όχι χωρίς σαρκασμό- λογοτεχνικούς αντιπάλους που παραμελούσαν τις κλασικές παραδόσεις, χρησιμοποιούσε συχνά το λατινικό «nihil». Το 1858, ένα βιβλίο του καθηγητή του Καζάν V.V. Bervey, Μια ψυχολογική συγκριτική άποψη της αρχής και του τέλους της ζωής. Αναφέρει επίσης τη λέξη «μηδενισμός», αλλά ως συνώνυμο του σκεπτικισμού.

Ο κριτικός και δημοσιογράφος Ν.Α. Ο Dobrolyubov ειρωνεύτηκε το βιβλίο του Bervey, παίρνοντας αυτή τη λέξη - αλλά δεν έγινε δημοφιλής έως ότου ο I.S. Ο Τουργκένιεφ στο μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι" (1862) δεν αποκάλεσε τον Μπαζάροφ μηδενιστή. Κανείς όμως από τους ανθρώπους της δεκαετίας του 1860 δεν το αποδέχτηκε επίσημα. DI. Ο Πισάρεφ, ο οποίος σε μια σειρά άρθρων αναγνώρισε στον Μπαζάροφ την ενσάρκωση των ιδανικών και των απόψεων της νέας γενιάς, αποκαλούσε τον εαυτό του «σκεπτόμενο ρεαλιστή».

Από τα μέσα του 19ου αιώνα, ο όρος «μηδενισμός» περιλαμβάνεται, θα λέγαμε, νομικά στο λεξιλόγιο της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Έτσι, στο «Πλήρες Λεξικό ξένων λέξεων, που περιλαμβάνεται στη ρωσική γλώσσα» (Αγία Πετρούπολη, 1861), στη λέξη «μηδενισμός» δίνεται ο ακόλουθος ορισμός: «Το δόγμα των σκεπτικιστών που δεν επιτρέπει την ύπαρξη οποιουδήποτε ." Το Επεξηγηματικό Λεξικό της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας του Vladimir Dahl λέει ότι σημαίνει «ένα άσχημο και ανήθικο δόγμα που απορρίπτει οτιδήποτε δεν μπορεί να γίνει αισθητό».

Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι ο όρος «μηδενισμός» έχει πάρει ισχυρή θέση στην ευρωπαϊκή κουλτούρα χάρη στον I.S. Ο Τουργκένιεφ και το μυθιστόρημά του «Πατέρες και γιοι».

Ο μηδενισμός ως ρωσικό πολιτιστικό και ιστορικό φαινόμενο συνδέεται με το κίνημα της ρωσικής ριζοσπαστικής κοινωνικής σκέψης της δεκαετίας του εξήντα (N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisarev). Ο ρωσικός μηδενισμός περιλάμβανε τόσο μια κριτικά καταστροφική στάση απέναντι στη σύγχρονη κοινωνία όσο και ένα πρόγραμμα ριζικών μεταρρυθμίσεων. Ο ωφελιμισμός, ως αναπόσπαστο μέρος του μηδενισμού, προσπάθησε να αντικαταστήσει τις αφηρημένες έννοιες του καλού και του κακού με το δόγμα της χρησιμότητας ως κύριο κριτήριο της ηθικής. Ένα άλλο σημείο της ριζοσπαστικής νοοτροπίας ήταν η «καταστροφή της αισθητικής», η πάλη ενάντια στην «καθαρή» τέχνη, η μετατροπή της τέχνης σε «πρόταση» της πραγματικότητας. Τέλος, ο μηδενισμός στον τομέα της επιστήμης και της φιλοσοφίας εκφράστηκε στην άρνηση κάθε τι που ήταν έξω από την αισθητηριακή εμπειρία, στην άρνηση κάθε μεταφυσικής. F.M. Ο Ντοστογιέφσκι στον Επεξηγηματικό Λόγο του, σε μια ομιλία του για τον Πούσκιν, έφερε τον μηδενιστή ως «αρνητικό τύπο» πιο κοντά σε ένα «περιττό» άτομο, «που δεν πιστεύει στο πατρικό του έδαφος και τις γηγενείς δυνάμεις» και υποφέρει από αυτό. Ο Pisarev, ένας εξέχων εκπρόσωπος του ρωσικού μηδενισμού, έγραψε: «Είναι απαραίτητο να απελευθερωθεί η προσωπικότητα από αυτούς τους διάφορους περιορισμούς που η δειλία της σκέψης του ατόμου, η εξουσία της παράδοσης, η επιθυμία για ένα κοινό ιδανικό και όλα αυτά τα απαρχαιωμένα σκουπίδια που εμποδίζουν ένας ζωντανός άνθρωπος από την αναπνοή του επιβάλλει».

Έτσι, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, οι μηδενιστές στη Ρωσική Αυτοκρατορία άρχισαν να αποκαλούνται νέοι που ήθελαν να αλλάξουν το κράτος και το κοινωνικό σύστημα που υπήρχε στη χώρα, αρνήθηκαν τη θρησκεία, κήρυτταν τον υλισμό και τον αθεϊσμό και επίσης δεν αναγνώριζαν τα κυρίαρχα ηθικά πρότυπα (υποστήριξε την ελεύθερη αγάπη κ.λπ.) . P.). Συγκεκριμένα, έτσι ονομάζονταν οι λαϊκιστές επαναστάτες. Η λέξη είχε σαφή αρνητική χροιά. Οι μηδενιστές απεικονίζονταν ως δασύτριχοι, απεριποίητοι, βρώμικες άντρες και γυναίκες που είχαν χάσει κάθε θηλυκότητα ενός κοριτσιού.

N.Ya. Danilevsky: «Η όλη διαφορά μεταξύ του μηδενισμού μας και του ξένου, δυτικού μηδενισμού έγκειται αποκλειστικά στο γεγονός ότι εκεί είναι πρωτότυπος, ενώ εδώ είναι μιμητικός, και επομένως έχει κάποια δικαιολογία, καθώς είναι ένα από τα αναπόφευκτα αποτελέσματα της ιστορικής ζωής της Ευρώπης. ενώ το δικό μας κρέμεται στον αέρα και... υπάρχει ένα αστείο, καρικατούρα φαινόμενο».

Στα τέλη της δεκαετίας του 1860 και στις αρχές της δεκαετίας του 1870. η λέξη "μηδενιστής" σχεδόν εξαφανίστηκε από τη ρωσική πολεμική λογοτεχνία, αλλά άρχισε να χρησιμοποιείται στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία ως προσδιορισμός του ρωσικού επαναστατικού κινήματος. έγινε επίσης αποδεκτό από ορισμένους Ρώσους μετανάστες που έγραψαν σε ξένες γλώσσες για το ρωσικό επαναστατικό κίνημα. Το 1884 δημοσιεύτηκε η ιστορία της Σοφίας Κοβαλέφσκαγια "Ο μηδενιστής".

Ο ρωσικός μηδενισμός δεν είναι συνώνυμο της απλής δυσπιστίας, της «κούρασης του πολιτισμού», της φθοράς του. Ο ρωσικός μηδενισμός είναι ένα είδος σύνθεσης θετικισμού, ατομικισμού και κοινωνικοηθικού ή κοινωνικο-αισθητικού ουτοπισμού. Ο ρωσικός μηδενισμός είναι μια έκφραση των αναγκών της ζωής που κατευθύνονται προς το μέλλον, όπως αυτές γίνονται κατανοητές από τη ρωσική ριζοσπαστική σκέψη. Η καταστροφή του παλιού είναι αδιαχώριστη στον ρωσικό μηδενισμό από την αναζήτηση μιας νέας επιστήμης και μιας νέας τέχνης, ενός νέου ανθρώπου, μιας νέας κοινωνίας. Είναι δυνατόν να συναχθούν ορισμένες αναλογίες μεταξύ του καταστροφικού πάθους του ρωσικού μηδενισμού και της «επανατίμησης των αξιών» της φιλοσοφίας του Νίτσε. Δεν είναι περίεργο που ο Τσέχος στοχαστής και πολιτικός T. Masaryk αποκάλεσε τον Pisarev «Ρώσο Νίτσε».

Η μοίρα της έννοιας του μηδενισμού στη Δύση συνδέεται με το όνομα του Νίτσε. Ο μηδενισμός για τον Νίτσε δεν είναι ένας από τους πολλούς τύπους νοοτροπίας, αλλά χαρακτηριστικό της ηγετικής τάσης στον ευρωπαϊκό φιλοσοφικό πολιτισμό. Η ουσία του μηδενισμού, σύμφωνα με τον Νίτσε, είναι η απώλεια της πίστης στην υπεραισθητή βάση της ύπαρξης. «Ο Θεός είναι νεκρός» είναι η φόρμουλα του Νίτσε για τον μηδενισμό.

Σήμερα, ο κοινωνικός μηδενισμός εκφράζεται με ποικίλες μορφές: την απόρριψη από ορισμένα τμήματα της κοινωνίας της πορείας των μεταρρυθμίσεων, τον νέο τρόπο ζωής και τις νέες («αγορά») αξίες, τη δυσαρέσκεια για τις αλλαγές, τις κοινωνικές διαμαρτυρίες ενάντια στο «σοκ». μεθόδους των συνεχιζόμενων μετασχηματισμών· διαφωνία με ορισμένες πολιτικές αποφάσεις και ενέργειες, εχθρότητα ή ακόμα και εχθρότητα προς τους κρατικούς θεσμούς και τις δομές εξουσίας, τους ηγέτες τους. άρνηση δυτικών προτύπων συμπεριφοράς και ηθικών κατευθυντήριων γραμμών που δεν είναι χαρακτηριστικά της ρωσικής νοοτροπίας· αντίθεση στα επίσημα συνθήματα και οδηγίες· «αριστερός» και «δεξις» εξτρεμισμός, εθνικισμός, αμοιβαία αναζήτηση «εχθρών».

1.2.Ο «Ιδεαλισμός του Πλάτωνα» ως έκφραση των απόψεων του Δ.Ι. Πισάρεφ

Μία από τις σημαντικές μορφές της ρωσικής σκέψης στη δεκαετία του εξήντα του 19ου αιώνα ήταν ο D.I. Ο Πισάρεφ, εξέχων εκπρόσωπος των ριζοσπαστικών κύκλων αυτής της περιόδου, είναι τυπικός προοδευτικός της δεκαετίας του εξήντα. Ολόκληρη η ζωή και η δραστηριότητα του Pisarev είναι μια πολύ ζωντανή αντανάκλαση ενός δύσκολου σταδίου στην επαναστατική δημοκρατική ιδεολογία της δεκαετίας του '60, που συνδέεται πρώτα με μια τεράστια άνοδο και στη συνέχεια με την πτώση του επαναστατικού κύματος και την εντατικοποίηση της αντίδρασης μετά τη μεταρρύθμιση του 1861 .

Και η ίδια η προσωπικότητα του Pisarev και η πολιτική οξύτητα των πεποιθήσεών του, που εκφράζονται με την αρχική μορφή του μηδενισμού και του ρεαλισμού, η μοναδική επίλυσή του σε πολλά ζητήματα της ιστορίας, της φιλοσοφίας, της ηθικής και της τέχνης προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον στο παρελθόν και συνεχίζει να το προκαλεί. Η παρούσα.

Ο Πισάρεφ συνειδητοποίησε πλήρως και βαθιά τις ιδιαιτερότητες της περιόδου μετά την πρώτη επαναστατική κατάσταση. Ήταν αυτός που εξέφρασε με μεγαλύτερη σαφήνεια την ανάγκη να ξεπεραστούν όλες οι ψευδαισθήσεις στον επαναστατικό αγώνα - και υπερεκτίμηση της δραστηριότητας του λαού σε ορισμένες ιστορικές περιόδους, και τυφλή πίστη σε πράξεις ενιαίου ηρωισμού και απλοποιημένους υπολογισμούς για δύναμη, έκρηξη, άμεση καταστροφή ξεπερασμένων πολιτικών και κοινωνικών δυνάμεων. Ο Pisarev τόνισε ότι δεν πρέπει να πιστεύει κανείς αφελώς ότι η «αιματοχυσία» από μόνη της ή η άρση ενός άμεσου εμποδίου στην ανάπτυξη της κοινωνίας, για παράδειγμα, ενός «ζωντανού εμποδίου», θα ήταν επαρκής προϋπόθεση για αυτήν την εξέλιξη. Δείχνει ότι οι λογικοί και έντιμοι άνθρωποι ομαδοποιούν ομοϊδεάτες, οργανώνουν, πειθαρχούν και εμπνέουν τους μελλοντικούς συνεργάτες τους.

Ένα απαραίτητο μέσο στον αγώνα ενάντια στο υπάρχον σύστημα, ενάντια σε διάφορες μορφές ψευδούς συνείδησης, είτε πρόκειται για παθητικότητα και σιωπή είτε αυθαίρετες παράλογες πράξεις εξωτερικής δραστηριότητας, αποδείχθηκε μια νηφάλια, απροκατάληπτη άποψη του κόσμου, μια άποψη χωρίς ψεύτικα ευλάβεια, τυφλή, αδικαιολόγητη πίστη, περιορισμός από περιορισμούς υπό όρους. Η επιβεβαίωση μιας τέτοιας άποψης, η ανάπτυξη και η υποστήριξη της γνήσιας εσωτερικής ελευθερίας της σκέψης προϋπέθετε τη διαμόρφωση μιας κριτικής νοοτροπίας, μιας ατρόμητης αξιολόγησης κάθε τι αρνητικού στη ζωή και τη σκέψη.

Ήταν ακριβώς αυτή η ιδεολογική λειτουργία, εξαιρετικά ουσιαστική εκείνα τα χρόνια, που επιτελούσε ο επαναστατικός μηδενισμός. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, τα χαρακτηριστικά μιας οξείας κριτικής θεώρησης του κόσμου, μιας αποφασιστικής και αδιάλλακτης άρνησης των παρωχημένων μορφών ζωής, αναπτύσσονται εδώ και αρκετά χρόνια από τα τέλη της δεκαετίας του εξήντα του 19ου αιώνα. Ο Pisarev έδωσε μια θεωρητική αιτιολόγηση για αυτές τις απόψεις και η αντίληψή του για τον μηδενισμό έγινε στη συνέχεια στοιχείο μιας γενικότερης θεωρίας του ρεαλισμού ως ειδικού τύπου κοσμοθεωρίας.

Ο μηδενισμός του Πισάρεφ συναντήθηκε μερικές φορές με ακατανόηση και διαμαρτυρία όχι μόνο από τους υπερασπιστές του κυρίαρχου συστήματος (κάτι που είναι απολύτως φυσικό), αλλά και από πολλούς εκφραστές των επαναστατικών δημοκρατικών ιδεών. Έτσι, στις σελίδες του Sovremennik, μετά τη σύλληψη του Chernyshevsky, στα μέσα της δεκαετίας του εξήντα, θα μπορούσε κανείς να συναντήσει αιχμηρές, συχνά άδικες κρίσεις για τον μηδενισμό του Pisarev από τους Antonovich, Eliseev και άλλους. Όλα αυτά επέτρεψαν στους αντιπάλους της επαναστατικής δημοκρατίας να μιλήσουν με γοητευτική χαρά για τη «διάσπαση των μηδενιστών».

Τα άρθρα του Πισάρεφ αφιερωμένα στην υπεράσπιση του μηδενισμού ήταν πράγματι εξαιρετικά σκληρά, εντελώς ασυμβίβαστα στην άρνησή τους. Η χρηστική προσέγγιση της τέχνης, η ένθερμη πεποίθηση ότι είναι απαραίτητο για όλους τους σκεπτόμενους ανθρώπους να αφομοιώσουν, πρώτα και κύρια, τα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών και τα παρόμοια, οδήγησαν τον Πισάρεφ σε συμπεράσματα που ήταν απαράδεκτα όχι μόνο για τους συντηρητικούς, αλλά και για πολλούς εκπρόσωποι της επαναστατικής δημοκρατίας. Ως εκ τούτου, ο μηδενισμός του Pisarev μερικές φορές θεωρήθηκε ως κάτι εντελώς ασυνήθιστο, επιπλέον, ως ένα φαινόμενο που έσπασε με τις παλιές παραδόσεις του απελευθερωτικού αγώνα και της προοδευτικής σκέψης.

Στην πραγματικότητα, δεν υπήρχε τέτοιο κενό. Ο μηδενισμός του Pisarev συνδέθηκε διαδοχικά με την επαναστατική σκέψη των περασμένων ετών και διαμορφώθηκε οργανικά στη διαδικασία διαμόρφωσης των φιλοσοφικών και κοινωνιολογικών απόψεων της σύγχρονης νέας γενιάς των raznochintsy.

Η μηδενιστική αντίληψη του Πισάρεφ αναπτύχθηκε κατά τη σύντομη αλλά γεμάτη γεγονότα ζωή του. Είναι δύσκολο να θεωρηθεί ο μηδενισμός του Πισάρεφ, ο οποίος εξελίχθηκε σε ρεαλισμό και έγινε αναπόσπαστο στοιχείο του, ως μια ολοκληρωμένη και ολοκληρωμένη, θεωρητικά επισημοποιημένη εκπαίδευση. Είναι μάλλον ένα στυλ σκέψης, επιπλέον, μια κοσμοθεωρία, μια προθυμία να επανεξεταστούν και να απορριφθούν οποιεσδήποτε έννοιες και εκτιμήσεις καθιερώνονται από τον χρόνο και την παράδοση, καθώς και κοινωνικά, ηθικά και αισθητικά φαινόμενα, εάν εμποδίζουν την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας και κάθε ανθρώπου. πρόσωπο. Μια αρνητική στάση, μια προθυμία αποφασιστικής απόρριψης, επεκτάθηκε επίσης από τον Pisarev σε εκείνα τα φαινόμενα που, αν και δεν αποτελούσαν ενεργό εμπόδιο στην πρόοδο, δεν συνάδουν με την έννοια του άμεσου οφέλους, του ωφελιμισμού και της λύσης των πιο πιεστικών κοινωνικών προβλήματα.

Η κατανόηση του μηδενισμού όχι ως ολοκληρωμένου συστήματος, αλλά ως αρχής αξιολόγησης, άποψης, κοσμοθεωρίας δεν σημαίνει καθόλου ότι ο μηδενισμός δεν είχε τη δική του εσωτερική λογική.

Ας εξετάσουμε μια από τις πτυχές των μηδενιστικών ιδεών - το πεδίο της ιστορίας της φιλοσοφίας.

Πολύ σωστά, ο Πισάρεφ ξεκινά με τη διαβεβαίωση του μηδενισμού στη σφαίρα της φιλοσοφίας. Αρνείται το απαραβίαστο οποιασδήποτε αρχής σε αυτόν τον τομέα. Σε ένα από τα πρώιμα έργα του, τον Ιδεαλισμό του Πλάτωνα, ο Πισάρεφ δεν αξιολογεί τόσο τους μεγάλους στοχαστές της αρχαίας Ελλάδας - τον Σωκράτη και τον Πλάτωνα, όπως συνήθως λέγεται, αλλά διακηρύσσει την αρχή μιας ατρόμητης κριτικής και, αν χρειαστεί, μιας αρνητικής στάσης απέναντι σε οποιοδήποτε φιλοσοφικές αυθεντίες.

Πρώτα απ 'όλα, ο Pisarev εκφράζει τη στάση του στην ιστορική λογοτεχνία, ιδιαίτερα στην ανασκόπηση των φιλοσοφικών δραστηριοτήτων του Σωκράτη και του Πλάτωνα, που συνέταξε ο Zeller. Ο κριτικός αποκαλύπτει με ακρίβεια τα θεμελιώδη μεθοδολογικά ελαττώματα αυτής της ανασκόπησης, τις πραγματικές αντιφάσεις μεταξύ της σχολαστικής και λεπτομερούς κάλυψης του εμπειρικού υλικού και της πλήρους παθητικότητας του ίδιου του Γερμανού ιστορικού, ο οποίος ενεργεί όχι ως κριτικός και αντικειμενικός κριτής, αλλά μόνο ως γραμματέας . Ο Pisarev σημειώνει σωστά ότι «τυφλωμένοι από τη λάμψη ενός ονόματος που έχει δύο χιλιάδες χρόνια αυθεντίας πίσω του, ερευνητές, ιδιαίτερα Γερμανοί, περνούν μπροστά από αυτές τις προσωπικότητες. Αφοπλίζουν την κριτική τους, χαμηλώνουν σεμνά τα μάτια και περιορίζονται σε σχέση με αυτούς στο ρόλο ενός σεβασμού και ακριβούς πομπού.

Ο Πισάρεφ αποκαλύπτει έξυπνα τις ιδιόμορφες σφραγίδες της παραδοσιακής ιστοριογραφίας της φιλοσοφίας, τις προσπάθειές της να αντλήσει άμεσο «εκπαιδευτικό» όφελος από την κάλυψη της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας. Παρατηρεί την τάση που απορρέει από μια τέτοια υπόθεση: πατρονική στάση προς τους Ελεάτες, τον Ηράκλειτο και τον Δημόκριτο, την αγανάκτηση που προκαλούν οι σοφιστές, την τρυφερότητα στην προσωπικότητα του Σωκράτη, τη «λατρεία στη ζώνη» στον Πλάτωνα, την άρνηση του Επίκουρου, την κοροϊδία. των σκεπτικιστών. Έτσι συνηθίζεται, σχολιάζει ειρωνικά ο Πισάρεφ, έτσι απαιτούν τα συμφέροντα της ηθικής... Ο Πισάρεφ, από την άλλη, απαιτεί να εισαχθεί το πνεύμα της κριτικής ανάλυσης, της γόνιμης αμφιβολίας και της ατρόμητης άρνησης στη σφαίρα της ιστορικής και φιλοσοφική επιστήμη επίσης. Από τη σύγκρουση των απόψεων γεννιέται η αλήθεια, τονίζει και εξηγεί ότι η έκθεση των φιλοσοφικών συστημάτων πρέπει να είναι αντικειμενική, η οποία φυσικά δεν πρέπει να συγκρίνεται με τους σύγχρονους σκοταδιστές Πλάτωνα και ακόμη περισσότερο να κατηγορεί τις ιδέες τους. Όμως, αναγνωρίζοντας τον Πλάτωνα ως γιο του λαού του και της εποχής του, σημειώνει ο Pisarev, δεν μπορούμε να αντιμετωπίσουμε τις ηθικές και ηθικές αξίες του με σεβασμό και απαθή ευγένεια. πολιτικές θεωρίες. Ο Pisarev χαρακτηρίζει εκείνα τα ιδεολογικά φαινόμενα και σχηματισμούς που η παραδοσιακή ιστορική και φιλοσοφική επιστήμη συσχετίζει με το όνομα του Πλάτωνα: την άρνηση του πειραματικού νόμου και τη διακήρυξη του δικαιώματος στην αδιαίρετη κυριαρχία μιας καθαρής ιδέας, δυσπιστία στη φυσική ουσία του ανθρώπου, στην προσωπικότητα. και η μετατροπή του ανθρώπου σε γρανάζι στον κρατικό μηχανισμό.

