Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση της Nikon είναι ένα πολύ αμφιλεγόμενο φαινόμενο στην ιστορία της Ρωσίας. Αποκάλυψε την κρίση του μεσαιωνικού συστήματος αξιών, που ωστόσο έφτασε μέχρι τη Μόσχα. Αυτό το θέμα είναι διφορούμενο και τα περισσότερα παιδιά θυμούνται γεγονότα που είναι διάσπαρτα με μωσαϊκό πάνω από τα κεφάλια τους. Αλλά αυτό το θέμα στην πραγματικότητα τελείωσε μόνο επί Πέτρου του Τρίτου τον 18ο αιώνα! Πως και έτσι? Διαβάστε αυτό το άρθρο μέχρι το τέλος και μάθετε!

Πατριάρχης Νίκων. parsuna 17ου αιώνα

προέλευση

Οι λόγοι για την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση της Nikon βρίσκονται σε πολλά πράγματα. Ας τα αναλύσουμε:

• Σχέσεις κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών. Οι κοσμικές αρχές από την εποχή του Ιβάν του Τρομερού και ό,τι υπάρχει, από την εποχή του Ιβάν του Τρίτου, επέστησαν την προσοχή στο γεγονός ότι η εκκλησία είχε αποκτήσει πολύ πλούτο κατά τη διάρκεια των μακρών αιώνων λειτουργίας. Πολλοί ιδιοκτήτες εκκλησιών είχαν τις αυλές τους στην πόλη, και δεν πλήρωναν φόρους - ήταν ασπρισμένοι. Έτσι, μετά το Zemsky Sobor του 1649, αφαιρέθηκαν αυτά τα προνόμια και επιπλέον εμφανίστηκε το Μοναστικό Τάγμα, το οποίο ήταν κατά κάποιο τρόπο ανεξάρτητο από την εκκλησία και παρενέβαινε συνεχώς στη διαχείρισή της. Αυτές οι υλικές απώλειες ανάγκασαν τους εκκλησιαστικούς να είναι πιο άκαμπτοι σε ιδεολογικούς και πνευματικούς όρους, για να μην χάσουν την επιρροή μεταξύ του λαού.
• Ένας άλλος λόγος ήταν ότι τα εκκλησιαστικά βιβλία ερήμωσαν, αφού γράφτηκαν και αντιγράφηκαν όχι σε χαρτί, αλλά σε περγαμηνή. Ναι, και ποτέ δεν ξέρεις ότι ο γραμματέας το παίρνει στο μυαλό του για να εισάγει τον ελεύθερο λόγο του σε ένα εκκλησιαστικό βιβλίο. Τι είδους πειρασμός είναι αυτός; Και πιστεύετε ότι πολλοί θα αντισταθούν σε αυτό; Αυτό είναι! Επομένως, χρειάστηκε να διορθωθούν τα βιβλία.

Κύκλος Ζηλωτών της Ευσέβειας

• Η ανάγκη για ενοποίηση της λατρείας. Δεν υπήρχε εκκλησιαστική εκπαίδευση στη Μόσχα, και ως εκ τούτου πώς τελείται η λατρεία εκεί στις απομακρυσμένες γωνιές της δύναμης των πυκνών δασών, ποιος ξέρει; Χρειάζονταν λοιπόν βιβλία που θα εξηγούσαν εύληπτα στους πυκνούς ντόπιους ιερείς τη σοφία της ορθόδοξης πίστης.
• Η ανάγκη για ενοποίηση της λατρείας υπαγορεύτηκε και από αντικειμενικούς λόγους. Όταν η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό (τον 10ο αιώνα), καθοδηγήθηκε από τον λεγόμενο λατρευτικό χάρτη της Στουδίας (Κωνσταντινούπολης). Ενώ στους 12-13 αιώνες, η Χάρτα της Ιερουσαλήμ καθιερώθηκε στο ίδιο το Βυζάντιο. Δεν είναι περίεργο ότι μέχρι τον 17ο αιώνα οι διαφορές στη λατρεία μεταξύ της ελληνικής και της ρωσικής εκκλησίας ήταν πολύ σοβαρές. Ο Avvakum και άλλοι «επαρχιώτες» επέμεναν να διορθώνουν τα βιβλία σύμφωνα με τα αρχαία ρωσικά θεολογικά βιβλία, ενώ ο Nikon και οι υποστηρικτές του επέμεναν στα ελληνικά.

Όλοι αυτοί οι λόγοι έγιναν κατανοητοί από τα μέλη του κύκλου Ζηλωτών της Αρχαίας Ευσέβειας, που προέκυψε στη δεκαετία του '40 του 17ου αιώνα. Ιδρυτής του ήταν ο Stefan Vonifatiev, ο κύκλος περιελάμβανε επίσης: αρχιερείς Avvakum από Yuryevets Povolzhsky, Daniel από Kostroma, Lazar από Romanov, Loggin από Murom. Ο νεαρός Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, που βρισκόταν υπό τη μεγάλη επιρροή του Στέφαν Βονιφάτιεφ. Στη συνέχεια, η Nikon προσχώρησε μαζί τους. Ο κύκλος έθεσε ως καθήκον του όχι μόνο την ανάσταση της Ορθοδοξίας, αλλά και την προπαγάνδα της στον υπόλοιπο κόσμο, γιατί η ιδέα ότι η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη δεν έχει εξαφανιστεί πουθενά.

Αββακούμ

Η Nikon (πραγματικό όνομα Nikita Minich Minin), ήρθε στην ιερή ζωή μέσα από σοβαρές δυσκολίες ζωής. Από την παιδική του ηλικία, ήταν ορφανός και μεγάλωσε στο μοναστήρι Makariev Zheltovodsky. Μετά το θάνατο τριών παιδιών, ο κόσμος τους έφυγε για την ιεροσύνη και έπεισε τη γυναίκα του να το κάνει. Η σοβαρή ιδιοσυγκρασία και η εμπιστοσύνη στο μέλλον της Ορθόδοξης πίστης του επέτρεψαν να φτάσει στον Μητροπολίτη του Νόβγκοροντ.

Το 1652, με τη συμπάθεια του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο Νίκων έγινε πατριάρχης όλων των Ρωσιών και ήταν σε αυτή τη θέση μέχρι το 1658. Κυριολεκτικά από το 1653 ξεκίνησαν οι μεταρρυθμίσεις του.

Πορεία των γεγονότων

Το 1653, ο νεοσύστατος πατριάρχης έστειλε αναμνηστικά φυλλάδια στις ενορίες, τα οποία έλεγαν πώς να προσεύχονται τώρα: αντί για πολλά προσκυνήσεις, δημιουργήστε ένα γήινο και την υπόλοιπη μέση, να βαφτιστείτε όχι με δύο δάχτυλα (δάχτυλα), αλλά με τρία, πείτε «Ιησούς», αντί για «Ιησούς», περπατήστε κατά τη διάρκεια της λατρείας όχι σύμφωνα με τον Ήλιο, αλλά εναντίον του, πείτε "Aliduya" όχι μία, αλλά τρεις κ.λπ.

Μετά από αυτές τις καινοτομίες, ακολούθησαν και άλλες: βιβλία αντιγραμμένα σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα άρχισαν να έρχονται σε μητροπόλεις και τοπικές εκκλησίες.

Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς

Ποια ήταν η αντίδραση του πληθυσμού; Ο πληθυσμός, ακόμη και οι ντόπιοι ιερείς, αντιμετώπισαν το όλο θέμα διφορούμενα. Λοιπόν, φανταστείτε: εσείς και οι πρόγονοί σας βαφτιστήκατε με δύο δάχτυλα και πιστέψατε ότι η προσευχή φτάνει έτσι στον Θεό. Και τώρα σας λένε ότι όλα αυτά είναι λάθος και πρέπει να το κάνετε διαφορετικά. Φυσικά, δεν θα πιστεύετε και θα επιμείνετε στην «παλιά πίστη». Οι Παλαιόπιστοι έφυγαν, άφησαν τους οικισμούς τους και πήγαν στα δάση, όπου ίδρυσαν σκήτες. Όταν βρέθηκαν, κάηκαν μόνοι τους.

Φαίνεται ότι θα έπρεπε να σταματήσουμε, αλλά η Nikon ενήργησε ακόμη πιο αποφασιστικά: άρχισαν να αρπάζονται εικόνες ζωγραφισμένες στο παλιό στυλ και άλλα εκκλησιαστικά σκεύη άρχισαν να σκαρφαλώνουν. Το 1656 εκδόθηκε ένας νέος Missal - ένα βιβλίο όπου είναι γραμμένο πώς να διεξάγετε τελετές. Αυτές οι νέες τελετουργίες αποκλίνονταν όλο και περισσότερο από τις παραδοσιακές ρωσικές. Εξ ου και η σύγχυση.

Υπάρχοντα

Οι συνέπειες της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Nikon το 1652-1658 ήταν ένα εκκλησιαστικό σχίσμα. Το 1658, όλοι όσοι ήταν δυσαρεστημένοι με τη μεταρρύθμιση αναθεματίστηκαν και εξοστρακίστηκαν. Την ίδια χρονιά, ο Νίκων, δυσαρεστημένος, εγκατέλειψε τον τσάρο για τη Μονή της Νέας Ιερουσαλήμ γιατί του δόθηκε εντολή να μην ανακατεύεται στις κρατικές υποθέσεις.

Το αποκορύφωμα της αντιπαράθεσης μεταξύ του Nikon και του Alexei Mikhailovich ήταν ότι δεν επετράπη στον πατριάρχη να τιμωρήσει προσωπικά τον υπηρέτη του Ιρανού πρέσβη, ο οποίος, σύμφωνα με τον Nikon, χτύπησε τον δουλοπάροικο του. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ένας πατριαρχικός άνδρας ξυλοκοπήθηκε στο παλάτι, και κανείς δεν ζήτησε συγγνώμη από τον ίδιο τον ηλιόλουστο. Ως αποτέλεσμα, ο Nikon έπαψε να είναι πατριάρχης. Επισήμως, αυτό συνέβη από το 1666, όταν καθαιρέθηκε στην Οικουμενική Σύνοδο της Μόσχας.

Η κορύφωση του εκκλησιαστικού σχίσματος ήταν η εξέγερση στη Μονή Σολοβέτσκι, η οποία έλαβε χώρα από το 1668 έως το 1676.

Εκτός από όλα αυτά τα γεγονότα, υπήρχε και μια άλλη πολύ σημαντική συνέπεια. Ο διωγμός των Παλαιών Πιστών δεν σταμάτησε παρά μόνο τον Πέτρο τον Τρίτο, ο οποίος κατά τη σύντομη βασιλεία του θα εκδώσει διάταγμα για τον τερματισμό τέτοιων διωγμών.

Επιπλέον, η κοσμική εξουσία ανέβηκε τελικά πάνω από την εκκλησιαστική εξουσία.

