Thomas Müntzer (πολιτικές και νομικές απόψεις)

Πολιτικές και νομικές απόψεις του Thomas Müntzer

Τόμας Μούντζερ- Γερμανός επαναστάτης Χρόνια ζωής: περίπου 1493 έως 1525

Ο Müntzer ανέπτυξε ένα πολύ τολμηρό ριζοσπαστικό πρόγραμμα. Δίνοντας στη διδασκαλία του θεολογική θρησκευτική μορφή, στην ουσία ενήργησε κριτικά τόσο κατά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας όσο και κατά των περισσότερων δογμάτων. χριστιανικό δόγμα, πιστεύοντας ότι είναι λάθος να αντιπαραθέτουμε τη λογική και την πίστη, ενώ πιστεύουμε ότι η τελευταία δεν είναι τίποτα άλλο από το ξύπνημα της λογικής σε έναν άνθρωπο. Ο Müntzer αρνήθηκε εντελώς να αναγνωρίσει την πίστη στην κόλαση και τον παράδεισο, στον διάβολο, στην καταδίκη των αμαρτωλών και μαγικό νόημακοινωνία. Ο Χριστός κατά την κατανόησή του ήταν ένας απλός άνθρωπος, όχι Θεός, αλλά ταυτόχρονα ένας φιλοσοφικός δάσκαλος και ένας προφήτης των νέων καιρών.

Κράτος σύμφωνα με τον Thomas Müntzer

Ο Θωμάς επεδίωξε τον στόχο της άμεσης εγκαθίδρυσης της βασιλείας του Θεού στη γη. Για να το κάνει αυτό, ζήτησε την επιστροφή της εκκλησίας στην αρχική της μορφή, καθώς και την εκκαθάριση όλων των ιδρυμάτων που ήταν με αυτόν τον παλαιοχριστιανικό, και μάλιστα, έναν πλήρως ανανεωμένο ναό. Ωστόσο, κάτω από το ίδιο το βασίλειο του Θεού, ο Müntzer κατανοούσε αποκλειστικά ένα κοινωνικό σύστημα στο οποίο η ιδιωτική ιδιοκτησία, οι ταξικές διαφορές και η απομονωμένη κρατική εξουσία που αντιμάχονταν τα μέλη της κοινωνίας δεν θα υπήρχαν πλέον.

Προκειμένου να υλοποιηθεί αυτό το πρόγραμμα, ο Thomas Müntzer πρότεινε να σχηματιστεί μια συμμαχία και να καλέσει τους πρίγκιπες και την άλλη αριστοκρατία να συμμετάσχουν σε αυτήν. Αν θα είχαν αρνηθεί, τότε θα έπρεπε να είχαν σκοτωθεί σε έναν και όλους με τα όπλα στα χέρια τους.

Κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Müntzer.

Το 1524, ξεκίνησε μια γενική εξέγερση της αγροτιάς της νότιας και μέσης Γερμανίας ενάντια στην εκκλησία και τους κοσμικούς φεουδάρχες. ένας από τους ηγέτες του πολέμου των αγροτών ήταν ο Thomas Müntzer (περ. 1490-1525). Ο Müntzer ερμήνευσε την αρχή της Μεταρρύθμισης και του αγροτικού κινήματος με τον πιο ριζοσπαστικό τρόπο. στην Έκκληση της Πράγας ζήτησε πλήρη κοινωνική αναταραχή και εγκαθίδρυση λαϊκής εξουσίας. Σύμφωνα με τον Ένγκελς, το πολιτικό πρόγραμμα του Müntzer ήταν κοντά στον κομμουνισμό. «Υπό τη βασιλεία του Θεού», έγραψε ο Ένγκελς, «ο Μούντσερ δεν κατανοούσε τίποτα περισσότερο από ένα κοινωνικό σύστημα στο οποίο δεν θα υπήρχαν πλέον ταξικές διαφορές, ιδιωτική ιδιοκτησία, χωριστά, αντίθετα μέλη της κοινωνίας και κρατική εξουσία ξένη προς αυτούς».

Εκτιμώντας ιδιαίτερα τις δραστηριότητες και το πρόγραμμα του Müntzer, ο Ένγκελς χαρακτήρισε την αποτυχία υλοποίησης αυτού του προγράμματος σε μια από τις γερμανικές πόλεις ως τραγική και καταστροφική προσπάθεια οποιουδήποτε πολιτικού ηγέτη να εφαρμόσει ιδέες για την υλοποίηση των οποίων δεν υπάρχουν κοινωνικοϊστορικές συνθήκες.

Το 1529, οι Καθολικοί πέτυχαν στο 2ο Speyer Reichstag (Landtag) μια απόφαση να καταργήσουν το δικαίωμα των πριγκίπων να αποφασίζουν για τη θρησκεία των υπηκόων τους (δηλαδή, στην ουσία, να αναγνωρίσουν όχι τον Καθολικισμό, αλλά τον Λουθηρανισμό ως κρατική θρησκεία). Αρκετοί πρίγκιπες και εκπρόσωποι των πόλεων υπέβαλαν διαμαρτυρία εναντίον αυτής της απόφασης στον αυτοκράτορα, αναφερόμενοι ιδίως στο γεγονός ότι το ζήτημα της θρησκείας είναι θέμα συνείδησης και όχι αντικείμενο απόφασης με πλειοψηφία. Από τότε, οι οπαδοί των εκκλησιών και των θρησκευτικών διδασκαλιών που δημιουργήθηκαν από τη Μεταρρύθμιση αποκαλούνται Προτεστάντες.

Η κύρια ιδέα του Müntzer είναι η ανάγκη για μια επαναστατική μεταφορά της εξουσίας κοινοί άνθρωποι, βασίστηκε στην πεποίθησή του ότι μόνο τα μειονεκτούντα άτομα στερούνται εγωιστικούς στόχους και μπορούν να αγωνίζονται για το «κοινό καλό». Ο Müntzer κατήγγειλε το ιδεώδες του Λούθηρου για ένα κοσμικό κράτος ως οργάνωση που θεσπίζει και προστατεύει, μέσω νομικών νόμων, την «ενότητα των πολιτών» μεταξύ αντικρουόμενων τμημάτων της κοινωνίας. Ο Müntzer υποστήριξε ότι οι κοινωνικές ελίτ, που έχουν σφετεριστεί την κρατική εξουσία, τη διαθέτουν όχι για χάρη της διατήρησης της ενότητας των πολιτών, αλλά για να ικανοποιήσουν τους δικούς τους εγωιστικούς στόχους. Σύμφωνα με τον Müntzer, μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει νόμιμα το ξίφος για να πετάξει «άθεους από τον θρόνο» και να βάλει στη θέση τους απλούς ανθρώπους. Στις απόψεις του Müntzer υπάρχουν μικρόβια δημοκρατικών ιδεών. Διατύπωσε ξεκάθαρα την απαίτηση να διασφαλίζεται η προστασία των θεμελίων του κράτους, ο καθορισμός των κατευθύνσεων της κρατικής πολιτικής και ο διαρκής έλεγχος πάνω της αποκλειστικά από τον ίδιο τον λαό.