Ο αποφασιστικός λόγος του Πισάρεφ ενάντια σε μια άκριτη στάση απέναντι στις φιλοσοφικές αυθεντίες, ενάντια στην αντικατάσταση της επιστημονικής, αντικειμενικής ανάλυσης με σεβαστές αναφορές ήταν μια ανοιχτή πρόκληση επίσημη επιστήμη. Το άρθρο «Ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα», με τη δημοσίευση του οποίου ο Pisarev έκανε το ντεμπούτο του στο Russkoye Slovo, σηματοδότησε την αρχή της σαφούς θεωρητικής έκφρασης των αρχών του επαναστατικού μηδενισμού, όχι μόνο σε δηλωτική μορφή, αλλά σε εφαρμογή σε συγκεκριμένους τομείς της κοινωνικής και πνευματική ζωή. Αυτό το άρθρο θεωρήθηκε από τους πολέμιους της γνήσιας προόδου ως μια ανοιχτή έκφραση του μηδενισμού, κατανοητή ως άρνηση της φιλοσοφίας και όλων των ηθικών αξιών γενικά.

Όσον αφορά το περιεχόμενο του άρθρου, αυτό το πρώτο από τα μηδενιστικά άρθρα του συγγραφέα δείχνει ξεκάθαρα ότι ο ρωσικός επαναστατικός μηδενισμός δεν ήταν ένα αφύσικο φαινόμενο, ξένο στη διαδικασία ανάπτυξης της πνευματικής κουλτούρας. Επιπλέον, το άρθρο έκανε λόγο για την οργανική σύνδεση των μηδενιστικών ιδεών με ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων που απασχόλησαν τη ρωσική σκέψη. Από την αρχή, ο μηδενισμός στη Ρωσία λειτούργησε όχι ως μια «ευρωπαϊκή μόδα» που εισήχθη στο ρωσικό έδαφος, αλλά ως μια φυσική στιγμή στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφικής και κοινωνικής θεωρίας.

Η κριτική του Pisarev στο ιστορικό και φιλοσοφικό έργο του Zeller μαρτυρούσε τη μεθοδολογική ωριμότητα του νεαρού Ρώσου φιλοσόφου. Δεν μίλησε τόσο εναντίον του Πλάτωνα καθεαυτού, αλλά πρώτα απ' όλα κατά της ψεύτικης λατρείας του αρχαίου Έλληνα στοχαστή.

Ο λόγος του Πισάρεφ, επομένως, σε καμία περίπτωση δεν σήμαινε άρνηση των φιλοσοφικών παραδόσεων καθαυτών. Το άρθρο «Ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα» ήταν ένα από τα πρώτα βήματα προς την επίλυση του ιστορικού καθήκοντος του μηδενισμού, την υπέρβαση των απατηλών ιδεών, την ανάπτυξη μιας νηφάλιας και επιστημονικής θεώρησης του κόσμου. «Ο ιδεαλισμός βαραίνει την κοινωνία», έγραψε ο Πισάρεφ, «και δεσμεύοντας μεμονωμένες δυνάμεις, εμποδίζει την ορθολογική και ολόπλευρη ανάπτυξη».

Με τον ίδιο τρόπο, η οξύτατη κριτική στο βιβλίο του Zeller δεν ήταν σε καμία περίπτωση άρνηση των επιτευγμάτων της επιστήμης. Δεν είναι ιστορική και φιλοσοφική επιστήμη που αρνείται ο Pisarev, αλλά ο εμπειρισμός που χαρακτηρίζει πολλούς εκπροσώπους του, ο οποίος κάλυπτε αυθαίρετες κατασκευές και συμπεράσματα με εξωτερικό επιστημονικό χαρακτήρα. Σε αυτή την άρνηση, ο Πισάρεφ ακολούθησε τις παραδόσεις της ρωσικής επαναστατικής δημοκρατίας, συνεχίζοντας και αναπτύσσοντας τις ιδέες του Τσερνισέφσκι και του Ντομπρολιούμποφ.

Η άρνηση του καθαρού εμπειρισμού, η κριτική της φακτογραφίας χωρίς φιλοσοφικό νόημα εδραιώθηκε σταθερά στα έργα των επαναστατών δημοκρατών - ιστορικών της κοινωνικής σκέψης. Ο Τσερνισέφσκι στο "Δοκίμια για την περίοδο Γκόγκολ της ρωσικής λογοτεχνίας", αποκαλύπτοντας τα πρότυπα της ιστορίας της ρωσικής φιλοσοφίας της δεκαετίας του '30 - '40 του 19ου αιώνα, όπως και ο Μπελίνσκι και ο Χέρτσεν, τόνισε ότι ήταν απαραίτητο να αποκαλυφθεί το θεμέλιο και όχι αρκεστείτε σε λεπτομέρειες. Αλλά ο Ντομπρολιούμποφ αντιτάχθηκε ιδιαίτερα στον εμπειρισμό. οι περιγραφές του για τα έργα των ιστορικών της κοινωνικής σκέψης, γραμμένες από τη σκοπιά της «βιβλιογραφίας», έδωσαν τον σωστό μεθοδολογικό προσανατολισμό, προειδοποιούσαν για την κυριαρχία του εμπειρισμού. «Η σύγχρονη κριτική», γράφει ο Dobrolyubov, «ασχολείται με γεγονότα, συλλέγει γεγονότα και τι σχέση έχει με τα συμπεράσματα. Βγάλτε τα συμπεράσματά σας…»

Έτσι, στη ρωσική επαναστατική-δημοκρατική σκέψη διαμορφώθηκε μια σταθερή γραμμή αντίθεσης στον εμπειρισμό και την απόρριψη της γνώσης των νόμων.

Σύμφωνα με αυτή τη γόνιμη παράδοση της ρωσικής φιλοσοφίας, διαμορφώθηκε και η μηδενιστική θέση του Πισάρεφ. Η προγραμματική του έκφραση ήταν και το έργο «Σχολαστισμός του 19ου αιώνα». Στρέφονταν ενάντια σε κάθε «κερδοσκοπική φιλοσοφία», την οποία φανταζόταν ως το πολιτιστικό θεμέλιο της προμεταρρυθμιστικής εποχής. Σκιαγραφώντας τα περιγράμματα της νέας, μετα-μεταρρυθμιστικής δημοκρατικής αντικουλτούρας, ο Pisarev επισημαίνει τον «κανονικό υλισμό» ως τη σημαντικότερη βάση του. Αυτός ο «κανόνας» του «φρέσκου και υγιούς υλισμού» βασίζεται, από την άποψή του, πρωτίστως στον αισθησιασμό, γιατί «τα στοιχεία είναι η καλύτερη εγγύηση της πραγματικότητας». Η μηδενιστική θέση του Pisarev σε σχέση με τη φιλοσοφία εκφράστηκε για πρώτη φορά στο Σχολαστικισμό του 19ου αιώνα. Αλλά εδώ δεν αποκάλυψε τη δική του κατανόηση της φιλοσοφικής γνώσης, αφού, στην πραγματικότητα, ταυτίστηκε με την πειραματική, επιστημονική γνώση, με τη μόνη διαφορά ότι αναγνωρίστηκε μια ειδική κοινωνικοκριτική λειτουργία για τη φιλοσοφία. Το φάσμα των προβλημάτων που τίθενται στο άρθρο είναι ασύγκριτα ευρύτερο από ό,τι στα προηγούμενα άρθρα του στοχαστή. Ο Πισάρεφ διατυπώνει άμεσα τα καθήκοντα της σύγχρονης δημοσιογραφίας, η οποία, όπως και πριν, ήταν ο κύριος εκφραστής των ιδεών της ρωσικής κοινωνικής σκέψης. Αυτή, σημειώνει ο Pisarev, θα πρέπει να απευθυνθεί στο σκεπτόμενο κοινό, θα πρέπει να σπάσει τις προκαταλήψεις του και να το βοηθήσει να αναπτύξει μια λογική κοσμοθεωρία, να δείξει ότι είναι εγκληματικό «να πετάς στα ύψη με τη σκέψη στις σφαίρες του ουράνιου τόξου της φαντασίας» Είναι χαρακτηριστικό ότι εδώ το έργο του η άρνηση ("σπάσιμο των προκαταλήψεων") και το καθήκον ("αναπτύξτε μια κοσμοθεωρία") ενεργούν με ενότητα.

Ο Πισάρεφ αντιτάσσει αρκετά συνειδητά την υλιστική κοσμοθεωρία στην ιδεαλιστική, υποστηρίζει τη θέση του Τσερνισέφσκι στις πολεμικές του με τους θρησκευτικούς-ιδεαλιστές φιλοσόφους, τους «σχολαστικούς του 19ου αιώνα». Ο Πισάρεφ σε καμία περίπτωση δεν παρακάμπτει τα κοινωνικά και πολιτικά προβλήματα. Η προσοχή του σε ζητήματα προσωπικότητας και ηθικής δεν ήταν μια μορφή αποφυγής της πολιτικής. Αντίθετα, η έφεση του Πισάρεφ σε αυτά τα προβλήματα διεύρυνε το εύρος της επαναστατικής δημοκρατικής ιδεολογίας.

Ο Πισάρεφ, όπως και ο Τσερνισέφσκι, απορρίπτει κάθε ουδετερότητα σε περιόδους οξέων κοινωνικών συγκρούσεων, αντιτάσσοντας έτσι τον φιλελευθερισμό με την «πολιτική του μετριοπάθεια». Διακηρύσσει την ανάγκη για έναν γνήσιο εκδημοκρατισμό του πολιτισμού. Αλλά ο Pisarev τεκμηριώνει αυτή την απαίτηση από τη σκοπιά του ωφελιμισμού. Πολύ λογικά ανέπτυξε τις απόψεις του, αντιτιθέμενος σε αυτό που στη γλώσσα της σύγχρονης κοινωνιολογίας αποκαλείται η ιδιοποίηση του καθεστώτος του πολιτισμού. Αλλά στον πυρετό της πολεμικής, ο θεωρητικός του επαναστατικού μηδενισμού εξέφρασε αρκετές πολύ αμφιλεγόμενες και μερικές φορές εντελώς εσφαλμένες κρίσεις για πολλά φαινόμενα της τέχνης, ιδιαίτερα την ποίηση του Πούσκιν. Η αρχική του αρχή ήταν λανθασμένη, γιατί η άμεση χρησιμότητα δεν μπορεί να είναι κριτήριο για την αξιολόγηση ενός έργου τέχνης. Όμως, όπως πολύ σωστά είπε ο Πισάρεφ, «υπάρχουν τόσο λαμπρά λάθη που έχουν συναρπαστική επίδραση στο μυαλό ολόκληρων γενεών. Στην αρχή παρασύρονται από αυτά, μετά γίνονται επικριτικοί απέναντί ​​τους. αυτό το πάθος και αυτή η κριτική για πολύ καιρό λειτουργούν ως σχολείο για την ανθρωπότητα, αιτία ψυχικού αγώνα, αφορμή για ανάπτυξη δυνάμεων, καθοδηγητική και χρωματική αρχή σε ιστορικά κινήματα και ανατροπές.

1.3.«Σκεπτόμενος Ρεαλιστής». Ο Πισάρεφ για τον Μπαζάροφ

Σημαντικό ορόσημο στην ιδεολογική εξέλιξη του Pisarev ήταν το άρθρο του "Bazarov", που δημοσιεύτηκε λίγο πριν τη σύλληψή του και αφιερωμένο στο μυθιστόρημα του Turgenev "Fathers and Sons", το οποίο προκάλεσε μια τέτοια δημόσια αντίδραση που, σύμφωνα με τον Timiryazev, αυτόπτη μάρτυρα αυτών των γεγονότων, δεν προκαλούν κάποιο από τα έργα εκείνης της εποχής. Η διαμάχη έμοιαζε με άγριο αγώνα, όπου όλοι θεωρούσαν καθήκον τους να υπερασπιστούν ή να νικήσουν τον Μπαζάροφ. Οι κυνηγοί για να τελειώσουν ήταν η συντριπτική πλειοψηφία. Υποστηρίχθηκε ότι η εικόνα του πρωταγωνιστή φέρεται να ήταν «αχαρακτηριστική» για την εποχή της δεκαετίας του εξήντα και λήφθηκε από τον Turgenev όχι από τη ρωσική κοινωνία, αλλά λαθραία έξω από τα σύνορα. Στη Ρωσία, αυτός ο τύπος θα μπορούσε να είναι μόνο στο "έμβρυο". Υποστηρίχθηκε επίσης ότι η εικόνα του Μπαζάροφ είναι μια καρικατούρα της νεότερης γενιάς και ότι με αυτόν τον τρόπο ο Τουργκένιεφ αμάρτησε ενάντια στην αλήθεια της ζωής. Όχι μόνο η προφανώς αντιδραστική, αλλά και η προοδευτική κριτική έδωσε κατά λάθος αρνητική κριτική σε αυτό το μυθιστόρημα, μη κατανοώντας το. Εκ μέρους του «σύγχρονου», μίλησε ο Αντόνοβιτς, ο οποίος είπε ότι το νόημα του μυθιστορήματος συνοψίζεται στο γεγονός ότι «η νεότερη γενιά έχει απομακρυνθεί από την αλήθεια, περιπλανώμενος στα άγρια ​​της αυταπάτης και του ψεύδους, που σκοτώνει όλη την ποίηση. το οδηγεί στο μίσος, την απόγνωση και την αδράνεια ή σε δραστηριότητες, αλλά παράλογες και καταστροφικές. Το μεγαλύτερο μέρος του κοινού έγειρε προς την άποψη του Αντόνοβιτς.

Μεταξύ αυτού του θορύβου, η φωνή του Πισάρεφ ακουγόταν μοναχική, αλλά τολμηρά και εντυπωσιακά. Πήρε μια εντελώς διαφορετική θέση σε σχέση με την εικόνα του ήρωα του Τουργκένιεφ, δίνοντας μια ιδιόμορφη ερμηνεία της εικόνας του Μπαζάροφ από τη σκοπιά του ρεαλισμού. Κατά τη γνώμη του, ο Τουργκένιεφ παρουσίασε στο μυθιστόρημα έναν τύπο βαθιάς ζωής, έδωσε μια αληθινή και ζωντανή εικόνα ενός εκπροσώπου της νεότερης γενιάς, έπιασε εύστοχα την τάση της ανάπτυξής του και αποκάλυψε απευθείας σύνδεσημε κύρια κατεύθυνση τις νέες φιλοδοξίες της εποχής. Ο Πισάρεφ τόνισε ότι το μυθιστόρημα ενσαρκώνει την «εντυπωσιακή πιστότητα της ιδέας» με την οποία παθιάζεται η προοδευτική νεολαία, αλλά ο Τουργκένιεφ δεν είχε αρκετό υλικό για να περιγράψει πληρέστερα τον ήρωά του, τον φορέα αυτής της ιδέας, έτσι η πλευρά της άρνησης αποδείχθηκε ότι ήταν κάπως προεξέχον.

Ήταν πολύ σημαντικό για τον Pisarev να υπερασπιστεί τον Bazarov, αφού μαζί του υπερασπίστηκε, εξήγησε και υπερασπίστηκε την ιδέα του ρεαλισμού. Για τον Πισάρεφ, «το να πάει στη μάχη για τον Μπαζάροφ, στο όνομα του Μπαζάροφ, υπό τη σημαία του ρεαλιστικού ριζοσπαστισμού σήμαινε ... να πολεμήσει για το ιερό των ένθερμων ιδεολογικών του επιθυμιών και παθών». Για τον Πισάρεφ, ο μηδενιστής ρεαλιστής Μπαζάροφ δεν ήταν μόνο ο φορέας, αλλά και ο μαχητικός κήρυκας της θεωρίας του για την άρνηση.

Ο Πισάρεφ ήταν πολύ καλά κατανοητός από τον ρεαλιστή Μπαζάροφ, με τον οποίο ζει με τις ίδιες σκέψεις και συναισθήματα. Ήταν αδέρφια «στο πνεύμα, στη ζωή, στον αγώνα…». Η άρνηση του Πισάρεφ, που είναι η βάση του ρεαλισμού και βασίζεται, αφενός, σε ευρείες κοινωνικές γενικεύσεις, και, αφετέρου, προετοιμάζεται από όλη την πορεία της προσωπικής του ζωής, στη συνειδητοποίηση της ανάγκης να απορρίψει ανελέητα το σύνολο σύστημα παλαιών εννοιών και αυθεντιών, μοιάζει με τον μηδενισμό του Μπαζάροφ.

Στους Μπαζάροφ, ο Πισάρεφ είδε «σκεπτόμενους ρεαλιστές», εκπροσώπους μιας νέας γενιάς που δεν έχουν ακόμη τη δύναμη να αλλάξουν την υπάρχουσα τάξη, αλλά που δεν μπορούν να συνεννοηθούν με τις περιρρέουσες συνθήκες και να αρνηθούν οτιδήποτε συνδέεται με τα υπάρχοντα κοινωνικά θεμέλια. Παρά τις υπερβολές στην άρνηση, στέκονται «αμέτρητα υψηλότερα από αυτά που αρνούνται». Ο μηδενισμός τους δεν είναι μόνο εγγύησηαλλά και την αξιοπρέπειά τους. Ο Πισάρεφ υποστήριξε ότι ήταν ο Μπαζάροφ, αυτός ο εκπρόσωπος της «καταστροφικής δύναμης του παρόντος», στον οποίο ανήκει το μέλλον. Από ανθρώπους σαν αυτόν, που είναι ξένοι στην απαισιοδοξία, αιώνια νέοι, δραστήριοι, με ισχυρή θέληση, πιστοί ακράδαντα στην ορθότητα των πεποιθήσεών τους, όχι δειλοί ακόμη και πριν από το θάνατο, ικανοί να συνδυάσουν σκέψη και πράξη, μπορούν να αναπτυχθούν σπουδαίες ιστορικές προσωπικότητες κατάλληλες περιστάσεις.

Ο I.S. Turgenev τόνισε ότι μόνο ο Pisarev εκείνη την εποχή ήταν σε θέση να αναλύσει διακριτικά την εικόνα του Bazarov και να του δώσει μια ερμηνεία που αντιστοιχεί στην πρόθεση του συγγραφέα. Σε μια από τις επιστολές του έγραφε: «Η ιδέα ενός νέου μυθιστορήματος πέρασε από το μυαλό μου. Ιδού: υπάρχουν ρομαντικοί του ρεαλισμού... Λαχταρούν για το πραγματικό και το προσπαθούν, όπως οι πρώην ρομαντικοί για το ιδανικό. «Αναζητούν στο πραγματικό όχι ποίηση - αυτό τους είναι αστείο - αλλά κάτι σπουδαίο και σημαντικό». Αυτοί οι άνθρωποι ενεργούν ως κήρυκες και προφήτες και η εμφάνισή τους στη Ρωσία, σύμφωνα με τον Τουργκένιεφ, είναι χρήσιμη και απαραίτητη.

Έτσι, ο μηδενιστής Μπαζάροφ είναι η ενσάρκωση των ιδεών του Πισάρεφ. Αλλά το πρόγραμμά του, που επικεντρώνεται στην πρακτική και επιστημονική δραστηριότητα, διαφέρει από το προηγούμενο πρόγραμμα του μηδενισμού, στο οποίο προβλεπόταν να χτυπήσει δεξιά και αριστερά. Ο Μπαζάροφ δίνεται από τον Πισάρεφ ως άτομο αφυπνισμένο στη δραστηριότητα από τις φυσικές επιστήμες, ως πρόσωπο του παρόντος, φέρνοντας το μέλλον πιο κοντά με το γενικά χρήσιμο έργο του. Μην εξαντλήσετε τις δυνάμεις σας σε έναν άκαρπο αγώνα, ενώ δεν υπάρχουν ακόμα προϋποθέσεις για νίκη, αλλά δουλειά. Στηριζόμενοι στις φυσικές επιστήμες και βοηθούν στην αναδιάρθρωση της κοινωνίας σε νέα βάση. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Μπαζάροφ δεν είναι ένας ειρηνικός ασκούμενος, αλλά ένας εν δυνάμει επαναστάτης. Έτσι, ο Bazarov είναι ένας «σκεπτόμενος ρεαλιστής» που μεταφέρει την ιδέα της άρνησης σε ένα νέο ιστορικό πλαίσιο.

Οι ιδεολογικοί αντίπαλοι του Πισάρεφ θεώρησαν το γεγονός ότι ο Πισάρεφ χρησιμοποιούσε όλο και περισσότερο τον όρο «ρεαλισμός» και όχι «μηδενισμός» όταν χαρακτήριζε την σκηνοθεσία του, ως κατάρρευση, ως δημόσια μετάνοια και υποχώρηση, περιορίζοντας το πρόγραμμα των μηδενιστών που είχαν πάει πολύ μακριά. άρνηση. Επέστησαν την προσοχή στο γεγονός ότι ο Πισάρεφ, ως ηγέτης αυτής της τάσης, παρατήρησε σωστά σημάδια ταχείας αποσύνθεσης στο μηδενιστικό στρατόπεδο και αντικατέστησε τον «πεθαίνοντας μηδενισμό» με ρεαλισμό, που, κατά τη γνώμη τους, σήμαινε μείωση του πολιτικού του ρόλου σε μικροσκοπικές διαστάσεις. και προχωρώντας σε προβλήματα αποκλειστικά ηθικής τάξης.