Παρεμπιπτόντως, η σχέση μεταξύ εκκλησίας και κοσμική εξουσία- αυτό είναι ένα σοβαρό εγκάρσιο θέμα που διατρέχει σαν κόκκινο νήμα αρκετούς αιώνες ρωσικής ιστορίας. Έχω λοιπόν ένα μάθημα "Οριζόντια θέματα: προετοιμασία για τις εξετάσεις ιστορίας για 100 μόρια", στο οποίο αναλύουμε έως και 15 τέτοια θέματα!

Με εκτίμηση, Andrey Puchkov

Μεγάλη επιρροή στην πνευματικότητα του ρωσικού λαού και Ρωσική ιστορίαπου προβλέπεται από την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα. Μέχρι σήμερα, αυτό το ερώτημα είναι ανοιχτό. ιστορική λογοτεχνίαδεν αποκάλυψε πλήρως τους λόγους της διάσπασης και της παρουσίας των Παλαιών Πιστών ορθόδοξη εκκλησίαστη Ρωσία.

Οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις δεν βρήκαν μόνο υποστηρικτές, αλλά και αντιπάλους. Καθένας από αυτούς δίνει εύλογα επιχειρήματα για να έχει δίκιο και έχει τη δική του ερμηνεία των γεγονότων. Οι περιπλανώμενοι είναι της γνώμης ότι η μεταρρύθμιση οδήγησε στην εξαφάνιση των εκκλησιαστικών διαφορών μεταξύ της ρωσικής και της βυζαντινής ορθόδοξης εκκλησίας, εξαλείφθηκε η σύγχυση στις τελετουργίες και τα βιβλία. Διαφωνούν επίσης για το αναπόφευκτο της μεταρρύθμισης που έκανε οποιοσδήποτε πατριάρχης εκείνης της εποχής. Οι αντίπαλοι πιστεύουν ότι η Ορθοδοξία στη Ρωσία ακολούθησε τον δικό της τρόπο ανάπτυξης και αμφισβητούν την αληθοφάνεια των εκκλησιαστικών βιβλίων και των τελετουργιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Βυζάντιο, που αποτέλεσαν πρότυπο για τον Nikon. Θεωρούν ότι η Ελληνική Εκκλησία έπρεπε να ήταν ο διάδοχος της Ρωσικής. Η Nikon για πολλούς έγινε ο καταστροφέας της Ρωσικής Ορθοδοξίας, που εκείνη την εποχή βρισκόταν σε άνοδο.

Φυσικά, υπάρχουν περισσότεροι υπερασπιστές της Nikon, συμπεριλαμβανομένης της σύγχρονης Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η πλειοψηφία ιστορικά βιβλίαγραμμένο από αυτούς. Για να διευκρινιστεί η κατάσταση, θα πρέπει να μάθετε τους λόγους για την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα, να γνωρίσετε την προσωπικότητα του μεταρρυθμιστή, να μάθετε τις συνθήκες της διάσπασης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Οι λόγοι της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Πατριάρχη Νίκωνα

ΣΤΟ τέλος XVIIαιώναςκαθιερώθηκε η άποψη στον κόσμο ότι μόνο η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αποδείχθηκε ότι ήταν ο πνευματικός διάδοχος της Ορθοδοξίας. Πριν XVαιώνα η Ρωσία ήταν ο διάδοχος του Βυζαντίου.Αργότερα όμως οι Τούρκοι άρχισαν να του επιτίθενται συχνά και η οικονομία της χώρας χειροτέρεψε. Ο Έλληνας αυτοκράτορας στράφηκε στον Πάπα για βοήθεια στην ένωση των δύο εκκλησιών, με σημαντικές παραχωρήσεις προς τον Πάπα. ΣΤΟ 1439 την υπογραφή Ένωση Φλωρεντίας, στην οποία παρέστη ο Μητροπολίτης Μόσχας Ισίδωρος. Στη Μόσχα, αυτό θεωρήθηκε προδοσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η συγκρότηση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στη θέση του βυζαντινού κράτους θεωρήθηκε ως τιμωρία του Θεού για προδοσία.

Στη Ρωσία, υπήρξε μια ενίσχυση της απολυταρχίας, η μοναρχία προσπάθησε να υποταχθεί στην εκκλησιαστική εξουσία.Από την αρχαιότητα, η εκκλησία είχε μεγάλη επιρροή στις ζωές των ανθρώπων: βοήθησε να απαλλαγούμε από τον μογγολο-ταταρικό ζυγό, ένωσε τα ρωσικά εδάφη σε ένα ενιαίο κράτος, ήταν ο ηγέτης στον αγώνα κατά της Καιρός των Δυσκολιών, ενέκρινε τους Ρομανόφ στον θρόνο. Ωστόσο, η Ρωσική Ορθοδοξία ήταν πάντα υποταγμένη στην κρατική εξουσία, σε αντίθεση με τον Ρωμαιοκαθολικισμό. Ο Ρους βαφτίστηκε από πρίγκιπα και όχι από κληρικό. Άρα η προτεραιότητα των αρχών δόθηκε από την αρχή.

Όσοι είχαν κτήματα εγκατέλειψαν τους ορθόδοξους καθεδρικούς ναούς, αλλά στο μέλλον άλλοι μπορούσαν να ενταχθούν μόνο με την έγκριση του βασιλιά. ΣΤΟ 1580 έτος εισήγαγε απαγόρευση για την απόκτηση με οποιοδήποτε μέσο της Εκκλησίας της γης.

Η Ρωσική Εκκλησία αναπτύχθηκε στο πατριαρχείο, γεγονός που συνέβαλε στην περαιτέρω άνθησή του. Η Μόσχα άρχισε να αποκαλείται Τρίτη Ρώμη.

Προς την Μέσης XVIIαιώναςΟι αλλαγές στην κοινωνία και το κράτος απαιτούσαν ενίσχυση της εκκλησιαστικής εξουσίας, ενοποίηση με άλλες ορθόδοξες εκκλησίες των βαλκανικών λαών και της Ουκρανίας και μεγάλης κλίμακας μεταρρυθμίσεις.

Ο λόγος της μεταρρύθμισης ήταν τα εκκλησιαστικά βιβλία για λατρεία. Οι διαφορές σε πρακτικά ζητήματα μεταξύ της ρωσικής και της βυζαντινής εκκλησίας ήταν ξεκάθαρα ορατές. ΑΠΟ XVαιώνες υπήρχαν διαφωνίες για το «αλατισμένο περπάτημα» και το «αλελούγια».ΣΤΟ XVIαιώνα, συζητήθηκαν σημαντικές αποκλίσεις στα μεταφρασμένα εκκλησιαστικά βιβλία: λίγοι από τους μεταφραστές είχαν καλή γνώση και των δύο γλωσσών, οι μοναχοί γραμματείς ήταν ημιγράμματοι και έκαναν πολλά λάθη κατά την αντιγραφή των βιβλίων.

ΣΤΟ 1645 Ο Αρσένι Σουχάνοφ στάλθηκε στα ανατολικά εδάφη για να απογράψει τις τάξεις της Ελληνικής Εκκλησίας και να επιθεωρήσει τους ιερούς τόπους.

Η αναταραχή έγινε απειλή για την απολυταρχία.Το θέμα ήταν η ένωση της Ουκρανίας και της Ρωσίας. Αλλά οι διαφορές στη θρησκεία ήταν εμπόδιο σε αυτό. Οι σχέσεις μεταξύ εκκλησίας και τσαρικών αρχών άρχισαν να θερμαίνονται και απαιτούσαν σημαντικές μεταρρυθμίσεις στον θρησκευτικό τομέα. Ήταν απαραίτητο να δημιουργηθούν σχέσεις με τις εκκλησιαστικές αρχές. Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς χρειαζόταν έναν υποστηρικτή της μεταρρύθμισης της ρωσικής εκκλησίας, που θα μπορούσε να τους οδηγήσει. Η προσέγγιση της Ρωσικής Εκκλησίας με τη Βυζαντινή ήταν υπό την εξουσία μόνο μιας ανεξάρτητης και ισχυρής πατριαρχικής εξουσίας, που είχε πολιτική εξουσία και ικανή να οργανώσει έναν συγκεντρωτικό έλεγχο της εκκλησίας.

Η αρχή της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Πατριάρχη Νίκωνα

Ετοιμαζόταν μια μεταρρύθμιση για την αλλαγή των εκκλησιαστικών τελετών και βιβλίων, αλλά συζητήθηκε όχι με τον πατριάρχη, αλλά με τη συνοδεία του τσάρου. Ο αρχιερέας ήταν πολέμιος της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης Αββακούμ Πετρόφ, και ο υποστηρικτής αρχιμανδρίτης Nikon,μελλοντικός μεταρρυθμιστής. Στη συζήτηση συμμετείχαν επίσης ο Αρχιερέας του Κρεμλίνου Στέφαν Βονιφάτιεφ, ο Τσάρος Αλεξέι, ο κρεβατός Φ.Μ. Ο Rtishchev με την αδελφή του, διάκονο Felor Ivanov, τους ιερείς Daniil Lazar, Ivan Neronov, Loggin και άλλους.

Οι παρόντες προσπάθησαν να αποκλείσουν γραφειοκρατικές παραβιάσεις, πολυφωνία, αποκλίσεις. ανύψωση των διδακτικών στοιχείων (κηρύγματα, διδασκαλίες, διδασκαλία θρησκευτικής φιλολογίας), του ηθικού επιπέδου των κληρικών. Πολλοί πίστευαν ότι οι μισθοφόροι βοσκοί θα αντικατασταθούν σταδιακά από μεταρρυθμισμένους κληρικούς. Όλα αυτά πρέπει να γίνουν με τη σίγουρη υποστήριξη του βασιλιά.

ΣΤΟ 1648 Το έτος που ο Νίκων διορίστηκε Μητροπολίτης Pskov και Novgorod, πολλοί οπαδοί της ευσέβειας μεταφέρθηκαν σε μεγάλες πόλεις και διορίστηκαν στις θέσεις των αρχιερέων. Δεν βρήκαν όμως οπαδούς τους στον ενοριακό κλήρο. Τα καταναγκαστικά μέτρα για την αύξηση της ευσέβειας των ενοριών και των ιερέων οδήγησαν σε αγανάκτηση του πληθυσμού.

Από 1645 έως 1652Το Τυπογραφείο της Μόσχας εξέδωσε πολλή εκκλησιαστική λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένης της ανάγνωσης βιβλίων για θρησκευτικά θέματα.

Οι επαρχιώτες ζηλωτές της ευσέβειας πίστευαν ότι οι διαφορές μεταξύ της ρωσικής και της βυζαντινής εκκλησίας εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα της απώλειας της αληθινής πίστης από τους Έλληνες λόγω της παρουσίας των Τούρκων στο Βυζάντιο και της προσέγγισης με τη ρωμαϊκή εκκλησία. Μια παρόμοια κατάσταση ήταν και με Ουκρανική εκκλησίαμετά τις μεταρρυθμίσεις του Peter Mohyla.