Σημαντικό αποτέλεσμα της ανάπτυξης του κινήματος της αστικής μεταρρύθμισης ήταν η σταδιακή εμπλοκή του αγροτικού πληθυσμού στον αγώνα, αρχικά κυρίως στις μεγάλες συνοικίες. πόλεις, ιδιαίτερα στενά συνδεδεμένες. με το χωριό Η μαζική βάση της μεταρρύθμισης συνέχισε να επεκτείνεται. ήταν εκείνη την εποχή που άρχισε να διαμορφώνεται η αντίληψη του καθενός για τη Μεταρρύθμιση, ενός από τους ασυμβίβαστους αντιπάλους του Λούθηρου, πρώην οπαδού του και ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος των πιο ριζοσπαστικών συναισθημάτων της περιόδου του Αγροτικού πολέμου στη Γερμανία – Thomas Munzer (1490 - 1525); Γεννήθηκε στο Harz, σπούδασε στο Wittenberg και έγινε ιερέας. Όπως ο Λούθηρος, παρασύρθηκε από τους μυστικιστές, αλλά, αιχμαλωτισμένος από την κοινωνική και θρησκευτική αναταραχή του λαού, κατέληξε στις κομμουνιστικές ιδέες. είδε στη Μεταρρύθμιση μια ευκαιρία για μια γενική ανανέωση της εκκλησίας και του κόσμου,το αντιλήφθηκε γεγονότα ως σημάδι της επερχόμενης βασιλείας του Θεού,πότε πάνω στους ανθρώπους δεν θα υπάρχει δύναμη εκτός από τον Θεό.Ο Müntzer πίστευε ότι όλη αυτή η ανανέωση γίνεται με το θέλημα του Θεού και οι άνθρωποι είναι τα επιλεγμένα εργαλεία του. Σε αντίθεση με τον Λούθηρο, δεν θεωρούσε την Αγία Γραφή τη μόνη πηγή αποκάλυψης. ήταν πεπεισμένος για το «εσωτερική φωνή», «άμεση αποκάλυψη του πνεύματος του Θεού»; πίστευε ότι ο Θεός από καιρό άγια γραφήόχι σιωπηλός, αλλά συνεχίζει να μιλάει με ανθρώπους και μπορεί να εκδηλωθεί σε ένα απλό άτομο. δεν αμέλησε τη γραφή, αλλά η ερμηνεία του ήταν σημαντική γι' αυτόν.ανέπτυξε για πρώτη φορά ένα σύστημα λατρείας στα γερμανικά. μαζί με το δόγμα του για το Πνεύμα, ανέπτυξε το δόγμα του σταυρού και της δύναμης (μόνο εκείνοι που έχουν περάσει από τρόπο του σταυρούβάσανα και θλίψη και κατάφερε να παραμερίσει κάθε τι εγωιστικό για χάρη του κοινού Καλού). βρήκε τέτοιους ανθρώπους κυρίως ανάμεσα στους ανθρώπους. Σε αντίθεση με τον Λούθηρο, που κήρυττε την υπακοή στις αρχές, είπε ότι όλη η εξουσία θα δοθεί στον απλό λαό και προχώρησε στο κήρυγμα του βίαιου αγώνα των εργαζομένων ενάντια στους «άθεους τυράννους» που τους καταδυναστεύουν - αφεντικά και εξουσιαστές. Ο Müntzer ερμήνευσε την αρχή της Μεταρρύθμισης και του αγροτικού κινήματος με τον πιο ριζοσπαστικό τρόπο. ζητούσε πλήρη κοινωνική ανατροπή και εγκαθίδρυση της λαϊκής εξουσίας. Ο Müntzer κατηγόρησε τον Λούθηρο ότι απέκρυψε τα αληθινά αίτια των λαϊκών εξεγέρσεων. η κύρια ρίζα των προβλημάτων βρίσκεται σε αφέντες και πρίγκιπες που δεν νοιάζονται για τις ανάγκες των ανθρώπων. μετά από περιπλάνηση. στη νότια Γερμανία, όπου ο Müntzer έκλεισε σχέσεις με τον επαναστάτη. και αρχηγός. εξέγερση των αγροτών., εγκαταστάθηκε στα βουνά. Mulhausen, όπου, μαζί με έναν Μοναχό, ανάγκασε τους εύπορους να συνθηκολογήσουν. burghers και magistrate à στα βουνά. εκλεκτός. Χριστός. δικαστής, και ο Μ. επιλεγμένος. μοναχός. υπάρχοντα, αλλά σε έναν γείτονα. κατάληψη εδαφών. ευγενή κάστρα και μοναστήρια. δεν είχε καθήκον, αλλά ήταν μόνο «εμπνευστής». σε κύκλους κοντά στον Μ. το 1524-25 δημιουργήθηκε το πρώτο πρόγραμμα. επανάσταση. αγροτιά - ένα άρθρο επιστολή.Τα αιτήματα που περιέχονταν σε αυτό σήμαιναν αποφασιστικά πάλη ενάντια σε όλους τους κυρίους. Η επιστολή του άρθρου ξεκινά δηλώνοντας ότι το status quo δεν μπορεί και δεν πρέπει να συνεχιστεί. Το καθήκον των ενωμένων ανθρώπων είναι να «ελευθερωθούν πλήρως». Μια ειρηνική λύση σε αυτό το πρόβλημα είναι δυνατή μόνο εάν ολόκληρο το έθνος αναδιαρθρώσει τη ζωή στη βάση της εξυπηρέτησης του «κοινού καλού». Αν οι υπάρχουσες δυσκολίες δεν εξαλείφονται, τότε το θέμα δεν θα γίνει χωρίς αιματοχυσία. Μεγάλη προσοχή δίνεται στην «Επιστολή του άρθρου» στο εσωτερικό ενότητα της λαϊκής ένωσης,δημιουργήθηκε για υπηρετώντας το «κοινό καλό».Το έγγραφο δηλώνει ότι όσοι αρνούνται να ενταχθούν στην «αδελφική ένωση» και φροντίζουν για το «κοινό καλό» δεν μπορούν να υπολογίζουν στις υπηρεσίες άλλων μελών της κοινωνίας. (ευγενείς, ιερείς κ.λπ.)

Η επιστολή του άρθρου ήταν το πρώτο γενικό πρόγραμμα της εξεγερμένης αγροτιάς, που διατύπωσε τους αντιφεουδαρχικούς στόχους του αγώνα της και υποδείκνυε τους κύριους εχθρικούς θύλακες εναντίον των οποίων έπρεπε να στραφούν οι δυνάμεις ολόκληρου του λαού. Επιπλέον, το πρόγραμμα καταρτίστηκε με μαχητικό πνεύμα που δεν επέτρεπε συμβιβασμούς. Το έγγραφο δεν περιέχει συγκεκριμένες προτάσεις για την επίλυση διαφορών με τους κυρίους και κανένα αίτημα για ανακούφιση από κακουχίες. δήλωσαν οι μεταγλωττιστές του για την πλήρη εξάλειψη από το λαό των φεουδαρχών και την κατάργηση της εξάρτησης των αγροτών από αυτούς.Ο ενωμένος λαός θα εξαλείψει τους εχθρικούς θύλακες και θα καθιερώσει την τάξη που θεωρεί δίκαιη, πιστεύοντας ότι και όλοι οι άλλοι θα πρέπει να έχουν ό,τι του ανήκει σύμφωνα με το «θείο δικαίωμα». Αυτό το πρόγραμμα βασίζεται διατυπώνεται η αρχή της μεταφοράς της εξουσίας στο λαό, δηλαδή η αρχή στην οποία επέμενε ο Müntzer.

Κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Müntzer.

Το 1524, ξεκίνησε μια γενική εξέγερση της αγροτιάς της νότιας και μέσης Γερμανίας ενάντια στην εκκλησία και τους κοσμικούς φεουδάρχες. ένας από τους ηγέτες του πολέμου των χωρικών ήταν ο Thomas Müntzer (περ. 1490-1525). Ο Müntzer ερμήνευσε την αρχή της Μεταρρύθμισης και του αγροτικού κινήματος με τον πιο ριζοσπαστικό τρόπο. στην Έκκληση της Πράγας ζήτησε πλήρη κοινωνική αναταραχή και εγκαθίδρυση λαϊκής εξουσίας. Σύμφωνα με τον Ένγκελς, το πολιτικό πρόγραμμα του Müntzer ήταν κοντά στον κομμουνισμό. «Υπό τη βασιλεία του Θεού», έγραψε ο Ένγκελς, «ο Μούντσερ δεν καταλάβαινε τίποτα περισσότερο από ένα κοινωνικό σύστημα στο οποίο δεν θα υπήρχαν πλέον ταξικές διαφορές, ιδιωτική ιδιοκτησία, χωριστά, αντίθετα μέλη της κοινωνίας και κρατική εξουσία ξένη προς αυτούς».

Εκτιμώντας ιδιαίτερα τις δραστηριότητες και το πρόγραμμα του Müntzer, ο Ένγκελς χαρακτήρισε την αποτυχία υλοποίησης αυτού του προγράμματος σε μια από τις γερμανικές πόλεις ως τραγική και καταστροφική προσπάθεια οποιουδήποτε πολιτικού ηγέτη να εφαρμόσει ιδέες για την υλοποίηση των οποίων δεν υπάρχουν κοινωνικοϊστορικές συνθήκες.

Το 1529, οι Καθολικοί πέτυχαν στο 2ο Speyer Reichstag (Landtag) μια απόφαση να καταργήσουν το δικαίωμα των πριγκίπων να αποφασίζουν για τη θρησκεία των υπηκόων τους (δηλαδή, στην ουσία, να αναγνωρίσουν όχι τον Καθολικισμό, αλλά τον Λουθηρανισμό ως κρατική θρησκεία). Αρκετοί πρίγκιπες και εκπρόσωποι των πόλεων υπέβαλαν διαμαρτυρία εναντίον αυτής της απόφασης στον αυτοκράτορα, αναφερόμενοι ιδίως στο γεγονός ότι το ζήτημα της θρησκείας είναι θέμα συνείδησης και όχι αντικείμενο απόφασης με πλειοψηφία. Από τότε, οι οπαδοί των εκκλησιών και των θρησκευτικών διδασκαλιών που δημιουργήθηκαν από τη Μεταρρύθμιση αποκαλούνται Προτεστάντες.

Η κύρια ιδέα του Müntzer - για την ανάγκη για επαναστατική μεταφορά της εξουσίας στους απλούς ανθρώπους, βασίστηκε στην πεποίθησή του ότι μόνο οι μειονεκτούντες στερούνται εγωιστικούς στόχους και μπορούν να αγωνιστούν για το "κοινό καλό". Ο Müntzer κατήγγειλε το ιδεώδες του Λούθηρου για ένα κοσμικό κράτος ως μια οργάνωση που εγκαθιδρύει και διατηρεί την «ενότητα των πολιτών» μεταξύ αντικρουόμενων τμημάτων της κοινωνίας με τη βοήθεια νομικών νόμων. Ο Müntzer υποστήριξε ότι οι κοινωνικές ελίτ, που έχουν σφετεριστεί την κρατική εξουσία, τη διαθέτουν όχι για χάρη της διατήρησης της ενότητας των πολιτών, αλλά για να ικανοποιήσουν τους δικούς τους εγωιστικούς στόχους. Σύμφωνα με τον Münzer, μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει νόμιμα το σπαθί για να πετάξει «άθεους ανθρώπους από τον θρόνο» και να βάλει στη θέση τους απλούς ανθρώπους. Στις απόψεις του Müntzer υπάρχουν μικρόβια δημοκρατικών ιδεών. Διατύπωσε ξεκάθαρα την απαίτηση να διασφαλιστεί η προστασία των θεμελίων του κράτους, ο καθορισμός των κατευθύνσεων της κρατικής πολιτικής και ο συνεχής έλεγχος πάνω της αποκλειστικά από τον ίδιο τον λαό.