Στην πραγματικότητα, όλα αυτά απείχαν από το να ισχύουν, αν και έγιναν πραγματικά αλλαγές στο όνομα της κατεύθυνσης Pisarevskoye και εν μέρει στο πρόγραμμά της. Όσο για την αντικατάσταση του ονόματος «μηδενισμός» με τον «ρεαλισμό», ο ίδιος ο Πισάρεφ το εξηγεί έτσι. Ο μηδενισμός, που μπήκε με ένα πολύ έντονα διατυπωμένο πρόγραμμα για τη ριζική καταστροφή των παλαιών κοινωνικών θεμελίων, έδωσε στους εχθρούς αφορμή να ντύσουν τις ιδέες του με μορφές καρικατούρας, που δεν θα μπορούσαν παρά να έχουν αρνητική επίδραση στην επιτυχία τους. Ήταν απαραίτητο, χωρίς να εγκαταλείψουμε την ίδια την ιδέα, να αλλάξουμε κάπως το όνομα, δηλαδή να αντικαταστήσουμε την πολύ πιασάρικη λέξη «μηδενισμός» με μια άλλη, λιγότερο προκλητική, αλλά που αντικατοπτρίζει την ουσία του κινήματος. Ο Πισάρεφ πίστευε ότι ο «ρεαλισμός» είναι η λέξη που συνδυάζει όλα τα απαραίτητα. Αυτός ο όρος, σύμφωνα με τον Pisarev, εξαντλεί όλο το νόημα της μηδενιστικής κατεύθυνσης και ταυτόχρονα δεν φοβίζει κανέναν, δεν εκνευρίζει. Αυτή η λέξη είναι ήσυχη, πράη και βαθιά. Ο όρος αποκαλύπτει και τις δύο πλευρές των απόψεων των μηδενιστών που βασίζονται μόνο στο πραγματικό στη φύση και την κοινωνία.

Ο λόγος για μια ορισμένη αλλαγή στο πρόγραμμα του μηδενισμού ήταν βαθύτερος. Γεγονός είναι ότι εκείνη την εποχή σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στη Ρωσία: σημειώθηκε πτώση της επαναστατικής κατάστασης και η αντίδραση εντάθηκε. Αν και οι αγρότες, δυσαρεστημένοι με το αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, συνέχισαν να διαμαρτύρονται τα επόμενα χρόνια, ήταν σαφές ότι το κίνημα στο σύνολό του παρακμάζει: ούτε οι αντικειμενικές ούτε οι υποκειμενικές συνθήκες για τη νίκη της επανάστασης ήταν ώριμες στη Ρωσία. Οι ελπίδες του Τσερνισέφσκι για μια επιτυχημένη επανάσταση δεν πραγματοποιήθηκαν. Στην αλλαγμένη κοινωνικοπολιτική κατάσταση, οι εκπρόσωποι του προοδευτικού κοινού αντιμετώπισαν το πρόβλημα της εξεύρεσης νέων τρόπων επίλυσης του κοινωνικού ζητήματος. Αλλά εξέχουσες μορφές της επαναστατικής δημοκρατίας, για διάφορους λόγους, ήταν εκτός δράσης. Στην ακμή της ζωής του, ο Dobrolyubov πέθανε, ο Chernyshevsky συνελήφθη και εξορίστηκε στη Σιβηρία, ο Herzen δεν απολάμβανε πλέον την προηγούμενη δημοτικότητά του αυτά τα χρόνια. Η ιδιαιτερότητα και η πολυπλοκότητα της κατάστασης αύξησε την ευθύνη του Pisarev για την επίλυση του προβλήματος των τρόπων για τον κοινωνικό μετασχηματισμό της Ρωσίας. Ο Pisarev στρέφεται σε μια κριτική αναθεώρηση της θεωρητικής κληρονομιάς και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι διάφορες θεωρίες κοινωνικής αναδιοργάνωσης, τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος, είναι μόνο ένα όμορφα σχεδιασμένο ιδανικό, ακατάλληλο για τις δεδομένες ιστορικές συνθήκες της Ρωσίας. Υποστηρίζει ότι στη ζωή υπάρχουν πράγματα που είναι δυνατά σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, αλλά απραγματοποίητα υπό τις δεδομένες συνθήκες τόπου και χρόνου. Ως εκ τούτου, μπορεί κανείς να προβάλει θεωρίες απίστευτης εμβέλειας, να παρηγορηθεί σε λαμπρές προοπτικές και η πραγματική ζωή, περιορισμένη από εξωτερικές συνθήκες και υλικές δυσκολίες, «θα συνεχίσει να σέρνεται στον δικό της δρόμο». Είναι απαραίτητο να υιοθετήσουμε μια ρεαλιστική προσέγγιση για την αξιολόγηση των φαινομένων της ζωής. Και εξ ου και το συμπέρασμα: δεδομένου ότι οι συνθήκες για τη νίκη της επανάστασης δεν έχουν ακόμη ωριμάσει στη Ρωσία, είναι απαραίτητο να αλλάξουμε τις προηγούμενες, αποτυχημένες τακτικές της άμεσης κλήσης για επανάσταση και, χωρίς να αποκηρύξουμε την επανάσταση κατ' αρχήν, να αντικαταστήσουμε μια τακτική με ένα άλλο που είναι πραγματικά εφικτό υπό τις δεδομένες ιστορικές συνθήκες. Αυτή είναι η ουσία της αλλαγής του πολιτικού προγράμματος του μηδενισμού. Αλλά αυτό δεν ήταν μια θεμελιώδης απόκλιση από την επανάσταση και, κατά συνέπεια, από τον μηδενισμό ως επαναστατική άρνηση. Ρεαλισμός, που πρόσφερε ένα πρόγραμμα μακροχρόνιας και ενδελεχούς προετοιμασίας των μαζών για την επαναστατική αναδιοργάνωση της κοινωνίας. Ήταν επίσης μια άρνηση (μόνο σε διαφορετική μορφή) της υπάρχουσας κοινωνικοπολιτικής δομής και όλων όσων συνδέονται με αυτήν. Αυτή η ιδέα για τη διαφορά και την ομοιότητα του μηδενισμού και του ρεαλισμού εκφράστηκε εύστοχα από έναν από τους τότε συγγραφείς, λέγοντας ότι ο μηδενισμός είναι μια «μετωπική επίθεση» της απολυταρχίας και ο ρεαλισμός είναι η «μακρά πολιορκία» της. Και δεν ήταν μάταια που το Russky Vestnik αποκάλεσε τον ρεαλισμό του Pisarev «κόκκινο ρεαλισμό» που πηγάζει από τα βάθη του «καθαρόαιμου κόκκινου μηδενισμού». η μεταξύ τους σχέση δεν αμφισβητείται. Μέχρι το 1863 ο ρεαλισμός στις απόψεις του Pisarev καθιερώθηκε τελικά. Το 1864 ήδη μιλά για τον ρεαλισμό ως βάση των απόψεών του, κηρύσσοντας την αρχή ενός νέου και «εντελώς ανεξάρτητου» ρεύματος σκέψης. Και παρόλο που ο ίδιος ο όρος "ρεαλισμός" κυκλοφορούσε μέχρι τη δεκαετία του '60, ωστόσο, ο ρεαλισμός του Pisarev, όπως τόνισαν οι σύγχρονοι, από πολλές απόψεις δεν ήταν παρόμοιος με τις κατευθύνσεις που έφεραν προηγουμένως αυτό το όνομα. Ως εκ τούτου, ακόμη και οι αντίπαλοι του Pisarev αναγνώρισαν την πρωτοτυπία της διδασκαλίας του. «Αυτός ο ρεαλισμός», είπε ο Nemirovsky, «διαποτίζεται με κάθε σκεπτόμενο άνθρωπο και μόνο το μυαλό, συγκρατημένο και μπλεγμένο από παράδοση, πεποιθήσεις, συμπάθειες, δεν βλέπει μέσα από το πλήρες βάθος και την αλήθεια μιας τέτοιας κατεύθυνσης». Ο Pisarev, ορίζοντας τον ρεαλισμό που διακηρύχθηκε από αυτόν, είπε: «η ουσία της κυβέρνησής μας περιέχει δύο κύριες πτυχές που συνδέονται στενά μεταξύ τους, αλλά οι οποίες, ωστόσο, δεν μπορούν να θεωρηθούν ξεχωριστά και να δηλωθούν με διαφορετικούς όρους. Η πρώτη πλευρά αποτελείται από τις απόψεις μας για τη φύση: εδώ λαμβάνουμε υπόψη μόνο πραγματικά υπάρχοντα, πραγματικά, ορατά και απτά φαινόμενα ή ιδιότητες αντικειμένων. Η δεύτερη πλευρά αποτελείται από τις απόψεις μας για την κοινωνική ζωή: εδώ λαμβάνουμε υπόψη μόνο τις πραγματικά υπάρχουσες, πραγματικές, ορατές και απτές ανάγκες του ανθρώπινου οργανισμού. Εξηγώντας την πραγματική κατεύθυνση με περισσότερες λεπτομέρειες, ο Pisarev τόνισε ότι προέρχεται από την ανάγκη επίλυσης ολόκληρη γραμμήφλέγοντα προβλήματα του σήμερα. καθορίζεται από τη γύρω ζωή, δανειζόμενος από αυτήν ό,τι «βρίσκεται στην πιο άρρηκτη σχέση με τις πραγματικές ανάγκες» της κοινωνίας, που είναι «αναμφίβολα σημαντικό, απαραίτητο, αποτελεσματικό». Ο ρεαλισμός, σύμφωνα με τον Pisarev, είναι μια σύνδεση με τη ζωή με την ευρεία έννοια της λέξης, μια βαθιά κατανόηση της ανθρωπότητας και της ελευθερίας, η χρησιμότητα ως λογική απόλαυση της ζωής και η ικανότητα να ωφεληθεί κανείς τον εαυτό του και τους ανθρώπους. Και τέλος, μια νηφάλια ανάλυση του υπάρχοντος, της κριτικής και της διανοητικής προόδου - αυτά είναι τα κύρια περιγράμματα των τάσεων του ρεαλισμού Pisarevskoe, που οδηγούν τελικά στη λύση του προβλήματος του "πεινασμένου και γυμνού". Η συνεπής εφαρμογή ρεαλιστικών αρχών στην κοινωνιολογία, την πολιτική, τη φιλοσοφία, την ηθική και την αισθητική και συνολικά αποτελεί τη «θεωρία του ρεαλισμού», που είναι, όπως λέγαμε, η ραχοκοκαλιά της κοσμοθεωρίας του Πισάρεφ.

Έναν αιώνα αργότερα, δεν είναι δύσκολο να δεις τα λάθη αυτού ή του άλλου στοχαστή. Σε αυτό μας βοηθά η κοινωνικοϊστορική πρακτική, η οποία επιβεβαίωσε ή διέψευσε τα πιστεύω του. Αλλά, καθοδηγούμενοι από την ίδια ιστορική άποψη, δεν μπορούμε παρά να αναγνωρίσουμε την ορθότητα της κύριας γραμμής αγώνα του Πισάρεφ.

Έτσι, ο μηδενισμός του Πισάρεφ ταίριαζε ακριβώς στο πλαίσιο της μεταβατικής εποχής της δεκαετίας του εξήντα και ο κύριος στόχος του ήταν να αναιρέσει την κοσμοθεωρία της προηγούμενης γενιάς «ιδεαλιστών του σαράντα». Αυτός ο μηδενισμός δεν πρέπει να συγχέεται με τον αναρχισμό, είτε στην ατομικιστική του ποικιλία, που επικρατεί κυρίως στη Δύση, είτε με τον λαϊκιστικό κομμουνιστικό αναρχισμό, ο οποίος απέκτησε επιρροή στη Ρωσία μετά τον θάνατο του Πισάρεφ, τη δεκαετία του εβδομήντα.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2

2.1 Γενικές διατάξεις της φιλοσοφίας του Φ. Νίτσε

Τα προβλήματα του μηδενισμού που παρουσιάζονται στα γραπτά του Νίτσε τράβηξαν την προσοχή των εκπροσώπων της ρωσικής κοινωνικής σκέψης του τέλους του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Αν και υπήρχε ένα στοιχείο μόδας στον ενθουσιασμό για τον νιτσεανισμό, ωστόσο, πολλές από τις ιδέες του ήταν σύμφωνες με τις ιδέες και τις κατασκευές ορισμένων σημαντικών εκπροσώπων της ρωσικής φιλοσοφίας και κοινωνιολογίας εκείνης της εποχής. Αυτό ισχύει, καταρχάς, για το πρόβλημα του μηδενισμού, που κατέχει μια από τις κεντρικές θέσεις στη φιλοσοφική έννοια του Νίτσε. Η στάση του Νίτσε απέναντι στον μηδενισμό ήταν αμφιλεγόμενη. Ήταν από τους πρώτους που καλωσόρισαν τον μηδενισμό ως καταστροφή απαρχαιωμένων ιδανικών, άρνηση καθιερωμένων αξιών, στις οποίες ο Νίτσε αναφέρεται, πρώτα απ 'όλα, στις παραδοσιακές αξίες που μισεί: Χριστιανισμός, επανάσταση, κατάργηση της δουλείας, ισότητα δικαιώματα, φιλανθρωπία, ειρήνη, δικαιοσύνη, αλήθεια. Ο Νίτσε έστρεψε την καταστροφική δύναμη της άρνησης ενάντια στην αστικοφιλελεύθερη κοσμοθεωρία, ενάντια στις ψευδαισθήσεις που γεννήθηκαν από την αισιοδοξία του Διαφωτισμού και τις ευρωπαϊκές αστικές επαναστάσεις, ενάντια στον Χριστιανισμό και την ηθική του υπομονής. Αυτή η ηθική, σύμφωνα με τον Νίτσε, επιβάλλεται στην κοινωνία από τους «φτωχούς στο πνεύμα και στο σώμα», των οποίων το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα είναι η έλλειψη ζωτικότητας. Αυτοί οι άνθρωποι ανύψωσαν τις αδυναμίες τους σε αρετή. Οι απαιτήσεις της αδελφοσύνης, της ισότητας, των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων, σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του Νίτσε, έρχονται σε αντίθεση με την ουσία της ζωής, που βασίζεται στην επιβίωση του ισχυρότερου. Τα σοσιαλιστικά ιδανικά, πίστευε ο Νίτσε, προέρχονται από την ίδια μισητή χριστιανική ηθική και, όπως ακριβώς, πρέπει να απορριφθούν. Χρειάζεται αποφασιστική επανεκτίμηση των αξιών που έχουν διαμορφωθεί ανά τους αιώνες, διαφορετικά η ανθρωπότητα θα χαθεί.

Ο μηδενισμός ως πρώτο στάδιο μιας τέτοιας επανεκτίμησης είναι απαραίτητος, αλλά δεν μπορεί κανείς να περιοριστεί στην άρνηση παρωχημένων αξιών. Το επόμενο βήμα είναι η δημιουργία μιας θεμελιωδώς νέας κοσμοθεωρίας και κοσμοθεωρίας, ξεπερνώντας το χάσμα μεταξύ «είναι και νόημα», μεταξύ του κόσμου της ηθικής και της ιδεολογίας και του πραγματικού κόσμου, μεταξύ του καλού και του κακού ως δύο αντίθετα. Ο Νίτσε αντιπαραβάλλει τη μονόπλευρη, κατά τη γνώμη του, ορθολογιστική και αναλυτική αντίληψη του κόσμου, που σχετίζεται μόνο με την επιστήμη, με μια θεμελιωδώς διαφορετική αντίληψή του, βασισμένη στην ολιστική του αντίληψη για τον κόσμο ως ζωή, ως έκφραση της θέλησης. που βρίσκεται στη διαδικασία της αιώνιας καθαρής κίνησης. Προσπαθεί να ξεπεράσει τον μηδενισμό, να αποκαταστήσει την ακεραιότητα της ύπαρξης, την ενότητα της ύπαρξης και της συνείδησης, που χάθηκαν από την εποχή του Σωκράτη, για να παρουσιάσει τον άνθρωπο ως φυσικό οργανικό ον και τη διάνοιά του - μόνο ως βοηθητικό μέσο για βολική εξέταση ο κόσμος, χωρίς αιτιότητα, κανονικότητα, αλληλουχία στην πραγματικότητα.

Η μηδενιστική στάση του Νίτσε για τη λογική, την επιστήμη, την ηθική και την παραδοσιακή θρησκεία αντανακλούσε με έναν περίεργο τρόπο την τάση της αστικής φιλοσοφίας για μια αυξανόμενη αμφιβολία για τις δυνατότητες της επιστήμης, θέτοντας το ζήτημα της «κρίσης» της. Το περιεχόμενο της «κρίσης» περιελάμβανε μια δήλωση της ασυμφωνίας μεταξύ της επιστημονικής, τεχνικής και πνευματικής προόδου, της αυξανόμενης εξειδίκευσης, του κατακερματισμού της γνώσης, στην οποία τα στοιχεία αποκτούν αυτάρκη σημασία, συσκοτίζοντας το γενικό νόημα και την ηθική αξία της γνώσης.

Αν και τα έργα του Νίτσε διαδόθηκαν ευρέως στη Ρωσία μόλις την τελευταία δεκαετία του 19ου αιώνα, δεν μπορούμε να πούμε ότι ο κύκλος των ιδεών που εξέφρασε ήταν κάτι εντελώς νέο και άγνωστο εδώ. Η αντίληψη αυτών των ιδεών στη Ρωσία προετοιμάστηκε κατά κάποιο τρόπο από ορισμένες τάσεις της ίδιας της ρωσικής φιλοσοφίας, σε ορισμένα από τα ιδεαλιστικά της ρεύματα. Η αφομοίωση και ακόμη περισσότερο η διάδοση στη μια ή την άλλη εθνική φιλοσοφία ιδεών που μεταφέρονται από άλλες συνθήκες δεν είναι ποτέ μια μηχανική διαδικασία καθαρά εξωτερικής τεχνητής μεταμόσχευσης, μεταμόσχευσης, αλλά καθορίζεται πάντα από εσωτερικές οργανικές τάσεις φιλοσοφικής ανάπτυξης.

Φυσικά, σε μορφή πανομοιότυπη με τον νιτσεϊσμό, ο κύκλος των μηδενιστικών ιδεών που ανέπτυξε ο Νίτσε δεν θα μπορούσε να είχε διαμορφωθεί στη Ρωσία. Ελλείψει αναπτυγμένων καπιταλιστικών σχέσεων, δεν θα μπορούσε να υπάρξει μια τόσο εντατική ωφελιμιστική ανάπτυξη της επιστήμης όπως συνέβη στη Δύση. Κατά συνέπεια, η επίγνωση των εσωτερικών αντιφάσεων στην ανάπτυξη της επιστήμης, η «κρίση της επιστήμης» δεν θα μπορούσε να είναι τόσο οξεία όσο στις συνθήκες των δυτικοευρωπαϊκών χωρών. Αν η κριτική της επιστήμης γινόταν, τότε, σε αντίθεση με τον Νίτσε, συνοδεύτηκε από τη διεκδίκηση της αξίας της θρησκείας.

Όσο για την άρνηση του Νίτσε των ιδεωδών του Διαφωτισμού, των ιδεών της ισότητας και της δημοκρατίας, που καθιερώθηκαν στην Ευρώπη μετά τις αστικές επαναστάσεις, στη Ρωσία αυτά τα προβλήματα αντιλήφθηκαν διαφορετικά, συχνά με αποστασιοποιημένο τρόπο. Ταυτόχρονα, οι πιο σημαντικοί Ρώσοι συγγραφείς και στοχαστές, αντιλαμβανόμενοι με ευαισθησία και ζωηρά το παρόν και το εγγύς μέλλον της Ρωσίας, γνώριζαν και αξιολόγησαν, αν και συχνά από αντίθετες θέσεις, όλη την αντιφατική φύση της αστικής ηθικής.

Αλλά αυτή η εκτίμηση, κατά κανόνα, δεν είχε καμία σχέση με τον ηθικό σχετικισμό αρχών τόσο χαρακτηριστικό του νιτσεϊσμού.

Αν μιλάμε για τα ακραία συμπεράσματα του μηδενισμού του Νίτσε για τον «θάνατο του Θεού», τότε δεν θα μπορούσαν να εκφραστούν με ρητή μορφή, γιατί ούτε η κρατική ούτε η εκκλησιαστική λογοκρισία θα είχαν χάσει τέτοιες δηλώσεις. Θα μπορούσαν να δημοσιευτούν είτε στον ξένο ρωσικό Τύπο χωρίς λογοκρισία, είτε σε μια συγκεκριμένη καλλιτεχνική μορφή, για παράδειγμα, σε μορφή μονολόγου του Ιβάν Καραμάζοφ.

Ωστόσο, ακόμη και αν ληφθούν υπόψη όλες αυτές οι συνθήκες, μπορεί να ειπωθεί ότι πολλές ιδέες που ενώνονται με την έννοια του μηδενισμού του Νίτσε και την υπέρβασή του κυκλοφορούσαν στη ρωσική φιλοσοφία ήδη από τη δεκαετία του 30 του 19ου αιώνα, πολύ πριν από τον Νίτσε.

Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι πολλές από τις ιδέες των ιδρυτών του σλαβοφιλισμού A. Khomyakov και, ειδικότερα, του I. Kireevsky. Έτσι, ο Kireevsky επικρίνει τον αφηρημένο ορθολογισμό και την αναλυτικότητα της δυτικοευρωπαϊκής σκέψης, που αντικατοπτρίζονται όχι μόνο στα χαρακτηριστικά του καθολικισμού, αλλά και σε κοσμικές μορφές - στην επιστήμη. Ο Kireevsky αντιπαραβάλλει τον ορθολογισμό με την ολοκληρωμένη, «ζωντανή» γνώση, η οποία δεν περιορίζεται σε στεγνή ανάλυση, αλλά περιλαμβάνει μια ανθρώπινη αξιολόγηση των φαινομένων, κυρίως των ηθικών και αισθητικών τους χαρακτηριστικών. Ο Κιρεέφσκι κάνει λόγο για μια βαθιά κρίση όχι μόνο στην αστική συνείδηση ​​(που τον ταυτίζει γενικά με τη δυτικοευρωπαϊκή συνείδηση), αλλά και στην ίδια την αστική κοινωνία με το πνεύμα του μερκαντιλισμού.