Ο κατά προσέγγιση βασιλιάς είχε αντίθετη γνώμη. Για πολιτικούς λόγους τήρησαν την απόρριψη της Ελληνικής Εκκλησίας, η οποία είχε απομακρυνθεί από την αληθινή πίστη. Αυτή η ομάδα ζήτησε την εξάλειψη των διαφορών στο σύστημα της θεολογίας και των εκκλησιαστικών τελετουργιών, παίρνοντας ως πρότυπο την ελληνική εκκλησία. Αυτή τη γνώμη είχε μια μειοψηφία κοσμικών αρχών και του κλήρου, η οποία όμως είχε μεγάλη επιρροή στη ζωή του λαού. Χωρίς να περιμένει την ενοποίηση, ο βασιλιάς με τους ζηλωτές της ευσέβειας της πρωτεύουσας άρχισε να θέτει ανεξάρτητα τα θεμέλια για μελλοντική μεταρρύθμιση. Η αρχή της μεταρρύθμισης του Nikon ξεκίνησε με την άφιξη λόγιων-μοναχών του Κιέβου με άριστες γνώσεις Ελληνικάνα εισαγάγει τη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων.

Δυσαρεστημένος με τον Πατριάρχη Ιωσήφ, σε μια εκκλησιαστική συνάντηση, αποφάσισε να βάλει τέλος στην παρέμβαση. Απέρριψε την «ομοφωνία», εξηγώντας ότι οι ενορίτες δεν άντεχαν μια τόσο μεγάλη υπηρεσία και να λαμβάνουν «πνευματική τροφή». Ο Τσάρος Αλεξέι ήταν δυσαρεστημένος με την απόφαση του συμβουλίου, αλλά δεν μπορούσε να την ακυρώσει. Παρέδωσε την απόφαση του θέματος στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Διά μέσου 2 έτος, συγκεντρώθηκε ένας νέος καθεδρικός ναός, ο οποίος ακύρωσε την απόφαση του προηγούμενου. Ο πατριάρχης ήταν δυσαρεστημένος με τις παρεμβάσεις των τσαρικών αρχών στα εκκλησιαστικά πράγματα. Ο βασιλιάς χρειαζόταν υποστήριξη για τη διαίρεση της εξουσίας.

Ο Nikon καταγόταν από αγροτική οικογένεια. Η φύση τον προίκισε με καλή μνήμη και ευφυΐα και ο ιερέας του χωριού του έμαθε να διαβάζει και να γράφει. ΣΤΟ
Είναι ιερέας εδώ και 20 χρόνια. Ο τσάρος άρεσε στον Nikon με τη στιβαρότητα και την αυτοπεποίθησή του. Ο νεαρός βασιλιάς ένιωθε σίγουρος δίπλα του. Ο ίδιος ο Nikon εκμεταλλεύτηκε ανοιχτά τον ύποπτο βασιλιά.

Ο νέος αρχιμανδρίτης Νίκων ασχολήθηκε ενεργά με τα εκκλησιαστικά πράγματα. ΣΤΟ 1648 έτος γίνεται μητροπολίτης στο Νόβγκοροντ και δείχνει την κυριαρχία και την ενέργειά του. Αργότερα, ο τσάρος βοήθησε τον Νίκων να γίνει πατριάρχης. Εδώ εκδηλώθηκε η μισαλλοδοξία, η ακαμψία και η σκληρότητά του. Η υπέρογκη φιλοδοξία αναπτύχθηκε με μια γρήγορη εκκλησιαστική σταδιοδρομία.

Στο μακρινό Τα σχέδια του νέου πατριάρχη ήταν να απαλλάξει την εκκλησία από τη βασιλική εξουσία.Αγωνίστηκε για μια ισότιμη κυβέρνηση της Ρωσίας μαζί με τον τσάρο. Τα σχέδια άρχισαν να υλοποιούνται στο 1652 έτος. Απαίτησε τη μεταφορά των λειψάνων του Φιλίππου στη Μόσχα και μια «προσευχή» βασιλική επιστολή για τον Αλεξέι. Τώρα ο τσάρος εξιλεωνόταν για τις αμαρτίες του προγόνου του Ιβάν του Τρομερού. Ο Nikon αύξησε σημαντικά την εξουσία του πατριάρχη της Ρωσίας.

Οι κοσμικές αρχές συμφώνησαν με τη Nikon για να πραγματοποιήσουν εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις και να επιλύσουν οξεία ζητήματα εξωτερικής πολιτικής. Ο τσάρος σταμάτησε να παρεμβαίνει στις υποθέσεις του πατριάρχη, του επέτρεψε να λύσει σημαντικά εξωτερικά και εσωτερικά προβλήματα. πολιτικά προβλήματα. Σχηματίστηκε στενή συμμαχία μεταξύ του βασιλιά και της εκκλησίας.

Ο Nikon εξάλειψε την προηγούμενη παρέμβαση στις υποθέσεις της εκκλησίας των συναδέλφων του και μάλιστα σταμάτησε να επικοινωνεί μαζί τους. Η ενέργεια και η αποφασιστικότητα του Nikon καθόρισαν τη φύση της μελλοντικής εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης.

Η ουσία των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων του Πατριάρχη Νίκωνα

Πρώτα απ 'όλα, η Nikon ανέλαβε διόρθωση βιβλίων. Μετά την εκλογή του οργάνωσε συστηματική διόρθωση όχι μόνο λαθών, αλλά και τελετουργιών. Βασίστηκε σε αρχαιοελληνικούς καταλόγους και διαβουλεύσεις με την Ανατολή. Η αλλαγή στις τελετές θεωρήθηκε από πολλούς ως μια ασυγχώρητη επίθεση στην πίστη.

Στα εκκλησιαστικά βιβλία υπήρχαν πολλά λάθη και τυπογραφικά λάθη, μικρές διαφωνίες στις ίδιες προσευχές.

Οι κύριες διαφορές μεταξύ της Ρωσικής Εκκλησίας και της Ελληνικής Εκκλησίας ήταν:

Η εφαρμογή του proskomedia στις 5 πρόσφορα αντί για 7?

Η διπλή αλληλούγια αντικατέστησε την απαιτητική.

Το περπάτημα ήταν σύμφωνα με τον ήλιο, όχι ενάντια σε αυτόν.

Δεν υπήρχε άδεια από τις βασιλικές πύλες.

Δύο δάχτυλα χρησιμοποιήθηκαν για τη βάπτιση, όχι τρία.

Όχι παντού οι μεταρρυθμίσεις έγιναν αποδεκτές από τον κόσμο, αλλά μέχρι στιγμής κανείς δεν έχει τολμήσει να ηγηθεί της διαμαρτυρίας.

Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα ήταν απαραίτητη. Έπρεπε όμως να γίνει σταδιακά, για να αποδεχτεί και να συνηθίσει ο κόσμος όλες τις αλλαγές.

Ο Πατριάρχης Νίκων άρχισε να εισάγει νέες τελετές, νέα λειτουργικά βιβλία και άλλες καινοτομίες στη Ρωσική Εκκλησία χωρίς την έγκριση του καθεδρικού ναού, χωρίς την έγκριση της συνόδου. Αυτή ήταν η αιτία του εκκλησιαστικού σχίσματος. Όσοι ακολούθησαν τη Nikon, οι άνθρωποι άρχισαν να τους αποκαλούν «Nikonians», ή New Believers. Οι ίδιοι οι οπαδοί του Nikon, χρησιμοποιώντας κρατική εξουσία και βία, ανακήρυξαν την εκκλησία τους Ορθόδοξη, ή κυρίαρχη, και άρχισαν να αποκαλούν τους αντιπάλους τους το προσβλητικό και θεμελιωδώς εσφαλμένο ψευδώνυμο «σχισματικοί». Έριξαν και όλη την ευθύνη για το εκκλησιαστικό σχίσμα σε αυτούς. Στην πραγματικότητα, οι αντίπαλοι των καινοτομιών της Nikon δεν έκαναν καμία διάσπαση: παρέμειναν πιστοί στις αρχαίες εκκλησιαστικές παραδόσεις και τελετουργίες, χωρίς να αλλάξουν με κανέναν τρόπο την πατρίδα τους Ορθόδοξη Εκκλησία. Οπότε δικαίως αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι Παλαιοί Πιστοί, Παλαιοί Πιστοί ή Παλαιοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Ποιος ήταν ο πραγματικός εμπνευστής και ηγέτης της διάσπασης;

Ο Πατριάρχης Νίκων ανέβηκε στον πατριαρχικό θρόνο της Μόσχας το 1652. Πριν ακόμη ανυψωθεί στο πατριαρχείο, ήρθε κοντά στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Μαζί αποφάσισαν να ξαναφτιάξουν τη Ρωσική Εκκλησία με έναν νέο τρόπο: να εισαγάγουν νέες τάξεις, τελετουργίες, βιβλία, ώστε σε όλα να μοιάζει με την Ελληνική Εκκλησία, που έχει πάψει από καιρό να είναι τελείως ευσεβής.

Περήφανος και περήφανος ο Πατριάρχης Νίκων δεν είχε πολλή μόρφωση. Από την άλλη, περιστοιχιζόταν από λόγιους Ουκρανούς και Έλληνες, από τους οποίους τον μεγαλύτερο ρόλο άρχισε να παίζει ο Αρσένιος ο Έλληνας, άνθρωπος με πολύ αμφίβολη πίστη. Έλαβε την ανατροφή και την εκπαίδευσή του από τους Ιησουίτες. κατά την άφιξή του στην Ανατολή, ασπάστηκε τον Μωαμεθανισμό, στη συνέχεια προσχώρησε ξανά στην Ορθοδοξία και στη συνέχεια παρεκκλίνθηκε στον Καθολικισμό. Όταν εμφανίστηκε στη Μόσχα, στάλθηκε στη Μονή Σολοβέτσκι ως επικίνδυνος αιρετικός. Από εδώ, ο Νίκων τον πήγε κοντά του και τον έκανε αμέσως κύριο βοηθό στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αυτό προκάλεσε μεγάλο πειρασμό και γκρίνια στον πιστό ρωσικό λαό. Αλλά ήταν αδύνατο να αντιταχθεί η Nikon. Ο βασιλιάς του παραχώρησε απεριόριστα δικαιώματα στις υποθέσεις της εκκλησίας.Ο Νίκων, παρακινούμενος από τον βασιλιά, έκανε ό,τι ήθελε, χωρίς να συμβουλευτεί κανέναν. Στηριζόμενος στη φιλία και τη βασιλική εξουσία, ξεκίνησε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση αποφασιστικά και με τόλμη.

Ο Nikon είχε έναν σκληρό και πεισματάρικο χαρακτήρα, διατηρήθηκε περήφανος και απρόσιτος, αποκαλώντας τον εαυτό του, ακολουθώντας το παράδειγμα του Πάπα, «ακραίο άγιο», είχε τον τίτλο «μεγάλος κυρίαρχος» και ήταν ένας από τους πλουσιότερους ανθρώπους στη Ρωσία. Αντιμετώπιζε αλαζονικά τους επισκόπους, δεν ήθελε να τους αποκαλεί αδερφούς του, ταπείνωσε τρομερά και καταδίωξε τον υπόλοιπο κλήρο. Όλοι φοβήθηκαν και έτρεμαν μπροστά στη Νίκον. Ο ιστορικός Klyuchevsky αποκαλεί τον Nikon εκκλησιαστικό δικτάτορα.