(Münzer) - ριζοσπαστικός κήρυκας της Μεταρρύθμισης, β. στο Harz το 1490, σπούδασε στο Wittenberg και έγινε ιερέας. Όπως και ο Λούθηρος, ο Müntzer παρασύρθηκε από τους μυστικιστές, αλλά, αιχμαλωτισμένος από τις κοινωνικές και θρησκευτικές ζυμώσεις μεταξύ των ανθρώπων, έφτασε σε αποκαλυπτικές ιδέες και κομμουνιστικά όνειρα. Άρχισε να απορρίπτει την εξωτερική αποκάλυψη: μόνο αυτός που βασανίζεται από την καρδιά, που μέσα σε πνευματικές καταιγίδες έχει γνωρίσει τον Θεό, είναι ο αληθινός εκλεκτός Του. Η Γραφή μόνο σκοτώνει, αλλά δεν δίνει ζωή. Οι εκλεκτοί του Θεού πρέπει να υπηρετούνται από πρίγκιπες. τα έθνη που δεν τους υπακούουν πρέπει να χαθούν. Το 1520, ο Müntzer, ως ιεροκήρυκας στο Zwickau (στη Σαξονία), ενεργεί ως φλογερός δημαγωγός, ως ο πιο λαμπρός εκπρόσωπος της διάθεσης που σάρωσε τα βιοτεχνικά στρώματα της πόλης. ο αγενής λόγος του, οι αλληγορίες της Παλαιάς Διαθήκης απλώς αντιστοιχούσαν στις ιδέες των απλών ανθρώπων (βλ. προφήτες Zwickau). Απολυμένος από τον δικαστή, ο Müntzer πηγαίνει στην Πράγα, όπου συνθλίβει «ιερείς και πιθήκους». Τότε ο Müntzer εμφανίζεται στην πόλη Allstedt (στη Θουριγγία), συγκεντρώνει τους πρώην υποστηρικτές του και κηρύττει την ίδρυση του βασιλείου των «αγίων» στη γη: «Ο Ισραήλ» (οι εκλεκτοί) πρέπει να εξοντώσει τους άθεους «Χαναναίους». Οι ενθουσιώδεις με επικεφαλής τον Müntzer καταστρέφουν εικόνες και καίνε εκκλησίες σαν «σπηλιές του διαβόλου». Ο Müntzer αναπτύσσει επίσης εδώ ένα κοινωνικό ιδεώδες: η ισότητα και η αδελφοσύνη πρέπει να εδραιωθούν παντού, οι κυβερνήτες πρέπει να είναι ίσοι με τον τελευταίο χριστιανό. Στις επιστολές του προς τις αρχές και τις πόλεις, ο Müntzer δηλώνει ότι καλείται από τον Θεό να εξοντώσει τους τυράννους. το δικαίωμα του ξίφους ανήκει στις κοινότητες, όχι στους πρίγκιπες. Τα φυλλάδιά του ήταν υπογεγραμμένα: Müntzer με σφυρί, Müntzer με το σπαθί του Gideon. Ένα από τα φυλλάδια ήταν αφιερωμένο «στον πιο φωτεινό, πολύ γεννημένο κυρίαρχο και παντοδύναμο Κύριο Ιησού Χριστό». Λούθηρος και μέτρια, καθαρά εκκλησιαστική μεταρρύθμισηκηρύχθηκε πλήρες διάλειμμα. Ο Λούθηρος ονόμασε τον Müntzer «ο Άλστεντ Σατανά» και ο Μούντζερ Λούθηρος αποκάλεσε τον Πάπα της Βιτεμβέργης, αρχιειδωλολάτρη, κολακευτή των πριγκίπων, που απελευθέρωσε τη συνείδησή του μόνο από τον πάπα, αλλά την κράτησε σε σαρκική αιχμαλωσία.

Μετά από νέες περιπλανήσεις στη νότια Γερμανία, όπου ο Müntzer δημιούργησε σχέσεις με τους επαναστάτες και τους ηγέτες της αγροτικής εξέγερσης που ετοιμαζόταν, εγκαταστάθηκε στα τέλη του 1524 και πάλι στην κεντρική Γερμανία, στην αυτοκρατορική πόλη Mühlhausen. Εδώ γίνεται, μαζί με πρώην μοναχόςΟ Pfeifer, επικεφαλής του απλού λαού, και αναγκάζει τους πλούσιους μπέργκερ και τον δικαστή να συνθηκολογήσουν. Εκλέγεται νέος «αιώνιος, χριστιανός» δικαστής, από τους «φτωχούς» και τους «αγρότες». Μια κοινότητα ιδιοκτησίας διατηρείται στην πόλη. Ο Müntzer αρπάζει μοναστηριακές κτήσεις, αρπάζει ευγενή κάστρα και μοναστήρια σε γειτονικές χώρες. Στο νέο σύστημα, ο Müntzer δεν κατείχε συγκεκριμένη θέση, αλλά συμπεριφερόταν σαν προφήτης και εμπνευστής. αφήνοντας μακριά γένια, «όπως οι πατέρες-πατριάρχες», με πλούσια ρούχα, εμφανίστηκε πανηγυρικά ανάμεσα στο λαό και έκανε δικαστήριο βάσει του νόμου του Μωυσή. μπροστά του ήταν ένας κόκκινος σταυρός και ένα συρμένο σπαθί. Τα κηρύγματά του βρόντηξαν ενάντια στην πολυτέλεια, τον χρυσό, τα «είδωλα στα σπίτια και τα σεντούκια»· κύριο θέμα του ήταν η αιματηρή εξόντωση όλων των εχθρών του Χριστού. Σύντομα οι αγρότες προσχώρησαν στον αστικό ριζοσπαστισμό. Η εξέγερση των αγροτών ξεσπά στη Θουριγγία ταυτόχρονα με τη νοτιο-γερμανική, αλλά σημειώνεται εδώ εγγύηση, που εκφράστηκε κυρίως από τον Müntzer: έχει θεοκρατικό χαρακτήρα, στο πνεύμα του τσεχικού θαβορισμού, με έφεση στις εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης. Ενώ οι πρίγκιπες της κεντρικής Γερμανίας συγκέντρωσαν στρατιωτικές δυνάμεις για να περιορίσουν τους αγρότες της Θουριγγίας και κινήθηκαν προς το κέντρο επιρροής του Müntzer, αυτός περίμενε την εμφάνιση των αγροτών της Φραγκονίας πίσω από τα βουνά και στάλθηκε από το νότο. Τελικά, αποφάσισε να βγει για να συναντήσει τον πριγκιπικό στρατό στο Φράνκενχάουζεν, επικεφαλής 8.000 αγροτών, ως επί το πλείστον φτωχά οπλισμένοι και χωρίς ιππικό. Οι αγρότες αρνήθηκαν το αίτημα έκδοσης του Müntzer. τους απευθύνθηκε και πάλι με μια φλογερή έκκληση, διαβεβαιώνοντάς τους ότι ο Θεός θα αποσπούσε τις βολές από πάνω τους. Κατά τη διάρκεια της μάχης, που έληξε με την πλήρη ήττα των χωρικών, ο Müntzer χάθηκε και κρύφτηκε στην πόλη. αλλά βρέθηκε, βασανίστηκε και αποκεφαλίστηκε.

Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus-Efron

Τόμας Μούντζερ. Από το βιβλίο του I. R. Shafarevich "Ο σοσιαλισμός ως φαινόμενο της παγκόσμιας ιστορίας"

Ο Müntzer γεννήθηκε το 1488 ή το 1489 από μη φτωχούς γονείς και έλαβε θεολογική εκπαίδευση. Έκανε μια πολύ ταραχώδη ζωή, αλλάζοντας δουλειά πολλές φορές το χρόνο—δάσκαλος, ιεροκήρυκας, ιερέας. Τελικά, το 1520, πήρε θέση ιεροκήρυκας στο Zwickau και έτρεξε με τους προφήτες του Zwickau εκεί. Το κήρυγμα του Storch τον κατέπληξε και επηρέασε όλη του τη ζωή. Η ιδέα της δυνατότητας άμεσης επικοινωνίας με τον Θεό, που είναι πολύ πιο σημαντική από το γράμμα της Γραφής, την καταγγελία ιερέων και μοναχών, πλουσίων και ευγενών, επιστημόνων και γραμματέων, πίστη στην εγγύτητα της Βασιλείας του Θεού γη και στην εξουσία των εκλεκτών έγινε η βάση της κοσμοθεωρίας του Müntzer. Στα κηρύγματά του υποστήριξε τον Storch, επιτέθηκε στους μοναχούς και άλλους ιεροκήρυκες. Ξεκίνησαν ταραχές στην πόλη και ο δικαστής έδιωξε τους προφήτες και τον Müntzer.