Οι νεοσλαβόφιλοι των μέσων του 19ου αιώνα άντλησαν και ανέπτυξαν αυτές τις ιδέες. Έτσι, ο Απόλλων Γκριγκόριεφ, απορρίπτοντας τον ορθολογισμό, τη θεωρητική κριτική, επιβεβαιώνει την ιδέα της ασυνειδησίας της δημιουργικότητας, της οργανικής ενότητας, της ακεραιότητας της σκέψης και της ζωής. Γράφει για «λαϊκούς οργανισμούς», προσδοκώντας τις ιδέες όχι μόνο του Ντανιλέφσκι, αλλά και του Νίτσε και του Σπένγκλερ. Ο Ν. Ντανιλέφσκι, ένας από τους κορυφαίους κοινωνιολόγους του νεοσλαβοφιλισμού, όχι μόνο αντιλαμβάνεται τις ιδέες των Γκριγκόριεφ και Στράχοφ για την οργανική ακεραιότητα της ζωής, αλλά ασκεί σφοδρή κριτική στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, όπως και του Νίτσε, είναι την παραμονή της αναπόφευκτης παρακμής. Ο Ντανιλέφσκι θεωρεί τον υλισμό, τον μηδενισμό, τον φιλελευθερισμό ως τα κύρια χαρακτηριστικά του δυτικού πολιτισμού, θεωρώντας αυτά τα φαινόμενα βαθιά «ξένα» και ακόμη και «βλαβερά» για τη φυσική, οργανική ανάπτυξη. Θεωρεί ότι ο σλαβικός πολιτισμός, που αντικαθιστά τον ευρωπαϊκό, είναι το υψηλότερο είδος τέτοιας ανάπτυξης.

Ο ίδιος ο Ντανιλέφσκι ήταν ο Κ. Λεοντίεφ, συγγραφέας του βιβλίου «Η Ανατολή, η Ρωσία και οι Σλάβοι». Μερικές από τις σελίδες του, καθώς και ορισμένα αποσπάσματα από άλλα γραπτά του, μοιάζουν εντυπωσιακά με τις δηλώσεις του Νίτσε τόσο ως προς τη μορφή όσο και ως προς το περιεχόμενο. Το ίδιο παράδοξο και οξύτητα της φόρμας, η ίδια αφοβία έως και κυνισμός των συμπερασμάτων. Ωστόσο, η κύρια εκδήλωση της εγγύτητας Λεοντίεφ και Νίτσε είναι η σύμπτωση πολλών ιδεών. Ακριβώς όπως ο Νίτσε αργότερα, ο Λεόντιεφ έχει μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στη σύγχρονη Ευρώπη με την επιφανειακή πρόοδό της, την οποία αποκαλεί «φιλελεύθερη-ισότητα», ισοπεδωτική. Οποιαδήποτε εξίσωση, ισότητα ο Λεοντίεφ θεωρούσε κάτι αφύσικο, ξένο στους οργανικούς νόμους του κόσμου. Το τελευταίο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας, σύμφωνα με τον Λεοντίεφ, είναι η λεγόμενη «δευτερεύουσα απλοποίηση της ανάμειξης». Η ουσία του μοιάζει με το στάδιο της εξαθλίωσης του ανθρώπινου σώματος. Ο λόγος της κοινωνικής εξαθλίωσης του κοινωνικού οργανισμού είναι η απώλεια των φυσικών αρχών της φυσικής, κοινωνικής, πολιτικής ανισότητας, η σύγχυση των κτημάτων, των κρατών και των εθνών. Το ιδανικό του Λεοντίεφ, όπως και του Νίτσε, βρίσκεται στο παρελθόν.

Αν και οι ιδέες των νεοσλαβόφιλων δεν έγιναν ευρέως διαδεδομένες και πολλές από αυτές προκάλεσαν κριτική στα πιο διαφορετικά στρώματα της ρωσικής κοινωνικής σκέψης (N. Mikhailovsky, V. Solovyov), εντούτοις, αυτές οι ιδέες σε κάποιο βαθμό άνοιξαν το δρόμο για η αντίληψη του νιτσεανισμού στη Ρωσία. Όχι όλα τα στοιχεία του, αλλά πολλά από αυτά, όπως η ταύτιση του δυτικού πολιτισμού με τον υλισμό, τον μηδενισμό, τη δημιουργική στειρότητα, το όνειρο της δυνατότητας υπέρβασης του μηδενισμού μέσω της αποκατάστασης μορφών κοινωνικής δομής και ηθικής που έχουν περάσει από καιρό στη λήθη, αντίθεση τεχνητό χαρακτήρα σύγχρονος πολιτισμός«οργανικές αρχές ζωής».

2.2 V.P. Preobrazhensky και N.Ya. Σπήλαιο για την έννοια του Φ. Νίτσε

Η πρώτη πιο σοβαρή ανάλυση της φιλοσοφικής αντίληψης του Νίτσε ήταν ένα άρθρο του V.P. Preobrazhensky "Friedrich Nietzsche: a review of the morality of altruism" 1892. Ο Πρεομπραζένσκι, όντας αποφασιστικός αντίπαλος τόσο του αστικού συστήματος ζωής όσο και της σκέψης, στο οποίο η δημιουργική βούληση δεσμεύεται από τον ακλόνητο τρόπο του παραδοσιακού τρόπου ζωής και οι σοσιαλιστικές τάσεις με το ιδανικό τους για γενική, ρυθμισμένη ευημερία, στράφηκαν προς τις διδασκαλίες του Νίτσε, βλέποντας σε αυτό έναν πραγματικό τρόπο να ξεπεραστεί η μικροαστική αδράνεια και η ισοπέδωση της σοσιαλιστικής ζωής. Ακολουθώντας τον Νίτσε, επέκρινε τις ηθικές αρχές της σύγχρονης κοινωνίας, στις οποίες, κατά τη γνώμη του, κυριαρχούσε η ηθική του αλτρουισμού, που δημιουργήθηκε από τον Χριστιανισμό, θέτοντας την ωφελιμιστική αρχή της χρησιμότητας και της ευτυχίας ως την απουσία οδύνης στην πρώτη γραμμή και ως αποτέλεσμα, που οδηγεί σε αποπροσωποποίηση, εξάλειψη της ατομικής αρχής σε ένα άτομο. Η μόνη διέξοδος από το οπισθοδρομικό κίνημα προς την πολιτιστική κατάρρευση της σύγχρονης εποχής, ο Πρεομπραζένσκι, όπως και ο δάσκαλός του, είδε στην επανεκτίμηση των σημερινών ιδανικών, τη διακήρυξη νέων «ταμπλετών αξιών», την εξύψωση και τον εξευγενισμό του ανθρώπου. Ο ερευνητής είδε την κύρια αξία του φιλοσόφου στο γεγονός ότι για πρώτη φορά στην επιστήμη της ηθικής έθεσε το ίδιο το πρόβλημα της ηθικής, υψώνοντας πάνω από όλα ιστορικά παροδικές ηθικές εκτιμήσεις και απόψεις, έχοντας περάσει στην άλλη πλευρά του Καλού και Κακό. Ο Πρεομπραζένσκι τόνισε ότι ο Νίτσε έριξε μια νέα ματιά στην ηθική, βλέποντας σε αυτήν μια σχετική αξία. «Η ηθική έχει μόνο μια σχετική αξία, όχι μια απόλυτη αξία. Η σχετική αξία της ηθικής μετριέται με την παρακμή ή την άνοδο της ζωής.

Το δοκίμιο του Preobrazhensky έθεσε τα θεμέλια για μια συζήτηση που εκτυλίχθηκε στις σελίδες μιας σειράς έγκριτων περιοδικών. Ανάμεσα στα πιο σημαντικά έργα αυτής της περιόδου είναι ένα άρθρο του N.Ya. Ηθικά ιδεώδη της εποχής μας (1893) του Γκροτ, που αντιπαραβάλλει τον αντιχριστιανικό ατομικισμό του Νίτσε με τον χριστιανικό αλτρουισμό του Τολστόι. Ο Γκροτ απέρριψε αποφασιστικά την έννοια του Νίτσε - «υπερασπιστή του καθαρού παγανισμού», βλέποντας σε αυτήν «την καταστροφή της χριστιανικής θρησκευτικής και ηθικής κοσμοθεωρίας, στο όνομα του θριάμβου του θετικού και προοδευτικού-επιστημονικού, ειδωλολατρικού» και την αντιπαραβάλλει με τις διδασκαλίες του Τολστόι, επιβεβαιώνοντας τον θρίαμβο των χριστιανικών αρχών της ζωής. Σημειώνοντας, αφενός, την εγγύτητα τόσο πνευματικά απομακρυσμένων μεταξύ τους στοχαστών, που εκφράζεται στην αμοιβαία επιθυμία «να δημιουργηθεί μια ελεύθερη και αυτάρκης προσωπικότητα και σε αυτή τη βάση μια νέα κοινωνία και ανθρωπιά», επεσήμανε ωστόσο ο Grot. Η θεμελιώδης διαφορά τους στην επιλογή των τρόπων εφαρμογής του κοινού ιδεώδους. Περιέγραψε συνοπτικά αλλά συνοπτικά αυτά τα μονοπάτια με τους τύπους: «Όσο περισσότερο κακό, τόσο πιο καλό» - για τον Νίτσε και «Όσο λιγότερο κακό, τόσο περισσότερο καλό» - για τον Τολστόι. Το δοκίμιο του Γκροτ ήταν το πρώτο από μια σειρά έργων αφιερωμένων στη σύγκριση των φιλοσοφικών εννοιών του Τολστόι και του Νίτσε.

2.3 Απόψεις Δ.Σ. Μερεζκόφσκι

Από τη δεκαετία του 1990, οι ιδέες του Νίτσε, και κατά συνέπεια η αντίληψή του για τον μηδενισμό, έχουν διαδοθεί ευρέως στη Ρωσία. Γίνονται ένα από ιδεολογικές βάσεις την ευρεία φιλοσοφική και αισθητική τάση που αναπτύσσεται κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου - παρακμή (D.S. Merezhkovsky, N.Minsky), καθώς και ετερογενείς ιδεαλιστικές παραστάσεις στη φιλοσοφία, την αισθητική, τη θεωρία και την ιστορία της λογοτεχνίας. Είναι χαρακτηριστικό ότι ένας από τους πρώτους θεωρητικούς και επαγγελματίες της ρωσικής παρακμής, ένας από τους πρώτους θεωρητικούς της «νέας θρησκευτικής συνείδησης» ο D. Merezhkovsky επιδιώκει να συνδυάσει τις ιδέες του Νίτσε με ορισμένα ρεύματα της ρωσικής φιλοσοφίας, να τις ξανασκεφτεί σύμφωνα με ορισμένες ιδεολογικές ανάγκες του ρωσικού ιδεαλισμού. Συντελείται ένα είδος ιστορικού και φιλοσοφικού μετασχηματισμού: ο μηδενισμός του Νίτσε, ιδιαίτερα η άρνηση του σύγχρονου πολιτισμού, ο ρόλος της λογικής συνείδησης, η κριτική της δύναμης της επιστήμης, ακόμη και η δήλωση του «θάνατου του Θεού» γίνονται αποδεκτά ως αποκάλυψη. Ταυτόχρονα, ο μηδενισμός του Νίτσε θεωρείται απόδειξη ότι η ανθρωπότητα έφτασε σε αδιέξοδο, έφτασε σε ένα ακραίο όριο, η διέξοδος από το οποίο βρίσκεται μόνο σε μια «νέα θρησκευτική συνείδηση». Ο Μερεζκόφσκι βρίσκει παραλληλισμούς με την κατανόηση του κόσμου από τον Νίτσε ήδη στον Πούσκιν, ο οποίος υποτίθεται ότι περίμενε την αντίθεση του Απόλλωνα και του Διόνυσου και την έλξη του Νίτσε στη διονυσιακή-δυσαρμονική, παράλογη αρχή. Το βιβλίο του Νίτσε Η Γέννηση της Τραγωδίας, σύμφωνα με τον Μερεζκόφσκι, μας θύμισε «το όραμα του νεαρού Πούσκιν, ο οποίος, από τη σχολή ενός χριστιανού μέντορα... κατέφυγε... στα παγανιστικά είδωλα». Ακόμη και ο Μερεζκόφσκι στρέφεται στον Πέτρο Α για να αποδείξει την ετοιμότητα της ρωσικής κοινωνικής σκέψης να αποδεχθεί τον νιτσεϊσμό: ο Πέτρος θεωρείται ως η μόνη πραγματική ενσάρκωση του Υπερανθρώπου στην ιστορία. Ταυτόχρονα, ο Μερεζκόφσκι συγκρίνει αποσπάσματα από διάφορες πηγές με τέτοιο τρόπο ώστε να δημιουργείται μια απατηλή ιδέα για τη σταθερότητα μιας μηδενιστικής (με τη νιτσεϊκή έννοια) κοσμοθεωρία στη Ρωσία ως μια αίσθηση του τελευταίου ορίου της ύπαρξης, ένα προαίσθημα του αναπόφευκτος θάνατος του πολιτισμού, του πολιτισμού και του τρόπου ζωής. Για το σκοπό αυτό, ένας αποκαλυπτικός στο πνεύμα, θρησκευτικό-συντηρητικός μύθος για τον Πέτρο ως «θηρίο που αναδύθηκε από την άβυσσο», οι γραμμές του Πούσκιν για τον «θρασύδειλο ιππέα», που «σήκωσε τη Ρωσία στα πίσω πόδια της πάνω από την ίδια την άβυσσο», γραμμές από τις επιστολές του Ντοστογιέφσκι για το ότι ο δρόμος των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου έχει εξαντληθεί, «δεν υπάρχει άλλο… δεν υπάρχει δρόμος, όλα έχουν περάσει» κ.λπ. Ο Μερεζκόφσκι αναφέρεται στις μυστικιστικές προφητείες του νεοπλατωνισμού και, ειδικότερα, του πρώιμου χριστιανισμού, υποστηρίζοντας «όχι μόνο θρησκευτική, αλλά και φιλοσοφική, επιστημονική, πολιτιστική και ιστορική σημασία» του προβλήματος του τέλους του κόσμου, του αναπόφευκτου του θανάτου όχι μόνο προσωπικού , για κάθε άτομο ξεχωριστά, αλλά για όλη την ανθρωπότητα. Ο Μερεζκόφσκι θεωρεί αυτή την αποκαλυπτική και μηδενιστική με την παραδοσιακά θρησκευτική έννοια την ιδέα του τέλους του κόσμου βαθιά σημαντική, βάζοντας τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα στα όρια του είναι και του μη όντος. Ο Νίτσε προσέγγισε την ίδια ιδέα «του γκρεμού της οροσειράς όλων των ιστορικών πολιτισμών» με τον δικό του τρόπο· σύμφωνα με τον Μερεζκόφσκι, την προσέγγισαν επίσης οι εκπρόσωποι των διαφόρων τάσεων στη ρωσική φιλοσοφική σκέψη - οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι. Ανάμεσά τους είναι ο πρίγκιπας Myshkin, και ιδιαίτερα ο μηδενιστής Kirillov από το The Possessed, που μιλά για την καταστροφή του Θεού και την «αλλαγή της γης». Ο Μερεζκόφσκι συγκρίνει τα λόγια του Νίτσε με το σκεπτικό του Κιρίλοφ ότι «ο Θεός δεν υπάρχει. Ο Θεός είναι πεθαμένος. Και τον σκοτώσαμε», για την είσοδο της ανθρωπότητας στο μέλλον σε «μια ανώτερη ιστορία από όλη την προηγούμενη ιστορία». Ο Μερεζκόφσκι απολυτοποιεί την εξωτερική σύμπτωση πολλών δηλώσεων, επιπλέον, δίνει σε αρκετά συγκεκριμένες μορφές μηδενισμού μια ορισμένη παγκόσμια, καθολική, μη ιστορική σημασία. Ο Μερεζκόφσκι επιδιώκει να δείξει ότι τα συμπεράσματα του Νίτσε, που ήταν αποτέλεσμα αξιολόγησης των φαινομένων του ευρωπαϊκού κόσμου, συμπίπτουν πλήρως με τα συμπεράσματα «από τα βάθη» της ρωσικής ζωής. Το νόημα, το αποτέλεσμα αυτών των ετερογενών ρευμάτων είναι το εξής: «Από δύο διαφορετικές, αντίθετες πλευρές, πλησίασαν την ίδια άβυσσο, δεν υπάρχει πουθενά να προχωρήσουμε, η ιστορική διαδρομή έχει περάσει, πιο πέρα ​​είναι ο γκρεμός και η άβυσσος». Το έργο της αποκλειστικά επιστημονικής, κριτικής, διαφθαρτικής σκέψης έχει ήδη ολοκληρωθεί, γράφει ο Μερεζκόφσκι. Η Ρωσία, όπως και η Ευρώπη, «έχει φτάσει σε κάποιο τελικό σημείο και αμφιταλαντεύεται πάνω από την άβυσσο». Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι υπάρχει ακόμα διέξοδος από αυτή την κρίση της επιστήμης, της ορθολογικής σκέψης, της φιλοσοφίας, της ηθικής. Η θρησκεία δηλώνεται ως μια τέτοια διέξοδος: «Όταν τελειώνει η ιστορία, αρχίζει η θρησκεία», μόνο που είναι η «δημιουργική», «μη ιστορική» διαδρομή. Αυτές οι προσπάθειες να χρησιμοποιηθεί ο νιτσεϊκός μηδενισμός για να δικαιολογήσει τη θρησκεία, επιπλέον, να χρησιμοποιήσει, παραδόξως, την κριτική του Νίτσε στη θρησκεία, το συμπέρασμά του για τον «θάνατο του Θεού» για να αναζωογονήσει το ενδιαφέρον για τη θρησκεία, να προσελκύσει το ενδιαφέρον για αυτήν, δεν ήταν μεμονωμένες. Ήταν χαρακτηριστικά στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα όχι μόνο για την κοσμική θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη, αλλά ακόμη και για τους θεωρητικούς λόγους επαγγελματιών θεολόγων. Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των γραπτών τους ήταν η επιθυμία να αποδυναμώσουν την επιρροή των μηδενιστικών αντιχριστιανικών λόγων του Νίτσε, που εξηγούνταν από καθαρά προσωπικές στιγμές της ζωής, κυρίως από τη λευκότητά του. Η κριτική του Νίτσε διεξάγεται από τη θρησκευτική φιλοσοφία, θα λέγαμε, από τα δεξιά, αλλά σε αυτήν την κριτική υπάρχουν μερικές φορές ορθολογικές πτυχές γνωστικής φύσης που μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη διαδικασία κριτικής ανάλυσης του νιτσεϊσμού και του μηδενισμού του.

Ο στοχαστής του μηδενισμού του Πισάρεφ Νίτσε

2.3.Οι απόψεις του Σ.Λ. Ειλικρινής

Το έργο του Νίτσε είχε καθοριστική επίδραση στον Σ.Λ. Frank - ο μεγαλύτερος εγχώριος μεταφυσικός, εκπρόσωπος της θρησκευτικής φιλοσοφίας της ενότητας. Έχοντας γίνει ήδη ένας διαπρεπής στοχαστής, ο Frank στα απομνημονεύματά του περιέγραψε την ιστορία της έκκλησής του στις ιδέες του Νίτσε: «Το χειμώνα του 1901-1902. Το βιβλίο του Νίτσε «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα» έπεσε κατά λάθος στα χέρια μου... Από εκείνη τη στιγμή ένιωσα την πραγματικότητα του πνεύματος, την πραγματικότητα του βάθους στην ίδια μου την ψυχή - και χωρίς ιδιαίτερες αποφάσεις, καθορίστηκε το εσωτερικό μου πεπρωμένο. Έγινα «ιδεαλιστής», όχι με την καντιανή έννοια, αλλά ιδεαλιστής-μεταφυσικός, φορέας κάποιου είδους πνευματικής εμπειρίας που άνοιξε πρόσβαση στην αόρατη εσωτερική πραγματικότητα της ύπαρξης».

Ο S. Frank είναι ο συγγραφέας του συγκλονιστικού έργου «F. Nietzsche and the Ethics of «Love for the Far» το 1902, το οποίο συμπεριλήφθηκε στη διάσημη συλλογή «Problems of Idealism». Ήταν το πρώτο σοβαρό φιλοσοφικό έργο του εικοσιπεντάχρονου στοχαστή. Καθόρισε τον κύριο στόχο του άρθρου του ως εξής: «...χαρακτηρισμός των διδασκαλιών του Νίτσε ως ηθικός ιδεαλισμός». Από τα γραπτά του Γερμανού φιλοσόφου, ο Φρανκ κατέληξε στο συμπέρασμα, που φαινόταν παράδοξο σε πολλούς από τους συγχρόνους του, ότι η διδασκαλία του Νίτσε δεν είναι παρά «ο ηθικός κώδικας της ζωής του ήρωα, το ευαγγέλιο που γράφτηκε για πρώτη φορά για ανθρώπους της δημιουργικότητας και αγώνα», «η ηθική του ενεργού ηρωισμού», ακόμη και «η ηθική επιταγή της αυτοθυσίας».

Ο Ρώσος στοχαστής θεώρησε ότι το κύριο πλεονέκτημα του Νίτσε ήταν η ανάπτυξη ενός νέου ηθικού συστήματος βασισμένου στην αρχή της «αγάπης για τα πράγματα και τα φαντάσματα» - το είδος του ηθικού συναισθήματος που εντοπίστηκε για πρώτη φορά από τον Γερμανό φιλόσοφο, ισάξια, σύμφωνα με τον Frank, και τα δύο. από τον εγωισμό και τον αλτρουισμό, και με τον δικό της τρόπο την ηθική αξία που ισχυρίζεται ότι έχει μεγαλύτερη αξία από την αγάπη για τους ανθρώπους. (Ο Φρανκ πήρε την έννοια της «αγάπης για τα φαντάσματα» από τη διάσημη ρήση του Ζαρατούστρα: «Πιο ψηλά από την αγάπη για τον πλησίον, είναι η αγάπη για το μακρινό και το μέλλον· ακόμα πιο ψηλά από την αγάπη για έναν άνθρωπο, εκτιμώ την αγάπη για τα πράγματα και τα φαντάσματα. «Μιλάμε για αγάπη προς αφηρημένες αξίες - αλήθεια, δικαιοσύνη, ελευθερία, θρησκευτικό ή ηθικό ιδανικό, ομορφιά, τιμή.