Τα παλιά χρόνια δεν υπήρχαν τυπογραφεία, τα βιβλία αντιγράφονταν. Στη Ρωσία, λειτουργικά βιβλία γράφτηκαν σε μοναστήρια και υπό επισκόπους από ειδικούς δασκάλους. Αυτή η δεξιότητα, όπως και η αγιογραφία, θεωρούνταν ιερή και εκτελούνταν επιμελώς και με ευλάβεια. Ο Ρώσος λαός αγάπησε το βιβλίο και ήξερε πώς να το φροντίζει, σαν ιερό. Η παραμικρή περιγραφή σε ένα βιβλίο, μια παράβλεψη, ένα λάθος θεωρούνταν μεγάλο λάθος. Γι' αυτό τα πολυάριθμα χειρόγραφα της παλιάς εποχής που μας έχουν διασωθεί διακρίνονται για την καθαρότητα και την ομορφιά της γραφής, την ορθότητα και την ακρίβεια του κειμένου. Στα αρχαία χειρόγραφα, είναι δύσκολο να βρεις κηλίδες και διαγράμματα. Υπήρχαν λιγότερα τυπογραφικά λάθη σε αυτά από ό,τι στα σύγχρονα βιβλία τυπογραφικών σφαλμάτων. Σημαντικά λάθη που σημειώθηκαν σε προηγούμενα βιβλία εξαλείφθηκαν ακόμη και πριν από τη Nikon, όταν ένα τυπογραφείο άρχισε να λειτουργεί στη Μόσχα. Η διόρθωση των βιβλίων έγινε με μεγάλη προσοχή και διακριτικότητα.

Η διόρθωση έγινε πολύ διαφορετικά επί Πατριάρχη Νίκωνα. Στη σύνοδο του 1654 αποφασίστηκε η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων στα αρχαία ελληνικά και στα αρχαία σλαβικά, αλλά στην πραγματικότητα η διόρθωση έγινε σύμφωνα με νέα ελληνικά βιβλία που τυπώθηκαν στα τυπογραφεία των Ιησουιτών της Βενετίας και του Παρισιού. Ακόμη και οι ίδιοι οι Έλληνες μίλησαν για τα βιβλία αυτά παραμορφωμένα και λανθασμένα.

Έτσι, οι δραστηριότητες του Nikon και των ομοϊδεατών του περιορίστηκαν όχι στη διόρθωση αρχαίων βιβλίων, αλλά στην αλλαγή τους ή μάλλον σε ζημιά. Άλλες εκκλησιαστικές καινοτομίες ακολούθησαν την αλλαγή των βιβλίων.

Πλέον σημαντικές αλλαγέςκαι οι καινοτομίες ήταν οι εξής:

1. Αντί για το σημείο του σταυρού με τα δύο δάχτυλα, που υιοθετήθηκε στη Ρωσία από την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία μαζί με τον Χριστιανισμό και που αποτελεί μέρος της Ιεράς Αποστολικής Παράδοσης, εισήχθησαν τρία δάχτυλα.

2. Σε παλιά βιβλία, σύμφωνα με το πνεύμα της σλαβικής γλώσσας, το όνομα του Σωτήρος «Ιησούς» γραφόταν και προφερόταν πάντα, σε νέα βιβλία αυτό το όνομα άλλαξε σε ελληνικό «Ιησούς».

3. Στα παλιά βιβλία, κατά τη βάπτιση, τους γάμους και τον αγιασμό του ναού, καθιερώνεται να περπατάμε γύρω από τον ήλιο ως ένδειξη ότι ακολουθούμε τον Ήλιο-Χριστό. Στα νέα βιβλία εισάγεται η καταστρατήγηση κατά του ήλιου.

4. Στα παλιά βιβλία, στο Σύμβολο της Πίστεως (μέρος VIII), γράφει: «Και εν Πνεύματι Κυρίου, αληθινόν και ζωοποιόν», αλλά μετά τις διορθώσεις, η λέξη «αληθινός» εξαιρέθηκε.

5. Αντί της «επαυξημένης», δηλ. διπλής αλληλούγιας, που κάνει η Ρωσική Εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων, εισήχθη η «τριπλή» (τριπλή) αλληλούγια.

6. Θεία Λειτουργίασε αρχαία Ρωσίαπου εκτελούνταν σε επτά πρόσφορα, το νέο «σπράβσκι» εισήγαγε πέντε πρόσφορα, δηλ. δύο πρόσφορα αποκλείστηκαν.

Τα παραδείγματα που αναφέρθηκαν δείχνουν ότι ο Νίκων και οι βοηθοί του καταπάτησαν με τόλμη την αλλαγή των εκκλησιαστικών θεσμών, των εθίμων, ακόμη και των αποστολικών παραδόσεων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που υιοθετήθηκαν από την Ελληνική Εκκλησία κατά το βάπτισμα της Ρωσίας.

Αυτές οι αλλαγές στους εκκλησιαστικούς νόμους, τις παραδόσεις και τα τελετουργικά δεν μπορούσαν παρά να προκαλέσουν μια έντονη απόκρουση από τον ρωσικό λαό, ο οποίος διατήρησε ιερά τα αρχαία ιερά βιβλία και τις παραδόσεις.

Εκτός από το γεγονός της αλλαγής των αρχαίων βιβλίων και των εκκλησιαστικών εθίμων, έντονη αντίσταση στον λαό προκλήθηκε από τα μέτρα με τα οποία ο Πατριάρχης Νίκων και ο τσάρος που τον υποστήριξαν εμφύτευσαν αυτές τις καινοτομίες. Ο Ρώσος λαός υποβλήθηκε σε σκληρές διώξεις και εκτελέσεις, των οποίων η συνείδηση ​​δεν μπορούσε να συμφωνήσει με τις εκκλησιαστικές καινοτομίες και στρεβλώσεις. Πολλοί προτίμησαν να πεθάνουν παρά να προδώσουν την πίστη των πατέρων και των παππούδων τους.

Ο Πατριάρχης Νίκων ξεκίνησε τις μεταρρυθμίσεις του με την κατάργηση της προσθήκης των δύο δακτύλων. Ολόκληρη η Ρωσική Εκκλησία έκανε τότε το σημείο του σταυρού με δύο δάχτυλα: τρία δάχτυλα (το μεγάλο και τα δύο τελευταία) διπλώθηκαν από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς στο όνομα της Αγίας Τριάδας και δύο (δείκτης και μεγάλη μέση) στο όνομα του δύο φύσεις εν Χριστώ - θεϊκή και ανθρώπινη. Έτσι το δίπλωμα των δακτύλων για να εκφράσει τις κύριες αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης το δίδαξαν οι αρχαίοι ελληνική εκκλησία. Το διδάκτυλο προέρχεται από τους αποστολικούς χρόνους. Οι Άγιοι Πατέρες μαρτυρούν ότι ο ίδιος ο Χριστός ευλόγησε τους μαθητές Του με μια τέτοια σφραγίδα. Η Nikon το ακύρωσε. Το έκανε αυθαίρετα, χωρίς συνδιαλλαγή, χωρίς τη συγκατάθεση της εκκλησίας, ακόμη και χωρίς τη συμβουλή κανενός επισκόπου. Παράλληλα, διέταξε να σημαδευτούν με τρία δάχτυλα: να διπλώσουν τα τρία πρώτα δάχτυλα στο όνομα του Αγ. Τριάδα, και τα δύο τελευταία «να έχεις αδρανές», δηλαδή δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα. Οι χριστιανοί είπαν: ο νέος πατριάρχης κατήργησε τον Χριστό.

Η τριάδα ήταν μια ξεκάθαρη καινοτομία. Λίγο πριν το Nikon εμφανίστηκε στους Έλληνες, το έφεραν και στη Ρωσία. Ούτε ένας άγιος πατέρας και ούτε ένας αρχαίος καθεδρικός ναόςμην αναφέρετε τρίδυμα. Επομένως, ο ρωσικός λαός δεν ήθελε να το δεχτεί. Εκτός από το ότι δεν απεικονίζει τις δύο φύσεις του Χριστού, είναι επίσης λάθος να απεικονίζει κανείς έναν σταυρό στον εαυτό του με τρία δάχτυλα στο όνομα του Αγ. Τριάδα, χωρίς να ομολογούν μέσα τους την ανθρώπινη φύση του Χριστού. Φαίνεται ότι ο Αγ. Η Τριάδα σταυρώθηκε στο σταυρό, όχι ο Χριστός στην ανθρωπιά του.

Αλλά η Nikon δεν σκέφτηκε να υπολογίσει κανένα επιχείρημα. Εκμεταλλευόμενος την άφιξη στη Μόσχα του Πατριάρχη Αντιοχείας Μακαρίου και άλλων ιεραρχών από την Ανατολή, ο Νίκων τους κάλεσε να μιλήσουν υπέρ μιας νέας σημασίας. Έγραψαν τα εξής: «Η παράδοση έχει ληφθεί από την αρχή της πίστεως από τους αγίους αποστόλους και τους αγίους πατέρες, και τα άγια επτά συμβούλια να δημιουργήσουν το σημείο του τίμιου σταυρού με τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού χεριού. Και όποιος από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς δεν δημιουργεί σταυρό τάκο, σύμφωνα με την παράδοση της Ανατολικής Εκκλησίας, κρατώντας έναν σκαντζόχοιρο από την αρχή της πίστης μέχρι και σήμερα, είναι αιρετικός και μιμητής των Αρμενίων. Και γι' αυτό, ο ιμάμης του αφορίστηκε από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και καταράστηκε. Μια τέτοια καταδίκη διακηρύχθηκε αρχικά παρουσία πολλών ανθρώπων, στη συνέχεια διατυπώθηκε γραπτώς και τυπώθηκε στο βιβλίο «Table» που εκδόθηκε από τη Nikon. Πόσο κεραυνός χτύπησε τον ρωσικό λαό με αυτές τις απερίσκεπτες κατάρες και αφορισμούς.

Ο ρωσικός ευσεβής λαός, ολόκληρη η Ρωσική Εκκλησία δεν μπορούσε να συμφωνήσει με ένα τέτοιο άκρο άδικη καταδίκη, που διακήρυττε ο Νίκων και οι συνεργάτες του - οι Έλληνες επίσκοποι, ειδικά αφού έλεγαν ξεκάθαρο ψέμα, σαν και οι απόστολοι και ο Αγ. πατέρες καθιέρωσαν τριμερή. Αλλά η Nikon δεν σταμάτησε εκεί. Στο βιβλίο «Πίνακας» πρόσθεσε νέες καταδίκες σε αυτές που μόλις αναφέρθηκαν. Έφτασε στο σημείο να βλασφημήσει τη διδακτυλία ότι υποτίθεται ότι περιείχε τις τρομερές «αιρέσεις και κακία» των αρχαίων αιρετικών που καταδικάστηκαν οικουμενικές συνόδους(Αρίων και Νεστοριανών).