Ο επόμενος τόπος της δραστηριότητάς του ήταν η Πράγα. Βλέπουμε ότι ο Müntzer έλκεται από τα παλιά κέντρα των χιλιστικών κινημάτων - πρώτα στο Zwickau και μετά στην πατρίδα των Ταβοριτών. Ένα κήρυγμα που εκφωνήθηκε από τον Müntzer στην Πράγα έχει διατηρηθεί. Σε αυτό, ισχυρίζεται ότι μετά τον θάνατο των μαθητών των αποστόλων, η μέχρι τότε αγνή εκκλησία διέπραξε μοιχεία και έγινε πόρνη. Οι ιερείς κηρύττουν τον εξωτερικό λόγο της Γραφής,

«την οποία έκλεψαν από τη Βίβλο σαν κλέφτες και δολοφόνους» (28, σελ. 59).

Ο Müntzer προχωρά στο κεντρικό μέρος της διδασκαλίας του - για την Εκκλησία των εκλεκτών.

«Αυτό δεν θα συμβεί ποτέ, και γι' αυτό, δόξα τω Θεώ, ότι οι ιερείς και οι πίθηκοι αντιπροσωπεύουν την εκκλησία του Θεού, αλλά εκείνους που επιλέγει ο Θεός για να κηρύξουν τον λόγο του».

«Για να κηρύξω αυτό το δόγμα, είμαι έτοιμος να δώσω τη ζωή μου».

"Ο Θεός έχει κάνει θαύματα για τους εκλεκτούς του, ειδικά σε αυτή τη χώρα. Επειδή μια νέα εκκλησία αναδύεται εδώ, αυτός ο λαός θα είναι ο καθρέφτης όλου του κόσμου. Επομένως, καλώ όλους να υπερασπιστούν τον λόγο του Θεού ... Εάν δεν το κάνεις αυτό, ο Θεός θα δώσει στους Τούρκους δύναμη να σε καταστρέψουν και φέτος» (28, σελ. 61).

Αλλά το κήρυγμα του Müntzer στην Πράγα δεν ήταν επιτυχές, και αρχίζει πάλι μια αλήτης πεινασμένη ζωή. Τελικά, το 1523, έλαβε θέση ιεροκήρυκας στην πόλη Άλσταντ και ξεκίνησε το πρώτο φωτεινό επεισόδιο της ζωής του.

Στο Allstadt, ο Müntzer αποκτά γρήγορα επιρροή. Εισάγει (από τους πρώτους στη Γερμανία) μια λειτουργία στα γερμανικά και κηρύττει όχι μόνο για τα θέματα των Ευαγγελίων, αλλά και Παλαιά Διαθήκη. Πλήθος κόσμου συρρέει στα κηρύγματά του όχι μόνο από το Άλσταντ, αλλά και από γειτονικές πόλεις και χωριά. Ο αξιωματούχος της πόλης Zeiss γράφει σε μια αναφορά:

"Κάποιοι γειτονικοί ευγενείς απαγορεύουν στους υπηκόους τους να παρακολουθούν τοπικά κηρύγματα, αλλά ο κόσμος δεν συμφωνεί. Τους ρίχνουν στη φυλακή, και όταν απελευθερωθούν, τρέχουν ξανά εδώ."

Ο Müntzer γίνεται πιο τολμηρός: αποκαλεί «μεγάλες χήνες» τους κυβερνώντες που απαγορεύουν την παρακολούθηση των κηρυγμάτων του. Γράφει στη Zeiss:

«Η εξουσία των πριγκίπων έχει τέλος, σύντομα θα μεταφερθεί στον απλό λαό» (28, σελ. 66).

Η διάθεσή του χαρακτηρίζεται από τη φράση:

«Ποιος θέλει να γίνει πέτρα νέα εκκλησία, πρέπει να ρισκάρει τον λαιμό του, αλλιώς θα τον πετάξουν έξω οι χτίστες» (28, σ. 67).

Σύντομα έφτασε σε μεγάλες υπερβολές. Το πλήθος, φλεγόμενο από τον Müntzer, έκαψε το παρεκκλήσι στο Mollerbach, δίπλα στο Allstadt, όπου βρίσκονταν θαυματουργό εικονίδιοΜήτηρ Θεού. Όταν ένας από τους ταραχοποιούς συνελήφθη, ένοπλα πλήθη εμφανίστηκαν στους δρόμους της πόλης. Βοήθεια ήρθε από γειτονικές πόλεις. Ο Ζάις, ο οποίος εκπροσωπούσε τον Δούκα της Σαξονίας στην πόλη, του έγραψε ότι έφταιγε το κήρυγμα του Müntzer. Πρότεινε να οδηγηθεί ο Müntzer σε δίκη και, αν κριθεί ένοχος, να εξοριστεί -

«Διαφορετικά, θα πετύχει με το κήρυγμα του, που είναι επιτυχημένο με τους απλούς ανθρώπους, αυτό που θα μας φέρει κόπο και κόπο».

Εκείνη την εποχή ο Müntzer αντιτάχθηκε από τον Λούθηρο, ο οποίος ήταν απασχολημένος για αρκετό καιρό με αυτά που έκανε και κήρυττε ο Müntzer. Κατηγόρησε τον Müntzer επειδή χρησιμοποίησε τις επιτυχίες της Μεταρρύθμισης, που επιτεύχθηκε χωρίς τη βοήθειά του, για να επιτεθεί στην ίδια τη Μεταρρύθμιση. Ο Λούθηρος τελείωσε με μια πρόταση στον Müntzer να εμφανιστεί για μια συζήτηση στη Wittenberg. Ο Müntzer συμφώνησε να συμμετάσχει στη διαμάχη μόνο εάν οι μάρτυρες ήταν «Τούρκοι, Ρωμαίοι και ειδωλολάτρες». Ταυτόχρονα, εξέδωσε (στη γειτονική πόλη Eulenburg είχε δικό του τυπογραφείο) δύο έργα: «Η διαμαρτυρία του Thomas Müntzer» και «The Exposing of an Invented Faith», στα οποία επιτέθηκε δριμύτατα σε πολλές πτυχές του Λούθηρου. διδασκαλίες, «λόγιοι και γραμματείς» που εφευρίσκουν ψεύτικη πίστη.

Κατά έναν περίεργο τρόπο, ακόμα δεν ακούμε για μέτρα των αρχών εναντίον του Müntzer, παρά το γεγονός ότι στα έργα του, για παράδειγμα, λέει για τον Εκλέκτορα της Σαξονίας: «αυτός ο γενειοφόρος άνδρας έχει λιγότερη ευφυΐα στο κεφάλι του από μένα. έχω στον κώλο μου», και οι κάτοικοι της γειτονικής πόλης Sangerhausen καλεί σε εξέγερση ενάντια στις αρχές τους. Αντίθετα, περνώντας από το Άλσταντ, ο εκλέκτορας Φρειδερίκος της Σαξονίας και ο αδελφός του Ιωάννης της Σαξονίας θέλησαν να ακούσουν μόνοι τους τον διάσημο ιεροκήρυκα.

Ο Müntzer το θεώρησε ως σημάδι ότι οι πρίγκιπες ήταν ήδη έτοιμοι να γίνουν το όργανό του και έκανε ένα κήρυγμα ενώπιόν τους, στο οποίο, χωρίς να κρύβεται, ανέπτυξε τις απόψεις του. Επιτίθεται στον Λούθηρο, τον οποίο αποκαλεί «Brother Hog» και «Brother Sloggish» και προσπαθεί να κερδίσει τους πρίγκιπες στο πλευρό του. Επισημαίνει στους πρίγκιπες το κάλεσμά τους - να καταστρέψουν τους εχθρούς της αληθινής πίστης, την πίστη των εκλεκτών, με άμεση καθοδήγηση από τον Θεό.

"Αγαπητοί, αγαπητοί άρχοντες, μάθετε τη μοίρα σας από το στόμα του Θεού και μην αφήσετε καυχησιάρηδες ιερείς να σας εξαπατήσουν με πλασματική υπομονή και καλοσύνη. Γιατί μια πέτρα που δεν ρίχτηκε από βουνό με χέρια έγινε μεγάλη. Φτωχοί λαϊκοί και χωρικοί δείτε το πολύ καλύτερα από εσάς» (28, σ. .158).

Πλησιάζει η ώρα του τελικού απολογισμού:

«Αχ, πόσο ένδοξος θα περπατήσει ο Κύριος με σιδερένιο ραβδί πάνω από τα παλιά αγγεία» (28, σελ. 158).

Σε αυτήν την τρομερή ώρα, μπορείτε να μάθετε το αληθινό μονοπάτι, να προβλέψετε το μέλλον. Για αυτό υπάρχει ένα μέσο: όνειρα, αποκαλύψεις.

«Είναι αληθινά αποστολικό, πατριαρχικό και προφητικό πνεύμα να περιμένεις οράματα και να τα εμπιστεύεσαι» (28, σ. 156).