Η αποδοχή του κηρύγματος του Ζαρατούστρα και της «αγάπης του μακριά» που διακήρυξε σήμαινε για τον Φρανκ την επιβεβαίωση των «ηθικών δικαιωμάτων του ατόμου», δηλαδή εκείνων των «ιερών και αναπαλλοτρίωτων ανθρωπίνων δικαιωμάτων που κάποτε ήταν το κοινωνικο-ηθικό σύνθημα. της εποχής, και που πλέον, με την κυριαρχία των θετικιστικών-χρηστικών ηθικών απόψεων έχουν γίνει «ξεχασμένες λέξεις». Για αυτόν, όπως και για τον Ν. Μπερντιάεφ, το πάθος του Ζαρατούστρα ήταν το πάθος ενός ελεύθερου ανθρώπου. Ωστόσο, ο ατομικισμός δεν έγινε αντιληπτός από αυτούς ως αρχή, ταυτόσημη με τον εγωισμό. Ο Σ. Φρανκ επέκρινε ακόμη και τον Νίτσε ότι παρομοίαζε την «αγάπη για το μακρινό» με τον εγωισμό. «Έχοντας περισσότερο καλλιτεχνικό βάθος και διορατικότητα από την αναλυτική δύναμη του νου», έγραψε ο Φρανκ, «ο Νίτσε, στη διαμαρτυρία του ενάντια στον ωφελιμισμό... χτύπησε το αντίθετο άκρο, φέρνοντας την «αγάπη για τα φαντάσματα» πιο κοντά στον εγωισμό».

Παρά το γεγονός ότι η περαιτέρω πνευματική εξέλιξη του φιλοσόφου τον οδήγησε σε μια λιγότερο άνευ όρων αποδοχή των απόψεων του Γερμανού στοχαστή, όπως συνέβη στο πρώτο απολογητικό άρθρο, ο Frank συνέχισε να στρέφεται στις ιδέες του Νίτσε στο επόμενο έργο του.

2.4.Οι απόψεις της Ν.Δ. Τιχομίροφ

Η Ν.Δ. Ο Τιχομίροφ στο άρθρο του «Νίτσε και Ντοστογιέφσκι» σημείωσε με ανησυχία την ευρεία διάδοση των ιδεών του Νίτσε στη ρωσική διανόηση, ένα είδος φωτοστέφανου που περιβάλλει τις ιδέες του μηδενισμού του Νίτσε. Συγκεντρώνει αδικαιολόγητα τη δημοτικότητα των έργων του Μαξίμ Γκόρκι, σαν με τον νιτσεϊκό χαρακτήρα της κάλυψης των ηρώων των πρώιμων ιστοριών του. Η σύγκλιση της επαναστατικότητας των ηρώων αυτών των ιστοριών με τον μηδενισμό του Νίτσε ήταν χαρακτηριστική ακόμη και της δημοκρατικής κριτικής στις αρχές του αιώνα (Ν. Μιχαηλόφσκι, Ε. Λιάτσκι). Αυτή η παράνομη προσέγγιση προκάλεσε κριτική από τους πιο διορατικούς συγγραφείς, για παράδειγμα, τον Solovyov-Andreevich, τον συγγραφέα του ενημερωτικού βιβλίου "Experience in the Philosophy of Russian Literature". Όχι οι δυτικοευρωπαϊκές φιλοσοφικές επιρροές, συμπεριλαμβανομένου του νιτσεϊσμού, αλλά οι πραγματικές συνθήκες ζωής και η διαμαρτυρία εναντίον τους - αυτές είναι οι πηγές της ατομικιστικής άρνησης των ηρώων των ιστοριών του Γκόρκι. Ο μηδενισμός του Νίτσε, φυσικά, αξιολογήθηκε από τον Τιχομίροφ έξω από κάθε συγκεκριμένο ιστορικό προσανατολισμό, ως καθαρή και άκαρπη άρνηση (δεν έλυσε τίποτα, δεν εξάλειψε τίποτα). Όμως, αν και η κριτική ασκείται από τις θέσεις του αφηρημένου χριστιανικού ουμανισμού με αναφορές σε προσωρινές αιώνιες αξίες, μερικές φορές περιέχει αληθινές παρατηρήσεις που παρουσιάζουν σημαντικό ενδιαφέρον. Για παράδειγμα, Ο Tikhomirov σημειώνει ότι η συγγνώμη του Νίτσε για δύναμη «ενέπνευσε την ανάπτυξη του χονδροειδούς μηδενισμού», οι καρποί του οποίου εκδηλώθηκαν στην καταστολή της εξέγερσης στην Κίνα, όπου «οι Γερμανοί στρατιώτες δεν έδωσαν κανένα τέταρτο σε κανέναν». Ωστόσο, ο θρησκευτικός φιλόσοφος δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση σε μια απλή απόρριψη των ιδεών του Νίτσε και του μηδενισμού του. Επιδιώκει να χρησιμοποιήσει την εκτίμησή του για τον νιτσεανισμό για να επικυρώσει τις ιδέες του Χριστιανισμού. Οποιαδήποτε προσπάθεια απάντησης στα θεμελιώδη ερωτήματα της ύπαρξης και του νοήματος της ανθρώπινης ζωής έξω από τα θρησκευτικά θεμέλια είναι καταδικασμένη σε αποτυχία - αυτό είναι το κύριο νόημα των συμπερασμάτων του Tikhomirov. Ο Ντοστογιέφσκι επιλέγεται ως αντίθεση του Νίτσε. Κάτω από την πένα του Tikhomirov, ο Ρώσος συγγραφέας, που εξέφρασε τις οδυνηρές ιδεολογικές και ηθικές συγκρούσεις της εποχής μας, εμφανίζεται ως ένας καθαρά θρησκευτικός στοχαστής που πρόλαβε τον Νίτσε, απάντησε σε όλες τις ερωτήσεις που έθεσε με πνεύμα «ταπεινότητας ενάντια στην υπερηφάνεια», «αναβίωσε άνθρωπος με τις δυνάμεις του Χριστιανική αγάπη», ενώ ο Νίτσε «τοποθετεί πολύ ψηλά τις δυνάμεις του ανθρώπου, προσπαθώντας να αντικαταστήσει την πίστη στον Θεό».

2.5.Οι απόψεις του V.S. Solovyova

Ο πιο εξέχων Ρώσος ιδεαλιστής φιλόσοφος V.S. Solovyov. Πολλά από τα έργα του περιέχουν εξαιρετικά οξεία κριτική στον νιτσεϊσμό, η οποία έδωσε στους σύγχρονους λόγους να μιλήσουν για την απεριόριστη αντιπάθεια του Solovyov προς τον Nietzsche. Αυτή η απόρριψη είχε τους λόγους της. Η διδασκαλία του Solovyov, με την επιθυμία του να συνδυάσει τις υψηλότερες αξίες - αλήθεια, καλοσύνη και ομορφιά σε ένα «καθολικό ον» σε χριστιανική βάση, να μετατρέψει αυτό το ον σε αντικείμενο φιλοσοφίας, δεν μπορούσε να συνδυαστεί με την άρνηση της παραδοσιακής φιλοσοφίας από τον Νίτσε. και τις παραδοσιακές αξίες της θρησκείας και της ηθικής. Επιπλέον, από τη σκοπιά του χριστιανικού ουμανισμού και των υψηλών ηθικών απαιτήσεων, ο συγγραφέας του The Justification of the Good δεν μπορούσε να δεχτεί τη συγγνώμη της βίας και την άρνηση του καλού. Ο Solovyov, όπως γνωρίζετε, δεν αποδέχτηκε την πρώιμη ρωσική παρακμή, μιλώντας σαρκαστικά ενάντια στη λατρεία του ατομικισμού, της «ισχυρής προσωπικότητας», ενάντια στην εξιδανίκευση του κακού και του «σατανικού» στον άνθρωπο. Φυσικά, η ενεργητική απόρριψη επεκτάθηκε και στα ιδεώδη του Νίτσε της ρωσικής παρακμής. Ο Solovyov γράφει ειρωνικά για «ψυχοπαθείς παρακμιακούς και παρακμιακούς που τρέμουν και γονατίζουν μπροστά στο όνομα του Ζαρατούστρα. Ωστόσο, παρ' όλα τα εξωτερικά στοιχεία της, η απόρριψη του μηδενισμού του Νίτσε από τον Β. Σολοβίοφ δεν θα μπορούσε να είναι απολύτως συνεπής. Οι πραγματικές διαφορές και ακόμη και η άμεση αντίθεση στη λύση πολλών ζητημάτων φιλοσοφίας και ηθικής δεν θα μπορούσαν να συσκοτίσουν τα αντικειμενικά υπάρχοντα κοινά χαρακτηριστικά των αρχικών στάσεων του Β. Σολοβιόφ και του Νίτσε. Τους ενώνει μια κοινή αρνητική στάση όχι μόνο απέναντι στην εμπειρική γνώση, η οποία εμφανίστηκε με θετικιστικό πρόσχημα, αλλά και πρακτικά απέναντι στις επιστημονικές μεθόδους γνώσης γενικότερα. Από διαφορετικές θέσεις, οι Γερμανοί και οι Ρώσοι στοχαστές κινήθηκαν από μια εν πολλοίς δίκαιη κριτική της μονομέρειας του εμπειρισμού και των περιορισμών του θετικισμού σε μια άμεση άρνηση της επιστήμης. Τόσο ο Nietzsche όσο και ο Solovyov έρχονται στην ιδέα της ανάγκης να δημιουργηθεί μια φιλοσοφία νέου τύπου αντί των παραδοσιακών κερδοσκοπικών «σχολικών» φιλοσοφικών συστημάτων. Θα πρέπει να γίνει μια «φιλοσοφία ζωής», που δεν χρησιμεύει τόσο για τη γνώση του κόσμου όσο για την έκφραση της κοινωνικής δραστηριότητας ενός ατόμου, την ολοκληρωμένη αντίληψή του για τον κόσμο. Για τον Νίτσε, η ανθρώπινη ζωή βασίζεται στην οργανική ανισότητα, τη «βούληση για εξουσία», για τον Σολοβιόφ η φιλοσοφία της ζωής είναι η ενσάρκωση των αρχών του Χριστιανισμού. Αλλά και για τους δύο, είναι μια φιλοσοφία που αντιτίθεται στην επιστημονική-υλιστική κατανόηση του κόσμου. Τέλος, οι Γερμανοί και οι Ρώσοι φιλόσοφοι συγκεντρώνονται επίσης από τον θεμελιώδη κοινωνικό ουτοπισμό αντιδραστικού χαρακτήρα, που ήταν ένα είδος άρνησης των σοσιαλιστικών προοπτικών για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο Νίτσε αναζητά ένα κοινωνικό ιδεώδες στον προχριστιανικό βάρβαρο και πρώιμο αρχαίο κόσμο, τον Solovyov - στον πρώιμο χριστιανισμό. Απορρίπτοντας τον αστικό πολιτισμό της εποχής τους, αναζήτησαν και οι δύο την αντίθεσή του έξω από την πραγματική διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης, στο μυθολογικό σκοτάδι, στους περασμένους αιώνες. Είναι φυσικό, λοιπόν, η κριτική του Σολοβίοφ στον νιτσεϊσμό με τον μηδενισμό του να μην είναι αποτελεσματική. Η ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφικής, αισθητικής και ηθικής σκέψης το επιβεβαίωσε.

2.6.Οι απόψεις του L.I. Shestov

Η πιο σημαντική αντανάκλαση και εκδήλωση στη Ρωσία του φιλοσοφικού μηδενισμού στο πνεύμα των ιδεών του Νίτσε και του Κίρκεγκωρ ήταν η φιλοσοφία του L.I. Shestov. Ως φιλόσοφος και κριτικός λογοτεχνίας L.I. Ο Shestov (1866-1936) μίλησε πιο ενεργά στις αρχές του 20ού αιώνα από τις θέσεις του υποκειμενικού ιδεαλισμού και του μηδενισμού, μια πλήρη απόρριψη του γνωστικού και κοινωνικού ρόλου της τέχνης. Κοντά στον ρωσικό συμβολισμό, ο Shestov εντάχθηκε πολιτικά στις ιδέες του Kadetism, συνεργαζόμενος στο Rech και το Russkaya Mysl. Αυτός ο συνδυασμός ιδεών δεν ήταν εξαίρεση. Ένας ολόκληρος γαλαξίας επιφανών Ρώσων ιδεαλιστών -φιλοσόφων, κοινωνιολόγων και αισθητικών- έχει περάσει από τον επιφανειακό φιλελευθερισμό στον ενεργό αντιμαρξισμό. Ανάμεσά τους οι Struve, Berdyaev, Bulgakov. Ο Shestov κατέλαβε επίσης τη θέση του σε αυτόν τον γαλαξία. Η απέχθειά του για την Οκτωβριανή Επανάσταση και η θεωρητική του δραστηριότητα στην εξορία στη Γαλλία ήταν απολύτως φυσιολογική, όπου φυσικά, όπως και ο Μπερντιάεφ, «ταίριαζε» στη γενική ροή της ανορθολογιστικής φιλοσοφίας μιας θρησκευτικής πειθούς - του προσωπικισμού και του υπαρξισμού. Ο Shestov όχι μόνο επιβεβαίωσε τον νιτσεϊκό μηδενισμό στη ρωσική φιλοσοφική κοινωνική σκέψη, αλλά προσπάθησε να βρει αναλογίες για αυτόν στην ίδια τη ρωσική φιλοσοφία, ένα είδος νιτσεανισμού πριν από τον Νίτσε. Και το «βρίσκει», υποκειμενικά, αντίθετα με το πραγματικό νόημα, ερμηνεύοντας το έργο του Ντοστογιέφσκι. Ο Shestov δικαιολογεί τη νομιμότητα μιας τέτοιας προσέγγισης λέγοντας ότι η τέχνη, από τη φύση της, δεν μπορεί να είναι ούτε έκφραση ούτε αντικείμενο λογικής ανάλυσης.

Ο καλλιτέχνης δεν είχε «ιδέες», τονίζει ο Shestov, βάζοντας ειρωνικά τη λέξη «ιδέες» σε εισαγωγικά. Το καθήκον της τέχνης, πιστεύει, είναι να πολεμήσει «κατά της ρύθμισης και της τυποποίησης, να σπάσει τις αλυσίδες που βαραίνουν τον ανθρώπινο νου που αγωνίζεται για ελευθερία», να αποσπάσει έναν άνθρωπο από τη «σιδηρά αναγκαιότητα». Απορρίπτοντας την κατανόηση της τέχνης ως αντανάκλασης της πραγματικότητας, γενικά ως φαινομένου, κάτι άλλο από υποκειμενικές ψυχολογικές πράξεις, που καθορίζονται. Ο Shestov ανοίγει περιθώρια για τυχόν αυθαίρετες κατασκευές. Στόχος τους είναι να παρουσιάσουν τον Ντοστογιέφσκι ως άμεσο εκπρόσωπο μιας τάσης ανάλογης με τον μηδενισμό του Νίτσε. Ο Shestov το διατυπώνει ευθέως: η «επανατίμηση όλων των αξιών» του Νίτσε και η επανεκτίμηση των πεποιθήσεών του από τον Ντοστογιέφσκι ταυτίζονται. Στη συνέχεια, ο Shestov ταυτίζει όχι λιγότερο αποφασιστικά τον Ντοστογιέφσκι και τον Κίρκεγκωρ. Μπορεί κανείς, χωρίς να φοβάται ότι θα κατηγορηθεί για υπερβολή, να αποκαλέσει τον Ντοστογιέφσκι διπλό του Κίρκεγκωρ. Όχι μόνο οι ιδέες, αλλά και η μέθοδος αναζήτησης της αλήθειας έχουν ακριβώς το ίδιο...». Ακολουθώντας τις αρχικές μεθοδολογικές οδηγίες του, αρνούμενος τη στενή σύνδεση των έργων τέχνης με την αντικειμενική πραγματικότητα, ο Shestov θεωρεί το έργο του Dostoevsky αποκλειστικά ως ένα είδος αυτοέκφρασης, ως μια καθαρά εξωτερική προσωποποίηση των συναισθημάτων και των σκέψεων του καλλιτέχνη. «Μη τολμώντας να εκφράσει απευθείας τις πραγματικές του σκέψεις,», γράφει ο Shestov για τον Ντοστογιέφσκι, «τους δημιούργησε κάθε είδους καταστάσεις». Ο Shestov ταυτίζει απόλυτα τον συγγραφέα με τους χαρακτήρες του. Χαρακτηρίζει τις «Σημειώσεις από το Υπόγειο» ως την υψηλότερη αντανάκλαση του κοινωνικού και ηθικού μηδενισμού, ταυτόσημη με του Νίτσε. Ο Shestov θεωρεί αυτό το έργο ως αυτοβιογραφικό, ως ένα ντοκουμέντο που μαρτυρεί την πλήρη ρήξη του Ντοστογιέφσκι με τις ιδέες της νεότητας, ως «μια δημόσια απάρνηση του παρελθόντος του». Η κυνική αναρχική προθυμία του «υπόγειου ανθρώπου»: «Θα αποτύχει ο κόσμος ή δεν πρέπει να πίνω τσάι; Θα πω ότι ο κόσμος θα αποτύχει» - ερμηνεύεται ως πίστη του συγγραφέα. Η εξυπηρέτηση των ανθρώπων κηρύσσεται ψέμα, πολλά κοινωνικά ιδανικά και στόχοι δηλώνονται χωρίς νόημα «ας ελευθερώσουν τους αγρότες, ξεκινήστε τα δικαστήρια - δεν είναι πιο εύκολο για την ψυχή». Δεν ακούγεται εδώ από τον Shestov κριτική του επιφανειακού φιλελευθερισμού και της μηχανιστικής κατανόησης του ατόμου μόνο ως «προϊόντος του περιβάλλοντος», αλλά ένας ισχυρισμός της πλήρους ανούσιας κοινωνικής ύπαρξης γενικά, της χαοτικής φύσης της ζωής, της κατάρρευσης του τυχόν στόχους και ελπίδες. Όλη η προηγούμενη φιλοσοφία που βασίζεται στη λογική αποδεικνύεται ανίσχυρη μπροστά στη «φρίκη της ζωής». Ο Shestov εδώ αντικαθιστά το γενικό με το ιδιαίτερο. Οι περιορισμοί του ορθολογισμού μαρτυρούν μόνο τη σχετικότητα οποιασδήποτε μεθόδου, αλλά όχι τον θεμελιώδη παραλογισμό της ανθρώπινης ύπαρξης και το παράλογο της προσπάθειας κατανόησης. Ο Shestov θεωρεί αχαλίνωτη αμφιβολία την κατάρρευση όλων των ιδανικών και αξιών: «Ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας, η καλοσύνη, ο ανθρωπισμός, οι ιδέες - όλο το πλήθος των πρώην αγγέλων και αγίων που προστάτευαν την αθώα ανθρώπινη ψυχή από τον σκεπτικισμό και την απαισιοδοξία, εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος στο διάστημα, και ένα άτομο βιώνει τον φόβο της μοναξιάς». Το νόημα της τραγωδίας του Νίτσε και του Ντοστογιέφσκι, ο Shestov βλέπει τη φιλοσοφία αυτής της τραγωδίας στο γεγονός ότι «η ελπίδα χάθηκε για πάντα, αλλά η ζωή υπάρχει». Η ζωή ορίζεται ως κάτι χωρίς νόημα στην εσωτερική της ουσία. Αυτή η διατριβή χρησιμεύει ως βάση για τα συμπεράσματα του Shestov, στα οποία εκδηλώνεται με μεγαλύτερη σαφήνεια το κοινωνικό νόημα του μηδενισμού του. Αν η ζωή είναι άσκοπη, σκληρή και χωρίς νόημα, τότε τα όποια σχέδια για την αναδιοργάνωσή της στο μέλλον είναι εξίσου ανούσια, απατηλά. Επιπλέον, είναι μοχθηροί, γιατί η ελπίδα για «καθολική ευτυχία στο μέλλον» είναι η «δικαίωση του παρόντος». Ο «υπόγειος άνθρωπος», πανομοιότυπος, σύμφωνα με τον Shestov, με τον ίδιο τον Ντοστογιέφσκι, έρχεται στην απόρριψη όλων των ιδανικών και ελπίδων: «Τι είχε σε αντάλλαγμα για τις προηγούμενες πεποιθήσεις του;» Ρωτάει ο Shestov. Και απαντά: «Τίποτα». Στα γραπτά του, ο Shestov δεν περιορίζεται σε εύστοχες κρίσεις σχετικά με το απαράδεκτο της φετιχοποίησης ορθολογικών προσεγγίσεων στην πνευματική ζωή και την αποδοχή με προσευχή οποιασδήποτε θέσης που καθαγιάζεται από την επιστήμη. Ξεπερνά αυτή τη γόνιμη και απαιτητική αμφιβολία. Και αυτό, όπως σημειώθηκε, είναι ένας άμεσος δρόμος προς τον μηδενισμό. Στην επιθυμία του να μην σταματήσει σε κανένα σύνορο και κανόνα που αναπτύχθηκε από την ανθρωπότητα, ο Shestov ανεβάζει την άρνηση της επιστήμης, της λογικής, της γνώσης στο επίπεδο μιας καθολικής αρχής. Είναι πολύ φυσικό ότι ταυτόχρονα προσπαθεί να ανατρέψει όλα τα φιλοσοφικά είδωλα της ανθρωπότητας, να ξαναγράψει, και μάλιστα να απορρίψει, την ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης του παρελθόντος. Ακολουθώντας τον Νίτσε, ο Shestov απορρίπτει την κατεύθυνση αυτής της σκέψης που προέρχεται από τον Σωκράτη. Θεωρεί τις ιδέες του μεγάλου αρχαίου Έλληνα στοχαστή παρεξήγηση, την έκκλησή του για αυτογνωσία, πίστη στη λογική - χωρίς νόημα. Στη συνέχεια, όταν ο Shestov έγινε πιστός και πιστός οπαδός των ιδεών του Kierkegaard, στράφηκε συχνά στο όνομα του Σωκράτη για να σκιάσει πιο έντονα την εχθρότητά του προς τους υπερασπιστές της λογικής. Ο Shestov διατυπώνει τη θέση του Kierkegaard με τον ακόλουθο τρόπο, με την οποία συμφωνεί απόλυτα και στην οποία τηρούσε πριν ακόμη γνωρίσει τα γραπτά του Δανό φιλοσόφου: «Ο Πλάτωνας (δια στόματος του απαράμιλλου δασκάλου του Σωκράτη) ανακοίνωσε στον κόσμο: «Εκεί δεν είναι μεγαλύτερη ατυχία για έναν άνθρωπο από το να γίνει μισολόγος, δηλαδή μισητής της λογικής»… Αν ήταν απαραίτητο να διατυπωθούν οι πιο αγαπημένες σκέψεις του Κίρκεγκωρ με λίγα λόγια, θα έπρεπε να πει κανείς: η μεγαλύτερη ατυχία του ανθρώπου είναι η άνευ όρων εμπιστοσύνη στο λογική και ορθολογική σκέψη. Σε όλα του τα έργα, επαναλαμβάνει με χίλιους τρόπους: το καθήκον της φιλοσοφίας είναι να απελευθερωθεί από τη δύναμη της ορθολογικής σκέψης και να βρει κουράγιο στον εαυτό του… να αναζητήσει την αλήθεια σε αυτό που όλοι συνηθίζουν να θεωρούν παράδοξο και παράλογο. Ο Shestov διακηρύσσει την απόλυτη μη γνώση του κόσμου, μια απολύτως υποκειμενική, σχετική προσέγγιση των φιλοσοφικών ιδεών. Σε αυτά, κατά τη γνώμη του, δεν υπάρχει -ούτε απόλυτη ούτε σχετική- αλήθεια. Αυτός είναι καθαρός φιλοσοφικός μηδενισμός, που διχάζει τους ανθρώπους, μετατρέπει τις σκέψεις τους σε ένα τέλειο τίποτα, σε ένα πλήρες και ανούσιο κενό στην καθαρότητα και την ομοιομορφία του. Άλλωστε, καμία από αυτές τις σκέψεις δεν μπορεί να μεταδοθεί σε άλλους ανθρώπους. Και αν η πράξη της επικοινωνίας, τα μηνύματα, έχει γίνει, τότε αυτό δεν αλλάζει τίποτα, γιατί οι λέξεις μεταδίδονται, ο ήχος ή το γραφικό τους κέλυφος, αλλά το νόημα δεν μπορεί να μεταφερθεί, απλά δεν υπάρχει. Ο καθένας μπορεί να γεμίσει αυτό το κέλυφος με το δικό του περιεχόμενο. Προσδιορίζοντας τις ιδέες του Νίτσε και του Ντοστογιέφσκι και θεωρώντας τις ως προδρόμους του μηδενισμού του, ο Shestov προσπαθεί να είναι πιο συνεπής και από τους δύο, να διώξει εντελώς τα παραμικρά υπολείμματα πίστης στην επιστήμη και τη λογική. Ο Shestov επιλέγει την επιστήμη ως κύριο αντικείμενο της ανελέητης κριτικής του. Ξεκινά απαξιώνοντας κάθε αποδεκτή φιλοσοφική ονοματολογία και ταξινόμηση. Η μεγαλύτερη ή μικρότερη επιστημονική φύση των μεμονωμένων διδασκαλιών είναι η πιο αγνή μυθοπλασία, σύμφωνα με τον Shestov. Ο πιο ακραίος θετικιστής (και για τον Shestov, παρεμπιπτόντως, όχι μόνο για αυτόν, ο θετικισμός είναι σχεδόν υλισμός) δεν διαφέρει από τον ιδεαλιστή κυρίως.