Στην Πίνακα, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί καταριούνται και αναθεματίζονται επειδή ομολογούν το Άγιο Πνεύμα ως αληθινό στο δόγμα. Ουσιαστικά, ο Νίκων και οι βοηθοί του έβρισαν τη Ρωσική Εκκλησία όχι για αιρέσεις και λάθη, αλλά για μια εντελώς Ορθόδοξη ομολογία πίστεως και για αρχαίες εκκλησιαστικές παραδόσεις. Αυτές οι ενέργειες του Νίκωνα και των ομοϊδεατών του τους έκαναν αιρετικούς και αποστάτες της αγίας εκκλησίας στα μάτια του ρωσικού ευσεβούς λαού.

Alexander Nevzorov: Γιατί ξαφνικά χρειαζόμασταν μάζες αντίκες - ας πούμε τα πράγματα με το όνομά τους; Επιπλέον, είναι σαφές ότι αυτές οι εμπορευματικές μάζες αντίκες και ακίνητα εμπίπτουν σε μια εμπορική, αρκετά ποινικοποιημένη, πολύ κλειστή δομή, η οποία, στην πραγματικότητα, δεν έχει κανένα δικαίωμα. Εδώ μιλάμε για δικαιοσύνη. Αλλά έλεος. Αν επιστρέψουμε ό,τι ανήκε σε κάποιον, τότε ας δώσουμε όλα όσα γράφτηκαν, κατασκευάστηκαν, κόπηκαν και χύθηκαν πριν από το 1650 στην Παλαιοπιστή Εκκλησία, γιατί η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Άρπαξε περιουσίες τότε, στα μέσα του 17ου αιώνα, στην πορεία, φυσικά, σύμφωνα με την παράδοσή της, σκοτώνοντας, πασσαλώνοντας και κρεμώντας όλους όσους διαφωνούσαν. Έκαναν, στην πραγματικότητα, ακριβώς το ίδιο που τους έκαναν οι Μπολσεβίκοι το 1917. Αν και λίγοι το γνωρίζουν, δεν υπήρχε τέτοιος διωγμός της εκκλησίας, όπως λέγαμε, επί Μπολσεβίκων. Τι ήταν; Εδώ είναι η εκκλησία. Υπάρχουν πολλές εκκλησίες, και όλες είναι μέρος του κράτους. Και όλες οι εκκλησίες χρειάζονται κηροζίνη, καυσόξυλα, κάρβουνο, πληρωμή για τον κλήρο. Κάποια στιγμή η εκκλησία χωρίζεται από το κράτος. Και αυτή η χρηματοδότηση, η επιδότηση διακόπτεται. Όπως είναι φυσικό, αρχίζουν να αδειάζουν και να φθείρονται, γιατί οι ιερείς σκορπίζονται. Αλλά ήδη ερειπωμένες και άδειες εκκλησίες - ναι, εκεί εγκαταστάθηκαν άστεγα παιδιά, εκεί έστηναν φωτιές, ήταν ένα μέρος για κάθε είδους ποινικοποιημένες συγκεντρώσεις. Και το κράτος δεν φταίει σε τίποτα ενώπιον της εκκλησίας. Η εκκλησία πήρε, ας πούμε, σκληρή αντικρατική θέση, εξάλλου η ίδια η εκκλησία έμαθε να ληστεύει.Ας θυμηθούμε αρχαίος κόσμοςΑς θυμηθούμε τι έκανε η εκκλησία με αρχαίους ναούς, με αρχαία αγάλματα, πόσα βιβλία έκαψε, πόσα κρέμασε και σκότωσε επιστήμονες και φιλοσόφους μόνο και μόνο επειδή ομολογούσαν άλλους θεούς. Η Εκκλησία δίδασκε το ίδιο κατά την εποχή του σχίσματος, κάνοντας το ίδιο με τους Παλαιοπίστους, όπως έκαναν αργότερα οι Μπολσεβίκοι με αυτήν. Γιατί τους χρωστάμε κάτι; Θέλουν ένα δώρο από εμάς. Ας εξηγήσουν τι έκαναν καλά που έλαβαν τέτοια δώρα.

Η Ευρώπη και η Ρωσία δεν είχαν άλλο δάσκαλο για πολλούς αιώνες. Δεν είχα. Όλα σου έχουν δοθεί. Στη Ρωσία, η πνευματική ανάπτυξη καθυστέρησε για 7 αιώνες, επειδή το πρώτο πανεπιστήμιο άνοιξε το 1724, και υπάρχουν πανεπιστήμια στην Ευρώπη από τον 11ο αιώνα. Διότι τύπωναν άπειρες συντομογραφίες, οκτόιχες, τσητίνες, προλόγους κ.ο.κ. Δεν υπήρχε μουσική, θέατρο, τίποτα. Κατείχατε πλήρως τα πάντα, μορφώσατε πλήρως τον κόσμο. Και το αποτέλεσμα του παιδαγωγικού σου πειράματος ήταν η Οκτωβριανή Επανάσταση, σφαγές, και άρχισαν να σε πετούν από τα καμπαναριά. Επομένως, το να μιλάμε για κάποια πραγματικά πλεονεκτήματα ή ότι η εκκλησία έχει το δικαίωμα να διεκδικήσει κάτι γενικά, είναι τουλάχιστον παράλογο.

Τώρα θα εξηγήσω τι εννοούσα. Και δεν είναι καν ποινικοποίηση. είμαι μέσα αυτή η υπόθεσηΜιλάω για τον τεράστιο αριθμό δοκιμών παιδεραστών που συνδέονται με τον κλήρο.

Μπορώ να διαβάσω έναν κατάλογο που ξεκινά με τον γνωστό επίσκοπο Νίκων του Αικατερινούπολης και του Βερχοτουρίνσκ. Συνεχίστε με τον Μητροπολίτη Λετονίας Αλέξανδρο, στη συλλογή πορνό του οποίου υπήρχαν περίπου τρεις χιλιάδες εικόνες διαφόρων γυμνών αγοριών και κοριτσιών. Μπορώ να συνεχίσω με τον λεγόμενο Ιερομόναχο Αμβρόσιο στη Μόσχα από την Εκκλησία των Αγίων Πάντων, ο οποίος μάλιστα μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου από τον ανήλικο εραστή του. Δεν πρόκειται για αυτό. Τελικά το πώς διασκεδάζουν οι παπάδες είναι δική τους υπόθεση. Αλλά παρακολουθούμε τα πάντα πρόσφατους χρόνουςόλα αυτά τα γεγονότα - και αυτά τα γεγονότα ... Ρωμαιοκαθολική Εκκλησίαέχει ήδη αναγνωρίσει ειλικρινά την παιδεραστία ως τεράστιο πρόβλημα και προσπαθεί με κάποιο τρόπο, τουλάχιστον, να υποκλιθεί μπροστά στην κοινωνία. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν κρύβει απλώς αυτό το πρόβλημα, αλλά το κρύβει με αρχιτεκτονικό τρόπο.

Άλλωστε κανείς δεν περίμενε κάτι άλλο από αυτούς. Βλέπουμε όμως σε ποιο βαθμό μπορούν να οδηγήσουν στη λάσπη, πώς μπορούν να κρατήσουν ήσυχες αυτές τις διαδικασίες, γιατί όλα αυτά δίκες παιδεραστών με τους κληρικούς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας- και υπάρχουν δεκάδες τέτοιες διαδικασίες - που ανακάλυψαν κοσμικοί δημοσιογράφοι. Οι ιερείς σιωπούν γι' αυτά, ο εκκλησιαστικός τύπος σιωπά γι' αυτά. Σε αυτήν την περίπτωση, δίνοντάς τους τις ίδιες τις εμπορευματικές μάζες αντίκες που τόσο πολύ θέλουν, είναι αλήθεια, δεν είναι σαφές γιατί, στην πραγματικότητα, έχοντας ρίξει τον εθνικό θησαυρό σε αυτή τη δομή, χάνουμε εντελώς κάθε έλεγχο πάνω του.

... και θέλω να επιστήσω την προσοχή στο γεγονός ότι είμαι απείρως απαλός σήμερα. Μιλάω για τι. Ότι ξέρω καλά την ιστορία χριστιανική εκκλησία. Μιλάμε μάλιστα εν προκειμένω όχι τόσο για την Ορθοδοξία, που είναι ένας από τους δεκαπέντε επαρχιακούς κλάδους.

Νικολάι Μπουρλιάεφ: Δεν ζητάει δώρα. Υπάρχει ένα απλό ρητό: Του Θεού είναι του Θεού, αλλά του Καίσαρα είναι του Καίσαρα.

Αλεξάντερ Νεβζόροφ: Αυτό είναι το ρητό σου, δεν το ξέρουμε, δεν μας ενδιαφέρει. Ζητάτε από το κράτος, εμείς, η κοινωνία, τεράστια ποσά. Ζητάτε τεράστια κτίρια, χρήματα, χρυσάφι, παλιά δισκοπότηρα, παλιά μπολ, τα οποία, αν σας τα δώσουμε, το χέρι ενός μουσείου δεν θα μπορέσει ποτέ να αγγίξει, γιατί δυστυχώς στην εκκλησία σου η γυναίκα είναι ακάθαρτο και δεύτερης κατηγορίας πλάσμα.Δεν μπορεί ποτέ να είναι ιερέας και δεν μπορεί να αγγίξει τα λειτουργικά πιάτα. Δηλαδή, όλα εκείνα τα μοναδικά που ισχυρίζεται η εκκλησία θα χαθούν για πάντα για τους υπαλλήλους του μουσείου, που είναι κατά κύριο λόγο γυναίκες. Οπότε αναρωτιέμαι τι καλό έκανες που θέλεις ένα τέτοιο δώρο.

Νικολάι Μπουρλιάεφ: Τι βλακείες, Σάσα, τι λες καλή μου; Ποιο δώρο; Πρέπει να πάρεις πίσω ό,τι δεν σου ανήκει.