Ένα προς ένα, ο Munzer δίνει παραδείγματα από τη Βίβλο. Αλλά η κύρια δυσκολία είναι να διακρίνει κανείς αν αυτά τα οράματα προέρχονται από τον Θεό ή τον Διάβολο. Για να γίνει αυτό, οι πρίγκιπες πρέπει να εμπιστευτούν τον νέο Δανιήλ, τον εκλεκτό άνδρα.

«Γι’ αυτό, ένας νέος Δανιήλ πρέπει να σηκωθεί και να σας παρουσιάσει αποκαλύψεις, και πρέπει να προχωρήσει, επικεφαλής» (28, σελ. 159).

Ο Müntzer ζητά την ανελέητη εξόντωση των εχθρών του νέου δόγματος.

«Γιατί οι άθεοι δεν έχουν δικαίωμα να ζουν, εκτός αν το επιτρέψουν οι εκλεκτοί» (28, σελ. 160). «Αν θέλετε να είστε πραγματικοί άρχοντες, διώξτε τους εχθρούς του Χριστού πριν από τους εκλεκτούς, γιατί εσείς είστε το μέσο για αυτό» (28, σελ. 160).

«Να μη ζουν πια οι κακοί που μας απομακρύνουν από τον Θεό» (28, σελ. 160).

«Ο Χριστός πρόσταξε εμφατικά: Φέρτε τους εχθρούς μου και χτυπήστε τους μπροστά μου». Γιατί;

Επειδή όμως έβλαψαν τη διακυβέρνηση του Χριστού "(28, σελ. 159). "Ο Θεός διέταξε μέσω του Μωυσή όχι χωρίς λόγο: "Είστε άγιος λαός, δεν πρέπει να συμπονάτε τους άθεους. Σπάστε τους βωμούς τους, συντρίψτε τα είδωλά τους και κάψτε τους έτσι ότι δεν θυμώνω μαζί σου»» (28, σελ. 161).

Σταδιακά, ο Müntzer στρέφεται στις απειλές. Λέει ότι, καθώς το φαγητό και το ποτό είναι μέσο ζωής, -

"Χρειάζεται και σπαθί για την εξόντωση των άθεων. Αλλά για να γίνει αυτό σωστά, πρέπει να το κάνουν οι αγαπητοί μας πατέρες, πρίγκιπες που ομολογούν τον Χριστό μαζί μας. Αν δεν το κάνουν αυτό, το ξίφος θα ληφθεί. μακριά τους» (28, σελ. 161) .

«Εάν δεν πιστεύουν στον λόγο του Θεού, τότε πρέπει να εξαλειφθούν, όπως λέει ο Παύλος, «Ο Θεός όμως κρίνει αυτούς που είναι έξω. Διώξε λοιπόν τον διεστραμμένο από μέσα σου. (28, σελ. 162).

«Αν συμπεριφέρονται αντίθετα, σκοτώστε τους χωρίς έλεος...» (28, σελ. 162)·

«... όχι μόνο άθεοι ηγεμόνες, αλλά και ιερείς και μοναχοί πρέπει να σκοτωθούν, που μας ιερό ευαγγέλιοτο λένε αίρεση και οι ίδιοι θέλουν να είναι οι καλύτεροι χριστιανοί» (28, σελ. 162).

Όλο αυτό το επεισόδιο προκαλεί περίεργη εντύπωση. Πώς θα μπορούσε ένας ασήμαντος ιεροκήρυκας να κάνει διάλεξη και να απειλεί τους πρίγκιπες με τη μεγαλύτερη επιρροή της αυτοκρατορίας; Άλλοτε βλέπουν σε αυτό τη μυωπία του Müntzer, άλλοτε τη μακροθυμία των πριγκίπων. Υπάρχει καλύτερος λόγος να βρεθεί εδώ; Ο Müntzer ήταν τότε μια υπολογίσιμη δύναμη. Ποια ήταν η δύναμη του Müntzer, μαθαίνουμε από άλλες πηγές - τις επιστολές και τη μαρτυρία του, που δόθηκαν στη συνέχεια πριν από την εκτέλεση. Αυτή την περίοδο, οργάνωσε μια συμμαχία στο Άλσταντ «για την υπεράσπιση του Ευαγγελίου» και «για να απειλήσει τους άθεους». Αυτή δεν ήταν η πρώτη του προσπάθεια. Ως πολύ νέος, ίδρυσε μια μυστική συμμαχία εναντίον του προκαθήμενου της Γερμανίας, Αρχιεπισκόπου Ερνστ. Όμως η νέα συμμαχία πήρε πολύ μεγαλύτερη διάσταση. Σε μια συνάντηση, 300 άτομα έγιναν δεκτά σε αυτήν, σε άλλη - 500. Ο Müntzer συμβούλεψε τους κατοίκους των γειτονικών πόλεων να ιδρύσουν τα ίδια σωματεία και έλαβε αναφορές για την επιτυχία αυτού του ζητήματος. Οι διασυνδέσεις του εξαπλώθηκαν πολύ μακριά - μέχρι την Ελβετία. Ο Λούθηρος κατηγόρησε τον Μούντζερ ότι «έστελνε αγγελιοφόρους σε όλες τις χώρες που φοβούνται το φως». Στις επιστολές του, ο Müntzer τόνισε τον καθαρά αμυντικό χαρακτήρα της συμμαχίας «εναντίον των καταπιεστών του Ευαγγελίου». Ωστόσο, αργότερα, όταν συνελήφθη, κατά την έρευνα κατέθεσε:

«Προκάλεσε αγανάκτηση για να γίνουν όλοι οι Χριστιανοί ίσοι και οι πρίγκιπες και οι κύριοι που δεν θέλουν να υπηρετήσουν το Ευαγγέλιο να εκδιωχθούν ή να σκοτωθούν» (28, σελ. 82).

"Το σύνθημά τους (δηλαδή το συνδικάτο στο Άλσταντ) ήταν: sunt communia (όλα τα κοινά). Και ο καθένας έπρεπε να δώσει στον άλλο όσο το δυνατόν περισσότερο. Εάν ο πρίγκιπας, ο κόμης δεν θέλει να το κάνει αυτό, θα έπρεπε να του έκοψαν το κεφάλι ή τον κρέμασαν» (28, σ. 82).

Η Ένωση Müntzer μπορεί να θεωρηθεί ως η ενσάρκωση της ιδέας του για την κυριαρχία των εκλεκτών. Με επιστολές αποκαλεί εκλεγμένους τα μέλη του σωματείου.

Η ατμόσφαιρα στο Alstadt είχε ζεσταθεί. Ο γειτονικός ιππότης von Witzleben απαγόρευσε στους υπηκόους του να παρακολουθήσουν τα κηρύγματα του Müntzer και, καθώς κατευθύνονταν προς το Allstadt, διέλυσε το πλήθος τους. Μερικοί από αυτούς κατέφυγαν στο Άλσταντ, όπου ήρθε η διαταγή να παραδώσουν αυτούς που είχαν καταφύγει στον κύριό τους. Ο Müntzer, σε ένα εξαγριωμένο κήρυγμα, αποκάλεσε τον Witzleben "αρχι-ληστή" και όλους τους εχθρούς του "αρχιοληστές", είπε ότι οι πρίγκιπες

«Δεν ενεργούν μόνο ενάντια στην πίστη, αλλά και ενάντια στον φυσικό νόμο, και πρέπει να σκοτωθούν σαν τα σκυλιά».

Πλήθη ντόπιων και νεοφερμένων γέμισαν τους δρόμους του Άλσταντ. Οι αρχές έχασαν κάθε έλεγχο στην πόλη και μπορούσαν να προσφύγουν μόνο στον δούκα Ιωάννη της Σαξονίας. Κάλεσε τον Müntzer για ανάκριση στη Βαϊμάρη.

Η ανάκριση έγινε παρουσία του δούκα και των μελών του συμβουλίου του. Ο Müntzer αρνήθηκε ότι δυσφημούσε τις αρχές και χαρακτήρισε τη συμμαχία του ως νόμιμη και καθαρά αμυντική. Ωστόσο, πολλοί μάρτυρες μίλησαν εναντίον του Müntzer. Ως αποτέλεσμα, διατάχθηκε να κλείσει το τυπογραφείο του και απαγορεύτηκε στους κατοίκους του Άλσταντ να σχηματίσουν συνδικάτα. Μια πηγή σύγχρονη με αυτά τα γεγονότα περιγράφει πώς ο Müntzer, χλωμός και τρέμοντας, βγήκε μετά την ανάκριση και απάντησε στην ερώτηση του Zeiss: «Φαίνεται ότι θα πρέπει να ψάξω για άλλη πολιτεία».