Η διαμάχη μεταξύ ιδεαλισμού και θετικισμού και μάλιστα με τον υλισμό, λέει ο Shestov, είναι μόνο μια διαμάχη για λέξεις, στην ουσία συμφωνούν μεταξύ τους. Το ριζικό ελάττωμα όλων των φιλοσοφικών συστημάτων βρίσκεται στην ακαταλόγιστη υπηρεσία τους στη λογική. Αλλά το μυαλό, πιστεύει ο Shestov, είναι αναξιόπιστο. Κάποτε είχαν εναποθέσει μεγάλες ελπίδες πάνω του, αλλά δεν πραγματοποιήθηκαν.

Ο Shestov αντανακλούσε στις κρίσεις του ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του φιλοσοφικού ανορθολογισμού.

Στα βιβλία του Νίτσε παρατηρήθηκαν οι περιορισμοί της φιλοσοφίας του σύγχρονου ευρωπαϊκού θετικισμού με τους ισχυρισμούς του για την καθολικότητα των εκτιμήσεων. Η κριτική αυτών των κακών του θετικισμού είναι ένα ουσιαστικό στοιχείο στην κριτική κάθε επιστημονισμού, δηλαδή η απολυτοποίηση του ρόλου της φυσικής επιστήμης σε αντίθεση με την ηθική, την τέχνη και όλες τις άλλες μορφές πνευματικής ζωής. Όμως, ενώ απέρριπτε τους θετικιστικούς ισχυρισμούς, ο Νίτσε δεν αρνήθηκε όλες τις μορφές επιστημονικής γνώσης, είτε ήταν βιολογία είτε φιλολογία. Ο Shestov, συνεχίζοντας τις ιδέες του Νίτσε, αρνήθηκε την επιστημονική γνώση γενικότερα. «Είναι πραγματικά λογικό ακόμα και τώρα, όταν όλοι έχουν συνειδητοποιήσει τόσο ξεκάθαρα την ανικανότητα του νου, να λαμβάνουν υπόψη τις ανάγκες του;» ζητά και διακηρύσσει να επιβεβαιώσει την πρωτοκαθεδρία της πίστης.

Για να συντρίψει επιτέλους τους ισχυρισμούς της επιστήμης, τον ρόλο της λογικής γενικότερα, ο Shestov θεωρεί απαραίτητο να απαξιώσει όχι μόνο την επιστήμη, αλλά και την ηθική. Σε αυτό το θέμα διακηρύσσει τη διαφορά του από τους προκατόχους του. Η κριτική της επιστήμης από τον Ντοστογιέφσκι και επίσης από τον Τολστόι Σεστόφ θεωρεί ανεπαρκή ακριβώς επειδή πραγματοποιήθηκε σε ηθικό επίπεδο, τοποθετήθηκε σε ηθικό έδαφος. Το κοινωνικό νόημα του μηδενισμού του Shestov φάνηκε ξεκάθαρα στις επιθέσεις στην ηθική κύρωση της επιστήμης. Αναμφίβολα, η επιστήμη δεν μπορεί να ζει μόνο με ηθικές κυρώσεις, δεν μπορεί να βασίζεται στις απαιτήσεις της ηθικής. Η ηθική τεκμηρίωση της επιστήμης εισάγει ένα στοιχείο υποκειμενισμού σε αυτήν, προσπαθεί να υποτάξει μια αυστηρή αντικειμενική κανονικότητα στις ιδανικές ανάγκες.

Για τον Shestov, η επιστήμη γενικά είναι απαράδεκτη, ως προϊόν του νου, ανίσχυρη να γνωρίσει και να αλλάξει τον κόσμο. Η ηθική είναι απαράδεκτη ως μορφή δικαιολόγησης της επιστήμης. Ο Shestov επιτίθεται στον Kant επειδή «αγιάζει» τους νόμους της λογικής με την ηθική. «Είναι αδύνατο να πολεμήσεις την επιστήμη», γράφει ο Shestov, μέχρι να ανατραπεί ο αιώνιος σύμμαχός του, η ηθική. Ο άνθρωπος μπορεί να ζήσει χωρίς «χώμα», δηλαδή χωρίς ηθικές και επιστημονικές αξίες, χωρίς κοσμοθεωρία, διακηρύσσει ο φιλόσοφος. Συνδέει τις εκκλήσεις του με την κρίση συνείδησης της διανόησης, η οποία «προηγουμένως έκλαιγε για τα δεινά του λαού, κάνοντας έκκληση για δικαιοσύνη, απαιτούσε μια νέα τάξη», και τώρα έχει απογοητευτεί από τα δικά της ιδανικά. Αυτή η απογοήτευση, σύμφωνα με τον Shestov, θα πρέπει να οδηγήσει σε θεμελιωδώς νέες στάσεις: στην αναγνώριση της ανεπάρκειας της επιστήμης και της λογικής, επειδή δεν εξηγούν την πολυπλοκότητα της ζωής, δεν εξαλείφουν τις αιώνιες τραγωδίες της. Η μόνη διέξοδος είναι η απόρριψη των παραδοσιακών μορφών σκέψης και ηθικών εκτιμήσεων, που δηλώνονται δογματικές. Δεν υπάρχει τίποτα σταθερό στον κόσμο, όλα είναι απαξιωμένα. Ένα άτομο, πιστεύει ο Shestov, θα πρέπει να αναπτύξει μια αντιπάθεια για την αποδεκτή μορφή παρουσίασης των ιδεών. Είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τη χρήση επιστημονικών όρων, εννοιών, νόμων, γιατί έχουν «μια ανεπιθύμητη απόχρωση διακριτικότητας και βεβαιότητας». Αυτή η «βεβαιότητα» θα πρέπει, σύμφωνα με τον Shestov, να απορριφθεί επειδή δημιουργεί την ψευδαίσθηση της στέρεης γνώσης. Επιπλέον, «η φιλοσοφία με τη λογική δεν πρέπει να έχει τίποτα κοινό: η φιλοσοφία είναι τέχνη, η επιθυμία να σπάσει κανείς τη λογική αλυσίδα των συμπερασμάτων και να οδηγήσει έναν άνθρωπο σε μια απέραντη θάλασσα φαντασίας».

Οι ισχυρισμοί της επιστήμης ότι εξηγεί τα πάντα στερούν από ένα άτομο την αληθινή εμβέλεια, περιορίζουν τον ορίζοντά του. Έτσι, η επιστήμη απαγορεύει στους ανθρώπους να φοβούνται τον θάνατο, απαιτώντας μια νηφάλια στάση απέναντί ​​του. Από εδώ, σύμφωνα με τον Shestov, αναπτύσσεται ο ωφελιμισμός και ο θετικισμός. Για να ξεπεραστούν αυτές οι στενές απόψεις, είναι απαραίτητο να επιτρέψουμε στους ανθρώπους να σκεφτούν τον θάνατο, να μην ντρέπονται για τον φόβο τους για την κόλαση και τους διαβόλους.

Κάθε τι γήινο, σύμφωνα με τον Shestov, είναι περιορισμένο, επιπλέον, είναι ασήμαντο, δεν έχει τιμή. Η δημόσια πρακτική δεν μπορεί να είναι μέτρο αξιολόγησης. «Είναι απαραίτητο», διακηρύσσει, ότι η αμφιβολία πρέπει να γίνει μια συνεχής δημιουργική δύναμη, ότι θα διαποτίσει την ίδια την ουσία της ζωής μας. Αλλά η αμφιβολία, που δεν βασίζεται σε θετικές αρχές, στη διεκδίκηση, σε αντίθεση με τους αρνούμενους, άλλων ιδεών και αξιών που ανταποκρίνονται στις αντικειμενικές ανάγκες της κοινωνίας, δεν μπορεί να γίνει δημιουργική δύναμη. Μετατρέπεται σε άκαρπη αμφιβολία, ψυχρό σκεπτικισμό που δεν μπορεί παρά να καταστρέψει έναν ζωντανό οργανισμό.

Σε έναν πολεμικό ενθουσιασμό, αλλά σύμφωνα με τη λογική του, ο Shestov διακηρύσσει έναν πανηγυρικό στο σκοτάδι. Γράφει: «Ας κρυφτεί ο ήλιος, ζήτω το σκοτάδι!» Η αισιοδοξία, η πίστη στη λογική και η πρόοδος ταυτίζονται από τον Shestov με τις μικροαστικές αρετές, την αστική ακεραιότητα. Και αντίστροφα, η αληθινή έκφραση της ελευθερίας βρίσκεται στον αλογισμό, στη διαστρέβλωση όλων των συνηθισμένων εννοιών. Με μεγάλη ειλικρίνεια, ο Shestov διατυπώνει αυτή την πίστη του θεωρητικού μηδενισμού: «Ας απομακρυνθούν οι μελλοντικές γενιές από εμάς με φρίκη, αφήστε την ιστορία να στιγματίσει τα ονόματά μας ως προδότες της παγκόσμιας υπόθεσης, θα συνθέσουμε ωστόσο ύμνους στην ασχήμια, την καταστροφή, την ασχήμια, το χάος, το σκοτάδι. . Και εκεί τουλάχιστον το γρασίδι δεν φυτρώνει. Υπάρχει ένα ολόκληρο πρόγραμμα άρνησης σε αυτή τη διακριτή φόρμουλα. Φαίνεται να φωτίζει μια ολόκληρη αλυσίδα φαινομένων στην κοινωνική και πνευματική ζωή της Ρωσίας από τις αρχές του 20ού αιώνα.

Έτσι, η κληρονομιά του γερμανού φιλοσόφου Νίτσε άφησε βαθύ σημάδι στην ιστορία της ρωσικής σκέψης. είναι θεμιτό να μιλάμε για ένα είδος «νιτσεϊκού» στρώματος της ρωσικής κουλτούρας. Ούτε ένας σημαντικός Ρώσος στοχαστής του τέλους του 19ου - πρώτου τετάρτου του 20ού αιώνα δεν άφησε τη φιλοσοφία του Νίτσε χωρίς επίβλεψη. Ωστόσο, η αντίληψη των ιδεών του δεν ήταν καθόλου σαφής. Σε ορισμένους κύκλους, το όνομά του θεωρήθηκε συνώνυμο του ατομικισμού, ενώ σε άλλους, η φιλοσοφία του Νίτσε σήμαινε τη συλλογική δημιουργικότητα. Για κάποιους, ήταν «καταστροφέας του ιστορικού Χριστιανισμού», σπάζοντας τις παραδοσιακές ιδέες για την ηθική, για άλλους - ένας «προφήτης μιας νέας πίστης», ένας προάγγελος της ιδέας της θρησκευτικής σύνθεσης, μιας νέας θρησκευτικής κουλτούρας.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Ο όρος «μηδενισμός» έχει μια εκπληκτική και αμφιλεγόμενη μοίρα. Ανάλογα με το περιεχόμενο που επενδύθηκε σε αυτήν, αυτή η λέξη ακουγόταν τόσο ως περήφανη πρόκληση για μια ξεπερασμένη κοινωνία, όσο και ως κατηγορία για παράλογη καταστροφή του πολιτισμού και της ηθικής και ως σύμβολο της ανθρώπινης αποκοινωνικοποίησης.

Όλες οι ρωσικές ριζοσπαστικές-δημοκρατικές έννοιες του 19ου αιώνα, με όλη τους την ποικιλομορφία, ενώνονται με ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα - την άρνηση. Η άρνηση της «ειδεχθής», σύμφωνα με τους οπαδούς τους, ρωσικής πραγματικότητας. Και η άρνηση, όπως γνωρίζετε, είναι ουσιαστικό στοιχείο του μηδενισμού. Επομένως, προφανώς, μπορούμε να συμφωνήσουμε με εκείνους που χαρακτηρίζουν το φαινόμενο του ρωσικού πνευματικού ριζοσπαστισμού απλώς ως «μηδενισμό», ταυτίζοντας τον «ρωσικό μηδενισμό» με τη θεωρία και την πρακτική του επαναστατικού κινήματος στη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση.

Σκοπός της παρούσας διπλωματικής εργασίας είναι να μελετήσει το φαινόμενο του μηδενισμού στη Ρωσία XIX. Με βάση αυτό, στην αρχή του πρώτου κεφαλαίου εξετάσαμε την προέλευση της ίδιας της λέξης «μηδενισμός» και την εξέλιξη της σημασιολογικής της σημασίας.

Οι ιστορικές καταβολές του μηδενισμού ως ειδικής νοοτροπίας είναι παλιές, η ευρωπαϊκή ιστορία της λέξης εκτεταμένη. Μηδενιστικές ιδέες και διαθέσεις βρίσκονται ήδη στις θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες του Μεσαίωνα και ακόμη παλαιότερα. Έτσι, για παράδειγμα, τον 11ο αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αυγουστινιανισμού, οι άπιστοι αιρετικοί αποκαλούνταν «μηδενιστές» (από το όνομα του αιρετικού δόγματος, που αργότερα αναθεματίστηκε από τον Πάπα Αλέξανδρο Γ' επειδή αρνήθηκε την ανθρώπινη φύση του Χριστού και την ιστορική του ύπαρξη) .

Η σύγχρονη μορφή της λέξης - "μηδενισμός" - παρήχθη πολύ αργότερα από το λατινικό ουσιαστικό nihil με ελληνική κατάληξη.

Στη Ρωσία, ο Μ.Ν. έγραψε για τον μηδενισμό τον 19ο αιώνα. Katkov, I.S. Turgenev, A.I. Herzen, S.S. Gogotsky, N.N. Strakhov, F.M. Ντοστογιέφσκι και άλλοι, τον 20ο αιώνα αυτό το θέμα θίχτηκε με τη μια ή την άλλη μορφή από τον D.S. Μερεζκόφσκι, V.V. Rozanov, L. Shestov, S.N. Bulgakov και πήρε μια ιδιαίτερη θέση στα έργα του N.A. Berdyaev και S.L. Ειλικρινής. Έτσι, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, οι μηδενιστές στη Ρωσική Αυτοκρατορία άρχισαν να αποκαλούνται νέοι που ήθελαν να αλλάξουν το κράτος και το κοινωνικό σύστημα που υπήρχε στη χώρα, αρνήθηκαν τη θρησκεία, κήρυτταν τον υλισμό και τον αθεϊσμό και επίσης δεν αναγνώριζαν τα κυρίαρχα ηθικά πρότυπα.

Στη συνέχεια, εξετάσαμε τις απόψεις του D.I. Ο Πισάρεφ ως ένας από τους σημαντικότερους ιδεολόγους του επαναστατικού μηδενισμού. Επίσης, συγκεκριμένα, το άρθρο του Pisarev «Bazarov» θεωρείται ως ένα από τα στάδια της ανάπτυξής του ως στοχαστή. Διατύπωσε το πρόγραμμα μάχης δράσης για τη νεολαία, «το τελεσίγραφο του στρατοπέδου μας»: «ό,τι μπορεί να συντριβεί, πρέπει να συντριβεί. Αυτό που θα αντέξει ένα χτύπημα είναι καλό, αυτό που θα θρυμματιστεί σε σαχλαμάρες και μετά σε σκουπίδια. Σε κάθε περίπτωση, χτυπήστε δεξιά και αριστερά, δεν θα υπάρξει ζημιά από αυτό και δεν μπορεί να είναι "

Ο μηδενισμός του Πισάρεφ χρησίμευσε ως μέσο αφύπνισης στους ανθρώπους της δημιουργικής αρχής, της δραστηριότητας, της οξύτητας της σκέψης, του πνεύματος της κριτικής, τόσο απαραίτητο στη Ρωσία. Εκεί που όχι μόνο η επίσημη ιδεολογία, αλλά και πολλά κινήματα της αντιπολίτευσης τραγούδησαν την πατριαρχία, την υπομονή και την ταπεινοφροσύνη ως δήθεν έμφυτη λεβεντιά του λαού.

Και σε αυτό το θέμα, ο μηδενισμός του Πισάρεφ ήταν μια φυσική συνέχεια και ένα είδος τροποποίησης μιας σειράς τάσεων που είχαν ήδη ανοίξει το δρόμο τους στη ρωσική φιλοσοφική σκέψη.

Επίσης, συγκεκριμένα, το άρθρο του Pisarev «Bazarov» θεωρείται ως ένα από τα στάδια της ανάπτυξής του ως στοχαστή.

Το 1864 ήδη μιλά για τον ρεαλισμό ως βάση των απόψεών του, κηρύσσοντας την αρχή ενός νέου και «εντελώς ανεξάρτητου» ρεύματος σκέψης. Και παρόλο που ο ίδιος ο όρος "ρεαλισμός" κυκλοφορούσε μέχρι τη δεκαετία του '60, ωστόσο, ο ρεαλισμός του Pisarev, όπως τόνισαν οι σύγχρονοι, από πολλές απόψεις δεν ήταν παρόμοιος με τις τάσεις που έφεραν προηγουμένως αυτό το όνομα. Ο ρεαλισμός, σύμφωνα με τον Pisarev, είναι μια σύνδεση με τη ζωή με την ευρεία έννοια της λέξης, μια βαθιά κατανόηση της ανθρωπότητας και της ελευθερίας, η χρησιμότητα ως λογική απόλαυση της ζωής και η ικανότητα να ωφεληθεί κανείς τον εαυτό του και τους ανθρώπους.

Έτσι, έχοντας λάβει υπόψη τις απόψεις του D.I. Pisarev, μετά περάσαμε στη μηδενιστική ευρωπαϊκή σκέψη στο πρόσωπο του F. Nietzsche. Χρειαζόμαστε μια σύντομη ανάλυση των βασικών απόψεών του για να μελετήσουμε την επιρροή του στους Ρώσους στοχαστές στα τέλη του 19ου αιώνα.

Ο Νίτσε ενεργεί ως ριζοσπαστικός μηδενιστής και απαιτεί μια ριζική επανεκτίμηση των αξιών του πολιτισμού, της φιλοσοφίας και της θρησκείας. Ο ευρωπαϊκός μηδενισμός του Νίτσε ανάγει σε κάποια βασικά αξιώματα, τα οποία θεωρεί καθήκον του να διακηρύξει με σκληρότητα, χωρίς φόβο και υποκρισία. Αυτές οι θέσεις: τίποτα δεν ισχύει πια. ο Θεός είναι πεθαμένος; καμία ηθική? όλα επιτρέπονται. Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε επακριβώς τον Νίτσε - πασχίζει, με τα δικά του λόγια, να μην ασχοληθεί με θρήνους και ηθικολογικές ευχές, αλλά να περιγράψει το μέλλον, που δεν μπορεί παρά να έρθει.

Είναι σημαντικό ότι ο ρωσικός νιτσεανισμός δεν είχε τον χαρακτήρα της ομόφωνης αποδοχής των ιδεών και των γραφών του στοχαστή. Η διείσδυση του έργου του Νίτσε στην εθνική πολιτιστική παράδοση πέρασε μέσα από εσωτερικές διαμάχες, κριτική, διάψευση και απόρριψη μιας σειράς διατάξεων της φιλοσοφίας του. Και η κατανόηση των ιδεών του Νίτσε στη Ρωσία κάθε άλλο παρά ομοιόμορφη. Είναι δύσκολο να μιλήσουμε για μια συγκεκριμένη εικόνα του Νίτσε, αφού κάθε εγχώριος αναγνώστης ανακάλυψε κάτι δικό του στον Γερμανό φιλόσοφο. Σε αυτή τη διατριβή, εξετάσαμε τις απόψεις των Preobrazhensky, Merezhkovsky, Solovyov, Shestov στο πλαίσιο της άποψής τους για τη φιλοσοφία του μηδενισμού του Nietzsche.

Έτσι, στο έργο προσπαθήσαμε να εξετάσουμε το φαινόμενο του ρωσικού μηδενισμού, ξεκινώντας από τη δεκαετία του εξήντα του XIX αιώνα.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ

1.Antonova, Γ.Ν. Herzen και ρωσική κριτική στις δεκαετίες του 1950 και του 1960. [Κείμενο] / Γ.Ν. Αντόνοβα. - Εκδοτικός οίκος του Πανεπιστημίου Σαράτοφ, 1989.

2.Antonovich, M.A. Ασμοδαίος της εποχής μας. [Κείμενο] / M.A. Αντόνοβιτς. - Λογοτεχνικά-κριτικά άρθρα. - Μ., 1961.

.Volynsky, L.L. Ρώσοι κριτικοί. [Κείμενο] / L.L. Volynsky. - Αγία Πετρούπολη: 1961.

.Herzen, Α.Ι. Πισάρεφ. [Κείμενο] / A.I. Herzen. - [Κείμενο] / A.I. Herzen. - Συλλεκτικά έργα σε 30 τόμους, τ. 20. Μ., 1960.

.Golubev, A.N. Στο ζήτημα της διαμόρφωσης υλιστικών απόψεων D.I. Pisareva [Κείμενο] / N.A. Γκολούμπεφ. - Επιστημονικές εκθέσεις της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Φιλοσοφικές επιστήμες. Μ., 1964

.Γκριγκόριεφ, Α.Α. Παράδοξα οργανικής κριτικής. (Γράμματα στον F.M. Dostoevsky). [Κείμενο] / Α.Α. Γκριγκόριεφ. - Άρθρα. Μ., 1989.

.Grot, N.Ya. Ηθικά ιδανικά της εποχής μας. [Κείμενο] / N.Ya. Σπήλαιο. - Εκδοτικός οίκος του Ρωσικού Χριστιανικού Ανθρωπιστικού Ινστιτούτου, 2000.

.Danilevsky, N.Ya. Η προέλευση του μηδενισμού μας. [Κείμενο] / N.Ya. Ντανιλέφσκι. - Μ.: Σκέψης, 1970.

.Danilevsky, N.Ya. Ρωσία και Ευρώπη. [Κείμενο] / N.Ya. Ντανιλέφσκι. - Μ.: 1995.

.Demidova, N.V. Ο Πισάρεφ και ο μηδενισμός της δεκαετίας του '60. [Κείμενο] / N.V. Demidov. Μ.: Σκέψη, 1969.

.Demidova, N.V. Πισάρεφ. [Κείμενο] / N.V. Demidov. - Μ.: Σκέψη, 1969.

.Dobrolyubov, N.A. Συνομιλητής των εραστών της ρωσικής λέξης. [Κείμενο] / Ν.Α. Dobrolyubov. - Συγκεντρωμένα έργα σε 3 τόμους. Τ.1. Μ., 1986.

.Kireevsky, I.V. Σε απάντηση στον Α.Σ. Khomyakov. [Κείμενο] / I.V. Κιρεέφσκι. - Μ.: Nauka, 1989.

.Kuznetsov, F.F. Μηδενιστές; DI. Pisarev και το περιοδικό "Russian Word". [Κείμενο] / F.F. Κουζνέτσοφ. - Μ.: Μυθοπλασία, 1983.

.Λεοντίεφ, Κ.Ν. Ανατολή, Ρωσία και Σλαβία. [Κείμενο] / Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ. - Μ.: Eksmo, 2007.

.Merezhkovsky, D.S. Τολστόι και Ντοστογιέφσκι. [Κείμενο] / Δ.Σ. Μερεζκόφσκι. - Ολοκληρωμένα έργα σε 17 τόμους, τ.8. Μ., 1913.

.Nemirovsky, A.S. Οι ιδεαλιστές και οι ρεαλιστές μας. [Κείμενο] / Α.Σ. Nemirovsky. - Αγία Πετρούπολη, 1993.

.Nietzsche, F. The Will to Power. Η εμπειρία της επανεκτίμησης όλων των αξιών [Κείμενο] / F. Nietzsche. - Μ.: REFL-book, 1994.

.Nietzsche, F. Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. [Κείμενο] / Φ. Νίτσε. - Μ.: Interbuk, 1990.

.Novikov, A.I. Μηδενισμός και μηδενιστές. Εμπειρία κριτικού χαρακτηρισμού. [Κείμενο] / A.I. Νοβίκοφ. - Αγία Πετρούπολη: Lenizdat, 1972.

.Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. / Η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών. - Μ.: Nauka, 2000, Νο 6.

.Pisarev, D.I. Μπαζάροφ. [Κείμενο] / D.I. Πισάρεφ. - Λογοτεχνική κριτική σε 3 τόμους. Τ.1. Μ., 1965.

.Pisarev, D.I. Ιδεαλισμός του Πλάτωνα. [Κείμενο] / D.I. Πισάρεφ. - Συλλεκτικά έργα σε 4 τόμους, τ.1. Μ., 1955.

.Pisarev, D.I. Σχολαστικισμός του 19ου αιώνα. [Κείμενο] / D.I. Πισάρεφ. - Συλλεκτικά έργα σε 4 τόμους, τ.1. Μ., 1955.

.Preobrazhensky, V.P. Φρίντριχ Νίτσε: Κριτική της ηθικής του αλτρουισμού. [Κείμενο] / V.P. Πρεομπραζένσκι. - Μ.: Nauka, 2004.

.Solovyov, V.S. δικαίωση της καλοσύνης. [Κείμενο] / V.S. Solovyov. - Μ.: Σκέψη, 1988.

.Τιχομίροφ, Ν.Δ. Νίτσε και Ντοστογιέφσκι. Χαρακτηριστικά από την ηθική κοσμοθεωρία και των δύο. [Κείμενο] / Ν.Δ. Τιχομίροφ. - Αγία Πετρούπολη: 1995.

.Turgenev, I.S. Πατέρες και Υιοί. [Κείμενο] / Ι.Σ. Τουργκένεφ. - Μ.: Μυθοπλασία, 1978.

.Φιλοσοφικές επιστήμες. / Ακαδημία Ανθρωπιστικών Σπουδών. -Μ.: Ανθρωπιστικό, 1998, Νο. 1.

.Frank, S.L. Ο Φ. Νίτσε και η ηθική της «αγάπης για το μακρινό» Κείμενο του Σ.Λ. Φράγκο. - Έργα, Μ., 1990.

.Frank, S.L. Η ηθική του μηδενισμού. [Κείμενο] / S.L. Φράγκο. - Έργα, Μ., 1990

.Heidegger, M. Ευρωπαϊκός μηδενισμός. [Κείμενο] / M. Heidegger. - Μ.: Μυθοπλασία, 1987.

.Khomyakov, A.S. Λίγα λόγια για τη «Φιλοσοφική Επιστολή». [Κείμενο] / Α.Σ. Khomyakov. - Μ.: Σκέψη, 1968.

Ο πόλεμος κατά του Θεού, που λογικά προκύπτει από τη διακήρυξη της βασιλείας του τίποτα, που σημαίνει τον θρίαμβο του κατακερματισμού και του παραλογισμού, όλο αυτό το σχέδιο, με επικεφαλής τον διάβολο - αυτή είναι εν συντομία η θεολογία και το περιεχόμενο του μηδενισμού. Ωστόσο, ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει σε μια τόσο αγενή άρνηση. Σε αντίθεση με τον διάβολο, δεν μπορεί να τον επιθυμήσει ούτε μέσα του, αλλά τον επιθυμεί, παρεξηγώντας τον για κάτι θετικό και καλό. Στην πραγματικότητα, κανένας μηδενιστής -εκτός ίσως από στιγμές κορύφωσης, τρέλας ή ίσως απόγνωσης- δεν είδε σε αυτή την άρνηση παρά ένα μέσο για έναν απώτερο στόχο, δηλαδή ο μηδενισμός επιδιώκει τους σατανικούς του στόχους μέσω ενός θετικού προγράμματος. Οι πιο βίαιοι επαναστάτες - ο Νετσάεφ και ο Μπακούνιν, ο Λένιν και ο Χίτλερ, ακόμη και οι τρελοί ασκούμενοι της «προπαγάνδας με πράξεις» - ονειρεύονταν μια «νέα τάξη» που θα έκανε δυνατή τη βίαιη καταστροφή της παλιάς τάξης από μέρους τους. Ο ντανταϊσμός και η «αντι-λογοτεχνία» δεν επιδιώκουν την πλήρη καταστροφή της τέχνης, αλλά τον δρόμο προς μια «νέα» τέχνη. ο παθητικός μηδενιστής, με την «υπαρξιακή» απάθεια και την απελπισία του, συνεχίζει να ζει μόνο επειδή ελπίζει αόριστα να βρει κάποιου είδους παγκόσμια ικανοποίηση για τον εαυτό του σε έναν κόσμο που, όπως φαίνεται, αρνείται αυτή τη δυνατότητα.

Έτσι το μηδενιστικό όνειρο είναι «θετικό» στην κατεύθυνσή του. Αλλά η αλήθεια απαιτεί να τη δούμε από τη σωστή της οπτική: όχι μέσα από ροζ γυαλιά μηδενισμού, αλλά από τη ρεαλιστική προοπτική που μας παρέχει η εξοικείωση αυτής της εποχής με το φαινόμενο του μηδενισμού. Οπλισμένοι με τη γνώση που παρέχει αυτή η γνωριμία και τη χριστιανική αλήθεια που μας επιτρέπει να τις αξιολογήσουμε σωστά, ας προσπαθήσουμε να δούμε τι κρύβεται πίσω από την πρόσοψη των μηδενιστικών φράσεων.

Σε αυτή την προοπτική, εκείνες οι φράσεις που φαίνονται εντελώς και εντελώς «θετικές» στον μηδενιστή εμφανίζονται ενώπιον του Ορθόδοξου Χριστιανού με διαφορετικό πρίσμα, ως πρόνοιες ενός προγράμματος ριζικά διαφορετικού από αυτό που διατυπώνουν οι απολογητές του μηδενισμού.

1. ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ ΤΗΣ ΠΑΛΙΑΣ ΤΑΞΗΣ

Η πρώτη και πιο προφανής θέση του προγράμματος του μηδενισμού είναι η καταστροφή της παλιάς τάξης πραγμάτων. Η παλιά τάξη ήταν το έδαφος που τρέφονταν από τη χριστιανική αλήθεια. εκεί, σε αυτό το χώμα, πήγαν οι ρίζες της ανθρωπότητας. Όλοι οι νόμοι και οι κανονισμοί του, ακόμη και τα έθιμα βασίζονταν σε αυτήν την αλήθεια, υποτίθεται ότι τη διδάσκουν: τα κτίριά του χτίστηκαν προς δόξα του Θεού και χρησίμευαν ως προφανές σημάδι της τάξης του στη γη. ακόμη και οι γενικά «πρωτόγονες» αλλά φυσικές συνθήκες ζωής χρησίμευσαν (αν και, φυσικά, ακούσια) ως υπενθύμιση της ταπεινής θέσης του ανθρώπου, της εξάρτησής του από τον Θεό για τις λίγες γήινες ευλογίες με τις οποίες ήταν προικισμένος, ότι το αληθινό του σπίτι είναι εκεί, πολύ μακριά, πέρα ​​από την «κοιλάδα των δακρύων», στη Βασιλεία των Ουρανών. Επομένως, για να είναι επιτυχής ο πόλεμος κατά του Θεού και της αλήθειας, απαιτείται η καταστροφή όλων των στοιχείων αυτής της παλιάς τάξης, εδώ είναι που παίζει η ειδική μηδενιστική «αρετή» της βίας.

Η βία δεν είναι πλέον μια από τις τυχαίες πτυχές της μηδενιστικής επανάστασης, αλλά μέρος του περιεχομένου της. Σύμφωνα με το μαρξιστικό «δόγμα», «η δύναμη είναι η μαία κάθε παλιάς κοινωνίας που κυοφορεί μια νέα». Η επαναστατική λογοτεχνία είναι γεμάτη εκκλήσεις για βία, ακόμη και με κάποια έκσταση στην προοπτική της χρήσης της. Ο Μπακούνιν ξύπνησε «κακά πάθη» και ζήτησε την απελευθέρωση της «λαϊκής αναρχίας» στη διαδικασία της «γενικής καταστροφής», η «Επαναστατική Κατήχηση» του είναι το ABC της ανελέητης βίας. Ο Μαρξ υπερασπίστηκε με ζήλο τον «επαναστατικό τρόμο» ως το μόνο μέσο για να επισπεύσει τον ερχομό του κομμουνισμού, ο Λένιν περιέγραψε «τη δικτατορία του προλεταριάτου» ως «κυβέρνηση απεριόριστη από το νόμο και βασισμένη στη βία».

Η δημαγωγική διέγερση των μαζών και η χρήση ευτελών παθών ήταν από καιρό και μέχρι σήμερα μια κοινή μηδενιστική πρακτική. Στον αιώνα μας, το πνεύμα της βίας έχει βρει την πλήρη ενσάρκωσή του στα μηδενιστικά καθεστώτα του μπολσεβικισμού και του εθνικοσοσιαλισμού, σε αυτά τα καθεστώτα αποδόθηκε ο κύριος ρόλος στο μηδενιστικό καθήκον της καταστροφής της παλιάς τάξης. Όποιες και αν ήταν οι ψυχολογικές τους διαφορές και τα ιστορικά «γεγονότα» που τους τοποθέτησαν σε αντίπαλα στρατόπεδα, στην τρελή επιδίωξη αυτού του καθήκοντος, αποδείχτηκαν σύμμαχοι. Ο μπολσεβικισμός έπαιξε ακόμη πιο καθοριστικό ρόλο, αφού δικαιολογούσε τα τερατώδη εγκλήματά του με ψευδοχριστιανικό, μεσσιανικό ιδεαλισμό, τον οποίο ο Χίτλερ μόνο περιφρόνησε. Ο ρόλος του Χίτλερ στο μηδενιστικό πρόγραμμα ήταν πιο συγκεκριμένος και επαρχιακός, αλλά εξίσου ουσιαστικός. Ακόμη και στην αποτυχία, ή μάλλον, ακριβώς στην αποτυχία των φανταστικών στόχων του, ο ναζισμός χρησίμευσε για την εκπλήρωση αυτού του προγράμματος. Εκτός από τα πολιτικά και ιδεολογικά πλεονεκτήματα που έδωσε το ναζιστικό «διάλειμμα» στην ευρωπαϊκή ιστορία στις κομμουνιστικές αρχές - είναι συνήθως λάθος να πιστεύουμε ότι ο κομμουνισμός, αν και κακό, δεν είναι τόσο μεγάλος όσο ο ναζισμός - ο ναζισμός πραγματοποίησε ένα άλλο, πιο προφανές και άμεση λειτουργία. Ο Γκέμπελς το εξήγησε στην ομιλία του στο ραδιόφωνο τις τελευταίες ημέρες του πολέμου:

«Η φρίκη του βομβαρδισμού δεν γλιτώνει ούτε τα σπίτια των πλουσίων ούτε τα σπίτια των φτωχών, μέχρι να πέσουν επιτέλους τα τελευταία ταξικά φράγματα… Μαζί με τα μνημεία της τέχνης, τα τελευταία εμπόδια για την εκπλήρωση του επαναστατικού μας καθήκοντος ήταν σπασμένα σε κομμάτια. Τώρα που όλα είναι ερείπια, θα πρέπει να ξαναχτίσουμε την Ευρώπη. Στο παρελθόν, η ιδιωτική περιουσία μας κρατούσε σε αστική λαβή. Τώρα οι βόμβες, αντί να σκοτώσουν όλους τους Ευρωπαίους, έσπασαν μόνο τους τοίχους της φυλακής μέσα στους οποίους μαραζώνουν. Προσπαθώντας να καταστρέψει το μέλλον της Ευρώπης, ο εχθρός κατόρθωσε μόνο να συντρίψει το παρελθόν του και όλα τα παλιά και απαρχαιωμένα πήγαν μαζί του.

Έτσι, ο ναζισμός και ο πόλεμος του έκαναν για την Κεντρική Ευρώπη (λιγότερο προφανώς για τη Δυτική) ό,τι έκανε ο Μπολσεβικισμός για τη Ρωσία - κατέστρεψαν την παλιά τάξη πραγμάτων και άνοιξαν το δρόμο για την οικοδόμηση του «νέου». Δεν ήταν δύσκολο για τον μπολσεβικισμό να πάρει τη σκυτάλη από τον ναζισμό και μέσα σε λίγα χρόνια όλη η Κεντρική Ευρώπη περιήλθε στην κυριαρχία της «δικτατορίας του προλεταριάτου» για την οποία ο ναζισμός την είχε προετοιμάσει τόσο καλά.

Ο μηδενισμός του Χίτλερ ήταν υπερβολικά αγνός, ανισόρροπος και επομένως έπαιξε μόνο αρνητικό, προπαρασκευαστικό ρόλο σε ολόκληρο το μηδενιστικό πρόγραμμα. Ο ρόλος της, όπως αυτός του καθαρά αρνητικού ρόλου του πρώτου σταδίου του μπολσεβικισμού, έχει πλέον τελειώσει, το επόμενο στάδιο ανήκει σε μια δύναμη που έχει μια πιο σύνθετη ιδέα για την επανάσταση στο σύνολό της, τη σοβιετική εξουσία, την οποία αντάμειψε ο Χίτλερ με την περιουσία του στα λόγια: «Το μέλλον ανήκει μόνο σε ένα ισχυρότερο ανατολικό έθνος».

2. ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΜΙΑΣ «ΝΕΑΣ ΓΗΣ»

Προς το παρόν όμως δεν θα έχουμε να ασχοληθούμε μόνο με το μέλλον, δηλαδή με τον στόχο της επανάστασης. Ανάμεσα στην επανάσταση της καταστροφής και στον επίγειο παράδεισο υπάρχει ακόμα μια μεταβατική περίοδος, γνωστή στο μαρξιστικό δόγμα ως «δικτατορία του προλεταριάτου». Σε αυτό το στάδιο, μπορούμε να εξοικειωθούμε με τη θετική, «εποικοδομητική» λειτουργία της βίας. Οι μηδενιστικές σοβιετικές αρχές προσπάθησαν πιο αδίστακτα και συστηματικά να αναπτύξουν αυτό το στάδιο, ωστόσο, το ίδιο έργο πραγματοποιήθηκε από τους ρεαλιστές του ελεύθερου κόσμου, οι οποίοι κατάφεραν να μετατρέψουν και να μειώσουν τη χριστιανική παράδοση σε ένα σύστημα που ευνοεί την ανάπτυξη της προόδου. . Σοβιετικοί και δυτικοί ρεαλιστές έχουν το ίδιο ιδανικό, μόνο που οι πρώτοι το προσπαθούν με ευθύ ζήλο, ενώ οι δεύτεροι αυθόρμητα και σποραδικά. Αυτή η πολιτική δεν ασκείται πάντα από την κυβέρνηση, αλλά πάντα εμπνέεται από αυτήν, και βασίζεται περισσότερο στην ατομική πρωτοβουλία και φιλοδοξία. Παντού οι ρεαλιστές αναζητούν μια εντελώς «νέα τάξη», χτισμένη αποκλειστικά σε έναν άνθρωπο απαλλαγμένο από τον ζυγό του Θείου, και βασισμένη στα ερείπια της παλιάς τάξης, της οποίας το θεμέλιο ήταν Θεϊκό. Θέλημα ή άθελά της, η επανάσταση του μηδενισμού γίνεται αποδεκτή και ένα νέο, καθαρά ανθρώπινο βασίλειο υψώνεται από την εργασία των ηγετών όλων των περιοχών και στις δύο πλευρές του Σιδηρούν Παραπετάσματος. Οι απολογητές του βλέπουν σε αυτό μια πρωτόγνωρη μέχρι τότε «νέα γη», μια γη που χρησιμοποιείται, κατευθύνεται, οργανώνεται για το καλό του ανθρώπου, ενάντια στον αληθινό Θεό.

Κανένα μέρος δεν είναι ασφαλές από τις καταπατήσεις αυτής της αυτοκρατορίας του μηδενισμού. παντού οι άνθρωποι, χωρίς να γνωρίζουν τον λόγο ή να το μαντεύουν αόριστα, εργάζονται πυρετωδώς στο όνομα της προόδου. Στον ελεύθερο κόσμο, ίσως είναι ο φόβος για το κενό, το horror vacui, που τους οδηγεί σε τέτοιες πυρετώδεις δραστηριότητες. Αυτή η δραστηριότητα τους επιτρέπει να ξεχάσουν το πνευματικό κενό που συνοδεύει κάθε κοσμικότητα. Στον κομμουνιστικό κόσμο, το μίσος για πραγματικούς και φανταστικούς εχθρούς και -κυρίως- του Θεού, τον οποίο η επανάστασή τους «κατέβασε» από τον Θρόνο, εξακολουθεί να παίζει μεγάλο ρόλο: αυτό το μίσος τους κάνει να ξαναφτιάχνουν ολόκληρο τον κόσμο σε αντίθεση με Αυτόν. Και στις δύο περιπτώσεις, αυτός ο κόσμος χωρίς Θεό, που οι άνθρωποι προσπαθούν να κανονίσουν, είναι ψυχρός και απάνθρωπος. Υπάρχει μόνο οργάνωση και απόδοση, αλλά όχι αγάπη και ευλάβεια. Η στείρα «καθαρότητα» και η «λειτουργικότητα» της σύγχρονης αρχιτεκτονικής μπορεί να χαρακτηρίζουν έναν τέτοιο κόσμο. Το ίδιο πνεύμα είναι παρόν στην ασθένεια του καθολικού προγραμματισμού, που εκφράζεται, για παράδειγμα, στον «έλεγχο των γεννήσεων», σε πειράματα που στοχεύουν στον έλεγχο της κληρονομικότητας, του ελέγχου του νου ή του πλούτου. Ορισμένες από τις δικαιολογίες για τέτοια σχέδια πλησιάζουν επικίνδυνα στην καθαρή τρέλα, όπου η τελειοποίηση των λεπτομερειών και της τεχνικής καταλήγει σε μια εκπληκτική αναισθησία στον απάνθρωπο σκοπό που εξυπηρετούν. Η μηδενιστική οργάνωση, ο ολοκληρωτικός μετασχηματισμός ολόκληρης της γης και της κοινωνίας μέσω μηχανών, σύγχρονης αρχιτεκτονικής και σχεδίασης και η απάνθρωπη φιλοσοφία της «ανθρώπινης μηχανικής» που τα συνοδεύει, είναι συνέπεια της ακατάλληλης χρήσης του βιομηχανισμού και της τεχνολογίας, που είναι οι φορείς. της κοσμικότητας? αυτή η χρήση, εάν δεν ελεγχθεί, μπορεί να οδηγήσει σε πλήρη τυραννία τους. Εδώ βλέπουμε την εφαρμογή στην πράξη αυτού του σταδίου στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας, την οποία θίξαμε στο κεφάλαιο 1 (βλ. πρόλογο), δηλαδή τη μετατροπή της αλήθειας σε δύναμη. Αυτό που φαίνεται αβλαβές στον φιλοσοφικό πραγματισμό και τον σκεπτικισμό εμφανίζεται πολύ διαφορετικά σε αυτούς που σχεδιάζουν σήμερα. Γιατί αν δεν υπάρχει αλήθεια, τότε η εξουσία δεν γνωρίζει σύνορα, εκτός από εκείνα που υπαγορεύονται από το περιβάλλον στο οποίο δρα, ή από μια άλλη, ισχυρότερη δύναμη που της αντιτίθεται. Η δύναμη των σύγχρονων «σχεδιαστών», αν τίποτα δεν της αντιτίθεται, δεν θα σταματήσει μέχρι να φτάσει στο φυσικό της τέλος - το καθεστώς της συνολικής οργάνωσης.