Κλήση στο στούντιο:Χαίρετε. Έχω μια ερώτηση για τον Νεβζόροφ. Να είσαι ευγενικός. Η ερώτηση είναι. Ένας άντρας με Μάουζερ μπαίνει στο σπίτι σου, σου αρπάζει όλη την περιουσία. Σε σκοτώνουν. Στη συνέχεια, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι απόγονοί σας θα ζητήσουν το ακίνητο, τουλάχιστον πίσω. Και ένας έξυπνος άνθρωπος σαν εσάς θα αρχίσει να λέει ιστορίες εδώ. Σήμερα είναι μια υπέροχη γιορτή της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Αλεξάντερ Νεβζόροφ: Λοιπόν, τότε θα προσφέρω να αισθανθώ την κατάσταση των ανθρώπων που πίστευαν στους θεούς τους και που ήρθαν με ένα Μάουζερ την ώρα του βαπτίσματος της Ρωσίας. Μπορείτε επίσης να βάλετε τον εαυτό σας σε αυτό το μέρος. Δεν νομίζω ότι αξίζει να προσπαθήσουμε τώρα για να ανακαλύψουμε τι ανήκε κάποτε σε ποιον. Όπως είπα, πραγματικά, δώστε όλα όσα έγιναν πριν από τον 17ο αιώνα στην εκκλησία των Παλαιών Πιστών. Ανήκει σε αυτήν, όχι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Αλλά μιλάμε πραγματικά για τη χάρη του κράτους και το δώρο. Και εξακολουθώ να θέλω να ξέρω τι καλό έχει κάνει η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Νικολάι Μπουρλιάεφ: Θέλω μόνο να σου δείξω ένα πράγμα. Το ότι η εκκλησία διαφέρει από όλους μας, από τους εγκόσμιους, από αυτούς που προσπαθούν να συγκεντρώσουν περισσότερα τιμαλφή κ.λπ. - από το γεγονός ότι δεν κάνουν τα πάντα για τον εαυτό τους, ο κάθε συγκεκριμένος ιερέας, που με τον ιδρώτα του Το μέτωπό του, χωρίς την υποστήριξη, παρεμπιπτόντως, της εκκλησίας, ξαναχτίζει ενοριακούς ναούς. Ό,τι κάνουν είναι για τον κόσμο και θα μείνει εδώ για εμάς. Και για τα παιδιά σας που θα έρθουν σε ναούς και προσεύχομαι για σένα αμαρτωλό.

Το θρησκευτικό και πολιτικό κίνημα του 17ου αιώνα, με αποτέλεσμα ένα μέρος των πιστών που δεν αποδέχονταν τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα, αποχωρίστηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ονομάστηκε σχίσμα.

Επίσης στη θεία λειτουργία, αντί να ψαλεί δύο φορές το «Αλληλούια», διατάχθηκε να ψαλεί τρεις φορές. Αντί να περιφέρεται ο ναός κατά τη διάρκεια της βάπτισης και των γάμων στον ήλιο, καθιερώθηκε η περιφορά κατά του ήλιου. Στη λειτουργία, αντί για επτά πρόσφορα, παραδόθηκαν πέντε πρόσφορα. Αντί οκτάκτινο σταυρόάρχισε να χρησιμοποιεί τετράποντα και εξάκτινα. Κατ' αναλογία με τα ελληνικά κείμενα, αντί για το όνομα του Χριστού, Ιησού, ο πατριάρχης διέταξε να γραφεί ο Ιησούς σε νεοτυπωμένα βιβλία. Στο όγδοο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως ("In the Holy Spirit of the true Lord") αφαιρέθηκε η λέξη "αληθινό".

Οι καινοτομίες εγκρίθηκαν από τα εκκλησιαστικά συμβούλια του 1654-1655. Κατά το 1653-1656 εκδόθηκαν στο Τυπογραφείο διορθωμένα ή πρόσφατα μεταφρασμένα λειτουργικά βιβλία.

Η δυσαρέσκεια του πληθυσμού προκλήθηκε από βίαια μέτρα, με τη βοήθεια των οποίων ο Πατριάρχης Νίκων εισήγαγε νέα βιβλία και τελετουργίες σε χρήση. Ορισμένα μέλη του Κύκλου των Ζηλωτών της Ευσέβειας ήταν τα πρώτα που μίλησαν υπέρ της «παλιάς πίστης», ενάντια στις μεταρρυθμίσεις και τις ενέργειες του πατριάρχη. Οι αρχιερείς Avvakum και Daniil υπέβαλαν ένα σημείωμα στον τσάρο για την υπεράσπιση του διπλού δακτύλου και για τις προσκυνήσεις κατά τη διάρκεια θείων λειτουργιών και προσευχών. Τότε άρχισαν να υποστηρίζουν ότι η εισαγωγή διορθώσεων σύμφωνα με τα ελληνικά μοντέλα βρωμίζει αληθινή πίστη, αφού η Ελληνική Εκκλησία έχει απομακρυνθεί από την «αρχαία ευσέβεια», και τα βιβλία της τυπώνονται στα τυπογραφεία των Καθολικών. Ο Ιβάν Νερόνοφ τάχθηκε κατά της ενίσχυσης της εξουσίας του πατριάρχη και υπέρ του εκδημοκρατισμού της εκκλησιαστικής διοίκησης. Η σύγκρουση της Nikon με τους υπερασπιστές της «παλιάς πίστης» πήρε έντονες μορφές. Ο Avvakum, ο Ivan Neronov και άλλοι πολέμιοι των μεταρρυθμίσεων διώχθηκαν σκληρά. Οι ομιλίες των υπερασπιστών της «παλιάς πίστης» έλαβαν υποστήριξη σε διάφορα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας, που κυμαίνονταν από μεμονωμένους εκπροσώπους της υψηλότερης κοσμικής αριστοκρατίας έως τους αγρότες. ΣΤΟ μάζεςζωηρή ανταπόκριση βρήκαν τα κηρύγματα των σχισματικών για την έλευση του «έσχατου χρόνου», για την προσέλευση του Αντίχριστου, στον οποίο ο τσάρος, ο πατριάρχης και όλες οι αρχές υποτίθεται ότι είχαν ήδη προσκυνήσει και εκπλήρωναν το θέλημά του.

Ο Μεγάλος Καθεδρικός Ναός της Μόσχας του 1667 αναθεμάτισε (αφόρισε) όσους, μετά από επανειλημμένες προτροπές, αρνήθηκαν να δεχτούν νέες ιεροτελεστίες και νεοτυπωμένα βιβλία, και επίσης συνέχισαν να επιπλήττουν την εκκλησία, κατηγορώντας την για αίρεση. Ο καθεδρικός ναός στέρησε επίσης από τον Νίκων τον πατριαρχικό του βαθμό. Ο έκπτωτος πατριάρχης στάλθηκε στη φυλακή - πρώτα στο Ferapontov και στη συνέχεια στο μοναστήρι Kirillo Belozersky.

Παρασυρμένοι από το κήρυγμα των σχισματικών, πολλοί κάτοικοι της πόλης, ιδιαίτερα οι αγρότες, κατέφυγαν στα πυκνά δάση της περιοχής του Βόλγα και του Βορρά, στα νότια προάστια του ρωσικού κράτους και στο εξωτερικό, ίδρυσαν τις κοινότητές τους εκεί.

Από το 1667 έως το 1676, η χώρα βυθίστηκε σε ταραχές στην πρωτεύουσα και στα περίχωρα. Στη συνέχεια, το 1682, ξεκίνησαν οι ταραχές του Στρέλτσι, στις οποίες οι σχισματικοί έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Οι σχισματικοί επιτέθηκαν σε μοναστήρια, λήστεψαν μοναχούς και κατέλαβαν εκκλησίες.

Μια τρομερή συνέπεια της διάσπασης ήταν το κάψιμο - η μαζική αυτοπυρπόληση. Η παλαιότερη αναφορά τους χρονολογείται από το 1672, όταν 2.700 άνθρωποι αυτοπυρπολήθηκαν στο μοναστήρι Paleostrovsky. Από το 1676 έως το 1685, σύμφωνα με τεκμηριωμένες πληροφορίες, πέθαναν περίπου 20.000 άνθρωποι. Οι αυτοπυρπολήσεις συνεχίστηκαν μέχρι τον 18ο αιώνα και σε ορισμένες περιπτώσεις στα τέλη του 19ου αιώνα.

Το κύριο αποτέλεσμα της διάσπασης ήταν μια εκκλησιαστική διαίρεση με το σχηματισμό ενός ειδικού κλάδου της Ορθοδοξίας - των Παλαιών Πιστών. Μέχρι τα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα, υπήρχαν διάφορα ρεύματα των Παλαιών Πιστών, τα οποία έλαβαν τα ονόματα "ομιλίες" και "συναίνεση". Οι Παλαιόπιστοι χωρίζονταν σε κληρικούς και σε μη ιερείς. Οι ιερείς αναγνώρισαν την ανάγκη για τον κλήρο και όλα τα εκκλησιαστικά μυστήρια, εγκαταστάθηκαν στα δάση Kerzhensky (τώρα το έδαφος της περιοχής Nizhny Novgorod), στις περιοχές Starodubye (τώρα περιοχή Chernigov, Ουκρανία), στο Kuban (Εδάφιο Krasnodar) , τον ποταμό Ντον.

Ο Μπεσποπόβτσι ζούσε στα βόρεια της πολιτείας. Μετά τον θάνατο των ιερέων της προσχισματικής χειροτονίας, απέρριψαν τους ιερείς του νέου διορισμού, επομένως άρχισαν να αποκαλούνται ιερείς. Τα μυστήρια του βαπτίσματος και της μετανοίας και όλες οι εκκλησιαστικές ακολουθίες, εκτός από τη λειτουργία, τελούνταν από αιρετούς λαϊκούς.

Ο Πατριάρχης Νίκων δεν είχε καμία σχέση με τον διωγμό των Παλαιών Πιστών - από το 1658 έως το θάνατό του το 1681, ήταν πρώτα σε εθελοντική, και στη συνέχεια σε αναγκαστική εξορία.

Στα τέλη του 18ου αιώνα, οι ίδιοι οι σχισματικοί άρχισαν να κάνουν προσπάθειες να έρθουν πιο κοντά στην εκκλησία. Στις 27 Οκτωβρίου 1800, το Edinoverie ιδρύθηκε στη Ρωσία με διάταγμα του αυτοκράτορα Παύλου ως μια μορφή επανένωσης των Παλαιών Πιστών με την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Στους Παλαιοπίστους επιτρεπόταν να υπηρετήσουν σύμφωνα με τα παλιά βιβλία και να τηρούν τις παλιές ιεροτελεστίες, μεταξύ των οποίων υψηλότερη τιμήδόθηκε σε διδάχτυλο, αλλά η λειτουργία και η λειτουργία τελούνταν από ορθόδοξους κληρικούς.

Τον Ιούλιο του 1856, με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', η αστυνομία σφράγισε τους βωμούς των καθεδρικών ναών Pokrovsky και της Γέννησης του νεκροταφείου του Παλαιού Πιστού Rogozhsky στη Μόσχα. Αφορμή ήταν καταγγελίες ότι τελούνταν πανηγυρικά οι λειτουργίες σε εκκλησίες, «πειράζοντας» τους πιστούς της συνοδικής εκκλησίας. Οι θείες ακολουθίες τελούνταν σε ιδιωτικά προσευχήρια, σε σπίτια εμπόρων και βιοτεχνών της πρωτεύουσας.

Στις 16 Απριλίου 1905, την παραμονή του Πάσχα, ένα τηλεγράφημα του Νικολάου Β' έφτασε στη Μόσχα, που επέτρεπε "να τυπωθούν οι βωμοί των παρεκκλησιών των Παλαιών Πιστών του νεκροταφείου Rogozhsky". Την επομένη, 17 Απριλίου, εκδόθηκε το αυτοκρατορικό «Διάταγμα περί θρησκευτικής ανοχής», το οποίο εγγυόταν την ελευθερία της θρησκείας στους Παλαιοπίστους.