Αλλά, επιστρέφοντας στο Allstadt, ο Müntzer ξεσηκώθηκε ξανά, αρνήθηκε να κλείσει το τυπογραφείο, έγραψε διαμαρτυρίες. Τότε παρενέβη ο εκλέκτορας Φρειδερίκος της Σαξονίας. Ο Müntzer κλήθηκε για δεύτερη φορά στη Βαϊμάρη. Στην αρχή, περικυκλώθηκε με ένοπλους φρουρούς και, προφανώς, ήθελε να αντισταθεί, αλλά στη συνέχεια τη νύχτα σκαρφάλωσε πάνω από το τείχος της πόλης και εξαφανίστηκε, εξαπατώντας τους συνεργάτες του με ένα γράμμα στο οποίο έλεγε ότι θα πήγαινε στο χωριό και θα επέστρεφε. σύντομα. Μετά τη διαφυγή του, ο Müntzer έγραψε άλλη μια επιστολή στους ομοϊδεάτες του, παροτρύνοντάς τους να κρατηθούν γενναία και υποσχόμενος σύντομα «να πλένουν τα χέρια τους μαζί τους στο αίμα των τυράννων».

Από το Allstadt, ο Müntzer πήγε στην πόλη Mühlhausen στην Κεντρική Γερμανία. Αυτή η επιλογή δεν ήταν καθόλου τυχαία. Αυτή η πόλη βρίσκεται σε κατάσταση παράλυσης της εξουσίας και κάποιου είδους ημι-εξέγερσης εδώ και ένα χρόνο. Το τότε χρονικό «Τα προβλήματα του Mühlhausen» (28, σελ. 85-113), το οποίο περιγράφει τα γεγονότα που προηγήθηκαν της άφιξης του Müntzer στο Mühlhausen και τις δραστηριότητές του εκεί, έχει διατηρηθεί. Οι ταραχές ξεκίνησαν με επιθέσεις σε μοναστήρια και εκκλησίες. Όλα τα μοναστήρια λεηλατήθηκαν, εικόνες, αγάλματα, σκεύη έσπασαν στις εκκλησίες. Επικεφαλής του κινήματος ήταν ο φυγάς μοναχός Γκέοργκ Φάιφερ, ο οποίος στα κηρύγματά του κάλεσε σε ανυπακοή στο δημοτικό συμβούλιο. Στις 3 Ιουλίου 1523 χτύπησε ο συναγερμός. Το πλήθος περικύκλωσε το δημαρχείο, ακούστηκαν πυροβολισμοί. Το συμβούλιο έπρεπε να κάνει παραχωρήσεις, οι οποίες επισημοποιήθηκαν σε 53 σημεία. Συγκεκριμένα, διακηρύχθηκε πλήρης ελευθερία κηρύγματος. Ηγέτης των ανταρτών ήταν η «οκτώ», η οποία διατήρησε τον ρόλο της στο ίδιο επίπεδο με το συμβούλιο ακόμη και μετά την υπογραφή 53 σημείων. Η διπλή εξουσία βασίλευε στην πόλη - οι άνθρωποι που συλλαμβάνονταν από το συμβούλιο συχνά απελευθερώνονταν από τη φυλακή από το G8. Η υπογραφή της συμφωνίας όχι μόνο δεν ηρέμησε την πόλη, αλλά οδήγησε σε ακόμη μεγαλύτερη αγανάκτηση. Πολλά σπίτια ιερέων λεηλατήθηκαν, μοιράστηκαν φυλλάδια που έλεγαν ότι αν οι ιερείς δεν έφευγαν από την πόλη, θα τους άφηναν έναν κόκκινο κόκορα στα σπίτια τους. Οι ιερείς που εμφανίστηκαν στο δρόμο σκοτώθηκαν.

Αυτή ήταν η κατάσταση όταν ο Müntzer εμφανίστηκε στο Mühlhausen στις 24 Αυγούστου 1524. Συνεργάστηκε με τον Pfeiffer και σύντομα οι καρποί των δραστηριοτήτων τους έγιναν ορατοί. Λιγότερο από ένα μήνα μετά την άφιξη του Müntzer, η πόλη καταλήφθηκε ξανά με αγανάκτηση. Τώρα τα αιτήματα αντανακλούσαν τις ιδέες του Müntzer: καμία εξουσία δεν πρέπει να υπακούει, όλοι οι φόροι και οι δασμοί πρέπει να καταργηθούν, όλοι οι κληρικοί πρέπει να εκδιωχθούν. Ο βουργός και μέρος των συμβούλων εγκατέλειψαν την πόλη και στράφηκαν στους αγρότες των γειτονικών χωριών για υποστήριξη. Εκείνη την ώρα, ξέσπασαν φωτιές στα χωριά, που άναψαν, προφανώς, από υποστηρικτές των Müntzer και Pfeiffer. Αλλά οι αγρότες αποδείχτηκαν σταθερά στο πλευρό του Σοβιέτ. Υποσχέσεις υποστήριξης ελήφθησαν και από γειτονικές πόλεις. Κάτω από αυτή την πίεση, οι αντάρτες υποχώρησαν. Η εξουσία του συμβουλίου αποκαταστάθηκε και ο Pfeiffer και ο Müntzer εκδιώχθηκαν από το Mühlhausen.

Ο Müntzer πηγαίνει στη Νυρεμβέργη και δημοσιεύει δύο από τα έργα του εκεί. Ένα από αυτά - "Εξήγηση του 1ου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Λουκά" - γράφτηκε στο τέλος της παραμονής του στο Allstadt και τελείωσε στο Mühlhausen. Το άλλο - «Αμυντικός Λόγος» - είναι η απάντηση στον Λούθηρο. Λίγο πριν από αυτό, ο Λούθηρος έγραψε «Επιστολή προς τους πρίγκιπες της Σαξονίας ενάντια στο επαναστατικό πνεύμα», όπου επέστησε την προσοχή στον κίνδυνο που προέκυψε από την επιθετική φύση των διδασκαλιών του Müntzer. Η περίπτωση του Müntzer, κατά τον Λούθηρο, δεν είναι δόγμα, αλλά δημιουργία μιας οργάνωσης για την ανατροπή της εξουσίας και την κατάληψη της.

«Αρχίζει να μου φαίνεται», έγραψε, «ότι θέλουν να καταστρέψουν όλες τις αρχές για να γίνουν κύριοι του κόσμου» (28, σελ. 204).

«Λένε ότι τους οδηγεί το Πνεύμα, ... αλλά αυτό είναι κακό πνεύμα, που εκδηλώνεται με την καταστροφή εκκλησιών και μοναστηριών» (28, σ. 204).

«Ο Χριστός και οι απόστολοί του δεν κατέστρεψαν ούτε έναν ναό και δεν έσπασαν ούτε μια εικόνα ...» (28, σελ. 209).

Αφήστε τους να κηρύξουν, λέει ο Λούθηρος,

«Αλλά κακοί είναι εκείνοι οι χριστιανοί που περνούν από τα λόγια σε γροθιές» (28, σελ. 209).

Σε απάντηση, ο Muntzer εξαπολύει έναν ολόκληρο καταρράκτη κακίας στον Λούθηρο. Τον αποκαλεί βασιλικό, δράκο, άσπιλο, αρχιειδωλολάτρη, αρχιδιάβολο, ντροπαλή πόρνη της Βαβυλώνας, και τέλος, σε κάποιο είδος κανιβαλιστικής έκστασης, λέει ότι ο διάβολος θα μαγειρέψει τον Λούθηρο στο ζουμί του. και να τον καταβροχθίσεις:

«Θα ήθελα να μυρίσω τη μυρωδιά του ψημένου σου κουφώματος» (28, σελ. 200).

Αλλά τα έργα που γράφτηκαν στη Νυρεμβέργη είναι πιο ενδιαφέροντα στο ότι μπορούμε να δούμε σε αυτά κοινωνικές έννοιεςΤο Münzer στην πιο ώριμη μορφή του. Ο «αμυντικός λόγος» ξεκινά με μια αφιέρωση:

«Προς τον επιφανέστατον, πρωτότοκον πρίγκηπα, ισχυρόν άρχοντα Ιησού Χριστόν, ευγενέστατον βασιλεύς επί βασιλέων, πανίσχυον δούκα πάντων των πιστών» (28, σελ. 187).

Εδώ εκφράζεται μια από τις κύριες έννοιες του Müntzer: η δύναμη στη γη μπορεί να ανήκει μόνο στον Θεό. Και το μήνυμα τελειώνει με:

«Οι άνθρωποι θα είναι ελεύθεροι, και ο Θεός θα είναι ο μόνος κύριος πάνω τους» (28, σελ. 201).

Οι πρίγκιπες έχουν σφετεριστεί τη δύναμη που ανήκει στον Θεό:

«Γιατί τους ονομάζετε τους πιο επιφανείς πρίγκιπες; Αυτός ο τίτλος δεν ανήκει σε αυτούς, αλλά στον Χριστό» (28, σελ. 197).

"Γιατί τους λες μεγαλόσωμους; Νόμιζα ότι είσαι χριστιανός και είσαι ειδωλολάτρης!" (28, σελ. 197).

Ο Müntzer δεν θυμάται ότι μόλις πριν από λίγους μήνες ήλπιζε στη βοήθεια των πριγκίπων. Τώρα λέει:

«Οι πρίγκιπες δεν είναι κύριοι, αλλά υπηρέτες του ξίφους. Δεν πρέπει να κάνουν ό,τι θέλουν, αλλά να κάνουν την αλήθεια» (28, σελ. 192).

Ο ρόλος που ανατίθεται στους πρίγκιπες δεν είναι παρά ο ρόλος των εκτελεστών. Δεν είναι περίεργο που ο Παύλος είπε ότι οι πρίγκιπες δεν διορίστηκαν για το καλό, αλλά για χάρη του κακού. Ωστόσο, δεν εκπληρώνουν ούτε αυτή τη λειτουργία:

«Εκείνοι που έπρεπε να υπηρετήσουν ως παράδειγμα για τους Χριστιανούς, για αυτό, και φέροντας το όνομα των ηγεμόνων, αποδεικνύουν στον υψηλότερο βαθμό την απιστία τους με όλες τις πράξεις τους...» (28, σελ. 183).

«Η καρδιά τους είναι μάταιη, και επομένως όλοι οι ισχυροί, υψηλοί άθεοι πρέπει να πεταχτούν από τον θρόνο...» (28, σελ. 171).

«Ο Θεός έδωσε πρίγκιπες και κυρίους στους ανθρώπους με την οργή του, και θα τους καταστρέψει στην πικρία του» (28, σελ. 171).

Ο Müntzer ξεχνά επίσης ότι πρόσφατα είδε έναν σταυρό που έστειλε από ψηλά μέσα στη φτώχεια και τα βάσανα. Τώρα το κάλεσμα για αντίσταση στους καταπιεστές γίνεται ένα από τα κύρια κίνητρα της διδασκαλίας του.

"Οι πιο χοντρές τοκογλυφίες, κλοπές και ληστείες είναι οι κύριοι μας. Τα ψάρια στο νερό, τα πουλιά στον αέρα, οι καρποί της γης - θέλουν να πάρουν τα πάντα. Και εκτός από αυτό, διατάζουν να κηρύξουν τον λόγο του Θεού στους φτωχούς ανθρώπους και πες: "Ο Θεός σε διέταξε να μην κλέψεις." ... αν ο καημένος πάρει λίγο, τότε τον κρεμούν, και ο γιατρός Vral λέει "Αμήν". Ο ίδιος ο Κύριος κάνει τους φτωχούς εχθρούς τους. Δεν το κάνουν θέλουν να εξαλείψουν την αιτία της αγανάκτησης. Πώς θα διορθωθεί το θέμα;

Με όλες αυτές τις φρικαλεότητες, οι πρίγκιπες στέρησαν το δικαίωμα στο ξίφος.

«Εις τη μεσιτεία των εκλεκτών, ο Θεός δεν θα υπομείνει βάσανα...» (28, σελ. 171).

Στην πραγματικότητα, η δύναμη του Θεού στη γη παρουσιάζεται ως η δύναμη των εκλεκτών. Οι Εκλεκτοί συλλαμβάνονται ως μια στενή, κλειστή ένωση:

«Θα ήταν μια υπέροχη εκκλησία στην οποία οι εκλεκτοί θα χωρίζονταν από τους άθεους» (28, σελ. 182).

Απευθείας από τον Θεό, οι εκλεκτοί λαμβάνουν οδηγίες, χρησιμοποιώντας τις οποίες μπορούν να ασκήσουν την εξουσία του στη γη. (Σε διάφορες περιόδους της ζωής του, ο Müntzer ισχυρίστηκε ότι ο ίδιος μιλούσε απευθείας με τον Θεό).

Από τη Νυρεμβέργη, ο Müntzer πήγε στην Ελβετία και στο τμήμα της Γερμανίας που συνόρευε με αυτήν, όπου ο Αγροτικός πόλεμος είχε ήδη φουντώσει. Προφανώς, η ταραχή του ήταν επιτυχής εκεί, αλλά και πάλι δεν έμεινε πολύ σε αυτά τα μέρη. Ο Ζάιντμαν, που έκανε ένα από τα περισσότερα πλήρεις βιογραφίεςΟ Müntzer, πιστεύει ότι φοβόταν ότι μέσα στην αγανάκτηση που είχε ήδη ξεκινήσει δεν θα μπορούσε να κερδίσει μια αρκετά σημαντική θέση. Τον Φεβρουάριο του 1525, ο Müntzer επέστρεψε στο Mühlhausen.

Εκείνη την εποχή, ένα κύμα εξέγερσης των αγροτών είχε ήδη κυλήσει από τη Νότια προς την Κεντρική Γερμανία, όπου βρισκόταν το Mühlhausen. Στο Mühlhausen, η εξουσία ξεγλιστρούσε όλο και περισσότερο από τα χέρια του συμβουλίου. Η G8 απαίτησε τα κλειδιά για όλες τις πύλες της πόλης και το συμβούλιο έπρεπε να συμφωνήσει. Όλη την ώρα υπήρχαν απειλές για αποβολή όσων διαφωνούσαν με το κόμμα των Müntzer και Pfeiffer. Μοναστήρια και εκκλησίες λεηλατήθηκαν, εικόνες και βωμοί καταστράφηκαν, μοναχοί και μοναχές ξυλοκοπήθηκαν. Τελικά, ολόκληρος ο καθολικός κλήρος εκδιώχθηκε.

Τα κηρύγματα του Müntzer και του Pfeiffer περιστρέφονταν κυρίως στον κύκλο των ιδεών που έχουμε ήδη περιγράψει: οι πρίγκιπες και οι κύριοι δεν έχουν το δικαίωμα στην εξουσία, πρέπει να πάει στην κοινότητα των εκλεκτών. Οι άνθρωποι δημιουργούνται ίσοι από τη φύση τους και πρέπει να είναι ίσοι στη ζωή. όλοι οι ανυπάκουοι πρέπει να καταστραφούν από το σπαθί. Κήρυτταν ότι ο πλούσιος δεν μπορεί να πετύχει τη σωτηρία: όποιος αγαπά τα όμορφα δωμάτια, τα πλούσια κοσμήματα και πάνω απ' όλα τα χρήματα σε ένα κουτί, το Πνεύμα του Θεού δεν θα κατέβει σε αυτόν.

Τέλος, αφού το συμβούλιο αρνήθηκε να συμπεριλάβει τους Müntzer και Pfeifer στα μέλη του, σε μια τεράστια συνεδρίαση σε μια από τις πιο μεγάλες εκκλησίεςΗ πόλη αποφάσισε να τον απομακρύνει. Εκλέχθηκε νέο συμβούλιο, που ονομάστηκε «αιώνιο».

Η «Ιστορία του Thomas Müntzer» που γράφτηκε εκείνη την εποχή (ο Μελάγχθων θεωρούνταν συγγραφέας της για μεγάλο χρονικό διάστημα) περιγράφει την κατάσταση στην πόλη ως εξής:

«Αυτή ήταν η αρχή μιας νέας βασιλείας του Χριστού. Αμέσως έδιωξαν όλους τους μοναχούς, πήραν τα μοναστήρια και όλη τους την περιουσία. Εκεί ήταν ένα μοναστήρι του Αγίου Ιωάννη με μεγάλα εδάφη, ο Θωμάς το πήρε για τον εαυτό του.

Και για να συμμετέχει πάντα στις υποθέσεις, πήγε στο συμβούλιο και ανακοίνωσε ότι όλες οι αποφάσεις πρέπει να λαμβάνονται σύμφωνα με την αποκάλυψη του Θεού και με βάση την Αγία Γραφή. Κι έτσι, αυτό που του άρεσε θεωρήθηκε δίκαιο και ειδική εντολή του Θεού.

Δίδασκε επίσης ότι όλη η περιουσία πρέπει να είναι κοινή, όπως είναι γραμμένο στις Πράξεις των Αποστόλων ότι έκαναν τα πάντα κοινά. Με αυτό έθεσε τους ανθρώπους έτσι ώστε κανείς να μην ήθελε να δουλέψει, αλλά αν κάποιος χρειαζόταν φαγητό ή ρουχισμό, πήγαινε στους πλούσιους και το απαιτούσε σύμφωνα με το δικαίωμα του Χριστού, γιατί ο Χριστός διέταξε να μοιράζεται με όσους είχαν ανάγκη. Και όποιος δεν έδινε με το κυνήγι, τον έπαιρναν με το ζόρι. Πολλοί το έκαναν αυτό, συμπεριλαμβανομένων και εκείνων που ζούσαν με τον Θωμά στο μοναστήρι του Αγίου Ιωάννη. Ο Θωμάς άναψε τέτοια ληστεία και πολλαπλασιαζόταν καθημερινά και απειλούσε όλους τους πρίγκιπες ότι θα τους ταπεινώσει όλους» (28, σελ. 42).

Η διδασκαλία του Müntzer, σύμφωνα με το ίδιο έγγραφο, περιελάμβανε την κατάργηση των αρχών και της κοινότητας ιδιοκτησίας:

«σύμφωνα με τις απαιτήσεις Χριστιανική αγάπη, κανείς δεν πρέπει να υψώνεται πάνω από τον άλλον, κάθε άτομο να είναι ελεύθερο, και να υπάρχει μια κοινότητα πάσης περιουσίας» (28, σελ. 38)

Ο Λούθηρος έγραψε ότι ο Müntzer είναι ο βασιλιάς και ηγεμόνας που κυβερνά στο Mühlhausen. Κατασκευάζονταν όπλα στην πόλη, οι πολίτες μελετούσαν στρατιωτικές υποθέσεις, προσλαμβάνονταν landsknechts. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η εξέγερση των αγροτών είχε εξαπλωθεί σε όλες τις γύρω περιοχές. Σε μεγάλα πάρτι, οι κάτοικοι του Mühlhausen και των γειτονικών χωριών μετακινούνταν στα γύρω κάστρα, τα λήστεψαν, τα έκαψαν, τα κατέστρεψαν. Ένα μήνυμα σχετικά με την παραγγελία του Müntzer έχει διατηρηθεί:

«καταστρέψτε τελείως όλα τα κάστρα και τα σπίτια των ευγενών, μην αφήσετε τίποτα στη θέση του» (20, σελ. 519).

Οργανώθηκαν ομάδες εμπρησμών. Η λεηλατημένη περιουσία μεταφέρθηκε στην πόλη με κάρα.

Ο Müntzer έστειλε αγγελιοφόρους και μηνύματα, δίνοντας εντολές να βασανιστούν οι αιχμάλωτοι "κακοί", να καταστρέψουν όλα τα μοναστήρια και τα κάστρα, υποκινώντας άλλες πόλεις σε εξέγερση. Να τι έγραψε στους κατοίκους του Άλσταντ:

"Αγαπητοί αδέρφια, πόσο καιρό θα κοιμάστε; Ήρθε η ώρα. Όλη η γερμανική, γαλλική και ιταλική γη σηκώθηκε" (28, σελ. 74).

«Αν είστε μόνο τρεις, αλλά εμπιστεύεστε σταθερά στο όνομα του Θεού, μη φοβάστε εκατό χιλιάδες» (28, σελ. 75).

«Εμπρός, εμπρός, εμπρός! Πέρασε πολύς καιρός. Ας καλά λόγιααυτοί οι Ησαύς δεν θα σε αποκαλούν έλεος. Μην κοιτάς τα δεινά των άθεων! Θα σας ζητήσουν τόσο συγκινητικά, ζητιανέψτε σαν παιδιά. Μην αφήσετε το έλεος να κυριεύσει τις ψυχές σας, όπως πρόσταξε ο Θεός στον Μωυσή, και το ίδιο αποκάλυψε σε εμάς» (28, σελ. 75).

"Εμπρός, εμπρός, όσο το σίδερο είναι ζεστό. Το σπαθί σου να μην κρυώσει με αίμα!" (28, σελ. 75).

Πράγματι, αν όχι «όλη η γερμανική, η γαλλική και η ιταλική γη», τότε ολόκληρη η Κεντρική Γερμανία -Θουριγγία, Σαξονία, Έσση- έχει σηκωθεί. ρε Ο Thomas Müntzer, ήδη γνωστός σε εμάς, ήταν ο δωρητής εδώ.

Χάρτης του πολέμου των αγροτών στη Γερμανία 1524-1525

Στις αρχές Μαΐου 1525, οι πρίγκιπες άρχισαν να συγκεντρώνουν δυνάμεις. Σημαντικό ρόλο στην οργάνωση του κινήματός τους έπαιξε η επιστολή του Λούθηρου «Περί ληστειών και δολοφονικών χωρικών συμμοριών». Στα μέσα Μαΐου, δύο στρατεύματα άρχισαν να συγκεντρώνονται στο Frankenhausen. Και οι δύο ήταν περίπου ίσοι σε αριθμό - περίπου 8.000 άτομα.

Ο Müntzer οδήγησε μπροστά από τον στρατό του, περικυκλωμένος από 300 σωματοφύλακες, με ένα συρμένο σπαθί, το οποίο συμβόλιζε τον στόχο των επαναστατών - να καταστρέψουν τους άθεους. Μαζί του συμμετείχαν και κάποιοι ευγενείς. Ο Müntzer έγραψε σε άλλους, απειλώντας και προτρέποντάς τους να τον ακολουθήσουν. Έγραψε στον κόμη Ερνστ Μάνσφελντ:

«Για να ξέρετε ότι έχουμε τη δύναμη να διατάξουμε, λέω: ο αιώνιος ζωντανός Θεός πρόσταξε να σας πετάξει από τον θρόνο και μας έδωσε τη δύναμη να το κάνουμε.

Για σένα και τους όμοιους σου είπε ο Θεός: πρέπει να ξεριζωθεί και να ποδοπατηθεί η φωλιά σου» (28, σελ. 78).

Η επιστολή τελείωνε με τις λέξεις:

"Ακολουθώ. Μούντζερ με το σπαθί του Γεδεών".

Ο πανικός απλώθηκε στο στρατό του Müntzer. Προσπάθησε να διαπραγματευτεί με τον εχθρό. Ξεκίνησαν οι εκτελέσεις με την υποψία προδοσίας. Ο Müntzer προσπάθησε να εμπνεύσει τους υποστηρικτές του:

«Η φύση της γης και του ουρανού θα αλλάξει συντομότερα παρά θα μας αφήσει ο Θεός» (28, σελ. 45).

Υποσχέθηκε ότι θα έπιανε σφαίρες στα μανίκια του. Όταν όμως ακούστηκαν οι πρώτοι πυροβολισμοί, ο επαναστατικός στρατός όρμησε προς όλες τις κατευθύνσεις. Χιλιάδες από αυτούς χτυπήθηκαν στο πεδίο της μάχης.

Ο «Munzer με το σπαθί του Γεδεών» τη στιγμή της ήττας έχασε κάθε παρουσία του μυαλού (για λεπτομέρειες, βλ. 22, σελ. 225). Σε αυτό ήταν ο πρώτος σε μια μακρά σειρά επαναστατικών ηγετών που συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Έτρεξε στην πόλη, βρήκε ένα άδειο σπίτι και σκαρφάλωσε στο κρεβάτι, προσποιούμενος ότι ήταν άρρωστος. Ο στρατιώτης που μπήκε στον ληστή βρήκε γράμματα που απευθυνόταν στον Müntzer σε μια τσάντα πεταμένη βιαστικά και τον άρπαξε. Στην ανάκριση, ερωτηθείς για μια εκτέλεση 4 ατόμων, ο Müntzer είπε:

«Δεν τους εκτέλεσα, αγαπητοί αδελφοίαλλά η αλήθεια του Θεού».

Ο Müntzer βασανίστηκε. Όταν ούρλιαξε, ο ανακριτής είπε ότι όσοι πέθαναν εξαιτίας του τα είχαν χειρότερα. Γελώντας, ο Müntzer απάντησε: «Οι ίδιοι δεν ήθελαν διαφορετικά».

Στάλθηκε στο κάστρο του ίδιου Κόμη Μάνσφελντ, στον οποίο έγραψε: «Ακολουθώ». Ο Müntzer ομολόγησε πλήρως, έδωσε τα ονόματα των συντρόφων του σε μια μυστική συμμαχία. Πριν από την εκτέλεσή του, έγραψε μια επιστολή στους κατοίκους του Mühlhausen, όπου τους παρότρυνε να μην επαναστατήσουν ενάντια στις αρχές, ακολουθώντας την προσταγή του Χριστού.

«Θέλω να πω στον αποχωρισμό μου, για να φύγει το βάρος από την ψυχή μου, να αποφεύγεται η αγανάκτηση για να μη χυθεί μάταια αίμα αθώο» (28, σελ. 84).

«Βοηθήστε τη γυναίκα μου όσο γίνεται και αποφύγετε ιδιαίτερα την αιματοχυσία, στην οποία σας προειδοποιώ ειλικρινά» (28, σελ. 83).

Ο Münzer του έκοψαν το κεφάλι και το έβαλαν στην οθόνη. Πριν από την εκτέλεσή του, έλαβε κοινωνία σύμφωνα με το καθολικό έθιμο και πέθανε ως γιος της Καθολικής Εκκλησίας.

Οι σύγχρονοι θεωρούσαν τον Müntzer την κεντρική μορφή του Αγροτικού Πολέμου. Ο Λούθηρος και ο Μελάγχθων πίστευαν ότι ήταν ο πιο επικίνδυνος αρχηγός της. Ο Σεμπάστιαν Φρανκ ονόμασε αυτόν τον πόλεμο «εξέγερση του Μούντσερ» και ο δούκας Γκέοργκ της Σαξονίας έγραψε ότι ο πόλεμος θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι έχει τελειώσει με την εκτέλεση του Μούντζερ (20, σελ. 257). Ωστόσο, αυτή η υψηλή εκτίμηση του ρόλου του Müntzer ήταν απίθανο να αναφερθεί στον ρόλο του ως οργανωτή: μάλλον υπονοούσε τη λειτουργία του ως δημιουργού της ιδεολογίας του μίσους και της καταστροφής που πυροδότησε την εξέγερση. Ο Λούθηρος πιθανότατα είχε κατά νου την ίδια πλευρά της δραστηριότητάς του όταν έγραψε σε μια επιστολή του στον Χανς Ρούγκελ:

«Όποιος είδε τον Müntzer, μπορεί να πει ότι είδε τον διάβολο κατά σάρκα στην ακραία αγριότητα του» (28, σελ. 222).

Λογοτεχνία για τον Müntzer

Στρόμπελ. Η ζωή, τα γραπτά και οι διδασκαλίες του Thomas Müntzer. 1795

Siedemann. Τόμας Μούντζερ. 1842

Merckx. Thomas Müntzer και Pfeiffer.