Αυτό ήταν το όνειρο του Λένιν: προτού η δικτατορία του προλεταριάτου φτάσει στο στόχο της, «όλη η κοινωνία θα ήταν ένα γραφείο, ένα εργοστάσιο, με ισότητα εργασίας και ίση αμοιβή». Στη μηδενιστική «νέα γη» όλη η ανθρώπινη ενέργεια πρέπει να δοθεί στα εγκόσμια συμφέροντα, ολόκληρο το ανθρώπινο περιβάλλον και κάθε αντικείμενο σε αυτό πρέπει να εξυπηρετεί τον σκοπό της «παραγωγής» και να υπενθυμίζει στον άνθρωπο ότι η ευτυχία του βρίσκεται μόνο σε αυτόν τον κόσμο: πρέπει να εδραιωθεί ο απόλυτος δεσποτισμός της κοσμικότητας. Ένας τέτοιος τεχνητός κόσμος, που χτίστηκε από ανθρώπους που «εξαλείφουν» τα τελευταία υπολείμματα της θεϊκής επιρροής στον κόσμο και τα τελευταία ίχνη πίστης στον Θεό, υπόσχεται να είναι τόσο καταναλωτή και καταναλωτή που ένα άτομο δεν θα μπορεί καν να δείτε, φανταστείτε ή ακόμα και ελπίδα ότι υπάρχει τουλάχιστον κάτι πέρα ​​από αυτό. Από μηδενιστική σκοπιά, θα είναι ένας κόσμος τέλειου «ρεαλισμού» και πλήρους «απελευθέρωσης», αλλά στην πραγματικότητα θα είναι μια τεράστια και πιο προσαρμοσμένη φυλακή που έγινε ποτέ γνωστό στους ανθρώπους, σύμφωνα με την ακριβή έκφραση του Λένιν, από την οποία «θα είναι αδύνατο να αποφύγεις με οποιονδήποτε τρόπο, δεν θα υπάρχει πουθενά να πας».

Η δύναμη του κόσμου, την οποία οι μηδενιστές εμπιστεύονται όπως οι Χριστιανοί εμπιστεύονται τον Θεό, δεν μπορεί ποτέ να ελευθερώσει, μπορεί μόνο να υποδουλώσει. Μόνο ο Χριστός, που «νίκησε τον κόσμο» (Ιωάν. 16:33), ελευθερώνει από αυτή τη δύναμη, ελευθερώνει όταν γίνεται πρακτικά απόλυτη.

3. ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΟΥ «ΝΕΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ»

Η καταστροφή της παλιάς τάξης και η οικοδόμηση μιας «νέας γης» δεν είναι οι μόνες και ούτε καν οι πιο σημαντικές πρόνοιες του ιστορικού προγράμματος του μηδενισμού. Είναι μόνο ένα προπαρασκευαστικό στάδιο για μια δραστηριότητα μεγαλύτερη και πιο απαίσια από τους ίδιους, δηλαδή τη «μεταμόρφωση του ανθρώπου». Έτσι, οι ψευτο-νιτσεϊκοί Χίτλερ και Μουσολίνι ονειρεύονταν να σφυρηλατήσουν μια ανθρωπότητα «ανώτερης τάξης» με τη βοήθεια της «δημιουργικής» βίας. Ο Ρόζενμπεργκ, ο προπαγανδιστής του Χίτλερ, είπε: «Να δημιουργήσουμε έναν νέο ανθρώπινο τύπο από τον μύθο μιας νέας ζωής - αυτή είναι η αποστολή αυτού του αιώνα». Η ναζιστική πρακτική μας έδειξε ξεκάθαρα τι είδους «ανθρώπινος τύπος» είναι αυτός και ο κόσμος, όπως φαίνεται, τον απέρριψε ως σκληρό και απάνθρωπο. Ωστόσο, η «μαζική αλλαγή στην ανθρώπινη φύση» που φιλοδοξεί ο μαρξισμός δεν διαφέρει πολύ από αυτήν. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς γράφουν εντελώς κατηγορηματικά: «Τόσο για την παραγωγή της κομμουνιστικής συνείδησης σε μαζική κλίμακα, όσο και για την επιτυχία στην επίτευξη του ίδιου του στόχου, είναι απαραίτητη μια μαζική αλλαγή ανθρώπων, μια αλλαγή που θα πραγματοποιηθεί στην πρακτική δράση, σε μια επανάσταση. : μια επανάσταση είναι απαραίτητη όχι μόνο επειδή είναι αδύνατο να ανατραπεί η άρχουσα τάξη με κάποιον άλλο τρόπο, αλλά και επειδή η τάξη που θα την ανατρέψει μπορεί να το κάνει μόνο σε μια επανάσταση, να απαλλαγεί από όλη την κοπριά των αιώνων και να είναι προετοιμασμένη να ξαναβρίσκει την κοινωνία».

Αφήνοντας προς το παρόν το ερώτημα τι είδους άνθρωπος θα παραχθεί από αυτή τη διαδικασία, ας δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στα μέσα που χρησιμοποιούνται: αυτό είναι και πάλι η βία, η οποία είναι απαραίτητη για τον σχηματισμό του «νέου ανθρώπου» όχι λιγότερο από τον κατασκευή της «νέας γης». Ωστόσο, και τα δύο συνδέονται στενά στην ντετερμινιστική φιλοσοφία του Μαρξ, αφού «στην επαναστατική δραστηριότητα, η αλλαγή στο «εγώ» συμπίπτει με την αλλαγή των περιστάσεων»6. Η αλλαγή των συνθηκών, ή μάλλον η διαδικασία αλλαγής τους μέσω της επαναστατικής βίας, μεταμορφώνει τους ίδιους τους επαναστάτες. Βλέποντας τη μαγική επίδραση που παράγει η τέρψη των παθών στην ανθρώπινη φύση - θυμός, μίσος, αγανάκτηση, επιθυμία για κυριαρχία, ο Μαρξ και ο Ένγκελς, όπως ο σύγχρονος τους Νίτσε, και μετά ο Λένιν και ο Χίτλερ, αναγνωρίζουν τον μυστικισμό της βίας. Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να θυμόμαστε τους δύο παγκόσμιους πολέμους, των οποίων η βία βοήθησε στην καταστροφή της παλιάς τάξης και της παλιάς ανθρωπότητας, που είχε τις ρίζες της σε μια σταθερή, παραδοσιακή κοινωνία και έπαιξε μεγάλο ρόλο στη δημιουργία μιας νέας ανθρωπότητας, μιας ανθρωπότητας χωρίς ρίζες, η οποία Ο μαρξισμός τόσο εξιδανικευμένος. Τριάντα χρόνια μηδενιστικού πολέμου και επανάστασης από το 1914 έως το 1945 δημιούργησαν ιδανικές συνθήκες για την καλλιέργεια ενός «νέου ανθρώπινου τύπου».

Για τους σύγχρονους φιλοσόφους και ψυχολόγους, δεν είναι αναμφίβολα μυστικό ότι στην εποχή της βίας μας, ο ίδιος ο άνθρωπος αλλάζει όχι μόνο υπό την επίδραση του πολέμου και της επανάστασης, αλλά υπό την επίδραση σχεδόν όλων όσων ισχυρίζονται ότι είναι «μοντέρνα» και «προοδευτικά». ". Έχουμε ήδη δώσει παραδείγματα των πιο εντυπωσιακών μορφών μηδενιστικού βιταλισμού, του οποίου το σωρευτικό αποτέλεσμα υπολογίζεται ότι ξεριζώνει, ακεραιότητα, «κινητοποιεί» την προσωπικότητα, αντικαθιστά την ισορροπία και τις ρίζες της με μια ανούσια επιθυμία για δύναμη και κίνηση και φυσιολογικά ανθρώπινα συναισθήματα με νευρικός ενθουσιασμός. Οι δραστηριότητες του μηδενιστικού ρεαλισμού, τόσο στην πράξη όσο και στη θεωρία, πραγματοποιήθηκαν παράλληλα και συμπλήρωναν τις δραστηριότητες του βιταλισμού, συμπεριλαμβανομένης της τυποποίησης, της απλοποίησης, της εξειδίκευσης, της μηχανοποίησης, της απανθρωποποίησης: στόχος του είναι να υποβιβάσει το άτομο στο απλούστερο, πιο χυδαίο επίπεδο. τον κάνουν δούλο του περιβάλλοντός του, ιδανικό εργάτη στο εργοστάσιο του Λένιν παγκοσμίως

Όλες αυτές οι παρατηρήσεις είναι συνηθισμένες σήμερα: εκατοντάδες τόμοι έχουν γραφτεί γι' αυτές. Πολλοί στοχαστές είναι σε θέση να δουν μια ξεκάθαρη σύνδεση μεταξύ της μηδενιστικής φιλοσοφίας, η οποία ανάγει την πραγματικότητα και την ανθρώπινη φύση στις απλούστερες δυνατές έννοιες, και της μηδενιστικής πρακτικής, η οποία υποβιβάζει ομοίως το άτομο. Υπάρχουν πολλοί που κατανοούν τη σοβαρότητα και τη ριζοσπαστική φύση ενός τέτοιου «υποβιβασμού» και βλέπουν σε αυτό μια ποιοτική αλλαγή στην ανθρώπινη φύση, όπως γράφει σχετικά ο Eric Kahler: «Μια ακαταμάχητη επιθυμία για την καταστροφή και την υποτίμηση της ανθρώπινης προσωπικότητας ... είναι σαφώς παρούσα στους πιο διαφορετικούς τομείς της σύγχρονης ζωής: οικονομία, τεχνολογία, πολιτική, επιστήμη, εκπαίδευση, ψυχολογία, τέχνη - φαίνεται τόσο περιεκτική που αναγκαζόμαστε να αναγνωρίσουμε σε αυτήν μια πραγματική μετάλλαξη, μια τροποποίηση όλης της ανθρώπινης φύσης. Αλλά από εκείνους που τα καταλαβαίνουν όλα αυτά, πολύ λίγοι αντιλαμβάνονται το βαθύ νόημα και το υποκείμενο αυτής της διαδικασίας, αφού ανήκει στο πεδίο της θεολογίας και βρίσκεται πέρα ​​από την απλή εμπειρική ανάλυση, και επίσης δεν γνωρίζουν τη θεραπεία για αυτό, αφού αυτή η θεραπεία πρέπει να είναι πνευματικής τάξης.. Ο συγγραφέας μόλις παρέθεσε, για παράδειγμα, ελπίζει για μια μετάβαση σε «ένα είδος υπερ-ατομικής ύπαρξης», αποδεικνύοντας έτσι μόνο ότι η σοφία του δεν υψώνεται πάνω από το «πνεύμα αυτής της εποχής», που προβάλλει το ιδανικό ενός «υπερανθρώπου». ".

Τι είναι αλήθεια αυτός ο «μεταλλαγμένος», αυτός ο «νέος άνθρωπος»; Είναι ένας άνθρωπος χωρίς ρίζες, αποκομμένος από το παρελθόν του, που καταστράφηκε από τον μηδενισμό, η πρώτη ύλη για το όνειρο κάθε δημαγωγού, ένας «ελεύθερος στοχαστής» και ένας σκεπτικιστής, κλειστός στην αλήθεια, αλλά ανοιχτός σε κάθε νέα διανοητική μόδα, γιατί ο ίδιος δεν έχει δικό του πνευματικό θεμέλιο, και αναζητά τη «νέα αποκάλυψη», έτοιμος να πιστέψει κάθε τι νέο, γιατί αληθινή πίστηκαταστράφηκε μέσα του, λάτρης του σχεδιασμού και του πειραματισμού, με δέος για το γεγονός, γιατί έχει εγκαταλείψει την αλήθεια, και ο κόσμος του φαίνεται σαν ένα τεράστιο εργαστήριο στο οποίο είναι ελεύθερος να αποφασίσει τι είναι «δυνατό» και τι όχι . Αυτό είναι ένα αυτόνομο άτομο, με το πρόσχημα της ταπεινοφροσύνης, που ζητά μόνο αυτό που δικαιωματικά του ανήκει, αλλά στην πραγματικότητα είναι γεμάτο υπερηφάνεια και προσδοκά να λάβει ό,τι υπάρχει σε έναν κόσμο όπου τίποτα δεν απαγορεύεται από την εξωτερική δύναμη. Είναι ένας άνθρωπος της στιγμής, χωρίς συνείδηση ​​και αξίες, στη λαβή του ισχυρότερου «ερεθίσματος», ένας «επαναστάτης», που μισεί κάθε περιορισμό και δύναμη, γιατί είναι ο μοναδικός θεός του εαυτού του, ένας άνθρωπος των μαζών, ένας νέος βάρβαρος, μειωμένος και απλοποιημένος, ικανός μόνο για τις πιο στοιχειώδεις ιδέες, αλλά περιφρονεί όποιον αναφέρει μόνο κάτι ανώτερο ή μιλά για την πολυπλοκότητα της ζωής.

Όλοι αυτοί οι άνθρωποι αποτελούν, σαν να λέμε, ένα πρόσωπο - ένα πρόσωπο του οποίου η διαμόρφωση ήταν ο στόχος του μηδενισμού. Ωστόσο, μια απλή περιγραφή δεν θα πει για αυτό. πλήρη θέα, πρέπει να δείτε την εικόνα του. Και μια τέτοια εικόνα υπάρχει, μπορεί να βρεθεί στη σύγχρονη ζωγραφική και γλυπτική, που προέκυψε ως επί το πλείστον από το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και, όπως λες, διαμόρφωσε την πραγματικότητα που δημιουργήθηκε από την κορύφωση της εποχής του μηδενισμού.

Φαίνεται ότι στην τέχνη αυτή η ανθρώπινη μορφή «ανακαλύπτεται» ξανά, από την απόλυτη αφαίρεση, αναδύονται επιτέλους διακριτά περιγράμματα. Ως αποτέλεσμα, έχουμε έναν «νέο ανθρωπισμό», μια «επιστροφή στον άνθρωπο» και το πιο σημαντικό σε όλα αυτά, σε αντίθεση με πολλές άλλες σχολές τέχνης του 20ου αιώνα, δεν πρόκειται για μια τεχνητή εφεύρεση, της οποίας η ουσία κρύβεται πίσω. ένα σύννεφο παράλογης ορολογίας, αλλά μια ανεξάρτητη ανάπτυξη, βαθιά ριζωμένη στην ψυχή του σύγχρονου ανθρώπου. Έτσι, για παράδειγμα, τα έργα των Alberto Giacometi, Jean Dubuffet, Francis Bacon, Leon Golub, José Luis Cuevas8 είναι αληθινή σύγχρονη τέχνη, η οποία, ενώ διατηρεί την αταξία και την ελευθερία της αφαίρεσης, παύει να είναι απλό καταφύγιο από την πραγματικότητα και προσπαθεί να λύσει. το ζήτημα της «ανθρώπινης μοίρας».

Σε ποιον άνθρωπο όμως «επιστρέφει» αυτή η τέχνη; Αυτό, φυσικά, δεν είναι χριστιανός, δεν είναι εικόνα του Θεού, γιατί «ούτε ένας σύγχρονος άνθρωπος δεν μπορεί να πιστέψει σε Αυτόν», δεν είναι ένα «απογοητευμένο» πρόσωπο του παρελθόντος ανθρωπισμού, που όλοι οι «προχωρημένοι» στοχαστές θεωρούν ότι είναι απαξιωμένο και ξεπερασμένο. Δεν είναι καν άνθρωπος της κυβιστικής και εξπρεσιονιστικής τέχνης του αιώνα μας, με παραμορφωμένες μορφές και φύση. Ξεκινά εκεί ακριβώς που τελειώνει αυτή η τέχνη. είναι μια προσπάθεια να μπεις σε μια νέα περιοχή, να απεικονίσεις ένα «νέο πρόσωπο».

Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός που ενδιαφέρεται για την αλήθεια, και όχι για αυτό που η σημερινή πρωτοπορία θεωρεί μοντέρνο ή εκλεπτυσμένο, δεν χρειάζεται να σκεφτεί πολύ για να διεισδύσει στο μυστικό αυτής της τέχνης: δεν υπάρχει κανένας άνθρωπος σε αυτό, αυτή η τέχνη είναι υπάνθρωπος, δαιμονικός. Το θέμα αυτής της τέχνης δεν είναι ένας άνθρωπος, αλλά κάποιο κατώτερο ον που έχει υψωθεί -κατά τα λόγια του Τζιακομέτι, «βγήκε» - από άγνωστα βάθη.

Τα σώματα στα οποία ενδύεται αυτό το ον - και σε όλες τις μεταμορφώσεις του είναι ένα και το αυτό ον - δεν είναι απαραίτητα παραμορφωμένα πέρα ​​από την αναγνώριση. σπασμένα και τεμαχισμένα, είναι συχνά πιο ρεαλιστικά από τις απεικονίσεις ανθρώπινων μορφών στην προηγούμενη μοντέρνα τέχνη. Προφανώς, αυτό το πλάσμα δεν έπεσε θύμα ξέφρενης επίθεσης, αλλά γεννήθηκε τόσο παραμορφωμένο, πραγματικό μεταλλαγμένο. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε την ομοιότητα μεταξύ κάποιων εικόνων αυτού του πλάσματος και φωτογραφιών κακοσχηματισμένων μωρών που γεννήθηκαν τα τελευταία χρόνια σε χιλιάδες γυναίκες που έλαβαν το φάρμακο Θαλιδομίδη κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης, και αυτή δεν είναι η τελευταία από τέτοιες τερατώδεις συμπτώσεις. Ακόμη περισσότερα από τα σώματα, θα μας πουν τα πρόσωπα αυτών των πλασμάτων. Δεν μπορούμε να πούμε ότι εκφράζουν την απελπισία τους, γιατί αυτό θα σήμαινε ότι τους αποδίδουμε μια ορισμένη ανθρωπιά που δεν έχουν. Αυτά είναι τα πρόσωπα όντων λίγο πολύ προσαρμοσμένων στον κόσμο που γνωρίζουν, έναν κόσμο που δεν είναι ακριβώς εχθρικός, αλλά εντελώς ξένος, όχι απάνθρωπος, αλλά απάνθρωπος. Η αγωνία, ο θυμός και η απελπισία του πρώιμου εξπρεσιονισμού φαίνεται να έχουν παγώσει εδώ. είναι αποκομμένοι εδώ από τον κόσμο στον οποίο είχαν τουλάχιστον αρνητική στάση, τώρα πρέπει να δημιουργήσουν τον δικό τους κόσμο. Σε αυτήν την τέχνη, ο άνθρωπος δεν είναι πλέον καν μια καρικατούρα του εαυτού του, δεν απεικονίζεται πια στη δίνη του πνευματικού θανάτου, να δέχεται επίθεση από τον βδελυρό μηδενισμό της εποχής μας, που στοχεύει όχι μόνο στο σώμα και την ψυχή, αλλά ιδέα και φύση του ανθρώπου. Όχι, όλα αυτά έχουν ήδη περάσει, η κρίση πέρασε, τώρα ο άνθρωπος είναι νεκρός. Η νέα τέχνη γιορτάζει τη γέννηση ενός νέου είδους, ενός όντος από τα βάθη, ενός υπανθρώπου.

Έχουμε μιλήσει για αυτή την τέχνη πάρα πολύ καιρό, δυσανάλογα πολύ σε σύγκριση με την εγγενή της αξία. Η μαρτυρία του είναι αλάνθαστη και προφανής σε όσους έχουν μάτια: αυτή η πραγματικότητα, που εκφράζεται αφηρημένα, φαίνεται απίστευτη. Ναι, δεν θα ήταν δύσκολο να διακηρύξουμε τη «νέα ανθρωπότητα» που ο Χίτλερ και ο Λένιν προέβλεψαν ως φαντασία, ακόμη και τα σχέδια των πολύ σεβαστών μηδενιστών ανάμεσά μας, συζητώντας ήρεμα τα προβλήματα της επιστημονικής καλλιέργειας του «βιολογικού υπερανθρώπου». ή συνιστώντας μια ουτοπία του σχηματισμού του «νέου ανθρώπου» με τη βοήθεια ενός στενού « σύγχρονη εκπαίδευσηκαι ο αυστηρός έλεγχος του μυαλού φαίνονται απίθανοι και μόνο ελαφρώς δυσοίωνοι. Όταν όμως έρθουμε αντιμέτωποι με την πραγματική εικόνα του «νέου ανθρώπου», την εικόνα του σκληρού και αποκρουστικού, που εμφανίζεται τόσο ακούσια, αλλά πολύ επίμονα στη σύγχρονη τέχνη, η οποία έχει γίνει τόσο διαδεδομένη σε αυτήν, ξαφνιασθήκαμε και όλη η φρίκη Η σύγχρονη κατάσταση του ανθρώπου μας χτυπά τόσο βαθιά που δεν θα μπορέσουμε σύντομα να τον ξεχάσουμε.

Μπορείτε να αγοράσετε αυτό το βιβλίο

07 / 09 / 2006