Το 1929 η Πατριαρχική Ιερά Σύνοδος διατύπωσε τρία ψηφίσματα:

- "Σχετικά με την αναγνώριση των παλαιών ρωσικών τελετουργιών ως σωτήριες, όπως οι νέες τελετές, και ίσες με αυτές".

- «Σχετικά με την απόρριψη και τον καταλογισμό, σαν να μην ήταν ο προηγούμενος, κατακριτέων εκφράσεων που σχετίζονται με τις παλιές τελετουργίες, και ιδιαίτερα με το δίδαχτυλο».

- «Σχετικά με την κατάργηση των όρκων του καθεδρικού ναού της Μόσχας του 1656 και της Μεγάλης Συνόδου της Μόσχας του 1667, που επιβλήθηκαν από αυτούς στις παλαιές ρωσικές τελετές και στους Ορθοδόξους Χριστιανούς που τις τηρούν, και να θεωρήσουν αυτούς τους όρκους σαν να μην είχαν γίνει ."

Το Τοπικό Συμβούλιο του 1971 ενέκρινε τρία ψηφίσματα της Συνόδου του 1929.

12 Ιανουαρίου 2013 στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας με την ευλογία άγιος πατριάρχηςΚύριλλου, τελέστηκε η πρώτη λειτουργία μετά το σχίσμα κατά την αρχαία ιεροτελεστία.

Το υλικό ετοιμάστηκε με βάση πληροφορίες από ανοιχτές πηγέςσε

Η ουσία της επίσημης μεταρρύθμισης ήταν η καθιέρωση ομοιομορφίας στις λειτουργικές τάξεις. Η Ενωμένη Ρωσική Εκκλησία, αδερφή των Ανατολικών Εκκλησιών, δεν είχε ενιαία λειτουργική ιεροτελεστία και διέφερε σε αυτό από τους Ανατολικούς αδελφούς της, που οι Ανατολικοί Πατριάρχες επεσήμαναν συνεχώς στον Νίκωνα και στους προκατόχους του. Σε μια ενιαία εκκλησία έπρεπε να υπάρχει μια ενιαία λατρεία. Οι καθεδρικοί ναοί του 16ου αιώνα, έχοντας ανυψώσει τους τοπικούς προστάτες αγίους στην τάξη των πανρωσικών αγίων, δεν ολοκλήρωσαν το έργο της ένωσης της λατρείας. Χρειάστηκε να εισαχθεί ομοιομορφία και στη λειτουργική τάξη, να αντικατασταθεί η συγκεκριμένη λειτουργική ποικιλομορφία με την ομοιομορφία της Μόσχας.

Το ζήτημα της πραγματοποίησης αυτής της θεμελιώδους μεταρρύθμισης προέκυψε ακόμη και πριν από τη Nikon σε σχέση με τη νίκη της τεχνολογίας στον κλάδο του βιβλίου. Όσο υπήρχαν χειρόγραφα βιβλία που παράγονταν τοπικά από ντόπιους γραφείς και βασίζονταν σε τοπικά πρωτότυπα, δεν θα μπορούσε να τεθεί θέμα μεταρρύθμισης. Αλλά όταν στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. εμφανίστηκε ένα Τυπογραφείο στη Μόσχα και αποφασίστηκε να εφοδιαστούν όλες οι εκκλησίες με έντυπα λειτουργικά βιβλία, οι spravshchiki, δηλαδή οι εκδότες έντυπων εκδόσεων, ανακάλυψαν μια εξαιρετική ποικιλία χειρόγραφων βιβλίων, τόσο ως προς τις μεμονωμένες λέξεις και εκφράσεις όσο και οι τελετουργίες των λειτουργικών τελετουργιών. Ο αυτοκράτορας πατριάρχης επηρέασε τη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων, με βάση τις δικές του απόψεις για τη λατρεία. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι το έργο της διόρθωσης των εκκλησιαστικών βιβλίων υπό τον Νίκωνα χαρακτηρίστηκε επίσης από κάποια βιασύνη, που πιθανότατα προκλήθηκε από την επιθυμία του πατριάρχη να εδραιωθεί γρήγορα στο δίκιο του.

Όμως, παρ' όλα αυτά, η εργασία για τη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα έγινε πολύ προσεκτικά και διεξοδικά. Δεν ήταν δύσκολο να διορθωθούν λάθη και παραλείψεις, αλλά το θέμα ήταν πιο δύσκολο - ήταν απαραίτητο να επιλέξετε ένα, το πιο σωστό, να το κατατάξετε και να το διορθώσετε σε έντυπα βιβλία, καταστρέφοντας έτσι όλες τις άλλες τελετουργικές παραλλαγές. Η κύρια δυσκολία ήταν η επιλογή ενός δείγματος για διόρθωση. Για τον τσάρο και τον Νίκωνα, αυτοί ήταν οι τότε ελληνικές τάξεις. για τη συντριπτική πλειονότητα των κληρικών - οι αρχαίες ρωσικές τάξεις, εγγεγραμμένες σε «χαρατικά» (χειρόγραφα) βιβλία.

Άρα, η μεταρρύθμιση έπρεπε να αφορά τις τελετές. Εκπλήσσονται πώς μια τέτοια μεταρρύθμιση, διορθώνοντας τις λεπτομέρειες της λειτουργικής ιεροτελεστίας, θα μπορούσε να προκαλέσει τόσο έντονες διαμάχες, αρνούνται να καταλάβουν γιατί ο Nikon και οι αντίπαλοί του έδωσαν τέτοια σημασία στο "μονό γράμμα" az "". Όμως πίσω από αυτόν τον «πυρήνα» κρύβονταν δύο πραγματικά αντίθετα: ο παλιός ανεξάρτητος ενοριακός κλήρος με τις διαφορετικές λατρείες και τάξεις του και η νέα ευγενής εκκλησία, που καταστρέφει παντού κάθε σκιά ανεξαρτησίας και αγωνίζεται για ομοιομορφία.

Από την άλλη πλευρά, γνωρίζουμε ήδη ότι ακόμη και εκατό χρόνια πριν από τον Nikon, αυτή η θρησκευτική κοσμοθεωρία ήταν σε πλήρη ισχύ, η οποία πίστευε όλη τη δύναμη και την πρακτική χρήση της θρησκείας ακριβώς στην τεχνική ικανότητα να υπηρετήσει τη θεότητα. Η θεότητα δεν έχει γίνει ακόμα στα μάτια των ανθρώπων του XVI αιώνα. ο φορέας της αλήθειας, αλλά παρέμεινε ένα «πονηρό» πλάσμα που πρέπει να μπορεί να διαθέσει υπέρ του, που πρέπει να «ευαρεστηθεί» για να κερδίσει την ευημερία. Εκατό χρόνια μετά τον Stoglav, ο οποίος ανέβασε αρκετά σοβαρά και επίσημα στο επίπεδο των δογμάτων τους κύριους τρόπους «ευαρεστήσεως» της θεότητας, η κοσμοθεωρία δεν πρόλαβε να αλλάξει με κανέναν σημαντικό τρόπο. Ο ίδιος ο Nikon στάθηκε εξ ολοκλήρου στην ίδια άποψη.

Σε μια προσπάθεια να εισαγάγει την ελληνική ομοιομορφία στη Ρωσική Εκκλησία, βομβάρδισε τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιο με ερωτήσεις καθαρά τελετουργικού χαρακτήρα και σχολαστικά περιστατικά, που δεν διαφέρουν σε αυτή την περίπτωση από τον προκάτοχό του Ιωσήφ, ο οποίος ρώτησε τους ανατολικούς πατριάρχες για τέσσερις «μεγάλους εκκλησιαστικές ανάγκες» παρόμοιου είδους. Έχοντας λάβει 27 τέτοιες ερωτήσεις, ο Παΐσιος μπερδεύτηκε και προσπάθησε με λεπτότητα να διαφωτίσει τον Νίκων στην απάντησή του: «Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι η Ορθόδοξη πίστη μας είναι διεστραμμένη αν κάποιος έχει μια τελετή που είναι κάπως διαφορετική σε πράγματα που δεν ανήκουν στον αριθμό των βασικών ή μέλη της πίστης , αρκεί να συμφωνεί με την Καθολική Εκκλησία σε σημαντικά και κύρια πράγματα» - και, παρεμπιπτόντως, επισύναψε αντίγραφο της «Ορθόδοξης Ομολογίας Πίστεως» προς ενημέρωση της Nikon.

Αλλά αυτές οι ηθικολογίες, καθώς και όλα τα επιχειρήματα του Παΐσιου για την υπό όρους ακόμη και τέτοια πράγματα όπως σημάδι του σταυρούκαι οι ευλογίες, εξαφανίστηκαν για τη Nikon μάταια. Μάλλον δεν τους κατάλαβε. Σε αυτή την περίπτωση, οι αντίπαλοι του Nikon ήταν σε πλήρη αλληλεγγύη μαζί του, και η μόνη διαφορά ήταν ότι ο Nikon έδινε προτεραιότητα στην ελληνική τελετουργία, την οποία θεωρούσε πιο αρχαία και επομένως πιο αξιόπιστη, ενώ η πρώτη τηρούσε τη ρωσική αρχαιότητα, κατά τη γνώμη τους, αφιέρωνε και δικαιώνεται από αγίους και θαυματουργούς.

Η ίδια η πορεία της «διόρθωσης» συνέβαλε περαιτέρω στο χάσμα μεταξύ της νέας ομοιομορφίας και παλιά πίστη. Επισήμως, η ανάγκη διόρθωσης υποκινήθηκε στη σύνοδο του 1654 από το γεγονός ότι υπήρχαν πολλά λάθη και παρεμβολές στα πρώιμα έντυπα βιβλία και από το γεγονός ότι η ρωσική λειτουργική τάξη διέφερε πολύ σημαντικά από την ελληνική. Ήθελαν να βάλουν ως βάση για τη διόρθωση το αρχαίο χαράτο, δηλαδή χειρόγραφα, σλαβικά και ελληνικά βιβλία. Αυτή, τουλάχιστον, ήταν η αρχική πρόθεση της Nikon. Όταν όμως ξεκίνησε η πρακτική εφαρμογή αυτού του έργου, ανακαλύφθηκαν τεράστιες δυσκολίες. Υπήρχαν λίγα αρχαία χειρόγραφα, και αυτά που υπήρχαν διέφεραν το ένα από το άλλο. οι διαιτητές δεν ήξεραν πώς να τους καταλάβουν, και αυτό το μονοπάτι εγκαταλείφθηκε και αντικαταστάθηκε από άλλο.

Ο Τσάρος και ο Νίκων αποφάσισαν να αναγνωρίσουν ως κανόνα τα τότε έντυπα ελληνικά βιβλία που τυπώνονταν στη Βενετία, καθώς και τις σλαβικές συντομογραφίες για τους Λιθουανούς-Ρώσους Ουνίτες, που τυπώνονταν στον ίδιο χώρο, και να επεξεργαστούν τα ρωσικά βιβλία σύμφωνα με αυτά. Ακολουθώντας αυτή την οδηγία, οι μεταφραστές έκαναν πρώτα μια μετάφραση από τις ελληνικές βενετικές εκδόσεις και, μη βασιζόμενοι ιδιαίτερα στις γνώσεις τους για την ελληνική γλώσσα, την έλεγχαν συνεχώς σε σχέση με το σλαβικό ουνιτικό κείμενο. Αυτή η μετάφραση ήταν η κύρια έκδοση των νέων ρωσικών λειτουργικών βιβλίων. Η τελική έκδοση καθιερώθηκε κάνοντας ξεχωριστές τροποποιήσεις με βάση ορισμένα αρχαία χειρόγραφα, σλαβικά και ελληνικά. Αυτή η τελική έκδοση εγκρίθηκε από τη Nikon και πήγε στο Εκτυπωτήριο για αναπαραγωγή.

Το αποτέλεσμα αυτής της διόρθωσης ήταν εντελώς απροσδόκητο. Γεγονός είναι ότι για εκείνους τους επτά αιώνες που έχουν περάσει από τότε θρησκευτική μεταρρύθμισηΒλαντιμίρ, ολόκληρη η ελληνική λειτουργική ιεροτελεστία έχει αλλάξει με πολύ σημαντικό τρόπο. Η διδακτυλία (που έγινε έθιμο αντί για την πρώην μονόχειρη), την οποία δίδαξαν οι πρώτοι Έλληνες ιερείς Ρώσους και Βαλκάνιους Σλάβους και που μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα. φυλασσόταν επίσης στις εκκλησίες του Κιέβου και της Σερβίας, στο Βυζάντιο αντικαταστάθηκε υπό την επίδραση του αγώνα κατά των Νεστοριανών με τρίδυμα (τέλη 12ου αιώνα). Επίσης άλλαξε η σύνθεση με την ευλογία. Όλες οι λειτουργικές τελετές έχουν γίνει πολύ πιο σύντομες, κάποιοι σημαντικοί ύμνοι έχουν αντικατασταθεί από άλλους. Ως αποτέλεσμα, όταν η Nikon αντικατέστησε τα παλιά βιβλία και τις τελετουργίες με νέα, αποδείχθηκε, σαν να λέγαμε, η εισαγωγή μιας «νέας πίστης».

Τα δόγματα του καθεδρικού ναού Stoglavy, με δύο δάχτυλα και αλμυρό περπάτημα, καταστράφηκαν. Ενώ ο Στόγκλαβ διακήρυξε: «Όποιος δεν σημαδεύεται με δύο δάχτυλα, όπως και ο Χριστός, να είναι ανάθεμα», ο Πατριάρχης Μακάριος, μετά από παράκληση του Νίκωνα, έδειξε δημόσια πώς να βαφτιστεί με τρία δάχτυλα την εβδομάδα της Ορθοδοξίας στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. και διακήρυξε: «Και όποιος κατά τη Θεοδωρίτικη Γραφή και την ψεύτικη παράδοση δημιουργεί (διδακτυλία), καταριέται, «και μετά τον Μακάριο, την ίδια κατάρα σε διδαχτύλους κήρυξαν άλλοι δύο ανατολικοί πατριάρχες.

Ολόκληρη η λειτουργική τελετή επαναλήφθηκε και συντομεύτηκε σε τέτοιο βαθμό που το ζήτημα της πολυφωνίας δεν ήταν πλέον απαραίτητο. Οι προηγούμενες φόρμουλες και ενέργειες έπρεπε να αντικατασταθούν από εντελώς νέες, νέα εκκλησίαέφερε μαζί της μια νέα πίστη. «Οι σημερινοί σοφοί», χλευάζει ο Λάζαρος, «λίγο, αλλά πολύ, δεν αφήνουν ούτε μια λέξη σε όλα τα βιβλία, αν όχι για να αλλάξουν ή να σπάσουν. Σύμφωνα με τις «Ιστορίες των μοναχών Σολοβέτσκι», «η προσευχή του Ιησού και η εξομολόγηση Ορθόδοξες θρησκείες, και το αγγελικό τρισάγιο, και ο αρχικός στίχος «προς τον βασιλέα των ουρανών», από βάπτιση από άνθρωπο και γάμο, και αγιασμό λαδιού, και μοναστική και εγκόσμια ταφή, και χρονικά από γέννηση, και εκκλησιαστικό τραγούδι, η πρωινή λειτουργία, και η μεσημεριανή λειτουργία, και οι ώρες, και οι ακολουθίες προσευχής, ο εσπερινός, και το νήπιο, και η τελετή και ο χάρτης, και η προσκύνηση και οι καμπάνες της εκκλησίας - άλλαξαν τα πάντα χωρίς ίχνος, η θεία λειτουργία έγινε άλλαξε.

Και αυτά και πολλά άλλα παράπονα δεν ήταν υπερβολή. Οι ιερείς Λάζαρος και Νικήτα (Pustosvyat), από τους ζηλωτές της πόλης, είχαν την υπομονή να κάνουν μεγάλη δουλειά συγκρίνοντας λεπτομερώς τα νέα βιβλία με τα παλιά και παρουσίασαν τα αποτελέσματα της έρευνάς τους σε αιτήσεις στον τσάρο. Αποδείχθηκε ότι άλλαξαν και συντομεύτηκαν οι ιεροτελεστίες του βαπτίσματος και του χρίσματος, στις οποίες αποκλείονταν οι «μυστηριώδεις προσκλήσεις» που ακολουθούσαν τις λέξεις «σφραγίδα του δώρου του αγίου πνεύματος» και εξηγούσαν ποιο δώρο δόθηκε, δηλαδή τα περισσότερα μαγικές φόρμουλες καταστράφηκαν. Περαιτέρω, άλλαξε η ιεροτελεστία της μετάνοιας, της άρνησης και του γάμου. Από τις δημόσιες υπηρεσίες, άλλαξαν και οι ιεροτελεστίες της ενάτης ώρας και του Εσπερινού, πλέον ενώθηκαν και μειώθηκαν σημαντικά έναντι των προηγούμενων, επίσης της ιεροτελεστίας του Όρθρου.

Οι περισσότερες αλλαγές έγιναν στη λειτουργία. Πρώτα απ 'όλα, ο βαθμός των προσκομιδών έχει ανανεωθεί πλήρως: αντί για επτά προσβίρ - πέντε, για την ανάπαυση, βγάλτε όχι ένα μέρος για όλους, αλλά ένα σωματίδιο για κάθε μνημόσυνο. Αυτή η αλλαγή δίνει στον Νικήτα έναν λόγο ακόμη και για μια καυστική κοροϊδία: "Και αρκεί η πρόσφορα από το χαλί του μοναστηριού για τόσα ονόματα (τα συνοδικά βιβλία ήταν τεράστια τότε)! Και αυτή η μέρα θα είναι μικρή για ένα μόνο πρόσφορο που γράφει." Στη συνέχεια, αντί για την εικόνα στα προσβίρη του συνήθως χρησιμοποιούμενου οκτάκτινου σταυρού, καθιερώθηκε η εικόνα του τετράκτινου σταυρού, που χρησιμοποιούσαν συνήθως οι τότε Έλληνες και Καθολικοί.

Περαιτέρω, ο Νικήτα και ο Λάζαρ δείχνουν περισσότερα ολόκληρη γραμμήαλλαγές και συντομογραφίες στη λειτουργία από την αρχή μέχρι το τέλος: η μία μειώνεται, η άλλη αλλάζει, η τρίτη παρεμβάλλεται, ώστε «να παραβιαστεί όλη η τάξη». Το δεύτερο και το όγδοο μέλη του δόγματος έχουν αλλάξει: στο πρώτο, το "az" (γεννήθηκε, αλλά δημιουργήθηκε) έχει καταστραφεί. στο τελευταίο λείπει η λέξη «αληθής». Τέλος, σε εκείνες τις προσευχές και τους ψαλμούς που έχουν μείνει ανέγγιχτοι, νέες στροφές του λόγου και νέοι όροι έχουν εισαχθεί στη θέση των παλιών και χωρίς καμία ανάγκη.

Η καταγραφή των παραδειγμάτων αυτών των διαφορών στην αναφορά του Νικήτα απαιτεί έξι σελίδες κειμένου. Συμπερασματικά, ο Νικήτα κάνει μια άλλη ανακάλυψη που τελικά υπονόμευσε την καλή ποιότητα της διόρθωσης: σε διάφορα βιβλία «οι επίσημες πράξεις και οι λιτανείες τυπώνονται με ασυνέπεια, σε ένα βιβλίο τυπώνεται έτσι και σε άλλο διαφορετικά, και οι προηγούμενοι στίχοι τοποθετούνται τελευταίοι. , και οι τελευταίοι μπροστά ή στη μέση». Προφανώς, οι επιμελητές των νέων βιβλίων δεν τα πήγαιναν καλά μεταξύ τους ή δεν ακολούθησαν την εκτύπωση και έτσι έβλαψαν πολύ την εισαγωγή της ομοιομορφίας της Nikon.

Οι «καινοτομίες» δεν έγιναν αποδεκτές σε πολλά μέρη. Οι Ρώσοι φοβούνται από κάθε καινοτομία - ήταν τόσο φοβισμένοι από μια τόσο αποφασιστική εισαγωγή νέων εκκλησιαστικών εντολών στην καθημερινή ζωή. Στην αρχή λοιπόν η απόρριψη των βιβλίων του «Nikon» ήταν καθαρά ψυχολογική και άρα όχι πολύ έντονη. Όμως κάποιοι με θεολογική μόρφωση δεν δέχτηκαν αμέσως τα διορθωμένα βιβλία για λόγους της λεγόμενης «εκκλησιαστικής ιδεολογίας»: σε εκείνα τα ελληνικά εκκλησιαστικά βιβλία που διορθώθηκαν, είδαν μια αντανάκλαση της ένωσης των Ορθοδόξων και καθολική Εκκλησία- Ένωση Φλωρεντίας. Μεταξύ αυτών των ανθρώπων, εκείνοι που διόρθωσαν τα εκκλησιαστικά βιβλία πριν από τον Nikon προχώρησαν αμέσως και κάτω από αυτόν, όπως ήδη αναφέρθηκε, ήταν άνεργοι. Αυτοί πήγαν να διαφωτίσουν τον κόσμο: λένε, ο Νίκων ξεκίνησε μια κακή πράξη - επικοινώνησε με τους Έλληνες (οι Έλληνες ήταν οι κύριοι σύμβουλοι στη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων υπό τον Νίκωνα), οι οποίοι έπεσαν κάτω από την «ολέθρια επιρροή του καθολικισμού». Έτσι, μια ολόκληρη τάση εμφανίστηκε στη Ρωσική Εκκλησία, η οποία διαχωρίστηκε από την επίσημη («Νικονική») εκκλησία και δεν αναγνώρισε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα.