Στα τέλη του Χ-αρχές του XI αιώνα. υπάρχει μια αναδιάρθρωση της κοινωνίας σε εδαφική βάση, η φυλετική κοινότητα αντικαθίσταται εδαφικός. Αυτή η διαδικασία αντικατοπτρίζεται επίσης στην ιστορία της αστικής κοινότητας, η οποία γίνεται η ίδια εδαφική, διαμορφώνεται Σύστημα εκατό Konchan. Παράλληλα, η ανάπτυξη της αστικής περιοχής συνεχιζόταν - οι πόλεις-κράτη αυξάνονταν και δυνάμωναν.

Το 980, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ ένωσε το Κίεβο, το Νόβγκοροντ και το Πολότσκ υπό την κυριαρχία του και έγινε ο μοναδικός ηγεμόνας της Ρωσίας. Ο Βλαντιμίρ ξεκίνησε την επίλυση μεγάλων κρατικών προβλημάτων, αποκατέστησε ξανά την ενότητα της ρωσικής γης. Ενίσχυσε το σύστημα διακυβέρνησης της χώρας.

Μία από τις σημαντικότερες κρατικές μεταρρυθμίσεις ήταν Βάπτιση της Ρωσίαςτο 988. Αποδείχθηκε ότι συνδέθηκε με την εσωτερική πολιτική κρίση στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία.

Οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες Κωνσταντίνος και Βασίλειος Β' ζήτησαν βοήθεια από τον Βλαδίμηρο ενάντια στην επαναστάτρια Βάρδα Φώκη. Ο Βλαδίμηρος υποσχέθηκε να βοηθήσει τους αυτοκράτορες, αλλά με την προϋπόθεση ότι θα του δώσουν για σύζυγο την αδερφή τους Άννα. Οι αυτοκράτορες συμφώνησαν, αλλά απαίτησαν από τον πρίγκιπα να δεχτεί τη χριστιανική πίστη. Μετά την ήττα του Φωκά δεν βιάστηκαν να εκπληρώσουν την υπόσχεσή τους. Τότε ο Βλαδίμηρος κατέλαβε την πόλη της Χερσονήσου και απείλησε να καταλάβει την Κωνσταντινούπολη. Οι αυτοκράτορες έπρεπε να συμφωνήσουν όχι μόνο στον γάμο της αδελφής του, αλλά και στο γεγονός ότι ο Βλαδίμηρος βαφτίστηκε όχι στην Κωνσταντινούπολη, αλλά στη Χερσόνησο. Επιστρέφοντας στο Κίεβο, ο Βλαντιμίρ κατέστρεψε τα ειδωλολατρικά είδωλα και βάφτισε τους κατοίκους του Κιέβου. Η βάπτιση του Βλαντιμίρ και των κατοίκων του Κιέβου ήταν η αρχή της εξάπλωσης του Χριστιανισμού στη Ρωσία.

Το βάπτισμα της Ρωσίας εξηγήθηκε από διάφορους ιστορικούς λόγους:

1) το αναπτυσσόμενο κράτος δεν επέτρεψε τον πολυθεϊσμό με τους θεούς της φυλής και την πολυθεϊστική θρησκεία. Αυτό υπονόμευσε τα θεμέλια του κράτους. «Ένας μεγάλος πρίγκιπας, ένας παντοδύναμος Θεός».

2) η υιοθέτηση του Χριστιανισμού συνέβαλε στην ανάπτυξη των διεθνών σχέσεων, αφού ο Χριστιανισμός έγινε αποδεκτός ως θρησκεία σε όλες σχεδόν τις ευρωπαϊκές χώρες.

3) Ο Χριστιανισμός, με την ιδέα του ότι τα πάντα προέρχονται από τον Θεό - και ο πλούτος, και η φτώχεια, και η ευτυχία και η κακοτυχία, έδωσε στους ανθρώπους κάποια συμφιλίωση με την πραγματικότητα.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού συνέβαλε στην άνθηση υλικό πολιτισμό(αγιογραφία, τοιχογραφία, ψηφιδωτό, ανέγερση θόλων).

Με τον Χριστιανισμό ήρθε η γραφή στη σλαβική γλώσσα. Στα μοναστήρια ξεπήδησαν σχολεία.

Μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, οι ανατολικές σλαβικές φυλές ενώθηκαν στον παλιό ρωσικό λαό.

Ο ρόλος της εκκλησίας στην αρχαία Ρωσία

Στα τέλη του X-XI αιώνα. στη Ρωσία εμφανίστηκε ένα αρμονικό σύστημα οργάνωσης της εκκλησιαστικής θρησκευτικής ζωής. Δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και ομοίωση της βυζαντινής εκκλησίας, με επικεφαλής πατριάρχης. Υπεύθυνος του χριστιανική εκκλησίαστάθηκε στη Ρωσία μητροπολίτηςΚίεβο και όλη τη Ρωσία.

Σχολεία και βιβλιοθήκες εμφανίστηκαν σε εκκλησίες και μοναστήρια, τα πρώτα από τα οποία άνοιξαν με πρωτοβουλία του ίδιου του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Εδώ εργάστηκαν και οι πρώτοι Ρώσοι χρονικογράφοι, γραφείς και μεταφραστές διάσημων εκκλησιαστικών και κοσμικών έργων, αγιογράφοι.

Η εκκλησία συνέβαλε στην ανάπτυξη της οικονομίας της χώρας. Εξέχουσες εκκλησιαστικές μορφές, καθώς και μοναστήρια ήδη από τους XI-XII αιώνες. έλαβαν εκμεταλλεύσεις γης από τους Μεγάλους Δούκες και δημιούργησαν τη δική τους οικονομία πάνω τους.

Δημιουργείται στενή σχέση μεταξύ κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών, με την πρωτοκαθεδρία της πρώτης έναντι της δεύτερης. Στο πρώτο μισό του XIII αιώνα. αρχίζει η εκκαθάριση εκκλησιαστική δικαιοδοσία. Τώρα η αρμοδιότητα της εκκλησίας περιλαμβάνει την εξέταση υποθέσεων γάμου, διαζυγίου, οικογένειας, ορισμένων κληρονομικών υποθέσεων. Η Εκκλησία διαδραμάτισε επίσης σημαντικό ρόλο στις διεθνείς υποθέσεις που σχετίζονται με την εμβάθυνση των σχέσεων με χριστιανικά κράτη και εκκλησίες.

Η Εκκλησία προώθησε τη φιλανθρωπία, την ανεκτικότητα, τον σεβασμό προς τους γονείς και τα παιδιά, την προσωπικότητα της γυναίκας-μητέρας και κάλεσε τον λαό σε αυτό. Η εκκλησία έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση της ενότητας της Ρωσίας. Οι εκκλησιαστικοί ηγέτες στο μέλλον έπαιξαν πολλές φορές το ρόλο των ειρηνευτών σε πριγκιπικές διαμάχες.

Στις μεγάλες πόλεις, η εκκλησιαστική εξουσία στα ρωσικά εδάφη ασκούνταν από επισκόπους. Στο Νόβγκοροντ, ως μια από τις μεγαλύτερες πόλεις, το κέντρο μιας μεγάλης περιοχής, η θρησκευτική ζωή διευθυνόταν από τον αρχιεπίσκοπο.

Η εκκλησία αντιτάχθηκε στον ρωμαϊκού τύπου χριστιανισμό. Όσοι διακήρυξαν μια λαϊκή παγανιστική κουλτούρα θεωρούνταν αποστάτες.

Έτσι, η εκκλησία συνέβαλε στην απομόνωση της Ρωσίας από τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό. Για τη Ρωσία, μια τέτοια δήλωση της εκκλησίας ήταν απαράδεκτη, καθώς η Ρωσία συνεργάστηκε με πολλές δυτικοευρωπαϊκές χώρες που κήρυτταν την καθολική θρησκεία.

Η εκκλησία ευημερούσε με τη χρήση της εργασίας εξαρτημένων ανθρώπων, λήστεψε τους ανθρώπους με τοκογλυφία κ.λπ. Πολλές εξέχουσες προσωπικότητες της εκκλησίας συμμετείχαν σε πολιτικές ίντριγκες. Επομένως, οι ενέργειες της εκκλησίας προκάλεσαν περισσότερους αρνητικούς ανθρώπους.

Υιοθέτηση του Χριστιανισμούστη Ρωσία του Κιέβου συνέβαλε στην ένταξή της στον ευρωπαϊκό χριστιανικό κόσμο, πράγμα που σημαίνει ότι η Ρωσία έχει γίνει ισότιμο στοιχείο της ευρωπαϊκής πολιτισμένης ανάπτυξης. Ωστόσο, η υιοθέτηση του Χριστιανισμού στην Ορθόδοξη εκδοχή είχε τις αρνητικές της συνέπειες. Η Ορθοδοξία συνέβαλε στην απομόνωση της Ρωσίας από τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό.

Εκκλησία στην αρχαία Ρωσία.

Σχετικά με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, έχουν γραφτεί πολλές μελέτες, βασισμένες τόσο σε αρχαία ρωσικά χρονικά όσο και σε ξένες πηγές. Πολυάριθμα έργα εγχώριων και ξένων ερευνητών δείχνουν την πιο περίπλοκη διαδικασία εγκαθίδρυσης του Χριστιανισμού στη Ρωσία, η οποία ξεκίνησε πολύ πριν από τον Άγιο Βλαδίμηρο. Ωστόσο, ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός έγινε κρατική θρησκεία μόνο ως αποτέλεσμα της υιοθέτησης από τον Βλαντιμίρ κάποιας πολιτικής απόφασης για το επίσημο βάπτισμα της Ρωσίας, που σηματοδότησε την αρχή των διοικητικών του μεταρρυθμίσεων.

Ωστόσο, η νέα επισκοπή έγινε αναπόσπαστο τμήμα του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Και αφού τα κληρικά στελέχη τους εμφανίστηκαν πολύ αργότερα, όλοι οι πρώτοι επίσκοποι και ακόμη και οι ιερείς ήταν Έλληνες. Ευτυχώς, ήταν πάρα πολλοί στο Βυζάντιο. Μόνο οι επίσκοποι είναι έως και 6.000! Αυτά τα «πλεονάσματα» ήταν που ξεχύθηκαν στη Ρωσία, στο νέο ρωσικό ψωμί. Διορίστηκαν και διοικούνταν από το Βυζάντιο από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Οι πηγές μαρτυρούν ότι καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του πριγκιπάτου του Κιέβου, υπήρχαν μόνο δύο Ρώσοι μητροπολίτες: ο Ιλαρίων υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό (1051) και ο Κλιμ υπό τον Ιζιασλάβ (1148). Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως μπορούσε να στείλει ακόμη και επισκόπους χωρίς τη συγκατάθεση του μητροπολίτη. Και, φυσικά, παρακολουθούσε προσεκτικά την έγκαιρη λήψη των πληρωμών, οι πηγές των οποίων ήταν οι άμεσες εισπράξεις των ενοριτών, τα έσοδα από την εκκλησιαστική αυλή και τα μοναστήρια.

Η εμφάνιση της πρώτης μητρόπολης στη Ρωσία του Κιέβου συνέβη τον 9ο αιώνα. Το Nikon Chronicle αναφέρει τις δραστηριότητες του Μητροπολίτη Μιχαήλ του Σιρίν, ο οποίος διορίστηκε στη Ρωσία από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φώτιο το 862. Σε κάθε περίπτωση, αρκετοί ιστορικοί πιστεύουν ότι το Βυζάντιο δεν χρειάστηκε να δημιουργήσει μητρόπολη μετά τη βάπτιση του Βλαδίμηρου. Μερικοί από αυτούς έθεσαν την υπόθεση ότι η μητρόπολη δεν ήταν στο Κίεβο, αλλά στο Pereyaslavl. Ο Μητροπολίτης εκείνης της περιόδου Λέων είχε τον τίτλο «Λέων Μητροπολίτης Ρωσίας Περεγιασλάβ». Υποτίθεται ότι ο μητροπολίτης την εποχή του βαπτίσματος της Ρωσίας ήταν ο Ιωάννης, με τον οποίο ο Βλαδίμηρος προφανώς είχε μια κατεστραμμένη σχέση ως αποτέλεσμα της προηγούμενης πολιτικής του αντιχριστιανικού τρόμου. Ο πρώτος μητροπολίτης μετά την πράξη της βάπτισης της Ρωσίας, που δεν εγείρει αμφιβολίες στην πραγματικότητα, ήταν ο Έλληνας Θεοπέμπτης.

Η δομή του βυζαντινού ναού ήταν τέτοια που η παρουσία μιας μητρόπολης έδινε το δικαίωμα δημιουργίας επισκοπών. Την εποχή του Βλαντιμίρ και του Γιαροσλάβ, δημιουργήθηκαν επισκοπές σε όλα τα μεγάλα διοικητικά κέντρα: Νόβγκοροντ, Μπέλγκοροντ, Πόλοτσκ, Τσέρνιγκοφ, Περεγιασλάβλ. Καθώς αποικίζονταν νέα εδάφη, εμφανίστηκαν νέες επισκοπές. Στη γη του Ροστόφ, η επισκοπή δημιουργήθηκε για να επιταχύνει τη διαδικασία εμπλοκής ντόπιων κατοίκων σλαβικής και φινλανδικής καταγωγής στην τροχιά της κρατικής και εκκλησιαστικής επιρροής. Οι επισκοπές εμφανίστηκαν στο Γκάλιτς, στο Σμολένσκ και στο Ριαζάν κατά τον 11ο-13ο αιώνα.

Μετά το θάνατο του Γιαροσλάβ του Σοφού, όπως θυμόμαστε, προέκυψε μια τριάδα πριγκίπων: ο Ιζιάσλαβ στο Κίεβο, ο Σβιατόσλαβ στο Τσέρνιγκοφ και ο Βσεβολόντ στο Περεγιασλάβλ. Η αρχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού του ενιαίου κράτους ενισχύθηκε με τη δημιουργία δύο νέων μητροπόλεων: στο Chernigov και στο Pereyaslavl. Η επιρροή των νέων μητροπόλεων ήταν τεράστια. Η επισκοπή Chernigov, για παράδειγμα, κάλυπτε την περιοχή από το Chernigov στα δυτικά έως το Ryazan και το Murom στα βορειοανατολικά. Η εμφάνιση νέων μητροπόλεων συνδέθηκε προφανώς με τις πολύ στενές σχέσεις του Βσεβολόντ με το Βυζάντιο: ήταν παντρεμένος με την κόρη του Βυζαντινού αυτοκράτορα.

Αλλά αφού ο Βσεβολόντ έγινε πρίγκιπας του Κιέβου, πέτυχε την ενοποίηση της ηγεσίας της εκκλησίας, με επικεφαλής τον μητροπολίτη Κιέβου. Μια προσπάθεια του Andrei Bogolyubsky στη δεκαετία του '60 του XII αιώνα να δημιουργήσει μια μητρόπολη στο Suzdal δεν στέφθηκε με επιτυχία. Ο Βυζαντινός αυτοκράτορας και ο Πατριάρχης της Κωνσταντινούπολης δεν ενέκριναν τις προθέσεις του πρίγκιπα Αντρέι, ο οποίος κατάλαβε ότι αυτή η ενέργεια θα μπορούσε να αποσύρει μέρος της εκκλησιαστικής ιεραρχίας από την υποταγή στην Κωνσταντινούπολη. Μόνο στο Νόβγκοροντ επετράπη η δημιουργία αρχιεπισκοπής, η οποία πέτυχε το δικαίωμα να εκλέγει επιτόπου ιεράρχες και όχι με διορισμό από το Κίεβο.

Ο ρόλος της εκκλησίας στα διάφορα στάδια της συγκρότησής της ήταν διαφορετικός. Τις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής της, όταν η εκκλησία δεν διέθετε ακόμη δική της περιουσία και μέσα, εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την πριγκιπική πολιτική. Έτσι τα δικαστικά δικαιώματα παραχωρήθηκαν στην εκκλησία από την πριγκιπική εξουσία. Ο πλούτος των μοναστηριών είχε την προέλευσή του στην πίστη των Ορθοδόξων ότι η προσευχή των μοναχών για τη σωτηρία της ψυχής είναι ισχυρότερη από τις καλές πράξεις του νεκρού χριστιανού. Επομένως, κάθε πλούσιος προσπαθούσε να σώσει την ψυχή του κάνοντας εισφορές γης ή χρημάτων σε υπάρχοντα μοναστήρια ή ακόμη και ιδρύοντας τα. Όταν η εκκλησία έλαβε τις πηγές εσόδων της, η εξάρτησή της από την κοσμική εξουσία αποδυναμώθηκε.

Ωστόσο, η παρουσία μιας ενοποιημένης εκκλησιαστικής διοίκησης με κέντρο το Κίεβο επέτρεψε στην εκκλησία όχι μόνο να αντισταθεί στις φυγόκεντρες δυνάμεις της πριγκιπικής διαμάχης, αλλά και να ασκήσει αποφασιστική επιρροή στη διαμόρφωση ενός ενιαίου δημόσια συνείδηση, γραφή, λογοτεχνία, καλλιτεχνική δημιουργικότητατον πολιτισμό γενικά. Η Εκκλησία έχει αναλάβει τη δικαιοδοσία για πολλές αστικές υποθέσεις που αφορούν οικογενειακές σχέσεις. Επιπλέον, όσο κι αν φαίνεται παράξενο, η εκκλησία επέκτεινε τα δικαιώματά της σε έναν τόσο συγκεκριμένο θεσμό όπως η υπηρεσία των βαρών.

Φυσικά, κατά κανόνα, οι επίσκοποι υπερασπίζονταν τα συμφέροντα των συγκεκριμένων πριγκίπων τους, αλλά ο Μητροπολίτης Κιέβου προσπάθησε να επηρεάσει την επίλυση των διηγεμικών συγκρούσεων. Κάθε επίτευγμα μιας ειρηνικής συμφωνίας συνοδευόταν από ένα σταυρικό φιλί. Ωστόσο, η επιρροή των ιεραρχών της εκκλησίας δεν ήταν πάντα καθοριστική. Έτσι, η συμμετοχή του κλήρου στον καθεδρικό ναό που συγκάλεσε ο Yaroslav Osmomysl δεν έγινε εμπόδιο για τη μεταφορά της εξουσίας μετά το θάνατο του Yaroslav στον Βλαντιμίρ και όχι στον Oleg.

Έτσι, βλέπουμε ότι, σε αντίθεση με τη συγκεκριμένη τάξη βασιλείας στη Ρωσία του Κιέβου, εκκλησιαστική οργάνωσηήταν άγαμος, υπαγόμενος στον Μητροπολίτη Κιέβου. Και από αυτή την άποψη, μέχρι την ήττα των Μογγόλων-Τατάρων, η δομή της εκκλησίας δεν άλλαξε. Το να αποκαλούμε αυτή την εκκλησία Ουκρανική ή Ρωσική μπορεί να γίνει μόνο από ένα άτομο που βιώνει ένα σύμπλεγμα εθνικής κατωτερότητας και επιδιώκει με κάθε μέσο να αποδείξει τα πλεονεκτήματα του έθνους του εκ των υστέρων και μέσω φαντασιώσεων. Επιπλέον, όπως θα φανεί στη συνέχεια, ακόμη και στην Πολωνική περίοδο, η διαφορά γινόταν σε μεγαλύτερο βαθμό όχι κατά εθνικότητα, αλλά κατά θρησκεία. Κατά την περίοδο αυτή, η Ορθόδοξη Εκκλησία έγινε προπύργιο που απέτρεψε την πλήρη διάλυση των Ουκρανών (είναι ήδη 15ος-16ος αιώνας) στο πολωνικό περιβάλλον.

Ενιαία κουλτούρα αρχαία Ρωσία.

Ακόμη και με τα σύγχρονα πρότυπα, η επικράτεια της Ρωσίας του Κιέβου είναι τεράστια. Είναι δύσκολο καν να φανταστεί κανείς πώς οι ομάδες των πρίγκιπες και των εμπόρων του Κιέβου κινήθηκαν μέσα σε τόσο τεράστιες εκτάσεις. Παρ' όλα αυτά, πόλεις και χωριά σκορπισμένα σε τόσο μεγάλη απόσταση μεταξύ τους ενώθηκαν από μια ενιαία πίστη και έναν ενιαίο πολιτισμό. Από όλη την ποικιλία των πολιτιστικών δεσμών, θα εξετάσουμε μόνο την αρχιτεκτονική. Σημειώστε ότι η αρχιτεκτονική των ναών ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο, δηλαδή οι πρώτοι αρχιτέκτονες ήταν Έλληνες και γι' αυτό οι πρώτοι ναοί ήταν τα τελευταία αρχιτεκτονικά επιτεύγματα της Ανατολικής Ορθοδοξίας. Η λεγόμενη σύνθεση σταυρωτού θόλου, που είναι ο σκελετός ενός κτιρίου με τη μορφή κύβου που κόβεται από 4 στύλους (ελληνικός σταυρός), πάνω στον οποίο στηρίζεται το κεντρικό ελαφρύ τύμπανο, έχει γίνει μια κλασική κατασκευή ναού σε όλη τη βόρεια και νότια Ρωσία. '.

Φυσικά, συνέβαλαν Ρώσοι δάσκαλοι αρχιτεκτονική ναώνστοιχεία χαρακτηριστικά του οράματός τους, που αντιστοιχούν στη φύση της Ρωσίας, τις κατασκευαστικές τεχνολογίες εκείνης της περιόδου. Κατά τη διάρκεια δύο ή τριών δεκαετιών του 11ου αιώνα, χτίστηκαν καθεδρικοί ναοί της Αγίας Σοφίας παρόμοιας δομής και με το ίδιο όνομα στο Κίεβο, το Νόβγκοροντ και το Πόλοτσκ. Η Σοφία του Κιέβου είχε 13 τρούλους, το Νόβγκοροντ - 5 και το Πόλοτσκ - 7. Η εμφάνιση τριών εκκλησιών του ίδιου τύπου και του ίδιου ονόματος σηματοδότησε την πολιτική και πολιτιστική ενότητα της Ρωσίας. Γενικά, η παρουσία μεγαλοπρεπών ναών ήταν για τους πρίγκιπες ενός είδους τηλεφωνική κάρτα, απόδειξη πλούτου και δύναμης. Οι πρίγκιπες συναγωνίστηκαν όχι μόνο στο πεδίο της μάχης, αλλά και στην κατασκευή ναών, στην κατασκευή συμβόλων της πριγκιπικής εξουσίας από ασήμι και χρυσό.

Στο πλαίσιο της δημοσιευμένης εργασίας, δεν είναι δυνατόν να σταθούμε διεξοδικά στη σύγκριση των χαρακτηριστικών των καθεδρικών ναών και των εκκλησιών που κτίζονται. Σημειώνουμε μόνο το κύριο πράγμα. Σχεδόν ολόκληρος ο XI αιώνας, σε όλη την επικράτεια της Ρωσίας, υψωνόταν, κοιτάζοντας ψηλά Ορθόδοξες εκκλησίεςτονίζοντας την ιδέα της ενότητας του κράτους του Βλαντιμίρ, του Γιαροσλάβ του Σοφού και του Βλαντιμίρ Μονόμαχ. Όμως, ξεκινώντας από τα τέλη του 11ου αιώνα, στο απόγειο των εσωτερικών πολέμων, διαμορφώθηκαν δύο κατευθύνσεις στον αρχιτεκτονικό ρυθμό. Από τη μια, πρίγκιπες και αρχιτέκτονες προσπάθησαν να επιστρέψουν σε μορφές που θύμιζαν το μεγαλείο και τη δύναμη της εποχής του Γιαροσλάβ και, από την άλλη, σε μορφές που έδειχναν την πρωτοτυπία της ιδέας. Με άλλα λόγια, υπήρχε μια πάλη μεταξύ των πολιτικών και δημιουργικών αρχών στην αρχιτεκτονική του ναού. Δεν είναι τυχαίο ότι το 1185 ο Βσεβολόντ η Μεγάλη Φωλιά άρχισε να ανοικοδομεί (μετά από πυρκαγιά) τον μονότρουλο Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου με τέτοιο τρόπο ώστε να μοιάζει με τον Μητροπολιτικό Καθεδρικό Ναό της εποχής του Γιαροσλάβ του Σοφού.

Κάθε θέμα των καιρών της Ρωσίας του Κιέβου είναι ανεξάντλητο. Αφήνουμε εκτός εξέτασης σημαντικά στοιχεία του πολιτισμού όπως η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, η φιλοσοφία, η καθημερινή γραφή και πολλά άλλα. Αφήνουμε επίσης ένα τόσο σημαντικό θέμα όπως η διπλή πίστη, δηλαδή ένα παράξενο και, αναμφίβολα, πρωτότυπο για κάθε τοποθεσία, ένας συνδυασμός δανεικής χριστιανικής κοσμοθεωρίας και ριζωμένων παραδόσεων παγανισμού.

Στη Ρωσία, οι πρώτες πέτρινες εκκλησίες χτίστηκαν στο Κίεβο, το Νόβγκοροντ και το Βλαντιμίρ. Στον κεντρικό καθεδρικό ναό του Κιέβου, την Αγία Σοφία, χτισμένη από πλίνθο, με εννέα τρούλους, μπορεί κανείς να νιώσει την επιρροή δασκάλων από την Κωνσταντινούπολη. Νέο χαρακτηριστικό είναι ο περίγυρος του ναού με ανοιχτή στοά-ασθενοφόρο και η ανέγερσή του σε ψηλή πλίνθο - υπόγειο. Η εξωτερική διακόσμηση μερικές φορές μιμούνταν παραδοσιακά ξυλόγλυπτα σε πέτρα. Αυτό διακρίθηκε ιδιαίτερα από τους καθεδρικούς ναούς του Βλαντιμίρ - την Κοίμηση και τον Ντμιτρόφσκι, καθώς και την Εκκλησία της Μεσολάβησης στο Nerl - το μαργαριτάρι της ρωσικής αρχιτεκτονικής του 12ου αιώνα. Τα μοτίβα των γλυπτών σε λευκή πέτρα δεν θυμίζουν μόνο παραδοσιακά σλαβικά σκαλιστά ξύλινα μοτίβα, αλλά είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με τη ρωμανική γλυπτική. Δυτική Ευρώπη. Στους 13-14 αιώνες, σε σχέση με την εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων, η αρχιτεκτονική της Αρχαίας Ρωσίας εξασθενεί σχεδόν παντού, εκτός από το Νόβγκοροντ και το Πσκοφ, προκειμένου να γνωρίσει μια νέα γρήγορη ανθοφορία τον 15ο αιώνα, ειδικά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν Γ'. Νόβγκοροντ Καθεδρικός Ναός της Αγίας Σοφίας. Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός μέχρι το τέλος της ζωής του ήταν ευγνώμων στους κατοίκους του Νόβγκοροντ, που τον έβαλαν στο θρόνο του Κιέβου. Τους έδωσε ως πρίγκιπα τον αγαπημένο του γιο, Βλαντιμίρ, και όταν αυτός, με τη συνοδεία του Νόβγκοροντ, με εντολή του πατέρα του, νίκησε τους Βούλγαρους του Βόλγα και κατέλαβε πλούσια λεία, ο Γιαροσλάβ δεν ήταν τσιγκούνης: έδωσε τα πάντα στο Νόβγκοροντ. Και οι κάτοικοι του Νόβγκοροντ αποφάσισαν να χτίσουν τον Καθεδρικό Ναό της Σοφίας του Νόβγκοροντ, στεφανωμένο με πέντε τρούλους. Η Σοφία του Νόβγκοροντ χτίστηκε για επτά χρόνια και ο αγιασμός της έγινε το 1052. Ο Άγιος Πρίγκιπας Βλαδίμηρος, μετά τον καθαγιασμό του καθεδρικού ναού, έζησε λιγότερο από ένα μήνα, πέθανε στις 4 Οκτωβρίου 1052 και ετάφη στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας.

Ο καθεδρικός ναός χτίστηκε από απλή πελεκητή πέτρα και τούβλο. Έχει έξι τρούλους, εκ των οποίων οι πέντε είναι στη μέση και ο έκτος βρίσκεται στη νοτιοδυτική πλευρά πάνω από τις σκάλες που οδηγούν στους πάγκους της χορωδίας. Ο μεγαλύτερος τρούλος (μέσος) στην αρχή είχε το σχήμα αναποδογυρισμένου καζάνι, αλλά στη συνέχεια χτίστηκε πάνω του μια κορυφή σε σχήμα κρεμμυδιού. Ο μεσαίος τρούλος το 1408 επιστρώθηκε με φύλλα χαλκού επιχρυσωμένα με φωτιά, ενώ οι άλλοι τρούλοι του καθεδρικού ναού καλύφθηκαν με μόλυβδο. Οι σταυροί στα κεφάλια ήταν επίσης χάλκινοι, επιχρυσωμένοι με φωτιά. Στην κορυφή του σταυρού του μεσαίου κεφαλιού υπάρχει ένα μεταλλικό περιστέρι, το οποίο χρησιμεύει ως σύμβολο της επισκίασης του Αγίου Πνεύματος πάνω από το ναό και όλους όσους προσεύχονται. Αρχικά η Σοφία καθεδρικός ναός του Νόβγκοροντ(όπως όλοι οι αρχαίοι ναοί γενικά) χτίστηκε με ένα παρεκκλήσι στο όνομα της Κοίμησης της Θεοτόκου Μήτηρ Θεού, αλλά στη συνέχεια χτίστηκαν άλλα πέντε κλίτη. Με εμφάνισηο καθεδρικός ναός είναι ένα κανονικό τετράγωνο, που υψώνεται χωρίς προεξοχές από τη βάση μέχρι την οροφή. Από το ανατολικό τμήμα εκδίδεται σε τρία ημικύκλια σύμφωνα με τον αριθμό των τριών συστατικών του: του γεύματος (θρόνος), του θυσιαστηρίου και του διακόνου. Πριν από την αποκατάσταση του 1900, υπήρχαν τρεις είσοδοι στον καθεδρικό ναό (από τη δυτική, τη βόρεια και τη νότια πλευρά) και στη συνέχεια, αντί για παράθυρο από τη βορειοανατολική πλευρά, οργανώθηκε μια άλλη είσοδος - για τον κλήρο.

Η εξουσία στα τέλη του 11ου αιώνα σπάνια παρέμεινε στα χέρια ενός πρίγκιπα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Συνολικά, ο πρίγκιπας εμφανίστηκε στο Νόβγκοροντ για δύο ή τρία χρόνια, στη συνέχεια για να φύγει. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Sofia Novgorodskaya έχασε στο μυαλό των κατοίκων της πόλης αχώριστος δεσμόςμε τον πρίγκιπα και έγινε ένα είδος συμβόλου της Δημοκρατίας του Νόβγκοροντ. Ένα veche συγκεντρώθηκε κοντά στο ναό, σε αυτό υπηρέτησαν επίσημες προσευχές προς τιμήν των στρατιωτικών νικών, οι εκλεγμένοι ανυψώθηκαν στις υψηλότερες θέσεις και το θησαυροφυλάκιο κρατήθηκε. Ως εκ τούτου, για 58 χρόνια ο καθεδρικός ναός παρέμεινε άβαφος. Δεν υπάρχουν ακριβείς και σαφείς πληροφορίες για την αρχική τοιχογραφία του καθεδρικού ναού. Είναι γνωστό μόνο ότι οι Έλληνες αγιογράφοι κλήθηκαν ειδικά να ζωγραφίσουν τον κύριο τρούλο. Μόνο το 1108, με εντολή του επισκόπου Νικήτα, η Σοφία του Νόβγκοροντ διακοσμήθηκε με τοιχογραφίες. Και μετά τον θάνατο του Αγίου Νικήτα, η αγιογράφηση του καθεδρικού ναού συνεχίστηκε με τα κεφάλαια που απέμειναν μετά από αυτόν. Σχετικά με την εικόνα του Χριστού Παντοκράτορα στον τρούλο του καθεδρικού ναού έχει διασωθεί αρχαίος θρύλοςκαταγράφηκε στο Novgorod Chronicle. Η παράδοση λέει ότι οι δάσκαλοι που ζωγράφισαν την τοιχογραφία απεικόνισαν τον Σωτήρα με ευλογημένο χέρι. Ωστόσο, το επόμενο πρωί, το χέρι ήταν σφιγμένο. Τρεις φορές οι καλλιτέχνες ξαναέγραψαν την εικόνα μέχρι που βγήκε μια φωνή από αυτήν: «Γραφείς, υπάλληλοι! Ω γραφείς! Μη με γράφεις με χέρι ευλογίας (γράψε με με σφιγμένο χέρι). Κρατώ αυτό το Μεγάλο Νόβεγκραντ σε αυτό το χέρι μου. όταν αυτό το δικό μου (χεράκι) εξαπλωθεί, τότε αυτό το χαλάζι θα τελειώσει». Δυστυχώς, αυτή η εικόνα χάθηκε κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Στη νότια στοά του ναού σώζεται η εικόνα του Κωνσταντίνου και της Ελένης, για την οποία οι ερευνητές εξακολουθούν να διαφωνούν. Οι εικόνες του Βυζαντινού αυτοκράτορα, που ανακήρυξε τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία, και της μητέρας του, που βρήκε το 326 στην Ιερουσαλήμ τον σταυρό στον οποίο σταυρώθηκε ο Χριστός, είναι οι πιο κατάλληλες για τον κεντρικό καθεδρικό ναό του Νόβγκοροντ. Έδειξαν ξεκάθαρα τον θρίαμβο του Χριστιανισμού και την αγιότητα των ευσεβών βασιλέων. Ασυνήθιστα ήταν η τεχνική της εκτέλεσης και τα στιλιστικά χαρακτηριστικά της εικόνας. Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει ότι τόσο η τεχνική ζωγραφικής όσο και η επιλογή των χρωμάτων ήταν ασυνήθιστα για τους Ρώσους δασκάλους. Ως εκ τούτου, οι ερευνητές πρότειναν ότι αυτή η εικόνα ζωγραφίστηκε από έναν Δυτικοευρωπαίο ή Σκανδιναβό δάσκαλο το 1144 (ή περίπου φέτος). Αυτή η υπόθεση έχει βάση, γιατί το Νόβγκοροντ, λόγω της γεωγραφικής του θέσης, έλκεται προς τις βόρειες χώρες της Ευρώπης. Ναι, και στην ίδια την εμφάνιση της Σοφίας του Νόβγκοροντ εμφανίστηκαν χαρακτηριστικά της ρωμανικής αρχιτεκτονικής (ιδιαίτερα, η τεχνική της τοποθέτησης τοίχων από τεράστιες, ακανόνιστου σχήματος πέτρες). Οι πανίσχυροι τοίχοι του ναού, χτισμένοι από άγριες πέτρες με την ανώμαλη, τραχιά επιφάνειά τους, σοβατίστηκαν μόνο στα μέσα του 12ου αιώνα. Στη συνέχεια όμως ο γύψος έδωσε στον καθεδρικό ναό ακεραιότητα και επικό χαρακτήρα. Ελάχιστα υπολείμματα από τις αρχαίες τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού. Μόνο στον κύριο τρούλο της Σοφίας του Νόβγκοροντ, σε όλο του το λαμπρό μεγαλείο, ο Παντοκράτορας ο Παντοδύναμος κοιτάζει από τον ουρανό.

Εκκλησία της Μεσολάβησης της Παναγίας στο Nerl.Για περισσότερα από οκτακόσια χρόνια, η Εκκλησία της Μεσολάβησης της Παναγίας στέκεται στη γη του Σούζνταλ, στις όχθες του Νερλ. Τις καθαρές μέρες του καλοκαιριού, με έναν ουρανό χωρίς σύννεφα, ανάμεσα στο πράσινο ενός απέραντου υδάτινου λιβαδιού, η λεπτή λευκότητά του, που αντανακλάται από την λεία επιφάνεια μιας μικρής λίμνης (η λίμνη Klyazma oxbow), αναπνέει ποίηση και παραμύθι. Τους σκληρούς χειμώνες, όταν όλα τριγύρω είναι λευκά, μοιάζει να διαλύεται στην απέραντη χιονισμένη θάλασσα. Ο ναός είναι τόσο εναρμονισμένος με τη διάθεση του γύρω τοπίου που μοιάζει σαν να γεννήθηκε μαζί του και να μην δημιουργήθηκε από ανθρώπινα χέρια. Ο ποταμός Nerl είναι καθαρός και γρήγορος. Και ο ναός τοποθετήθηκε εδώ με μεγάλο νόημα: το μονοπάτι κατά μήκος του Nerl προς το Klyazma είναι η πύλη της γης του Βλαντιμίρ, και πάνω από την πύλη η εκκλησία πρέπει να είναι έτσι. Δεν είναι μάταια που επιλέχθηκε για εκείνη την αφιέρωση στον Πόκροφ. Το εξώφυλλο είναι προστασία και προστασία, ελπίδα και έλεος για τον ρωσικό λαό, καταφύγιο και φυλαχτό από τους εχθρούς. Οι Έλληνες δεν γιόρτασαν τη Μεσιτεία, πρόκειται για μια καθαρά ρωσική γιορτή, την οποία καθιέρωσε προσωπικά ο πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι. Έτσι ο ναός στεκόταν στο στόμιο του Nerl, στη συμβολή του με το Klyazma, κλείνοντας τη σημαντική υδάτινη οδό της γης Vladimir-Suzdal. Σε κοντινή απόσταση, μόλις ενάμιση χιλιόμετρο μακριά, υψώθηκαν οι πύργοι και οι θόλοι του κάστρου του παλατιού του Πρίγκιπα Αντρέι. Προφανώς, το μέρος για την κατασκευή επιλέχθηκε από τον αρχιτέκτονα όχι τυχαία, αλλά υπαγορευμένο από τη θέληση του πρίγκιπα. Εδώ τα πλοία που έπλεαν κατά μήκος του Klyazma στράφηκαν προς την κατοικία του πρίγκιπα και η εκκλησία χρησίμευσε ως στοιχείο ενός πολυτελούς συνόλου που προωθήθηκε προς τα εμπρός, το επίσημο μνημείο της. Το έργο που τέθηκε ενώπιον των αρχιτεκτόνων ήταν πολύ δύσκολο, καθώς το μέρος που σχεδιάστηκε να κατασκευαστεί βρισκόταν σε μια πλημμυρική πεδιάδα. Επομένως, ο αρχιτέκτονας, αφού έθεσε τα θεμέλια, έστησε πάνω του μια πέτρινη πλίνθο ύψους σχεδόν τεσσάρων μέτρων και την κάλυψε με χώμα. Το αποτέλεσμα ήταν ένας τεχνητός λόφος, ο οποίος ήταν επενδεδυμένος με πελεκητές πέτρινες πλάκες. Στην πλίνθο αυτή, σαν σε βάθρο, ανεγέρθηκε η εκκλησία.

Η Εκκλησία της Μεσολάβησης στο Νερλ γεννήθηκε σε ένα ανήσυχο, αλλά και φωτεινό πρωινό για τη χώρα του Βλαντιμίρ, όταν, στα μάτια των συγχρόνων, το ουράνιο κάλυμμα φαινόταν να επισκιάζει πραγματικά τη δύναμη του Μεγάλου Δούκα Αντρέι. Υποστηριζόμενος από τους «μικρούς ανθρώπους», η εξουσία του ηγεμόνα Βλαντιμίρ πάνω στους μισθοφόρους βογιάρους ενίσχυε και το χέρι του ήταν ψηλά ενάντια στους εχθρούς. Οι λεοπαρδάλεις που εκτρέφουν στις ασπίδες των πολεμιστών του Αντρέεφ φάνηκαν κάτω από τα τείχη τους στο Κίεβο και το Νόβγκοροντ και ο χρυσός ήλιος των νότιων στεπών κυλούσε πάνω από τα δόρατα των τμημάτων του Σούζνταλ. Από το μακρινό Vyshgorod, ο πρίγκιπας πήρε στην περιοχή Zalessky τη διάσημη βυζαντινή εικόνα της Παναγίας και του Βρέφους, η οποία έμελλε να γίνει, με το όνομα "Vladimirskaya", ένα πραγματικό παλλάδιο της Αρχαίας Ρωσίας. Η άφιξη της εικόνας σημαδεύτηκε από θαύματα, στα οποία οι κάτοικοι του Βλαντιμίρ μπορούσαν να δουν την ιδιαίτερη διάθεση της Βασίλισσας των Ουρανών απέναντί ​​τους. Η παραμονή της εικόνας στα στρατεύματα του Βλαντιμίρ κατά την εκστρατεία κατά του Βόλγα Βουλγαρίας (1164) προκαθόρισε τη νικηφόρα έκβασή της στα μάτια των συγχρόνων. Μέσα στην ατμόσφαιρα αυτών των θαυμάτων, υψώθηκε μια εκκλησία αφιερωμένη σε μια νέα γιορτή προς τιμήν της Παναγίας - Παράκληση.

Η πρωτοβουλία για τη δημιουργία της γιορτής αποδίδεται στον ίδιο τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι και τον κλήρο του Βλαντιμίρ, ο οποίος το έκανε χωρίς την έγκριση του Μητροπολίτη Κιέβου. Η εμφάνιση ενός νέου εορτή της Θεοτόκουστο Πριγκιπάτο Βλαντιμίρ-Σούζνταλ φαίνεται να είναι ένα φυσικό φαινόμενο, που προκύπτει από τις πολιτικές φιλοδοξίες του πρίγκιπα Αντρέι. Στον "Λόγο για την Προστασία" υπάρχει μια προσευχή ότι η Μητέρα του Θεού θα προστατεύσει τον λαό της με το θείο κάλυμμα "από τα βέλη που πετούν στο σκοτάδι του τμήματός μας", μια προσευχή για την ανάγκη για την ενότητα των ρωσικών εδαφών. Ο θρύλος λέει ότι ο ναός στο στόμιο του Nerl ήταν αφιερωμένος στη νικηφόρα εκστρατεία των συνταγμάτων του Βλαντιμίρ στη Βόλγα Βουλγαρία το 1164 και οι Βούλγαροι φέρεται να έφεραν μια πέτρα εδώ ως ένα είδος αποζημίωσης. Στην επιτυχή έκβαση αυτής της στρατιωτικής εκστρατείας, οι σύγχρονοι είδαν ξεκάθαρα στοιχεία για την προστασία της Μητέρας του Θεού Πρίγκιπας Βλαντιμίρκαι γη Βλαντιμίρ. Μια έμμεση ένδειξη της σύνδεσης μεταξύ της γιορτής και της Εκκλησίας της Μεσολάβησης με τις στρατιωτικές δραστηριότητες του πρίγκιπα Αντρέι μπορεί να είναι τα θραύσματα της χαμένης πλέον τοιχογραφίας του τυμπάνου της Εκκλησίας Nerl που σκιαγράφησε τον περασμένο αιώνα ο F.A. Solntsev. Στις προβλήτες ανάμεσα στα παράθυρα εδώ τοποθετήθηκαν όχι οι απόστολοι και όχι οι προφήτες, αλλά οι μάρτυρες, η εκστρατεία «για τη χριστιανική πίστη». Οι πεσόντες στρατιώτες του Βλαντιμίρ (και μεταξύ αυτών ο πρίγκιπας Izyaslav, γιος του Andrey Bogolyubsky) θα έπρεπε να είχαν προστεθεί στον κατάλογο των μαρτύρων.

Η Εκκλησία της Μεσολάβησης στο Nerl είναι τόσο ελαφριά και φωτεινή, σαν να μην ήταν φτιαγμένη από βαριά πέτρινα τετράγωνα. Όλα τα εποικοδομητικά και διακοσμητικά μέσα έκφρασης υποτάσσονται εδώ σε έναν στόχο - τη μεταφορά της χαριτωμένης αρμονίας του κτιρίου, την προσδοκία του προς τα πάνω. Ο ρυθμός των αρχιτεκτονικών γραμμών του Ναού της Παρακλητικής μπορεί να παρομοιαστεί με τον ρυθμό των ύμνων εκείνων που προσεύχονται προς τιμήν της Παναγίας που παρασύρεται κάτω από τα θησαυροφυλάκια. Είναι σαν ένα λυρικό τραγούδι υλοποιημένο σε πέτρα. Δεν είναι περίεργο που οι αρχαίοι αντιλήφθηκαν την καλλιτεχνική εικόνα αρχιτεκτονική δομήως «φωνές υπέροχες εκ των πραγμάτων», όπως η φωνή των σαλπίγγων που υμνούν τον Θεό και τους αγίους.

Η γλυπτική φιγούρα του βιβλικού τραγουδιστή στεφανώνει τις μεσαίες ζακομάρας των προσόψεων του ναού σύμφωνα με την αρχή της τριαδικότητας, που ευνοούνταν στο Μεσαίωνα. Προφανώς, οφείλει την εμφάνισή του στους τοίχους της εκκλησίας Nerl στη ζωή του Αντρέι του Αγίου Ανόητου. Ένα από τα οράματα του Ανδρέα μιλά για τον Δαβίδ, ο οποίος, επικεφαλής πλήθους δικαίων ανθρώπων, ύμνησε τη Μητέρα του Θεού τραγουδώντας στον ναό της Σοφίας. «Ακούω τον Δαβίδ να σου τραγουδά: Οι παρθένες θα έρθουν μετά από σένα, θα τις φέρουν στο ναό των βασιλιάδων…». Ο Δαβίδ θεωρούνταν ένας από τους προφήτες που προανήγγειλαν τη θεία αποστολή της Μαρίας. Η Μητέρα του Θεού ονομαζόταν «προφητεία του Δαβίδ». Το θέμα της δοξολογίας της Μαρίας ακούγεται και στις κοριτσίστικες μάσκες, απλωμένες στη σειρά πάνω από τα πάνω παράθυρα των προσόψεων. Αυτά τα κοριτσίστικα πρόσωπα με πλεξούδες βρίσκονται επίσης στις προσόψεις άλλων εκκλησιών της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ, και μόνο της Μητέρας του Θεού.

Η Εκκλησία της Μεσολάβησης στο Νερλ είναι το μεγαλύτερο αριστούργημα της ρωσικής τέχνης· δεν μπορεί να βρεθεί σε άλλες χώρες, γιατί μόνο στο ρωσικό έδαφος θα μπορούσε να προκύψει, ενσαρκώνοντας το ιδανικό που θα μπορούσε να είχε διαμορφωθεί μόνο στο ρωσικό έδαφος. Σε τέτοια μνημεία αποκαλύπτεται η ψυχή του λαού μας.

Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως.Η πλατεία του καθεδρικού ναού του Κρεμλίνου είναι ευρύχωρη και φωτεινή. Το αρχιτεκτονικό σύνολο, που χτίστηκε πάνω του πριν από περισσότερα από 500 χρόνια, είναι μοναδικό στην ομορφιά και το μεγαλείο του. Εδώ είναι οι μεγαλοπρεπείς ναοί-ήρωες, και οι ναοί είναι ανάλαφροι, παράξενοι, σαν παιχνίδια σε σύγκριση με αυτούς. Οι υπάρχοντες καθεδρικοί ναοί στέκονται στη θέση των παλαιότερων. Ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου παίζει πρωταρχικό ρόλο στο σύνολο του Cathedral Square. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι προηγήθηκαν τρεις εκκλησίες: μια ξύλινη εκκλησία του 12ου αιώνα, ο καθεδρικός ναός Dmitrovsky του 13ου αιώνα και μια λευκή πέτρα εκκλησία από την εποχή του Ιβάν Καλίτα.

Μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα, ο ναός από τη λευκή πέτρα έγινε στενός για τη Μόσχα, ερειπώθηκε πολύ και κινδύνευε να πέσει. Ως εκ τούτου, ο Ιβάν Γ' και ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αποφάσισαν να καταστρέψουν την παλιά εκκλησία και να χτίσουν έναν νέο καθεδρικό ναό στη θέση της. Ανακοινώθηκαν παραδοσιακοί διαγωνισμοί-διαγωνισμοί, νικητές των οποίων ήταν οι αρχιτέκτονες Ivan Krivtsov και Myshkin, το όνομα του οποίου τα έγγραφα δεν κατονομάζουν για κάποιο λόγο. Το 1472, οι πλοίαρχοι ξεκίνησαν την κατασκευή, η οποία δεν προοριζόταν να ολοκληρωθεί. Έχουν περάσει δύο χρόνια, και ο ναός έχει ήδη μεταφερθεί στα θησαυροφυλάκια. Εκείνη την ημέρα, οι εργάτες και οι μασόνοι, μια ώρα πριν τη δύση του ηλίου, άφησαν τα μανίκια τους, φόρεσαν τα καπέλα τους και πήγαν στο σπίτι για δείπνο. Ωστόσο, ενώ είχε φως, πολλοί περισσότεροι Μοσχοβίτες ανέβηκαν στη σκηνή για να ρίξουν μια ματιά. "Υπέροχο βελούδινο και εξαιρετικά ψηλό!" μίλησαν για τον νέο καθεδρικό ναό. Αλλά μετά τη δύση του ηλίου, έφυγαν. Και τότε συνέβη ένα ανήκουστο πράγμα - η γη σείστηκε. Το βόρειο τείχος έπεσε πρώτο. Πίσω από αυτό, η δυτική χορωδία και οι χορωδίες που χτίστηκαν με αυτήν ήταν κατά το ήμισυ κατεστραμμένες. Ολόκληρη η πόλη λυπήθηκε για τον θάνατο του καθεδρικού ναού και ο Μέγας Δούκας Ιβάν Γ' αποφάσισε να καλέσει τεχνίτες από άλλες χώρες. Σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες, η ιταλική εργασία εκτιμήθηκε πάνω από όλα και τον Ιούλιο του 1474 ένας Ρώσος πρεσβευτής πήγε στη Βενετία. Από πιστούς μάθαμε ότι ένας καλός αρχιτέκτονας από τη Μπολόνια, ο Αριστοτέλης Φιοραβάντι, υπηρετούσε με τον Δόγη της Βενετίας. Πριν από περίπου 20 χρόνια, σκέφτηκε τέτοια μηχανικά που μετακίνησε το καμπαναριό με όλες τις καμπάνες κατά 35 πόδια. Στην πόλη Σέντο, όπου ήταν λυγισμένο το καμπαναριό, ο Αριστοτέλης το ίσιωσε χωρίς να αφαιρέσει ούτε ένα τούβλο. Αλλά ο δόγης Μαρτσέλο δεν ήθελε αποφασιστικά να αφήσει τον καλύτερο του αρχιτέκτονα να πάει στη μακρινή άγνωστη Ρωσία και ήταν ασύμφορο να τσακωθεί με τον Ιβάν Γ'. Ήταν αυτός που έβαλε τον Τατάρ Χαν εναντίον των Τούρκων - των αρχικών εχθρών της Βενετίας. Και ο ίδιος ο Αριστοτέλης δεν έφερε αντίρρηση για το ταξίδι. Παρά τα 60 του χρόνια, ήταν περίεργος ως νέος. Μια μυστηριώδης, άγνωστη χώρα τον τράβηξε ακαταμάχητα στον εαυτό της. Για σχεδόν τρεις μήνες το ταξίδι συνέχισε στη μακρινή Μόσχα - έφυγαν το χειμώνα και έφτασαν στη Μόσχα στις αρχές Απριλίου 1475. Ο Ιταλός κύριος κοίταξε με ενδιαφέρον την ασυνήθιστη αρχιτεκτονική. Κυρίως τον έλκυαν τα ξύλινα σκαλίσματα από κουφώματα, βεράντες και πύλες. Παρά το κουραστικό ταξίδι, ο Ιταλός αρνήθηκε να ξεκουραστεί και πήγε στο εργοτάξιο την ίδια μέρα. Εξέτασε τα ερείπια του ερειπωμένου καθεδρικού ναού, εξήρε την εξαιρετική δουλειά των Ρώσων κτιστών, αλλά αμέσως σημείωσε τη χαμηλή ποιότητα του ασβέστη. Ο Φιοραβάντι δεν συμφώνησε να ξαναχτίσει τη βόρεια πλευρά του καθεδρικού ναού, αποφασίζοντας να σπάσει τα πάντα και να ξεκινήσει εκ νέου. Ωστόσο, ο αρχιτέκτονας δεν βιαζόταν να ξεκινήσει την κατασκευή. Κατάλαβε ότι δεν μπορούσε να αγνοήσει τα έθιμα και τα γούστα του ρωσικού λαού, δεν έπρεπε να μεταφέρει τεχνητά εδώ τις γνωστές του μορφές δυτικής αρχιτεκτονικής. Και έτσι, αφού τελείωσε την τοποθέτηση των θεμελίων, ο Αριστοτέλης Φιοραβάντι ξεκίνησε να ταξιδέψει σε όλη τη χώρα για να γνωρίσει την αρχαία ρωσική αρχιτεκτονική.

Ο πρίγκιπας Ιβάν Γ΄ συμβούλεψε τον Ιταλό να πάρει ως πρότυπο τον καθεδρικό ναό της Κοίμησης του Βλαντιμίρ και ο Φιοραβάντι πήγε στη διάσημη πρωτεύουσα των πρίγκιπες του Σούζνταλ - την πόλη του Βλαντιμίρ. Μπαίνοντας στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, ο αρχιτέκτονας σταμάτησε. Στα πολύχρωμα πλακάκια μαγιόλικα του δαπέδου έτρεμε η λάμψη των φωτιστικών. Οι θόλοι, οι πυλώνες και οι τοίχοι του ναού καλύφθηκαν με μια τεράστια τοιχογραφία που απεικονίζει το τέλος του κόσμου. Φαρδιά, λες και τα απρόσεκτα εγκεφαλικά επεισόδια έκαναν ανθρώπινα σώματα και πρόσωπα ζωντανά, σχεδόν απτά. Η ανθρωπιά των εικόνων των τοιχογραφιών χτύπησε τον Ιταλό αρχιτέκτονα. Ακόμη και μεγαλώνοντας μεταξύ καλές τέχνεςΙταλία Ο Φιοραβάντι ενθουσιάστηκε με το ταλέντο του Ρώσου καλλιτέχνη και ρώτησε αμέσως τον μεταφραστή για το όνομά του. «Το όνομά του ήταν Αντρέι Ρούμπλεφ», απάντησε περήφανα ο διερμηνέας. Το εύρος, το μεγαλείο και ταυτόχρονα η αυστηρή ομορφιά, η αξιοσημείωτη ικανότητα των οικοδόμων να συνδυάζουν την ομορφιά των ναών με τη φύση και τη γύρω πόλη βαθιά εντύπωσηστα ιταλικά. Γεμάτος νέες σκέψεις, επέστρεψε στη Μόσχα.

Επί τέσσερα χρόνια, υπό την ηγεσία του, Ρώσοι τέκτονες και ξυλουργοί έχτισαν τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας. Τα τούβλα ψήνονται σε ειδικό, εντελώς νέο κλίβανο. Ήταν πιο στενό, πιο μακρύ από πριν, αλλά τόσο σκληρό που ήταν αδύνατο να το σπάσεις χωρίς να το μουλιάσεις στο νερό. Ο ασβέστης διαλύθηκε σαν πηχτή ζύμη και αλείφτηκε με σιδερένιες σπάτουλες. Και για πρώτη φορά στη Ρωσία, όλα έγιναν με πυξίδα και χάρακα. Ο Φιοραβάντι δίδαξε τους Μοσχοβίτες να βάζουν σιδερένια δεσίματα στους τοίχους αντί να σαπίζουν γρήγορα δρυς, να μειώνουν τους σταυρούς θόλους, να φτιάχνουν όμορφες διπλές καμάρες με «κρεμασμένη πέτρα». Σύντομα, οι ιταλικές τεχνικές έγιναν ρωσικές, εγγενείς και στη γενική εμφάνιση οποιασδήποτε διακόσμησης δεν άφησαν καν ίχνος κατάλληλου ιταλικού χαρακτήρα. Στο λόφο του Κρεμλίνου αναπτύχθηκε ένα κτίριο αυστηρής και επίσημης αρχιτεκτονικής. Στεφμένος με πέντε επιχρυσωμένους τρούλους, ο καθεδρικός ναός ήταν ορατός από διάφορα σημεία της Μόσχας, αν και δεν ήταν καθόλου μεγάλος. Η αρχιτεκτονική του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου χτύπησε τους συγχρόνους της όχι μόνο με την επίσημη μνημειακότητά της και τη λιτότητά της, αλλά και με τη μοναδικότητά της. Επαναλαμβάνοντας τις μορφές του πρωτότυπου Βλαντιμίρ, ο Φιοραβάντι διακόσμησε τις προσόψεις της δημιουργίας του με μια ζώνη arcade και τις ολοκλήρωσε με ημικύκλια από zakomar, χαρακτηριστικά της ρωσικής αρχιτεκτονικής. Οι λευκοί πέτρινοι τοίχοι ζωντάνευαν από παραστάδες, μια ζώνη από καμάρες και στενά παράθυρα που έμοιαζαν με σχισμή. Ο Ιταλός σχεδίασε τον εσωτερικό χώρο του ναού με έναν ιδιαίτερα πρωτότυπο τρόπο: είναι χωρίς χορωδία και, κυρίως, καταπλήσσει με τη φωτεινή του έκταση που ανοίγει με την πρώτη ματιά. Και μέσα στον καθεδρικό ναό, κολώνες ζωγραφισμένες με τοιχογραφίες και διακοσμημένες με ψηφιδωτά στήριζαν τους θόλους μιας ευρύχωρης αίθουσας, το δάπεδο της οποίας ήταν στρωμένο με μικρές πέτρες. Πάνω από τις προσόψεις, πέντε θόλοι σε σχήμα κράνους υψώνονταν μεγαλοπρεπώς και πανηγυρικά πάνω σε ελαφριά τύμπανα, μαζεύοντας την κάθετη διάταξη παραστάδων που χωρίζουν τους τοίχους. Πολλά στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου έμοιαζαν με την αρχαία ρωσική αρχιτεκτονική, αλλά ταυτόχρονα δεν ήταν μια απλή επανάληψη του ναού του Βλαντιμίρ. Ο ταλαντούχος Ιταλός αρχιτέκτονας κατάφερε να συνδυάσει τα επιτεύγματα των δασκάλων της πατρίδας του με την κληρονομιά των αρχαίων οικοδόμων της χώρας που τον υποδέχτηκαν φιλόξενα. Ο Fioravanti εισήγαγε τέτοια νέα στοιχεία όπως η γεωμετρική διαίρεση των όγκων και των προσόψεων του καθεδρικού ναού, τα ίσα μεγέθη του zakomar, πέντε (αντί για τρεις) αψίδες βωμού, που προεξέχουν ελαφρώς στην επιφάνεια του τοίχου. Ένας ταλαντούχος ξένος αρχιτέκτονας κατάφερε να καταλάβει ότι ο Βλαντιμίρ ήταν ήδη παλιά πρωτεύουσα, και τώρα ένα νέο τριαντάφυλλο - Μόσχα. Και θεώρησε επίσης ότι ο ρόλος του νέου ναού είναι μεγάλος όχι μόνο στον αρχιτεκτονικό χώρο της πλατείας του καθεδρικού ναού του Κρεμλίνου, αλλά και στη ζωή ολόκληρου του κράτους.

Το καλοκαίρι του 1479, όταν αφαιρέθηκαν οι σκαλωσιές, οι Μοσχοβίτες είδαν νέος ναός, χτισμένο «εν πάση πονηριά». Ο χρονικογράφος σημείωσε ότι ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου είναι σαν μονόλιθος - "σαν μια μονή πέτρα". Οι Μοσχοβίτες ενθουσιάστηκαν. Ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης έγινε ο κύριος στη Ρωσία. Σε αυτό ανακοινώθηκαν κρατικές πράξεις, στον βωμό του ναού φυλάσσονταν τα σημαντικότερα κρατικά έγγραφα. Μητροπολίτες και πατριάρχες πάσης των Ρωσιών ανυψώθηκαν σε κλήρο και θάφτηκαν εδώ. Εδώ, στον τάφο του Μητροπολίτη Πέτρου και μπροστά από το πανρωσικό ιερό - η εικόνα "Η Παναγία του Βλαντιμίρ", οι συγκεκριμένοι πρίγκιπες και "όλοι οι τάξεις" έδωσαν όρκο πίστης στη Μόσχα και στον Μέγα Δούκα και αργότερα ο Τσάρος. Πριν από στρατιωτικές εκστρατείες, οι κυβερνήτες έλαβαν μια ευλογία στον καθεδρικό ναό και αργότερα Ρώσοι πρίγκιπες και τσάροι παντρεύτηκαν το βασίλειο.

Οι πιο σημαντικές τελετές γάμου για το κράτος πραγματοποιήθηκαν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου: ο πρίγκιπας Βασίλι Α', γιος του Ντμίτρι Ντονσκόι, και η Λιθουανή πριγκίπισσα Σοφία Βιτόβτοβνα, ο Ιβάν Γ' και η Σοφία Παλαιολόγο, ο Βασίλι Γ' και η Έλενα Γκλίνσκαγια - η μητέρα του Ιβάν του Τρομερού. Η σημασία του καθεδρικού ναού τονίστηκε και από τον πλούσιο διάκοσμό του. Η αγιογράφηση στο εσωτερικό του ναού ολοκληρώθηκε λίγο μετά τον αγιασμό του. Το 1481, «ο ιππέας Διονύσιος, και ο ιερεύς Τιμόθεος, και Γιάρετς, και το άλογο» στόλισε τον καθεδρικό ναό με τριώροφο τέμπλο. Ίσως ζωγράφισαν επίσης τον βωμό και ο καθεδρικός ναός είχε ζωγραφιστεί πλήρως το 1515. Μερικές γραφικές συνθέσεις έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Μεταξύ αυτών είναι τα «Επτά κοιμισμένοι νέοι της Εφέσου», «Σαράντα μάρτυρες της Σεβαστέ», πίνακες του παρεκκλησίου Pokhvalsky στο βωμό κ.λπ. Οι εικόνες του καθεδρικού ναού είναι εξαιρετικής αξίας, για παράδειγμα, η «Βλαδίμηρη Μητέρα του Θεού» της βυζαντινής επιστολής του 11ου αιώνα (σήμερα φυλάσσεται στην Πινακοθήκη Τρετιακόφ), «Αγ. αντιθετη πλευρα. Ο Άγιος Γεώργιος τιμούνταν ως προστάτης των πολεμιστών. Στην εικόνα, απεικονίζεται ως ένας νεαρός άνδρας με πανοπλία σε χρυσό φόντο. Στο δεξί του χέρι κρατά ένα δόρυ, στο αριστερό ένα σπαθί. Το πρόσωπό του είναι γεμάτο θάρρος και αντοχή. Αυτή η εικόνα ενός πολεμιστή, του προστάτη των πολεμιστών, ενσάρκωνε το μεγαλείο και την επισημότητα που ενυπάρχουν σε όλη την τέχνη εκείνης της εποχής.

Την αρχιτεκτονική του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου κατά τον 16ο-17ο αιώνα μιμήθηκαν πολλοί οικοδόμοι και οι καθεδρικοί ναοί της Κοιμήσεως στο Ροστόφ του Μεγάλου, η Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, ο Καθεδρικός Ναός της Αγίας Σοφίας στη Βόλογκντα και μερικοί άλλοι χτίστηκαν υπό την άμεση επιρροή του το Κρεμλίνο. Ο Joseph Volotsky αποκάλεσε τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου «έναν επίγειο ουρανό που λάμπει σαν μεγάλος ήλιος στη μέση της ρωσικής γης».

Παρακλητικός Καθεδρικός Ναός.Όταν τα ρωσικά στρατεύματα κατέλαβαν το Καζάν και εγκαταστάθηκαν σταθερά στις όχθες του Βόλγα, ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός διέταξε να χτιστεί μια εκκλησία με οκτώ κεφάλαια κοντά στα τείχη του Κρεμλίνου της Μόσχας - σύμφωνα με τον αριθμό των νικών που κέρδισαν. Πρόσφατα επέστρεψε από μια εκστρατεία, η Μόσχα τον συνάντησε με μεγάλη χαρά: χτυπούσαν οι καμπάνες, οι άνθρωποι που γελούσαν και λυγίζουν πέταξαν εορταστικά ρούχα κάτω από τις οπλές του βασιλικού αλόγου: πολλοί συγγενείς και φίλοι μαραζώνουν στην αιχμαλωσία της Ορδής. Η αγαπημένη σύζυγος Anastasia Romanovna απαλλάχθηκε από το βάρος από τον κληρονόμο - ήταν επίσης διακοπές. Το χρονικό αναφέρει: «... ο τσάρος και ο μεγάλος δούκας Ιβάν Βασιλίεβιτς... διέταξαν να βάλουν την Εκκλησία της Μεσολάβησης από τα όρια της νίκης του Καζάν, ότι ο Θεός κατέκτησε την οικογένεια Μπεζερμάν των Τατάρων του Καζάν στον τσάρο ... ". Οι λαμπροί αρχιτέκτονες Barma και Postnik έλαβαν εντολή να διαιωνίσουν αυτή τη νίκη. Υπάρχουν θρύλοι ότι μετά την ολοκλήρωση της κατασκευής, ο βασιλιάς διέταξε τους αρχιτέκτονες να βγάλουν τα μάτια των αρχιτεκτόνων για να μην κατασκευάσουν ξανά κάτι παρόμοιο. Οι αρχιτέκτονες παραβίασαν την εντολή του βασιλιά - να χτίσουν έναν ναό με οκτώ τρούλους. Μη φοβούμενοι τη βασιλική οργή, παρέμειναν πιστοί στις αρχές της τέχνης και έχτισαν όχι έναν 8-τρούλο, αλλά έναν 9-τρούλο ναό, συμπεριλαμβάνοντας έτσι στην κατασκευή εκείνο το στοιχείο που έλειπε που καθόρισε την τελειότητα ολόκληρης της σύνθεσης. Ένα φανταστικό πέτρινο λουλούδι άνθισε στην Κόκκινη Πλατεία - «στην τάφρο» στην Πύλη Spassky. Οι τοίχοι ήταν γεμάτοι κόκκινο και λευκό, οι θόλοι έλαμπαν με εκθαμβωτικό ασήμι - ένας πάνω από κάθε ναό, και τέσσερις μικροί θόλοι στην είσοδο της Ιερουσαλήμ και οκτώ θόλοι στη βάση της κεντρικής σκηνής. Και η σκηνή δεν ήταν απλή - σε κάτοψη είχε το σχήμα ενός οκτάκτινου αστεριού, σαν να επαναλάμβανε το σχέδιο του ίδιου του ναού. Ήταν σκεπασμένο με πράσινα πλακάκια, και εδώ κι εκεί πράσινα πλακάκια φούντωναν με φώτα, σμαράγδια για οποιονδήποτε λόγο. Πού είναι η αρχή, πού είναι το τέλος; Όλα είναι στρογγυλά, όλα συγχωνεύονται στη νέα εκκλησία. φαίνεται σαν να στριφογυρίζει αργά, σαν να χορεύει ανάμεσα στη φασαρία και τη φασαρία των μεγάλων διαπραγματεύσεων της Μόσχας. Και είναι ανεπαίσθητο στο μάτι ότι υπάρχουν μόνο τρεις μορφές στην εκκλησία - μια σκηνή, ένας πύργος και ένας μικρός ναός. Ένας υπέροχος θάμνος μεγαλώνει στην πλατεία, οι βλαστοί τεντώνονται - τελικά, ακόμη και σε ένα λουλούδι η ισορροπία είναι τέλεια, αλλά δεν είναι στεγνό, δεν είναι βαρετό και ποιανού η ψυχή δεν χαίρεται με τη θέα του; Το 1588 προστέθηκε ένα παρεκκλήσι στη βορειοανατολική πλευρά του καθεδρικού ναού πάνω από τον τάφο του αγίου ανόητου Βασιλείου του Μακαριστού, ο οποίος πέθανε σε ηλικία 82 ετών και τον οποίο, όπως λένε, ο ίδιος ο Ιβάν ο Τρομερός τιμούσε και φοβόταν «σαν μάντης της καρδιάς και των σκέψεων των ανθρώπων». Έκτοτε, η καθομιλουμένη ονομασία του ναού έχει ριζώσει.

Η βάση για την κατασκευή του Καθεδρικού Ναού της Μεσολάβησης σχηματίζεται από μια λεπτή και επιμήκη κύρια σκηνή, που στέφεται με έναν μικρό τρούλο. Περιβάλλεται από τέσσερις χαμηλότερους και ογκώδεις πύργους με ισχυρούς θόλους. Ανάμεσά τους υπάρχουν άλλα τέσσερα, ακόμη μικρότερα κεφάλαια. Αλλά, αυξάνοντας προς το κέντρο, οι πύργοι δεν σχηματίζουν πυραμίδα. Μάλλον είναι ένα είδος φιλικής συνομιλίας κατά την οποία κάθε συνομιλητής, ακούγοντας τους άλλους, διατηρεί τη γνώμη του. Η μεσαία σκηνή υψώνεται πάνω από τις πλαϊνές σκηνές, αλλά δεν τις κυριαρχεί, δεν τις πιέζει. Οι πλευρικοί πυλώνες είναι βαρύτεροι, πιο ογκώδεις από αυτό, αλλά η γρήγορη ανοδική κίνηση δεν είναι τόσο έντονη σε αυτούς. Οι μικροί τρούλοι στις γωνίες χρησιμεύουν ως ενδιάμεσο βήμα· στη λεπτότητά τους μοιάζουν με τη μεσαία σκηνή και σε σχήμα - με τα πλάγια. Στην Εκκλησία της Μεσολάβησης δεν υπάρχει πλήρης συμμετρία (όπως, για παράδειγμα, σε έναν γοτθικό καθεδρικό ναό με τους δύο πανομοιότυπους πύργους του που συνορεύουν με την πρόσοψη), αλλά εδώ βρέθηκε η μόνη ζωντανή ισορροπία μερών. Το αρχιτεκτονικό σκηνικό του καθεδρικού ναού ήταν φτιαγμένο από λευκή πέτρα και στην αρχή κάλυπτε πλήρως τους τοίχους από τούβλα. Ο πλούτος των διακοσμητικών μορφών του έδωσε έναν τόσο υπέροχο χαρακτήρα που κανένας άλλος αρχαίος ρωσικός ναός δεν είχε πριν από αυτό. Όμως, παρ' όλη τη μεγαλοπρέπεια των διακοσμήσεων, το σκηνικό του Αγίου Βασιλείου του Μακαριστού διαφέρει αποφασιστικά από το ντεκόρ της μουσουλμανικής Ανατολής. Τα επίπεδα σχέδια και τα χρωματιστά πλακάκια της Ανατολής είναι τόσο κλασματικά, με τα ετερόκλητα χρώματα τους δημιουργούν την εντύπωση τέτοιας λάμψης που ακόμη και ο πιο ογκώδης θόλος χάνει την υλικότητά του, καθώς φαίνεται να καλύπτεται με χαλί.

Ο Καθεδρικός Ναός της Μεσολάβησης συχνά συγκρίθηκε με ινδικούς ναούς. Αλλά σε αυτά οι μορφές είναι μάλλον ασθενώς διαιρεμένες, φαίνονται να διογκώνονται, περιέχουν έναν απλά τερατώδες σωρό από ανάγλυφα, φυτικά στολίδια και κάθε είδους σκαλίσματα. Όλα αυτά χτυπούν την ανθρώπινη φαντασία, σαν ένα παράξενο παραμύθι. Αντίθετα, ο δυτικοευρωπαϊκός ναός της Αναγέννησης υποτάσσει σταθερά και λογικά κάθε ξεχωριστό μέρος στο σύνολο, εξ ου και η επίμονη έλξη σε γεωμετρικές μορφές - έναν κύβο, έναν κύλινδρο κ.λπ. Ο ρωσικός ναός δημιουργήθηκε στα όρια δύο κόσμων - Ανατολής και Δύσης, σχηματίζει ένα καλά οργανωμένο και τακτοποιημένο σύνολο: κάθε τμήμα του επεκτείνεται ελεύθερα, εκτείνεται προς τα πάνω και μεγαλώνει σαν ένα πλούσιο λουλούδι. Κατά τη διάρκεια των τεσσάρων και πλέον αιώνων ιστορίας του, αυτό το μοναδικό έργο παγκόσμιας αρχιτεκτονικής έχει επιβιώσει από πολλές πυρκαγιές. Οι ανακατασκευές και οι επισκευές άλλαξαν όλο και περισσότερο την αρχική εμφάνιση του ναού. Το 1930, όταν χτίστηκε το πέτρινο Μαυσωλείο και ανακατασκευάστηκε η Κόκκινη Πλατεία, το μνημείο του Minin και του Pozharsky μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό, χάρη στον οποίο σχεδόν όλοι οι τρούλοι φαίνονται πλέον από την πλατεία με μια ματιά. Το 1934, η κατεδάφιση της ερειπωμένης συνοικίας άνοιξε μια θέα στον καθεδρικό ναό του Αγίου Βασιλείου και από την πλευρά του ποταμού της Μόσχας.

Καθεδρικός Ναός του Αρχαγγέλου. Το 1505, ο Ενετός αρχιτέκτονας Aloysius (Aleviz ο Νέος, όπως τον αποκαλούσαν στη Ρωσία) έθεσε τα θεμέλια για έναν νέο καθεδρικό ναό - τον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου, ο οποίος ολοκληρώθηκε το 1508. Αυτός ο ναός, ο δεύτερος μεγαλύτερος μετά τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, υποτίθεται ότι θα χρησίμευε ως τόπος ταφής των Ρώσων Μεγάλων Δουκών, που ήταν πριν από τον Πέτρο Α', όταν οι τσάροι άρχισαν να θάβονται στον καθεδρικό ναό Πέτρου και Παύλου στην Αγία Πετρούπολη. Σε σύγκριση με τον λιτό και μεγαλοπρεπή Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης, ο Καθεδρικός Ναός του Αρχαγγέλου είναι πιο περίτεχνος. Η νότια και βόρεια πρόσοψή του χωρίζονται σε 5 τμήματα κάθετα, που αντιστοιχεί στην εσωτερική δομή, και σε δύο ορόφους οριζόντια. Αυτή η τεχνική, βγαλμένη από τη βενετσιάνικη αρχιτεκτονική, παραβιάζει τη γενικά αποδεκτή αρχή της ταυτοποίησης εσωτερική συσκευήκτίρια έξω. Δεν υπάρχει χορωδία εντός του ναού. Επομένως, ολόκληρος ο εξωτερικός διάκοσμος δεν φέρει κανένα εποικοδομητικό φορτίο, όπως ήταν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Στην παραδοσιακή ορθόδοξη βάση του ναού, ο αρχιτέκτονας υπερθέτει τις λεπτομέρειες και τα στοιχεία της κλασικής τάξης, χωρίς να του αποδίδει ιδιαίτερη σημασία. Το Aleviz γεμίζει τα ημικύκλια του παραδοσιακού ρωσικού zakomar με πολύ διακοσμητικές λεπτομέρειες με τη μορφή τεράστιων θαλάσσιων οστράκων, αόρατα μέχρι τώρα στη Ρωσία. Η κατασκευή του Aleviz είχε πολύ μεγάλη επιρροή στον διακοσμητικό σχεδιασμό των ρωσικών εκκλησιών στις επόμενες δεκαετίες.

Ιβάν ο Μέγας καμπαναριό.Το 1505-1508, ένας άλλος Ιταλός αρχιτέκτονας, ο Bon Fryazin, έχτισε μια εκκλησία «κάτω από τις καμπάνες» του Ιωάννη της Σκάλας στη θέση του παλιού κτηρίου. Στην αρχή ήταν διώροφη, η σκηνή του υψωνόταν 60 μέτρα. Ταυτόχρονα χρησίμευε και ως καμπαναριό και ως παρατηρητήριο. Με τη σκληρή του εμφάνιση, έμοιαζε με ντόντζον ενός δυτικοευρωπαϊκού κάστρου. Το 1600, ο Τσάρος Μπόρις Γκοντούνοφ διέταξε να χτίσουν το καμπαναριό, κάνοντάς το δύο επίπεδα ψηλότερα, και να το στέψουν με χρυσό τρούλο, όπως αποδεικνύεται από την εύγλωττη επιγραφή που τοποθετήθηκε ψηλά στο τύμπανο του τρούλου σε τρεις οριζόντιες ζώνες. Ως αποτέλεσμα της ανωδομής, το ύψος του καμπαναριού έγινε 81 μέτρα. Από τότε, έχει αποκτήσει την εμφάνιση που γνωρίζουμε τώρα και δικαίως άρχισε να ονομάζεται Ιβάν ο Μέγας, καθιστώντας την κύρια κατακόρυφο της Μόσχας για πολλούς αιώνες. Στη Μόσχα, απαγορευόταν αυστηρά η ανέγερση κτιρίων ψηλότερα από τον Μέγα Ιβάν. Αυτό οφειλόταν κυρίως στο γεγονός ότι το καμπαναριό παρέμεινε η κύρια σκοπιά και πυροσβεστικός πύργος. Αλλά, φυσικά, υπήρχε και ένα συμβολικό νόημα σε αυτό.

Εκκλησία της Ανάληψης στο Kolomenskoye.Η ανάπτυξη της ξύλινης αρχιτεκτονικής οδήγησε στη μεταφορά της μορφής μιας σκηνής 8 όψεων σε πέτρινη αρχιτεκτονική. Αυτός ο τύπος ναών διαδόθηκε ευρέως τον 16ο αιώνα. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα αρχιτεκτονικής πέτρινων σκηνών του 16ου αιώνα είναι η Εκκλησία της Ανάληψης στο Kolomenskoye, που ανεγέρθηκε προς τιμήν της γέννησης του Ivan IV (του Τρομερού) το 1532 στην ψηλή όχθη του ποταμού Moskva. Το ύψος του είναι 62 μέτρα, το πάχος των τοίχων είναι από 2 έως 4 μέτρα. Δεν πρόκειται πλέον για σταυροθόλιο ναό που κληρονομήθηκε από το Βυζάντιο. Σε κάτοψη το κτήριο είναι ισόπλευρος σταυρός. Αυτή η εκκλησία σε σχήμα στήλης δεν έχει στηρίγματα εσωτερικά, δεν υπάρχει συνηθισμένη αψίδα έξω. Το κτίριο ανεγέρθηκε σε ένα ψηλό υπόγειο, περιτριγυρισμένο από όλες τις πλευρές από στοές. Το εσωτερικό του ναού είναι πολύ μικρό: 8,5 x 8,5 μέτρα με πολύ σημαντικό -41 μέτρα- ύψος. Η φιλοδοξία προς τα πάνω σε όλους τους τόμους του Ναού της Αναλήψεως, ο ρυθμός των διακοσμητικών λεπτομερειών, ταιριάζει απόλυτα με το έργο της δημιουργίας ενός μνημείου. Είναι σαφές ότι η κύρια εικονιστική εντύπωση πρέπει να δημιουργείται από την εξωτερική εμφάνιση του κτιρίου. Μέχρι τον 18ο αιώνα, τα γλυπτά μνημεία δεν ήταν γνωστά στη Ρωσία. Αν χρειαζόταν να διαιωνιστεί κάποιο γεγονός ή μέρος, τότε ανεγείρονταν ναός ή παρεκκλήσι.

Εκκλησία της Παρακλήσεως στη Φυλή.Στην αρχιτεκτονική του 17ου αιώνα εντοπίζονται ξεκάθαρα δύο στάδια: το πρώτο μισό - μέσα του αιώνα και το δεύτερο μισό - το τέλος του αιώνα. Το πρώτο στάδιο χαρακτηρίζεται από την προσθήκη του «κλασικού» τύπου του ναού του παλαιού ρωσικού αστού - ένα μικρό κτήριο χωρίς κολόνες με 5 τρούλους με ένα «ψεύτικο πεντάτρουλο», έντονα χρωματισμένο, με πληθώρα διακοσμητικών λεπτομερειών, με την κατασκευή ενός «πλοίου» τριών μερών: καμπαναριό, τραπεζαρία, εκκλησία. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού του τύπου εκκλησίας είναι η Εκκλησία της Τριάδας στο Nikitniki στη Μόσχα ή η Εκκλησία της Γέννησης στο Putinki. Το τελευταίο φωτεινό στάδιο στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής αρχιτεκτονικής ήταν το «μπαρόκ Naryshkin». Αυτό το στυλ δεν έχει καμία σχέση με το ευρωπαϊκό μπαρόκ. Εδώ, στην πέτρινη αρχιτεκτονική, χρησιμοποιούνται παραδοσιακές μορφές ρωσικής ξύλινης αρχιτεκτονικής: "ένα οκτάγωνο σε ένα τετράγωνο", η σύνδεση μιας εκκλησίας με ένα καμπαναριό κάτω από έναν τρούλο - "μια εκκλησία σαν κάτω από τις καμπάνες", αγάπη για σκαλιστά σχέδια, ένα όμορφο κεντρικό σχέδιο. Το πιο αξιόλογο μνημείο του «μπαρόκ του Ναρίσκιν» είναι η Εκκλησία της Μεσολάβησης στη Φυλή, που χτίστηκε το 1692-94. Η κάτοψή του μοιάζει με τετράφυλλο, σε κάθε «πέταλο» του οποίου υπάρχει προθάλαμος με τρούλο. Στο κεντρικό τετράπτυχο, υψωμένο σε ψηλό υπόγειο και περιτριγυρισμένο από υπαίθρια στοά, είχαν στηθεί τρία οκτάρια, τα πάνω με δακτυλιοειδή. Ο ναός ταιριάζει πολύ όμορφα στο γύρω τοπίο. Σαν με δαντέλα, το σχέδιο σε λευκή πέτρα περιβάλλει και πλαισιώνει όλες τις λεπτομέρειες, ξεχωρίζοντας κομψά σε σκούρο κόκκινο φόντο. Η πυραμιδική σιλουέτα, η κεντρικότητα, η έλξη προς τα πάνω μας επιτρέπουν να αποδώσουμε σωστά αυτό το μνημείο σε ναούς-μνημεία.

Kizhi.Η λέξη "Kizhi" είναι σύντομη και κάπως περίεργη, μυστηριώδης, όχι ρωσική... Κάποτε, στους μακρινούς παγανιστικούς χρόνους, οι Καρελιάνοι το ονόμαζαν αυτό μέρος για παιχνίδια, kizhat, ή καλύτερα, παγανιστικά παιχνίδια Old Believer. Στα παλιά χρόνια, θα μπορούσε να ονομαστεί "Kizhasuari" - το νησί του κέφι, ένα από τα χίλια εξακόσια πενήντα νησιά της λίμνης Onega. Η λίμνη είναι πλατιά, ελεύθερη, σε κακοκαιρία είναι σκοτεινή, σαν μολυβένια, και τις καθαρές μέρες αστράφτει κάτω από τις ακτίνες του ήλιου, αμυδρή στο βορρά και επομένως ιδιαίτερα στοργική και επιθυμητή. Στα διάφανα βάθη της λίμνης, αντανακλώμενα σύννεφα επιπλέουν σιγά-σιγά και δασώδη νησιά έχουν ανατραπεί στα παράκτια νερά. Και για μια στιγμή χάνει κανείς την ιδέα για το πού τελειώνει ο πραγματικός, απτός κόσμος και πού αρχίζει ο απόκοσμος, σχεδόν φανταστικός κόσμος... Το Kizhi είναι ένα μικρό νησί στις βορειοδυτικές όχθες της λίμνης Onega. Είναι -σε αντίθεση με τα γειτονικά- είναι σχεδόν άδενδρο, μόνο που σε ορισμένα σημεία λίγη σκλήθρα ή ιτιά στις όχθες. Από μακριά, φαίνεται επίπεδο, μόλις υψώνεται πάνω από το νερό. Από νότο προς βορρά, το νησί εκτείνεται για 7-8 χιλιόμετρα σε μήκος, σε πλάτος - μέχρι ενάμιση. Στη Maryanina Gora (το λεγόμενο χαμηλό λόφο στο κέντρο του νησιού), μια από τις παλαιότερες ορθόδοξες εκκλησίες σε αυτά τα μέρη χτίστηκε στα αρχαία χρόνια. Κατά κανόνα, προέκυψαν στην τοποθεσία ειδωλολατρικών ναών. Αλλά μετά η εκκλησία ερήμωσε, η λειτουργία σε αυτήν δεν διοικήθηκε για σχεδόν εκατό χρόνια και σύντομα κάηκε από κεραυνό. Το βουνό Maryanina ήταν άδειο, και νέα εκκλησία- Preobrazhenskaya - υψώθηκε σε άλλο μέρος, πιο κοντά στο νότιο άκρο του νησιού. Ανεγέρθηκε εδώ το 1714, στο απόγειο του Βόρειου Πολέμου. Ήταν εκείνη η σημαντική περίοδος που η Ρωσία εδραιώθηκε σταθερά στις ακτές της Βαλτικής και έγινε μια ισχυρή θαλάσσια δύναμη. Για την Καρέλια, το Πομόριε και το Ζαονέζιε, ο Βόρειος Πόλεμος είχε ιδιαίτερη σημασία. Τα σύνορα με τη Σουηδία - αυτή η πανάρχαια πηγή κινδύνου για τους αγρότες των συνοριακών νεκροταφείων - ωθήθηκαν και πάλι προς τα δυτικά. Οι άνθρωποι ανέπνεαν πιο ελεύθερα, άνοιξε ξανά μπροστά τους η ευκαιρία να επιστρέψουν στην ειρηνική εργασία και στη δημιουργική δραστηριότητα. Σε αυτή την ατμόσφαιρα μιας πανεθνικής πατριωτικής έξαρσης προέκυψε η εικόνα της Εκκλησίας της Μεταμόρφωσης - ένας μεγαλοπρεπής ύμνος προς τον ρωσικό λαό προς τιμήν των ιστορικών του νικών. Δεν είναι τυχαίο ότι ένας παλιός μύθος συνδέει άμεσα την κατασκευή της Εκκλησίας της Μεταμόρφωσης με την προσωπικότητα του Πέτρου Α. «Ο Πέτρος Α΄», λέει, «ταξιδεύοντας από το Πόβενετς δίπλα στη λίμνη Ονέγκα, σταμάτησα στο νησί Κίζι, παρατήρησα πολλά του κομμένου δάσους και, αφού έμαθε για το κτίριο, σχεδίασε ένα σχέδιο με το χέρι του».

Εκκλησία της Μεταμόρφωσηςανεβαίνει στα 37 μέτρα - αυτό είναι το ύψος ενός κτιρίου 11 ορόφων. Είναι όλα κομμένα από ξύλο - από τη βάση μέχρι την κορυφή, μέχρι την άκρη του ξύλινου σταυρού στον επάνω θόλο. Συνηθίζεται να λέμε ότι «χωρίς ούτε ένα καρφί»! Μόνο το φολιδωτό ρούχο των θόλων -το αλέτρι- είναι καρφωμένο με σφυρήλατα καρφιά, ένα γαρύφαλλο για κάθε άροτρο. Σφυρήλατο - σημαίνει, τετραεδρικό σε διατομή. Αυτό γίνεται για να διασφαλιστεί ότι η ζυγαριά στέκεται με ακρίβεια και σταθερότητα, δεν πετιέται και γυρίζει. Όλα τα άλλα μέρη της εκκλησίας ήταν φτιαγμένα χωρίς καρφιά - γιατί δεν χρειαζόταν, τέτοια ήταν η παράδοση της ρωσικής ξυλουργικής. Η ακρίβεια και η μακροπρόθεσμη σταθερότητα επιτεύχθηκαν με πιο αξιόπιστα μέσα. Δυνάμει αυτής ακριβώς της παράδοσης, ο ναός της Μεταμόρφωσης χτίστηκε χρησιμοποιώντας μόνο ένα τσεκούρι και μια σμίλη, χωρίς την παραμικρή επέμβαση πριονιού, αν και το πριόνι χρησιμοποιήθηκε από παλιά. Το τσεκούρι του Ρώσου ξυλουργού είναι ένα καταπληκτικό εργαλείο! Ένα τσεκούρι στα χέρια ενός βόρειου ξυλουργού είναι ένα πραγματικά παγκόσμιο εργαλείο. Φυσικά, θα ήταν πιο βολικό να κόβεις τα κούτσουρα με πριόνι, αλλά η δύναμη της συνήθειας, η δύναμη των αρχαίων παραδόσεων ήταν πολύ μεγάλη και τα κούτσουρα κόπηκαν με τσεκούρι, τόσο που δεν έμεινε η παραμικρή εγκοπή. Ταυτόχρονα, τα τριχοειδή αγγεία του δέντρου συμπιέστηκαν και απορροφούσε λιγότερη υγρασία. Και με το ίδιο τσεκούρι και σμίλη έπλεκαν την πιο λεπτή δαντέλα από διακοσμητικά κενά. Αναρωτιέστε όταν κοιτάτε την εφαρμογή των κορμών. Άλλωστε, οι ξύλινες καμπίνες ήταν συνήθως καλαφατισμένες (και καλαφατίζουν ακόμα!) - άλλες με ρυμούλκηση, άλλες με βρύα. Εδώ ήταν απλά αδύνατο - τόσο σφιχτά, τόσο ακριβή, που τα κούτσουρα των κορώνων ταιριάζουν το ένα στο άλλο.

Ο ναός της Μεταμορφώσεως έχει είκοσι δύο τρούλους. Τα "βαρέλια" Lancet σάρωσαν τα φτερά τους στα πλάγια - σαν κοκόσνικ ρωσικών καλλονών. Και στις κορυφές - λεπτά τύμπανα και θόλοι κρεμμυδιού με σταυρούς, καλυμμένους με λέπια ασημιού αλέτρι. Τις βόρειες λευκές νύχτες λάμπουν με μια μυστηριώδη φωσφορίζουσα λάμψη, μια ζοφερή μέρα φαίνονται θαμπό ασημί, μια ωραία μέρα γίνονται μπλε. Μερικές φορές γίνονται λαμπερά λευκά, σαν γυαλισμένο αλουμίνιο, μερικές φορές είναι θαμπά και μολυβένια, ή βρύα και πράσινα, ή καφέ σαν τη γη… Αλλά το πιο εντυπωσιακό είναι ότι αλλάζουν όταν ο ήλιος δύει πίσω από μακρινά νησιά: μετά οι θόλοι σιγά σιγά φουντώνουν κάτω ένας κρύος πράσινος ουρανός, γεμίστε τη θερμότητα και μην κρυώσετε για πολλή ώρα. Μια βαθμίδα, μια άλλη, μια τρίτη, μια τέταρτη... Πιο ψηλά, ψηλότερα, και τώρα το πάνω κεφάλι έπεσε στον ουρανό, στέφοντας όλη αυτή τη μεγαλειώδη πυραμίδα. Υπάρχει ένας θρύλος μεταξύ του λαού για τον οικοδόμο της Εκκλησίας της Μεταμόρφωσης ότι, αφού τελείωσε το έργο, πέταξε το τσεκούρι του μακριά στη λίμνη Onega και είπε: «Ο Δάσκαλος Νέστορας έχτισε αυτήν την εκκλησία, δεν υπήρχε, δεν υπάρχει και δεν θα να είσαι έτσι." Ναι, δεν υπάρχει κάτι τέτοιο και δεν θα υπάρξει ποτέ! Θόλοι, θόλοι... Ζαλίζουν κυριολεκτικά στην αρχή. Μερικές φορές, ειδικά την ανατολή ή τη δύση του ηλίου, φαίνεται ότι η εκκλησία δεν είναι δημιούργημα ανθρώπινων χεριών, αλλά ένα θαύμα της ίδιας της φύσης, ένα πρωτόγνωρο λουλούδι ή ένα μαγικό δέντρο που φύτρωσε σε αυτή τη σκληρή βόρεια περιοχή. Έχει κάτι από τους υπέροχους πύργους-πύργους, και ταυτόχρονα αποπνέει ηρωική, επική, ακομπλεξάριστη απλότητα αγροτικών κτιρίων. Αλλά το πιο εκπληκτικό και υπέροχο είναι κάτι άλλο. Όσο όλο και πιο προσεκτικά κοιτάς την Εκκλησία της Μεταμόρφωσης, τόσο περισσότερο εντυπωσιάζεσαι όχι από τους φανταστικούς καταρράκτες των θόλων, αλλά από την άψογη αρχιτεκτονική σύνθεση, τον μοναδικό συνδυασμό καλλιτεχνικού αυτοσχεδιασμού και αυστηρού κλασικισμού κάθε αναλογίας και λεπτομέρειας. Όλα είναι πολύ απλά, γιατί δεν είναι χωρίς λόγο που οι άνθρωποι λένε: «Όπου είναι απλό, υπάρχουν εκατό άγγελοι, και όπου είναι δύσκολο, δεν υπάρχει ούτε ένας». Το αδιαχώριστο της ομορφιάς και της χρησιμότητας είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της πραγματικής αρχιτεκτονικής και στον Ναό της Μεταμορφώσεως και οι δύο αυτές αρχές συνδέονται στενά.

Στη βάση του ναού υπάρχει ένα οκτάγωνο, ένα οκταγωνικό πλαίσιο. Αυτή η φόρμα χρησιμοποιήθηκε στα παλιά χρόνια για ψηλά, ογκώδη κτίρια, και επιπλέον είχε πολλά άλλα πλεονεκτήματα. Η οκταγωνική βάση έδινε περισσότερες ευκαιρίες για οικοδόμηση κλιτών, στοών, βεράντες, κάτι που ήταν βολικό και έδινε σε όλο το κτίριο μεγαλοπρέπεια και γραφικότητα. Έτσι, όσον αφορά τα τρία διαδοχικά μειούμενα οκτάγωνα, τοποθετημένα το ένα πάνω στο άλλο και επένδυση από κάτω με τέσσερα κοψίματα - στα βασικά σημεία. Ο Ναός της Μεταμορφώσεως δεν έχει πρόσοψη, δεν χωρίζεται σε κύρια και δευτερεύουσα. Τα αντιλαμβάνεσαι όλα σαν έναν ζωντανό οργανισμό, σαν ένα πρωτόγνωρο δέντρο, που απλώνεται με τα κλαδιά-τρούλους του στον ουρανό. Τα σταδιακά ανερχόμενα κρεμμύδια των θόλων φαίνεται να είναι όλα ίδια, αλλά κοιτάτε προσεκτικά - μια ελαφρώς αισθητή εναλλαγή μεγαλύτερων και μικρότερων. Οι αρχαίοι αρχιτέκτονες γνώριζαν καλά ότι χωρίς μια τέτοια εναλλαγή, η ενότητα θα μετατρεπόταν σε μια θαμπή μονοτονία. Είναι χτισμένο από πεύκο, ιδιαίτερα δυνατό και ρητινώδες, που καλλιεργείται σε πολύ ξηρό έδαφος. Από αυτό κόπηκαν τοίχοι και χρησιμοποιήθηκε η λεύκη για άροτρα. Αυτό που φαίνεται να είναι μια ζυγαριά από κάτω είναι στην πραγματικότητα μια μάλλον μεγάλη (μήκους έως 40 εκατοστών) πλάκα λαξευμένη με τσεκούρι, κυρτά στρογγυλεμένη, κλιμακούμενη σταδιακά προς τα κάτω. Αυτό είναι ένα είδος ειδικού ξύλινου πλακιδίου. Αυτές οι πλάκες επικαλύπτονται, σε 22 τρούλους της Εκκλησίας της Μεταμόρφωσης - 30.000 τέτοιες πλάκες! Το Aspen πηγαίνει στα πιάτα γιατί προσφέρεται καλά για επεξεργασία, δεν ραγίζει και δεν παραμορφώνεται στη βροχή και τον ήλιο. Το λαξευμένο, στρογγυλεμένο με πλάκα τσεκούρι είναι μεταξένιο στην αφή, από καιρό σε καιρό φαίνεται μόνο να γκριζάρει, αποκτώντας μια γαλαζωπή γυαλάδα και ταυτόχρονα, όπως λες, ιδιότητες καθρέφτη.

Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου καθαρά διακοσμητικές λεπτομέρειες στον ναό της Μεταμόρφωσης. Η καλλιτεχνική βάση σε αυτά είναι αδιαχώριστη από την αυστηρή πρακτική σκοπιμότητα. Οι κατασκευαστές της Εκκλησίας της Μεταμόρφωσης δεν σκέφτηκαν μόνο την ομορφιά των γραμμών και των αρχιτεκτονικών όγκων. Ανησυχούσαν επίσης για το μονοπάτι μιας μικρής σταγόνας βροχής από τον κορυφαίο τρούλο στο έδαφος. Άλλωστε, τελικά, εξαρτιόταν και από το πόσο θα άντεχε αυτή η ομορφιά στο Kizhi. Η διαδρομή μιας σταγόνας βροχής από το σταυρό της κεντρικής κεφαλής στο έδαφος μπορεί να πει πολλά. Από άροτρο σε άροτρο, από τρούλο σε βαρέλι, από βαρέλι σε αστυνομικό, μετά στην παροχή νερού, από βαθμίδα σε βαθμίδα, από προεξοχή σε προεξοχή... Όλα συνδυάζονται σε ένα καλά μελετημένο τεχνικό σύστημα για την αποστράγγιση του νερού και την προστασία του κτίριο από βροχοπτώσεις. Υπάρχει ακόμη και η πιθανότητα, αν οι σταγόνες της βροχής εξακολουθήσουν να διαπερνούν την οροφή, να πέσουν στον «ουρανό» και να καταστρέψουν τον πίνακα του. Προβλεπόμενο και προειδοποιημένο... Μέσα στο κάτω οκτάγωνο, κατασκευάστηκε μια δεύτερη δίρριχτη στέγη - από χοντρές σανίδες, ένα στρώμα φλοιού σημύδας και ένα τελάρο από φλοιό σημύδας. Κάτω από τη διασταύρωση των πλαγιών του βρίσκεται ένας κεκλιμένος δίσκος πιρόγας, κατά μήκος του οποίου το νερό (αν παρόλα αυτά διεισδύσει μέσα) ρέει έξω. Ακόμα κι αν ο δίσκος έχει διαρροή, σε αυτήν την περίπτωση, ένας δεύτερος παρόμοιος δίσκος φτιάχνεται από κάτω, ασφαλίζοντας.

Από τον τύπο του, ο Ναός της Μεταμορφώσεως είναι ένας θερινός (ή ψυχρός) ναός. Υπηρέτησαν σε αυτό μόνο σε ιδιαίτερα επίσημες περιπτώσεις, τις ημέρες της τοπικής πατρογονικές αργίες, και ακόμη και τότε μόνο κατά το σύντομο βόρειο καλοκαίρι. Δεν έχει χειμερινά κουφώματα και διπλές πόρτες, μονωμένο δάπεδο και οροφή. Στις καλοκαιρινές εκκλησίες υπάρχει λιγότερη υγρασία, μέσα από ρωγμές και ανοίγματα υπάρχει συνεχής φυσικός αερισμός και στέγνωμα όλων των δωματίων, τμημάτων και κατασκευών. Έχουν ισχυρότερο ρεύμα αέρα, που σημαίνει ότι το δέντρο στεγνώνει πιο γρήγορα και υπάρχει μικρότερος κίνδυνος σήψης, επικίνδυνων μυκήτων και εντόμων. Η εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος έγινε, όπως λέγαμε, το κύκνειο άσμα της αρχαίας ρωσικής ξύλινης αρχιτεκτονικής. Δεν πρόκειται για έναν συνηθισμένο αγροτικό ναό, αλλά για ένα μνημείο, ένα μνημείο-μνημείο. Μετά την ολοκλήρωση της κατασκευής, ο δάσκαλος Νέστορας πέταξε ένα τσεκούρι στη λίμνη Onega για να μην μπορέσει κανείς άλλος να κατασκευάσει κάτι παρόμοιο. Για τη δόξα πατρίδακαι η Εκκλησία της Μεταμόρφωσης στέκεται στο Kizhi εδώ και δυόμισι αιώνες.

1. Εκκλησία στην αρχαία Ρωσία

α) Βάπτιση

Αν και επισήμως η Ρωσία θεωρείται Ορθόδοξη από το 988, ο αγώνας μεταξύ Ορθοδοξίας και παγανισμού συνεχίστηκε σε όλη την ιστορία. μεσαιωνική εκκλησία. Οι ειδωλολάτρες μετέδωσαν συνωμοσίες και ξόρκια από γενιά σε γενιά, διακοσμούσαν σπίτια και ρούχα με παγανιστικά στολίδια, έκαναν παγανιστικές τελετουργίες, στράφηκαν στους σοφούς για βοήθεια: θεραπευτές και φυλαχτές, άκουγαν τους αφηγητές παγανιστικών μύθων - "βλάσφημα". Από τους τελευταίους οι Ορθόδοξοι αγωνιστές κατά της ειδωλολατρίας σχημάτισαν τη λέξη «βλασφημία». Στις πλατείες των πόλεων γίνονταν ειδωλολατρικοί αγώνες. Στην εκκλησιαστική διδασκαλία του 12ου αι. περιγράφει πολυσύχναστες παγανιστικές συγκεντρώσεις με κάθε καιρό και άδεια εκκλησίες. Γιατί οι Ρώσοι υιοθέτησαν τη μη δημοφιλή βυζαντινή πίστη τον δέκατο αιώνα;

Ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε στον κόσμο με δύο τρόπους: ο πρώτος - με τα ξίφη των χριστιανικών στρατών (για παράδειγμα, μεταξύ των Σάξωνων, των Δυτικών Σλάβων, των Βαλτών), ο δεύτερος - μέσω της ελίτ του κράτους ή της φυλής. Ο Γάλλος ιστορικός του Μεσαίωνα Jacques Le Gough σημειώνει: Το χριστιανικό κήρυγμα σχεδόν πάντα απέτυχε όταν προσπαθούσε να προσεγγίσει τα ειδωλολατρικά έθνη και να πείσει τις μάζες. Αλλά, κατά κανόνα, τα κατάφερε όταν προσέλκυσε ηγέτες στο πλευρό της.» . Ο λόγος είναι επίσης γνωστός. Ο ηγεμόνας που υιοθέτησε τον Χριστιανισμό έλαβε τη θεία έγκριση της δύναμής του, γιατί " καμία δύναμη από τον Θεό". Τα θέματα στην εκκλησία διδάσκονταν πανηγυρικά: « Οι δούλοι υπακούουν στους κυρίους σου κατά σάρκα σε όλα, όχι μόνο υπηρετώντας τους στα μάτια, αλλά με απλότητα καρδιάς, φοβούμενοι τον Θεό. Και ό,τι κάνετε, να το κάνετε από καρδιάς, όπως για τον Κύριο, και όχι για τους ανθρώπους, γνωρίζοντας ότι σε ανταμοιβή από τον Κύριο θα λάβετε κληρονομιά»; « Δούλοι, υπακούτε τους κατά σάρκα κυρίους με φόβο και τρόμο, όπως στον Χριστό. Όχι μόνο με ορατή εξυπηρετικότητα, σαν τους ανθρώπους-ευαρεστές, αλλά σαν υπηρέτες του Χριστού, εκπληρώνοντας το Θέλημα του Θεού από καρδιάς. Υπηρετώντας με επιμέλεια ως προς τον Κύριο και όχι προς τους ανθρώπους», « Υπηρέτες με κάθε φόβο, υπακούτε στους αφέντες, όχι μόνο τους καλούς και πράους, αλλά και τους αυστηρούς» .

Το χρονικό λέει για το βάπτισμα της Ρωσίας: Ο κόσμος πήγαινε με χαρά, χαιρόταν και έλεγε: «Αν δεν ήταν καλό, ο πρίγκιπας και τα αγόρια μας δεν θα το είχαν δεχτεί αυτό.» . Υπό το πρίσμα των προαναφερθέντων, η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τον «πρίγκιπά μας και τα αγόρια» δεν προκαλεί έκπληξη. Αλλά πόσο ειρηνικά επιβεβαιώθηκε η νέα θρησκεία στις κατώτερες τάξεις;

Σύμφωνα με το ίδιο χρονικό. την παραμονή της βάπτισης, ο Περούν πετάχτηκε στο ποτάμι και " κλαίνε άπιστοι άνθρωποι σε αυτόν», λοιπόν, υπήρξε δυσαρέσκεια. Η χρονική έκκληση του πρίγκιπα Βλαδίμηρου προς όσους Κιέβους δεν επιθυμούν να βαφτιστούν είναι ενδεικτική: ο αντίπαλός μου θα είναι" ή ακόμη και " θα είναι αντίθετος προς τον Χριστό Θεό και τη δύναμή μας και n θα γλιτώσουμε από εμάς» . Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας στο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» έγραψε ειλικρινά: Και δεν υπήρχε κανένας που αντιστάθηκε στους ευσεβείς του[Βλαδίμηρος] εντολή, και αν κανείς όχι με αγάπη, αλλά αναγκάστηκε να βαφτίσει με φόβογιατί η ευσέβειά του[Βλαδίμηρος] συνδέονται με την εξουσία» . Μια από τις πηγές που περιλαμβάνονται στην «Ιστορία» του Τατίτσεφ πρόσθεσε τα εξής στην επίσημη αφήγηση για τη βάπτιση στο Κίεβο: Άλλοι ακολούθησαν την ανάγκη, αλλά πετρωμένοι στην καρδιά, σαν γαϊδούρα, που κουφά βουλώνουν τα αυτιά τους, πήγαν στις ερήμους και στα δάση, αλλά θα χαθούν στην κακία τους.» . Το Tale of Bygone Years αναφέρει μια λογική συνέπεια: Οι ταραχές έχουν πολλαπλασιαστεί". Οι χριστιανοί επίσκοποι ζήτησαν από τον πρίγκιπα τα πιο αυστηρά μέτρα: Γιατί δεν εκτελείτε ληστές"? Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι ήταν ο χριστιανικός κλήρος που υπέφερε ιδιαίτερα από τους νεοεμφανιζόμενους ληστές. " Φοβάμαι την αμαρτία», - απάντησε ο πρίγκιπας με προφανή ειρωνεία. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στις παγανιστική Ρωσίαδεν υπήρχε θανατική ποινή, υπήρχε αιματοχυσία και πρόστιμο (βίρα), η απαίτηση των επισκόπων βασιζόταν ακριβώς στη χριστιανική, βυζαντινή νομοθεσία. Μια τέτοια κυριολεκτική ερμηνεία του «Δεν θα σκοτώσεις» τους επισκόπους δεν ταίριαζε: Διορίστηκες από τον Θεό να τιμωρείς τους κακούς και τους καλούς για έλεος. Πρέπει να εκτελέσετε τους ληστές» . Μετά από λίγο καιρό, οι επίσκοποι κατάλαβαν την κατάσταση: η Βίρα αποδείχθηκε ότι ήταν μια από τις κύριες πηγές πριγκιπικού εισοδήματος, το ένα δέκατο από τα οποία πήγαινε στον κλήρο. Η Βίρα αναστηλώθηκε και ήδη από τον 12ο αιώνα, οι ίδιοι οι εκκλησιαστικοί την περισυνέλεξαν στα χωριά που τους ανήκαν.

Με ιδιαίτερη δυσκολία έγινε ο εκχριστιανισμός του Νόβγκοροντ. Η ιστορία του «Χρονικού Ιωακείμ» είναι γνωστή.

« 6499(991). Στο Νόβγκοροντ, οι άνθρωποι, βλέποντας ότι η Dobrynya επρόκειτο να τους βαφτίσει, έκαναν ένα veche και ορκίστηκαν όλοι να μην τους αφήσουν να μπουν στην πόλη και να μην τους αφήσουν να διαψεύσουν τα είδωλα. Και όταν έφτασε, αυτοί, αφού παρέσυραν τη μεγάλη γέφυρα, βγήκαν με όπλα, και όσες απειλές ή στοργικά λόγια τους παρότρυνε ο Dobrynya, δεν ήθελαν να ακούσουν, και έβγαλαν δύο μεγάλες βαλλίστρες με πολλές πέτρες, και τους τοποθέτησαν στη γέφυρα, όπως στους πραγματικούς τους εχθρούς. Ο υψηλότερος πάνω από τους Σλάβους ιερείς, ο Μπογόμιλος, που λόγω της ευγλωττίας του ονομάστηκε Αηδόνι, απαγόρευε στους ανθρώπους να υποταχθούν.

Σταθήκαμε στην πλευρά των συναλλαγών, περπατήσαμε στις αγορές και τους δρόμους και διδάξαμε τους ανθρώπους όσο καλύτερα μπορούσαμε. Για εκείνους όμως που χάθηκαν στην κακία, ο λόγος του σταυρού, που μίλησε ο απόστολος, ήταν ανοησία και δόλος. Κι έτσι μείναμε δύο μέρες και βαφτίσαμε αρκετές εκατοντάδες άτομα. Οι αδύνατοι χιλιάδες του Νόβγκοροντ Ουγκόνι, πήγαν παντού και φώναζαν: «Καλύτερα να πεθάνουμε παρά να κοροϊδεύουμε τους θεούς μας». Οι άνθρωποι αυτής της χώρας, έχοντας εξαγριωθεί, κατέστρεψαν το σπίτι του Dobrynya, λεηλάτησαν το κτήμα, ξυλοκόπησαν τη γυναίκα και τους συγγενείς του. Ο Thousand Vladimirov Putyata, ένας έξυπνος και γενναίος άνδρας, έχοντας ετοιμάσει μια βάρκα και διάλεξε 500 άτομα από το Ροστόφ, πέρασε την πόλη στην άλλη πλευρά τη νύχτα και μπήκε στην πόλη, και κανείς δεν πρόσεχε, αφού όλοι όσοι τους έβλεπαν νόμιζαν ότι είδαν τους στρατιώτες τους. Έχοντας φτάσει στην αυλή του Stealing, τον έστειλε αμέσως μαζί με άλλους πρώτους συζύγους στο Dobrynya πέρα ​​από το ποτάμι. Οι κάτοικοι εκείνης της χώρας, αφού άκουσαν γι 'αυτό, συγκεντρώθηκαν μέχρι και 5000, περικύκλωσαν τον Putyata, και έγινε μια κακή σφαγή μεταξύ τους. Κάποιοι πήγαν και η εκκλησία της Μεταμορφώσεως του Κυρίου παρασύρθηκε και τα σπίτια των χριστιανών άρχισαν να ληστεύονται. Και την αυγή, ο Dobrynya έφτασε εγκαίρως με τους στρατιώτες που ήταν μαζί του, και διέταξε να πυρπολήσουν μερικά σπίτια κοντά στην ακτή, που οι άνθρωποι φοβήθηκαν πολύ, και έτρεξαν να σβήσουν τη φωτιά. και αμέσως σταμάτησαν το μαστίγωμα, και τότε οι πρώτοι άνδρες, αφού ήρθαν στη Dobrynya, άρχισαν να ζητούν ειρήνη.

Ο Dobrynya, αφού συγκέντρωσε τους στρατιώτες, απαγόρευσε τη ληστεία, και αμέσως συνέτριψε τα είδωλα, έκαψε τα ξύλινα, έσπασε τα πέτρινα και τα πέταξε στο ποτάμι. και υπήρχε μεγάλη λύπη για τους κακούς. Άντρες και γυναίκες, βλέποντας αυτό, με μεγάλη κραυγή και δάκρυα, τους ζήτησαν, σαν αληθινούς θεούς. Η Dobrynya, κοροϊδεύοντας, τους είπε: «Τι, τρελό, μετανιώνετε για όσους δεν μπορούν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους, τι καλό να περιμένετε από αυτούς». Και το έστειλε παντού, ανακοινώνοντας ότι όλοι πρέπει να πάνε στη βάπτιση.<...>Και ήρθαν πολλοί, και οι στρατιώτες έσυραν αυτούς που δεν ήθελαν να βαφτιστούν και βαφτίστηκαν, άνδρες πάνω από τη γέφυρα, και γυναίκες κάτω από τη γέφυρα.<...>Και έτσι βαφτίζοντας, ο Πουτιάτα πήγε στο Κίεβο. Γι' αυτό οι άνθρωποι κατηγορούν τους Νοβγκοροντιανούς, λένε, ο Putyata τους βάφτισε με σπαθί και ο Dobrynya με φωτιά» .

Η επιβεβαίωση των γεγονότων που περιγράφονται στο Χρονικό του Ιωακείμ ανακαλύφθηκε από την αρχαιολογική αποστολή του Νόβγκοροντ με επικεφαλής τον Ακαδ. V. L. Yanina. Η δενδροχρονολογική ανάλυση των ξύλινων πεζοδρομίων στο Νόβγκοροντ καθιστά δυνατή την χρονολόγηση ενός ή άλλου στρώματος με ακρίβεια έως και ενός έτους. Κάτω από το στρώμα του 989-990, στις παραθαλάσσιες συνοικίες, βρέθηκαν ίχνη μιας ασυνήθιστα μεγάλης πυρκαγιάς (εντός της ανασκαφής - 9.000 τ. Μ.) Στο ίδιο στρώμα, μεγάλοι θησαυροί βρέθηκαν κρυμμένοι κάτω από το δάπεδο - οικιακό θησαυροφυλάκιο . Έτσι, το έτος του βαπτίσματος, οι παράκτιες συνοικίες του Νόβγκοροντ, πράγματι, χάθηκαν από φωτιά. Τα γεγονότα, σύμφωνα με τον V. L. Yanin, δεν ήταν αναίμακτα, αφού οι ιδιοκτήτες των θησαυρών που βρέθηκαν δεν επέστρεψαν στις στάχτες των σπιτιών τους.

«Η ζωή του μεγάλου δούκα Βλαντιμίρ» λέει: διέταξε να βάλουν παντού ιερούς ναούς, σε πόλεις και χωριά, και να δημιουργήσουν παντού τίμια μοναστήρια, να καταστρέψουν τους ναούς των ειδώλων και να τους δώσουν κατοχή» . « Και προσπαθώντας όχι μόνο στο Κίεβο, αλλά και να φωτίσει ολόκληρο το κράτος του με το φως της πίστης του αγίου, ο Βλαντιμίρ έστειλε ανθρώπους σε όλες τις ρωσικές πόλεις για να βαφτίσουν τους λαούς, αλλά επέβαλε βαρύ φόρο τιμής σε όσους δεν ήθελαν να είναι βαφτίστηκε» . Σύμφωνα με το The Tale of the Placement of Christianity in Murom, οι βαπτιστές παρέσυραν τους ανθρώπους στη νέα πίστη με φορολογικές περικοπές (" οφειλές εύκολα"), ένα " άλλοτε βασανιστήρια και πληγές που τους απειλούν[ειδωλολάτρες]», χλεύασαν παγανιστικά ιερά: « τα είδωλα σκάνε και συνθλίβουν και δημιουργούν χωρίς ίχνος» . Το ίδιο διηγείται ο «Βίος» του επισκόπου Ροστόφ Ησαΐα, που περιγράφει πώς ο Ησαΐας από το Ροστόφ « παρακάμπτει άλλες πόλεις και μέρη στις περιοχές του Ροστόφ και του Σούζνταλ", και που " βρίσκει είδωλα, τα βάζει όλα φωτιά» .

Ο «κανόνας» του Μητροπολίτη Ιωάννη (1089) καθιέρωσε «βίαια τιμωρήστε το κακό», « αλλά μη σκοτώσεις μέχρι θανάτου ούτε περιτομείς το σώμα" όσοι " μαγεία και μαγεία«δημιουργώ, και μάλιστα τότε πρώτα» λόγια και τιμωρία «προσπαθώντας» να απομακρυνθεί από το κακό» . Στη Συνοδική έκδοση του εκκλησιαστικού καταστατικού του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, μεταξύ των αδικημάτων που υπόκεινται σε εκκλησιαστική τιμωρία, αναφέρονται: ή που προσεύχεται κάτω από έναν αχυρώνα, ή σε ένα άλσος, ή δίπλα στο νερόκαι ξανα μαγεία, μαγεία» . Η έκδοση της Τριάδας του χάρτη (16ος αιώνας) περιλάμβανε επίσης εκείνους που « προσεύχονται στα πλάσματα, τον ήλιο, το φεγγάρι, αστέρια, σύννεφα, ανέμους, πηγάδια, ποτάμια, ντουβία, βουνά, πέτρες» .

Το 1227, τέσσερις Μάγοι συνελήφθησαν στο Νόβγκοροντ, οδηγήθηκαν στο δικαστήριο του αρχιεπισκόπου και στη συνέχεια κάηκαν, παρά τη μεσολάβηση των βογιαρών. Οι ερευνητές συσχετίζουν αυτή την εκτέλεση με τη χρήση του βυζαντινού εκκλησιαστικού νόμου στη Ρωσία - το «Νομοκάνον του Πατριάρχη Φωτίου» που μεταφράστηκε στην Αρχαία Ρωσία έγραφε: « Ούτε ο αναγνώστης πουλιών, ούτε ο ιερέας και κανένας από τους υπηρέτες τους, κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας ιεροτελεστίας, δεν πρέπει να μπαίνουν σε κανέναν για οποιαδήποτε δουλειά, ακόμα και στους φίλους τους, διαφορετικά ο ίδιος καίγεται και αυτός που τον κάλεσε υπόκειται σε δήμευση περιουσίας» . Ένα χρόνο αργότερα, ο αρχιεπίσκοπος εκδιώχθηκε από τους κατοίκους της πόλης.

Έχει διατηρηθεί μια επιστολή από τον ηγούμενο του Pskov Pamphilus (αρχές 16ου αιώνα), ο συγγραφέας της οποίας δίνει μια ενδιαφέρουσα περιγραφή της παγανιστικής γιορτής τη νύχτα του Ivan Kupala και απαιτεί από τον κυβερνήτη της πόλης να εξαλείψει τις παγανιστικές τελετές. " Η ψεύτικη πίστη των ειδώλων δεν έχει ακόμη εκλείψει εδώ, γιορτές προς τιμήν των ειδώλων, σατανική χαρά και κέφι ... Όταν έρθει η μεγάλη γιορτή, η ημέρα της Γέννησης του Προδρόμου[ειδωλολατρική νύχτα του Ιβάν Κουπάλα], τότε, εκείνη την άγια νύχτα, σχεδόν όλη η πόλη ξεσπά σε φρενίτιδα, και τρελαίνεται από τα ντέφια, και τη μύξα, και το βουητό των χορδών, και απολαμβάνει κάθε είδους απρεπή σατανικά παιχνίδια, πιτσιλίσματα και χορό… τους μάγους και οι σύζυγοι-μάγισσες βγαίνουν στα λιβάδια και τους βάλτους, στα δάση της στέπας και της βελανιδιάς, ψάχνοντας για θανατηφόρο γρασίδι ... Αλλά εσείς, άρχοντές μου, είστε οι αληθινοί άρχοντες και το τρομερό στήριγμα αυτής της πόλης που αγαπάει το Χριστό! Με το γενναίο σας θάρρος, από τέτοιες απαρχές ειδωλολατρίας, αυτός ο λαός που δημιούργησε ο Θεός» . Στο Συμβούλιο Stoglavy (1551), εγκρίθηκε μια άλλη απαγόρευση των παγανιστικών τελετών: Σχετικά με τους αγώνες του Ελληνικού[ειδωλολατρικός] δαίμονες. Και πολλά άλλα από την ανοησία είναι ένα απλό παιδί[χυδαίος] Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σε πόλεις και χωριά δημιουργούν ελληνικούς δαίμονες, διάφορα παιχνίδια και χορούς την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού και ενάντια στη γιορτή του Ιωάννη του Προδρόμου τη νύχτα και στη γιορτή όλη την ημέρα... Από εδώ και πέρα ​​αντί αυτών των δαιμόνων, αρμόζει στους Ορθόδοξους Χριστιανούς να έρχονται στους αγίους αντί για αυτούς τους δαίμονες σε τέτοιες ιερές και τιμητικές γιορτές εκκλησίες του Θεού και να ασκούν την προσευχή ... και να ακούν τη θεία γραφή με προσοχή και τη θεία λειτουργία με φόβο να έρθουν ... όλα Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν πάνε σε τέτοιους κολασμένους δαίμονες ούτε σε πόλεις ούτε σε χωριά» .

Σύμφωνα με το βασιλικό διάταγμα του 1649: Ήταν γνωστό στον Κυρίαρχο ότι ... μερικοί άνθρωποι καλούν αυτούς τους μάγους και τους μάγους και τις ασεβείς γυναίκες στο σπίτι τους για μικρά παιδιά, και αυτοί οι μάγοι κάνουν κάθε είδους δαιμονική μαγεία πάνω στους αρρώστους και στα μωρά και εξοστρακίζουν τους Ορθόδοξους χωρικούς από το ορθοδοξία; Ναι, στις πόλεις και τις συνοικίες πολλοί άνθρωποι, άνδρες και γυναίκες, συγκλίνουν την αυγή και κάνουν μαγικά τη νύχτα, από την ηλιακή κάθοδο της πρώτης μέρας του φεγγαριού κοιτάζουν και σε μια βροντερή καταιγίδα στα ποτάμια και τις λίμνες κάνουν μπάνιο, ελπίζουν για τους εαυτούς τους από αυτή την υγεία... Και ο Μέγας Κυρίαρχος .. διέταξε να γίνει διαταγή για εκείνες τις ασεβείς πράξεις, ώστε οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να υστερούν από τέτοιες δαιμονικές ενέργειες ... και οι άνθρωποι να μην υστερούν από όλες τις ασεβείς πράξεις ... τιμωρήστε αυτούς τους ανθρώπους ... νικήστε με ρόπαλα» .

Σε σχέση με τη δίωξη των ειδωλολατρών, προέκυψε μια γνωστή αγροτική δεισιδαιμονία: αν συναντήσατε έναν ιερέα - δυστυχώς. Ο εθνογράφος S. Maksimov έγραψε σχετικά: « Προληπτικός λαϊκό έθιμοκατά τη συνάντηση με ιερείς, που τιμάται ως κακό σημάδι, που υποδεικνύει κάποιες προφυλάξεις, όπως το να πετάμε ροκανίδια στο μονοπάτι και άλλα κόλπα, γεννήθηκε στην αρχαιότητα... Οι διερμηνείς μας εξήγησαν ότι κατά την εποχή του παγανισμού στη Ρωσία, ο ιερέας, ως εκπρόσωπος της νέας πίστης, ιεροκήρυκας του Χριστιανισμού και βαπτιστής, θα μπορούσε να είναι τρομερός για όσους παραμένουν ακόμη στάσιμοι στην ειδωλολατρία. Όταν ένας άγνωστος έβγαλε το καπέλο του μπροστά του, δίπλωσε τα χέρια του έτσι ώστε δεξί χέριέπεσε στην παλάμη της αριστερής και μπήκε κάτω από την ευλογία, που σημαίνει ότι το άτομο έχει δίκιο: λάβετε την ευλογία και συνεχίστε το δρόμο σας. Διαφορετικά, πες: ποιος είσαι, και σε τι πιστεύεις, και ξέρεις να βάζεις σταυρό στο μέτωπό σου; εάν δεν έχετε μάθει τίποτα και δεν έχετε μάθει τίποτα, πηγαίνετε στις αστικές αρχές. Αυτή η εξουσία θα «πληρώσει για δικαστικούς επιμελητές» και θα βοηθήσει τον πνευματικό κλήρο να εισαγάγει ένα νέο πρόβατο στο ποίμνιο των πιστών με πιο αξιόπιστα και εντυπωσιακά μέσα από ένα προφορικό πειστικό κήρυγμα.» .

Οι Ρώσοι ειδωλολάτρες απάντησαν επαρκώς. Στο Νόβγκοροντ το 1066 ο επίσκοπος Στέφανος στραγγαλίστηκε, τη δεκαετία του '70. Ο διάδοχός του προστατεύτηκε από τον απλό λαό του Νόβγκοροντ από τον πρίγκιπα και τη συνοδεία του. Ήδη το 1228, ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένιος του Νόβγκοροντ εκδιώχθηκε από την πόλη - κατηγορώντας τον ότι προκάλεσε αποτυχία της καλλιέργειας. Στο Zalessky Rus, στο Rostov τον 11ο-12ο αιώνα. Οι επίσκοποι Θεόδωρος και Ιλαρίων εκδιώχθηκαν, ο Λεόντιος σκοτώθηκε. Στη Vyatka, οι ειδωλολάτρες σκότωσαν τον βαπτιστή - τον μοναχό Kuksha. Ήδη τον 18ο αιώνα, ο αρχιερέας Dimitry Sechenov ανέφερε την εξέγερση των Ρώσων ειδωλολατρών από την επαρχία Yaroslavl που προσπάθησαν να τον σκοτώσουν. Η αντίσταση απέκτησε οργανωμένο χαρακτήρα υπό τις διαταγές των Μάγων. Το 1024, οι Μάγοι ξεσήκωσαν μια εξέγερση στο Σούζνταλ, τον πρίγκιπα». αφού έπιασε τους Μάγους, άλλους έδιωξε και άλλους εκτέλεσε» . Ένας μάγος άρχισε να προφητεύει στο Κίεβο, προσέλκυσε πολλούς ανθρώπους, αλλά " χάθηκε ένα βράδυ», που υποτίθεται ότι τα πήρε ο διάβολος. Ένας άλλος μάγος εμφανίστηκε στο Νόβγκοροντ, όπου άρχισε να βλασφημεί τη χριστιανική πίστη και να υπόσχεται θαύματα. Η δύναμη του επισκόπου του Νόβγκοροντ κλονίστηκε και όταν, φορώντας ένα εορταστικό άμφιο και παίρνοντας ένα σταυρό στα χέρια του, κάλεσε τους κατοίκους του Νόβγκοροντ να χωριστούν σε αυτούς που πιστεύουν στον μάγο και πιστεύουν στον Θεό: Ο πρίγκιπας Γκλεμπ και η ομάδα του πήγαν και στάθηκαν κοντά στον επίσκοπο και ο κόσμος πήγε στον μάγο". Η κατάσταση λύθηκε με λίγο αίμα. Ο πρίγκιπας, κρύβοντας ένα τσεκούρι κάτω από τον μανδύα του, πλησίασε τον μάγο και του άνοιξε μια συζήτηση: Ξέρεις τι θα σου συμβεί σήμερα;». « Θα κάνω μεγάλα θαύματα», - απάντησε ο ανυποψίαστος κληρικός. Ο πρίγκιπας έβγαλε ένα κρυμμένο τσεκούρι και μ' ένα χτύπημα μπέρδεψε το δώρο του μάντη στον ειδωλολάτρη. Φυσικά, δεν υπάρχει καμία καταδίκη ενός τέτοιου θεολογικού επιχειρήματος όπως ο προδοτικός φόνος από την πλευρά του συγγραφέα του χρονικογράφου. " Και έπεσε νεκρός, και ο κόσμος διαλύθηκε. Έτσι χάθηκε στο σώμα, και παρέδωσε την ψυχή του στον διάβολο», - συνόψισε με ικανοποίηση ο ορθόδοξος μοναχός.

Το βάπτισμα της Ρωσίας συνοδεύτηκε από βία, αν και όχι τόσο αιματηρό όσο σε χώρες όπου ο Χριστιανισμός μεταφέρθηκε από ξένους στρατούς.

σι) Εκκλησία στην κοινωνικοπολιτική ζωή της Αρχαίας Ρωσίας.

Άγριες τιμωρίες, η θανατική ποινή, το άλμα ενώπιον των κυβερνώντων - αυτό που δεν δίδαξε η Ορθόδοξη Εκκλησία στους προγόνους μας. Δίδαξε και με το λόγο και με το παράδειγμα. Ας εξετάσουμε με τη σειρά.

Μόλις εμφανίστηκαν στη Ρωσία, οι κληρικοί έσπευσαν να αποκτήσουν δούλους. Η Russkaya Pravda ξεχώρισε ιδιαίτερα τους μοναχούς δουλοπάροικους. Στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ στο " σκλάβες«Εκείνο ήταν το καθήκον της άλεσης του σιταριού με χειρόμυλους. Ο θάνατος του επισκόπου Στεφάνου το 1066 έχει ήδη αναφερθεί: οι δικοί του δουλοπάροικοι τον έπνιξαν» . Η ιστορία του επισκόπου Luka Zhidyata μαρτυρεί επίσης την εχθρότητα των δουλοπάροικων προς τους πνευματικούς ιδιοκτήτες. " Υπήρξε συκοφαντία εναντίον του επισκόπου Λούκα από τον δουλοπάροικο Dudika. και πήγα[επίσκοπος] από το Νόβγκοροντ στο Κίεβο, και ο Μητροπολίτης Εφρίμ τον καταδίκασε και έμεινε εκεί για 3 χρόνια". Ως αποτέλεσμα, ο Λούκα αθωώθηκε, " δέχτηκε το τραπέζι του στο Νόβγκοροντ και στην περιοχή του: ο Ντούντικα, από την άλλη πλευρά, έκοψε τη μύτη και τα δύο χέρια του δουλοπάροικου και έφυγε στους Γερμανούς» .

Ο Μεσαίωνας είναι η εποχή των βαθύτερων αντιφάσεων μεταξύ τελετουργικής και πραγματικής ηθικής. Η επίσημη παρέλαση Το χριστιανικό ήθος ήταν πράο και φιλάνθρωπο. Ο ίδιος Λούκα Ζιντιάτα δίδαξε: Συγχώρεσε αδερφέ αδερφέ και κάθε άνθρωπο, κακό με κακό μην ανταποδώσεις» . Οι πραγματικοί τρόποι, όπως είδαμε, ήταν σκληροί και αδίστακτοι. Ενα άλλο παράδειγμα. Πολύ ευσεβής, Χριστόφιλη"(επίθετο από τον Βίο του Αγίου Θεοδοσίου") Ο Πρίγκιπας του Κιέβου Izyaslav Yaroslavovich είναι θαμώνας του μοναστηριού Pechersk και αγαπημένος του Ηγουμένου του St. Θεοδόσιος - εκδιώχθηκε από τους κατοίκους της πόλης από το Κίεβο. Επιστρέφοντας από την εξορία, ο πρίγκιπας έστειλε ένα τιμωρητικό απόσπασμα μπροστά του, το οποίο εκτέλεσε πολλούς πολίτες , « και τύφλωσε τους άλλους» . Η τύφλωση είναι μια κοινή μέθοδος για να απαλλαγούμε από τους εχθρούς στο Μεσαίωνα, οι Ρώσοι πρίγκιπες το δανείστηκαν από το Βυζάντιο. Ένα άλλο βυζαντινό έθιμο - το κόψιμο των χεριών - δεν ρίζωσε αμέσως. Στην αρχαία Ρωσία, μόνο ο δουλοπάροικος της εκκλησίας Dudik και ο αιρετικός επίσκοπος Fedor τιμωρήθηκαν με αυτόν τον τρόπο (σχετικά με τον τελευταίο στο κεφάλαιο: "Διωγμός των αιρέσεων"). Στην κοσμική νομοθεσία, ο αυτοακρωτηριασμός καθιερώθηκε μόνο στους 15-17 αιώνες.

Όπως θυμόμαστε, το πρώτο αίτημα των χριστιανών επισκόπων στο ρωσικό έδαφος ήταν η καθιέρωση της θανατικής ποινής. Εκατό χρόνια αργότερα, ο Μητροπολίτης Κιέβου δίδαξε τον Βλαντιμίρ Μονομάχ: Υπάρχει ζήλος για τον Θεό και εκδίκηση για τους εχθρούς του Θεού. Αλλά δίπλα του - κακία και φθόνος, καθώς και στο μυαλό - καλή πίστη και κακή πίστη. Και δες τι έγινε από το κακό: Ο Κάιν άφησε την αρετή του αισθήματος, δηλαδή τη ζήλια του Θεού, και διάλεξε την κακία και τον φθόνο, και σκότωσε τον αδελφό του τον Άβελ, και καταδικάστηκε σε επταπλή εκδίκηση από τον Θεό. Όμως ο Μωυσής δεν κράτησε έτσι τον θυμό του, αλλά όταν είδε έναν Αιγύπτιο σύζυγο να χτυπά έναν Εβραίο, τον σκότωσε για χάρη της ζήλιας του Θεού. Και πάλι, όταν ο ίδιος ανέβηκε στο βουνό προς τον Θεό, αφήνοντας τους ανθρώπους από κάτω με τον Ααρών, και δίστασε, οι άνθρωποι προσκύνησαν στην ειδωλολατρία και άρχισαν να προσκυνούν το κεφάλι του μοσχαριού, χυμένο σε πύρινο καμίνι από χρυσό και ασήμι. Και κατεβαίνοντας από το βουνό, έσπασε θυμωμένος τις πλάκες του νόμου που κουβαλούσε, και ο ίδιος πήρε δόρυ για χάρη της ζήλιας του Θεού, πήρε και άλλους μαζί του και χτύπησε πολλά πλήθη μαζί του. - έτσι εκδηλώθηκε η οργή του Θεού. Και τι έκανε ο Φινεές για τη ζήλια του Θεού; Αφού βρήκε μια ξένη σύζυγο που πόρνευε με έναν Ισραηλίτη σύζυγο, τρύπησε και σκότωσε και τους δύο με δόρυ, σταματώντας τον θάνατο του λαού που χτυπήθηκε από τους Μαδιανίτες λόγω ανομίας, και αυτό του αποδόθηκε [Αριθμοί, 25: 6-11, μετά τον φόνο του Ιουδαίο και της Μαδιανίτης από τον Φινέα, ο Κύριος «απέστρεψε την οργή του από τους γιους Ισραήλ ... και δεν τους κατέστρεψε»]. Ομοίως, ο Ηλίας, αφού έσφαξε τους ξεδιάντροπους ιερείς λόγω της ζήλιας του Θεού, επαινήθηκε. Και οι ληστές και οι ειδωλολάτρες σκοτώνουν, αλλά από κακία και για χάρη της περιουσίας» . Μπροστά μας είναι η φιλοσοφία του ευσεβούς φόνου που δικαιολογείται από παραδείγματα από τη Βίβλο: οι ειδωλολάτρες σκοτώνουν από κακία και προσωπικό συμφέρον, χριστιανούς - για χάρη της εκδίκησης των εχθρών του Θεού (διαβάστε - εκκλησία). Ας ακολουθήσει ο πρίγκιπας το παράδειγμα του Μωυσή, του Φινεές, του Ηλία (τα ίδια παραδείγματα έδωσαν στους μονάρχες οι επόμενοι βοσκοί: Άγιος Ιωσήφ Βολότσκι, Πατριάρχης Φιλάρετος) και μην λυπηθείς τους εχθρούς της ιερής εκκλησίας. Όπως σημείωσε ο I. S. Berdnikov, δάσκαλος του Κανονικού Δικαίου στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, μια από τις παλαιότερες διατάξεις του εκκλησιαστικού δικαίου λέει ότι το κράτος είναι υποχρεωμένο να βοηθήσει την εκκλησία να τιμωρήσει τους θρησκευτικούς εγκληματίες. Η Ρωσική Εκκλησία ενήργησε με τον ίδιο τρόπο όπως η Δυτική Ιερά Εξέταση - δεν τιμώρησε τους ίδιους τους εγκληματίες, αλλά τους παρέδωσε στις κοσμικές αρχές για εκτέλεση.

Το χέρι πλένει το χέρι, η εκκλησία πλήρωσε τίμια τις κοσμικές αρχές για τη «στέγη». Ο Luka Zhidyata δίδαξε στο ποίμνιο: Φοβάστε τον Θεό, τιμήστε τον πρίγκιπα - είμαστε σκλάβοι, πρώτα απ 'όλα, του Θεού και μετά του κυρίου» . Ο Μητροπολίτης Νικηφόρος απευθύνθηκε στον Βλαντιμίρ Μονομάχ με τον εξής τρόπο: Σε σένα απευθύνεται αυτός ο λόγος, το γενναίο κεφάλι μας και όλης της χριστόφιλης γης - σε σένα, που ο Θεός από μακριά κατάλαβε και προόρισε, που από τη μήτρα αγίασε και έχρισε, ανακατεύοντας από βασιλικό και πριγκιπικό αίμα» . Ή η καταγραφή του μοναχού-χρονογράφου: « Και ο απόστολος Παύλος λέει: «Κάθε ψυχή υποτάσσεται στις αρχές». Από τη γήινη φύση, ένας βασιλιάς είναι παρόμοιος με κάθε άνθρωπο, αλλά με τη δύναμη της αξιοπρέπειας, όπως ο Θεός - προφήτευσε ο μεγάλος Χρυσόστομος. Έτσι, το να αντιτίθεται κανείς στην εξουσία σημαίνει να αντιτίθεται στο νόμο του Θεού.» .

Στην προ-μογγολική Ρωσία, ο κλήρος ήταν εξ ολοκλήρου υποταγμένος στους πρίγκιπες. Έτσι ο επίσκοπος Νικόλαος έστειλε από την Κωνσταντινούπολη, επιβεβαιωμένος στο Ροστόφ από τον μητροπολίτη, ο πρίγκιπας έστειλε πίσω: « Οι άνθρωποι του τόπου μας δεν τον επέλεξαν, αλλά αν τον βάλεις, κράτα τον όπου θέλεις, αλλά βάλε τον Λούκα για μένα» . Συνέβη ότι οι πρίγκιπες ή ο βέτσε (στο Νόβγκοροντ) απομάκρυναν τους επισκόπους από τον άμβωνα για κάποια ανάρμοστη συμπεριφορά, χωρίς να ζητήσουν την άδεια των πνευματικών τους αρχών. Κατά τη θέλησή τους, οι πρίγκιπες μπορούσαν να κατατάξουν αυτόν ή εκείνον τον εκκλησιαστή ως άγιο. Ο ηγέτης των Σπηλαίων Θεοδόσιος ήταν σταθερός υποστηρικτής του πρίγκιπα του Κιέβου Izyaslav. Ο γιος του Izyaslav, ο μεγάλος δούκας Svyatopolk, διέταξε να αγιοποιηθεί ο Θεοδόσιος ως άγιος: Ο Θεός έβαλε στην καρδιά του Θεοκτίστη, Ηγούμενου των Σπηλαίων, και άρχισε να διακηρύσσει τον Πρίγκιπα Σβυατόπολκ, έτσι ώστε ο Θεοδόσιος μπήκε στο Συνοδικό, και[Svyatopolk] χάρηκε, το υποσχέθηκε και το έκανε: πρόσταξε τον Μητροπολίτη να γράψει σε όλες τις Επισκοπές, και όλοι οι Επίσκοποι μπήκαν χαρούμενοι για να μνημονεύσουν.» .

Στα χρόνια των πριγκιπικών εμφύλιων συγκρούσεων, οι ιεράρχες της εκκλησίας μερικές φορές μπερδεύονταν - η δύναμη του οποίου ο συγκεκριμένος πρίγκιπας προέρχεται από τον Θεό.

Το 1018, το Κίεβο καταλήφθηκε από τα στρατεύματα του Πολωνού βασιλιά Boleslav και του Svyatopolk του Καταραμένου (ο τελευταίος είναι γνωστός στην ιστορία ως ο δολοφόνος των αδελφών του: των Αγίων Μαρτύρων Boris και Gleb). Μητροπολίτη Κιέβουσυνάντησε τιμητικά τον Boleslav και τον Svyatopolk στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας και στη συνέχεια, ως πρεσβευτής του Boleslav, πήγε στον Yaroslav the Wise για διαπραγματεύσεις.

Το 1073, ο πρίγκιπας του Κιέβου Izyaslav εκδιώχθηκε από την πόλη από τα αδέρφια του, ένας από αυτούς, ο Svyatoslav, πήρε τον πριγκιπικό θρόνο. Προς υποστήριξη της εξορίας ήρθε το μοναστήρι Pechersk, στο οποίο ο Izyaslav έδωσε μέρος της πριγκιπικής γης το 1062 - " βουνό» πάνω από το σπήλαιο για την ανέγερση μοναστηριακών κτισμάτων. Ο Σβιατόσλαβ έδωσε στο μοναστήρι άλλο ένα οικόπεδο πριγκιπικών γαιών και 100 εθνικά νομίσματα χρυσού. Οι μοναχοί αναγνώρισαν τη δύναμη του νέου πρίγκιπα. Κάποια αντίσταση προέβαλε ένας ηγούμενος της μονής, ο Θεοδόσιος, αλλά, σύμφωνα με τον Βίο του, παραδόθηκε στην πειθώ των αδελφών και « σταμάτησε να κατηγορεί τον πρίγκιπα» .

Το 1164, μετά το θάνατο ενός άλλου πρίγκιπα, ο θρόνος του Chernigov εκκενώθηκε. Ο γιος του εκλιπόντος, Όλεγκ, απουσίαζε. Η χήρα πριγκίπισσα, οι βογιάροι και ο επίσκοπος συμφώνησαν να κρύψουν τον θάνατο του πρίγκιπα μέχρι να φτάσει ο Όλεγκ, καθώς ο ανιψιός του αποθανόντος, ο πρίγκιπας του Νόβγκοροντ Σβιατόσλαβ Βσεβολόντοβιτς, θα μπορούσε επίσης να διεκδικήσει τη βασιλεία. " Και φίλησαν τον Άγιο Σωτήρα σε αυτό, σαν να μην μπορούσαν να σταλούν στον Βσεβολόντοβιτς του Νόβγκοροντ. Ο επίσκοπος Αντώνιος ήταν ο πρώτος που φίλησε τον Αγ. Σπας, και μετά η ομάδα φιλήθηκε». « Και ο επίσκοπος είπε: Σας ενημερώνω γι' αυτό το θέμα, ας είναι ο Θεός με εμένα και τη Μητέρα του Θεού, ότι δεν θα στείλω στον Vsevolodovich με κανέναν τρόπο, ούτε θα βάλω νέα. Επιπλέον, γιοι, σας λέω να μην χαθείτε στην ψυχή σας και να μην είστε προδότες όπως ο Ιούδας". Μετά από αυτή την αξιολύπητη έκκληση, ο επίσκοπος έστειλε κρυφά το ακόλουθο μήνυμα στον Svyatoslav Vsevolodovich, προτρέποντάς τον να συλλάβει τον Chernigov: η ομάδα είναι μακριά στις πόλεις και η πριγκίπισσα κάθεται σαστισμένη με τα παιδιά και από τι να κερδίσει [« εμπορεύματα»] έχει πολλά, αλλά θα πας γρήγορα, αφού ο Όλεγκ δεν έχει μπει ακόμα και με τη δική σου θέληση θα συνάψεις συμφωνία μαζί του". Το σχέδιο του Αντώνη, ως επί το πλείστον, πέτυχε. Ο Oleg κατάφερε να εισέλθει στο Chernigov, αλλά δεν είχε αρκετό χρόνο για να συγκεντρώσει δυνάμεις επαρκείς για άμυνα εκεί και ο Svyatoslav κατέλαβε πολλά σημαντικά στρατηγικά σημεία. Σύμφωνα με τη συνθήκη ειρήνης, ο Svyatoslav έλαβε τον Chernigov. Χαρακτηριστική είναι η εκτίμηση του χρονικογράφου για τη συμπεριφορά του Αντώνη: Ιδού, μίλα περισσότερο[τα παραπάνω λόγια για τον Ιούδα και άλλους] η κολακεία λιώνει στον εαυτό του - το byache bo προέρχεται από Έλληνες» . Όπως μπορείτε να δείτε, οι Έλληνες στη Ρωσία είχαν χαμηλή φήμη (βλ. η ουσία των Ελλήνων είναι κολακευτική μέχρι σήμερα» ). Δεν πήγαν οι καλύτεροι εκπρόσωποι του βυζαντινού κλήρου στη μακρινή Ρωσία: ιερείς που στερήθηκαν τη θέση τους για αυτό ή εκείνο το παράπτωμα και τυχοδιώκτες που ονειρεύονταν να πλουτίσουν γρήγορα. Ας δούμε με ποιους τρόπους οι πνευματικοί πατέρες συγκέντρωσαν τα επίγεια πλούτη στη Ρωσία.

γ) Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς της γης

Από την αρχαιότητα, ο κλήρος υπηρετούσε στη Ρωσία (και όχι μόνο στη Ρωσία) ως σύμβολο απληστίας. Αρκεί να διαβάσουμε τις παροιμίες μας. " Έχει μάτια παπαρούνας. Δεν θα τα πας καλά στα μάτια του ιερέα», « Γαϊδούρι, τι στάχυ, τι θημωνιά - όλα είναι ένα (όλα είναι μικρά), «Ζηλευτά μάτια του ιερέα, τσουγκράνα χέρια», « Η κοιλιά του ιερέα είναι ραμμένη από επτά προβιές», « Γεννηθείτε, βαφτιστείτε, παντρευτείτε, πεθάνετε - δώστε χρήματα για όλα», « Ο παπάς δεν έχει τσέπες, αλλά τσάντες» . Γραπτές πηγέςεπιβεβαιώνουν και συμπληρώνουν τη λαογραφία.

Μία από τις πηγές εκκλησιαστικού εισοδήματος ήταν το δικαστήριο, ή μάλλον, οι υποθέσεις που σχετίζονταν με την οικογένεια και το γάμο, που κληρονόμησαν εκκλησιαστικοί από ειδωλολάτρες ιερείς. Ως κύρια τιμωρία, η εκκλησία εφάρμοσε χρηματικές εκπτώσεις υπέρ της. Για το γάμο στενών συγγενών - 80 εθνικού νομίσματος στον επίσκοπο και ένα διαζύγιο. Για διγαμία - 40 hryvnia στον επίσκοπο και η δεύτερη σύζυγος για φυλάκιση σε εκκλησιαστικό σπίτι. Για μια σύνδεση με έναν νονό - 1 hryvnia, με την αδελφή της συζύγου - 30, με μια θετή μητέρα - 40, με μια καλόγρια - 100 (η τιμωρία της μοναχής είναι στη διακριτική ευχέρεια του επισκόπου). Για κτηνωδία - 12 hryvnia και μετάνοια. Αντί για μετάνοια - εκκλησιαστική τιμωρία με τη μορφή, για παράδειγμα, ορισμένου αριθμού προσκυνήσεων την ημέρα - θα μπορούσαν να διαταχθούν αμειβόμενες εκκλησιαστικές υπηρεσίες (βλ. «Ανακρίσεις του Κίρικ», 12ος αιώνας). Η Εκκλησία φρουρούσε πιστά τα συμφέροντα των πλούσιων αμαρτωλών.

Στη συνέχεια, δέκατα. Παρέχεται το δέκατο του εισοδήματός τους «στον υπέροχο Σωτήρα και την υπέροχη μητέρα του» (δηλαδή η αντίστοιχη εκκλησία) Πρίγκιπας Βλαντιμίρ. Κάτω από το έτος 1086 συναντάμε την επιβεβαίωση ότι ο Πρίγκιπας Yaropolk " το δέκατο έδινε η αγία Θεοτόκος από όλη την περιουσία του όλη την ώρα» . Τον 12ο αιώνα, ο επίσκοπος Βλαδίμηρου και Σούζνταλ Σίμωνας έγραψε στον μοναχό Πολύκαρπο της Μονής των Σπηλαίων ότι ο ίδιος θα άφηνε ευχαρίστως την επισκοπή και θα γινόταν απλός μοναχός στη Μονή των Σπηλαίων, παρά το γεγονός ότι « εσύ ο ίδιος ξέρεις τη δύναμη της ιεραρχίας μας. Και ποιος δεν με ξέρει, έναν αμαρτωλό, Επίσκοπο Σίμωνα, και αυτή την εκκλησία του καθεδρικού ναού, την ομορφιά του Βλαντιμίρ, και μια άλλη, την εκκλησία του Σούζνταλ, που εγώ ο ίδιος δημιούργησα; Πόσες πόλεις και χωριά έχουν, και μαζεύουν δέκατα από αυτά σε όλη εκείνη τη γη - και η ασημαντότητά μας τα κατέχει όλα αυτά. Και θα τα είχα αφήσει όλα αυτά, αλλά ξέρετε πόσο σπουδαίο είναι το πνευματικό έργο μαζί μου.» . Οι ιεράρχες της εκκλησίας αντιμετώπισαν εύκολα τον πειρασμό να αφήνουν πάντα πλούσιο επισκοπικό ψωμί.

Η τρίτη μορφή παροχής για τους εκκλησιαστικούς - σίτιση, δικαίωμα λήψης όλων των εσόδων από μια συγκεκριμένη περιοχή - αφορούσε κυρίως μοναστήρια (βλ. αντίστοιχο κεφάλαιο).

Δεν ήταν όλοι οι εκκλησιαστικοί ικανοποιημένοι με ένα «νόμιμο» εισόδημα. Επίσκοπος ΡοστόφΛεόν" ληστές εκκλησιών και ιερείς«(δηλαδή επικάλυψε τις εκκλησίες με πρόσθετους φόρους υπέρ των επισκόπων). Ο διάδοχός του ο Φέντορ ήταν " αχόρταγο σαν την κόλαση», « εκβιάζοντας από όλα τα κτήματα". Γνωρίζουμε για τις ενέργειες και των δύο ληστών χρημάτων λόγω του γεγονότος ότι αργότερα καταδικάστηκαν με την κατηγορία της αίρεσης. Εν τω μεταξύ, η συμπεριφορά τους δεν αποτέλεσε εξαίρεση. Σχετικά με τον επίσκοπο του Νόβγκοροντ Νίφοντ στο Χρονικό του Νόβγκοροντ, διατηρήθηκε η είδηση ​​ότι λήστεψε την εκκλησία του Αγ. Σοφίας και αναχώρησε για την Κωνσταντινούπολη, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, για να πετύχει την τοποθέτηση εκεί στον μητροπολιτικό θρόνο του Κιέβου. Ο Νήφοντ δεν αναγνώρισε τον τότε μητροπολίτη Ρωσικής καταγωγής Κλιμ Σμόλιατιτς, γιατί εξελέγη χωρίς τη συγκατάθεση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Στο Βυζάντιο ο Επίσκοπος Νόβγκοροντ εξάντλησε πολλά κτήματα και τα μοίρασε στον Πατριάρχη Κωνσταντίνογκραντ και σε άλλους ανθρώπους εκεί» .

Η αδιαφορία του κλήρου θεωρούνταν ήδη εξαίρεση στην υπό εξέταση περίοδο. Ο Μητροπολίτης Klim Smolyatich αποσχίστηκε από αυτούς τους εκκλησιαστικούς, " που ενώνονται σπίτι με σπίτι, χωριό με χωριό, αποκτούν έναν απόκληροσε [χωρικοί που εκδιώχθηκαν από την κοινότητα], και syabrs [κοινοτικοί αγρότες ], σανίδες και θεριστές, ερημιές και καλλιεργήσιμες εκτάσεις. Εγώ, καταραμένος ο Κλιμ, είμαι εντελώς απαλλαγμένος από όλα αυτά.» . Ήδη στις αρχές του 13ου αι. Ο μεγαλύτερος έπαινος για τον επίσκοπο ήταν: Αυτός ήταν ευλογημένος επίσκοπος, επιλεγμένος από τον Θεό, και αληθινός ποιμένας, και όχι μισθωτός. Αυτό είναι ένα αρνί, και όχι ένας λύκος, δεν είναι ένας πλούτος που χτυπά από τα σπίτια των άλλων, δεν τον παίρνει, δεν τον καυχιέται, αλλά περισσότερο από το να αποκαλύψει έναν ληστή και έναν δωροδοκό» . Ο ιστορικός B. A. Romanov σχολιάζει αυτό το απόσπασμα: πρώτα απ' όλα, δηλώνοντας ότι ήταν ευσυνείδητος βοσκός: όχι φιλήδονος, ούτε ληστής, ούτε δωροδοκός, αλλά κατήγορος όλων αυτών. Μια λογοτεχνική τεχνική πίσω από την οποία κρύβεται η ίδια η ζωή, με την εμπειρία της πάνω από έναν αιώνα: ήταν απαραίτητο να αποκλειστούν εικόνες που υποδηλώνουν τον εαυτό τους, προκειμένου στη συνέχεια να τεθούν στη θέση τους χαρακτηριστικά που διαφορετικά θα μπορούσαν να φαίνονται τραβηγμένα, υπό όρους και ως εκ τούτου απίθανα» .

Ο κατώτερος κλήρος δεν υστερούσε από τους ιεράρχες στη συλλογή επίγειων θησαυρών. Στο δεύτερο μισό του 12ου αι. Ο επίσκοπος του Νόβγκοροντ Ίλια απευθύνθηκε στους ιερείς του με τις ακόλουθες νουθεσίες: Βλέπω περισσότερα και ακούω, πίνεις πριν το δείπνο, "και" το βράδυ μέθυσες και το πρωί κάνεις την υπηρεσία". Σε ποιον, κοιτάζοντας, να απέχουν οι λαϊκοί (" σε απλή γλώσσα"") - πίνουν όλη τη νύχτα (" μέσα στη νύχτα”) σε όλη τη διαδρομή! Και η καθημερινή κατάσταση πίσω από αυτή την επισκοπική κραυγή ήταν η εξής: ήταν ο διάβολος που το έβαλε στο μυαλό μας. πάρτε από μεθυσμένους ανθρώπους, παραμερίζοντας την ελπίδα στον Θεό. τη βάζουμε σε μεθυσμένους ανθρώπους"και μαζί της" πήγε στο βραδινό γλέντι» . Δηλαδή, τα γλέντια χρησιμοποιούνταν από τον κατώτερο κλήρο για να ζητιανεύουν δωρεές από τους πλούσιους. Ο Daniil Zatochnik (13ος αιώνας) γράφει περίπου το ίδιο: παρακάμπτετε τα χωριά και τα σπίτια των ισχυρών αυτού του κόσμου, σαν κολακευτικά σκυλιά. Όπου είναι γάμοι και γλέντια, εκεί μοναχοί και μοναχές» . Αν και η εκκλησία κήρυξε την τοκογλυφία αμαρτία (Luka Zhidyata: « μην το αφήσεις να μεγαλώσει»; Σεραπίων Βλαντιμίρσκι: αδέρφια, ας απομακρυνθούμε από το κακό, ας κερδίσουμε από το συμφέρον”), ήταν οι ιερείς που έπρεπε να καταγγείλει για παραβίαση της απαγόρευσης. Επίσκοποι απείλησαν αυστηρά τους τοκογλύφους με τα ράσα: «μη άξιος να υπηρετήσει, ποιος δεν τον αφήνει"(Επίσκοπος Νήφοντα)" για ποιον μάθω, τότε θα αφαιρέσω τα χρήματα και θα τιμωρήσω(Επίσκοπος Ηλίας).

Ο υπέρογκος πλούτος του κλήρου άνοιξε την όρεξη των κοσμικών αρχών. Επίσκοπος Κύριλλος ήταν πλούσιος σε χρήματα και χωριά και όλα τα αγαθά και βιβλία, και είναι πιο εύκολο να πούμε, ήταν τόσο πλούσιος σε όλα, όπως κανένας από τους επισκόπους που ήταν πριν από αυτόν στο Σούζνταλ» . Το 1229, μια συνέλευση από πρίγκιπες, με άγνωστο πρόσχημα, αφαίρεσε όλη την περιουσία του υπέρβαρου πάστορα. Ευτυχώς για τους εκκλησιαστικούς, δέκα χρόνια αργότερα είχαν έναν ισχυρό προστάτη που προστάτευε την εκκλησιαστική περιουσία από κάθε προσπάθεια για πολλά χρόνια. Περισσότερα για αυτό στο επόμενο κεφάλαιο.

Σημειώσεις.

1. Μέχρι τον 17ο αιώνα. Οι εκκλησιαστικές διδασκαλίες κατά του παγανισμού αντιγράφηκαν, μέχρι τον 18ο αιώνα. στις συντομογραφίες της εκκλησίας υπήρχαν ερωτήσεις προς τους εξομολογητές - αν πήγε στους Μάγους, αν ακολούθησε τις οδηγίες τους (B. Rybakov. Paganism of ancient Rus'. - M .: Nauka, 1988. - P. 773). Ήδη στη δεκαετία του '40. 18ος αιώνας Ο επίσκοπος Ντμίτρι Σετσένοφ ανέφερε την επίθεση εναντίον του από Ρώσους ειδωλολάτρες (S. Solovyov. History, 1743).

2. B. Rybakov. Ο παγανισμός της αρχαίας Ρωσίας. - Μ.: Nauka, 1988. - S. 766-778

3. J. le Goff. Πολιτισμός της Μεσαιωνικής Δύσης. - Μ.: Πρόοδος-Ακαδημία, 1992. - Σ. 140

4. Βίβλος. 1 Pet. 2, 18; Ποσ. 3, 22; Χτύπημα. 2, 9; Εφ. 6.5

5. Radziwill Chronicle: Κείμενο. Μελέτη. Περιγραφή μινιατούρων // RAS. - M .: Glagol - Αγία Πετρούπολη: Τέχνη, 1994. - Σελ. 85

8. PSRL. Τ. 9. - S. 57; PSRL. Τ. 21. Μέρος 1. - S. 106

9. Ιλαρίων. Λέξεις για το Νόμο και τη Χάρη // Zlatostruy: Ancient Rus' of the XXIII αιώνα. - M .: Young guard, 1990. - S. 117

10. V. N. Tatishchev. Ρωσική Ιστορία: σε 7 τόμους Τ. 2. - M.-L., 1962. - Σ. 63

11. Πώς βαφτίστηκε η Ρωσ. - Μ., 1988. - S. 150; Ν. Σελκοπρύας. Η θανατική ποινή στη Ρωσία: Ιστορία σχηματισμού και ανάπτυξης: IX-ser. 19ος αιώνας - Μινσκ, 2000. - Σελ. 14

12. Χρονικό Radziwill. – σελ. 91

13. Δίπλωμα του Mstislav Vladimirovich στο μοναστήρι Yuryev // Αναγνώστης για την ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως το 1618. - Μ., 2004. - Σ. 262

14. Δυστυχώς, το «Χρονικό του Ιωακείμ» διατηρήθηκε μόνο στην «Ιστορία» του Τατίτσεφ. Το χρονικό συντάχθηκε τον 17ο αιώνα, ενώ ο συντάκτης βασίστηκε σε προγενέστερες πηγές, βλ. V. Yanin. Ημέρα του δέκατου αιώνα // Η γνώση είναι δύναμη. - 1983. - Σελ. 17

15. V. Tatishchev. Ρωσική ιστορία: σε 7 τόμους Τ. 1. - M.-L., 1962. - S. 112113

16. A. Froyanov. Η αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία. - Izhevsk, 2003. - P. 96; V. Yanin. Ημέρα του δέκατου αιώνα // Η γνώση είναι δύναμη. - 1983. - Σ. 17; Αυτός είναι. Ρωσική πόλη. Θέμα. 7. - Μ., 1984. - S. 55; B. Kolchin. Δενδροχρονολογία του Νόβγκοροντ // Υλικά και έρευνες στην αρχαιολογία. Νο. 117. - Μ., 1963. - Σ. 85; Σ. Γιανίνα. Θησαυρός Nerevsky των κουφικών νομισμάτων του 10ου αιώνα // Υλικά και έρευνες στην αρχαιολογία. Νο. 55. - Μ., 1956; Σ. Γιανίνα. Ο δεύτερος θησαυρός Nerevsky των κουφικών νομισμάτων του 10ου αιώνα. - Υλικά και έρευνα για την αρχαιολογία. Νο. 117

17. Βιβλιοθήκη Λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας. Τ. 12 // RAN. - Αγία Πετρούπολη: Nauka, 2003. - S. 397

18. Η ζωή του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ // Βιογραφίες αξιομνημόνευτων ανθρώπων της ρωσικής γης: XXX αιώνες. - M .: Moskovsky Worker, 1992. - S. 20

19. Η ιστορία της εγκαθίδρυσης του χριστιανισμού στο Murom // Tsit. του A. Froyanov. Η αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία. - Σελ. 94; Νυμφεύω A. Dvornichenko. Αρχαία ρωσική κοινωνία και εκκλησία. - L., 1988. - S. 12

20. Βιβλιοθήκη Λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας. Τ. 12 // RAN. - Αγία Πετρούπολη: Nauka, 2003. - S. 258

21. RIB, VI, σελ. 7 και 4

22. Παλαιοί ρωσικοί πριγκιπικοί χάρτες του XI - XV αιώνα. - Μ.: Nauka, 1976. - S. 23

23. Ό.π. – σελ. 78

24. PSRL. Τ. 10. - Σ. 94

25. M. Benemansky. Δίκαιο της πόλης. Η σημασία του στο ρωσικό δίκαιο. - Μ., 1917. - S. 101; V. Zhivov. Η ιστορία του ρωσικού δικαίου ως πρόβλημα γλωσσοημειοτέχνης // Έρευνα στην ιστορία και την προϊστορία του ρωσικού πολιτισμού. - M., 2002. - S. 222 (σημ. 36); Α. Μπουλίτσεφ. Μεταξύ αγίων και δαιμόνων. - Μ., 2005. - Σ. 46

26. Νομοκανόν Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου. Μέρος 2. - Καζάν, 1899. - Σ. 308-309

27. Μήνυμα του Ηγουμένου Παμφίλου // Μνημεία Λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας. - M .: Fiction, 1984. - S. 320321

28. Καθεδρικός Ναός Stoglavy του 1551 // Αναγνώστης για την ιστορία της ΕΣΣΔ από την αρχαιότητα έως το τέλος του 18ου αιώνα // Σύνθ. καθ. P. P. Epifanov, O. P. Epifanova. - Μ.: Διαφωτισμός, 1989. - Σ. 122

29. Ιστορικές πράξεις που συλλέγονται και δημοσιεύονται από την Αρχαιογραφική Επιτροπή. Τ. 4. - Σ. 124–126

30. Φτερωτές λέξεις όπως τις ερμήνευσε ο S. Maksimov. - Αγία Πετρούπολη, 1899

31. PSRL. Τ. 1. - Σ. 148

32. PSRL. Τ. 1. - S. 148, 174-175, 180-181

33. Αναγνώστης για την ιστορία του κράτους και του δικαίου της Ρωσίας. - Μ., 2000. - Σ. 15

34. Πατερικόν της Μονής Σπηλαίων Κιέβου. - Αγία Πετρούπολη, 1911. - S. 123

35. PSRL. Τ. 3. - Σ. 473

36. PSRL. Τ. 3. - Σ. 182-183

37. Οδηγίες προς τους αδελφούς // Zlatostruy: Ancient Rus' X-XIII αιώνας. - Μ., 1990. - Σ. 152

38. PSRL. Τ. 1. - Σ. 174

39. Μήνυμα του Μητροπολίτη Κιέβου Νικηφόρου προς τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, γιο του Βσεβολόντ, γιο του Γιαροσλάβ // Ζλατοστρούι. - S. 174

40. I. S. Berdnikov. Ένα σύντομο μάθημα στο εκκλησιαστικό δίκαιο. T. 2. - Kazan, 1913. - S. 973, 981

41. Οδηγία στους αδελφούς // Zlatostruy. - S. 152

42. Ό.π. – σελ. 173

43. Χρονικό Radziwill. – S. 225226

44. Όπ. από τον A. Dvornichenko. Αρχαία ρωσική κοινωνία και εκκλησία. - L., 1988. - S. 19

45. PSRL. Τ. 9. - Σ. 141

46. ​​Titmar of Merseburg. Χρονικό. - Μ., 2005. - Σ. 177-178

47. Kiev-Pechersk Patericon // Library of Literature of Ancient Rus'. Τ. 4. XII αιώνας. - SPb., 2000. - S. 320

Εθνική ιστορία. Κούνια Barysheva Anna Dmitrievna

3 Ο ΡΟΛΟΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΣΤΗ ΖΩΗ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΡΩΣΙΑΣ

Η Ρωσική Εκκλησία από τη στιγμή της δημιουργίας της άρχισε να θεωρείται ως μέρος της Οικουμενικής Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Ο μητροπολίτης διορίστηκε από τον πατριάρχη. Εν μέρει, αυτή η περίσταση έλαβε χώρα λόγω της επιθυμίας του Βυζαντίου να ελέγξει την πολιτική του πριγκιπάτου του Κιέβου. Ωστόσο, η ρωσική εξωτερική πολιτική διατήρησε την ανεξαρτησία της χάρη στην επιμονή των πρώτων πριγκίπων. Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός διόρισε μητροπολίτη τον Ρώσο ιερέα Ιλαρίωνα, δίνοντας τέλος στη διαμάχη με τους Έλληνες.

Και όμως είναι δύσκολο να μην εκτιμήσουμε την επιρροή της Ρωσικής Εκκλησίας στη ζωή των Σλάβων. Αν κοιτάξετε τις αλλαγές που έχουν συμβεί, επηρέασαν όλους τους τομείς: την πολιτική, την οικονομία, τον πολιτισμό και την πνευματική ζωή.

Η εκκλησία δεν ήταν ποτέ σε φτώχεια από οικονομική άποψη: ο πρίγκιπας της δώρισε το δικό του δέκατο. Επιπλέον, εμφανίστηκαν νέοι οικονομικοί φορείς - μοναστήρια. Πώλησαν εν μέρει τα προϊόντα τους στην αγορά και εν μέρει τα αποθήκευαν για μελλοντική χρήση.

Η Εκκλησία πλούτισε πιο γρήγορα από τους Μεγάλους Δούκες, καθώς ο αγώνας για την εξουσία παρέκαμψε την πλευρά της, την καταστροφή υλικά περιουσιακά στοιχείαδεν υπήρξε εισβολή Μογγόλων-Τατάρων ούτε στα μεταγενέστερα χρόνια.

Η χριστιανική ηθική έχει κάνει τις δικές της προσαρμογές πολιτική ζωή: η σχέση κυριαρχίας και υποταγής άρχισε να θεωρείται σωστή και ευάρεστη στον Θεό και η εκκλησία έλαβε τη θέση του εγγυητή και του διαιτητή στην πολιτική πραγματικότητα. Ο φυλετικός αποσχισμός και οι ελευθερίες καταπνίγηκαν ως δαιμονικές ίντριγκες, επιπλέον, η εισαγωγή του μονοθεϊσμού έθεσε υπό αμφισβήτηση τη σκοπιμότητα της φυλετικής οργάνωσης και την προτεραιότητα των σεβαστών τοπικών θεών. Μια πίστη και ένας κυρίαρχος όλης της Ρωσίας - αυτή είναι η φόρμουλα μιας νέας θρησκείας.

Είναι αδύνατο να μην εκτιμήσουμε τη συμβολή της Χριστιανικής Εκκλησίας στον πολιτισμό της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας: εμφανίστηκαν τα πρώτα ιερά βιβλία, οι μοναχοί αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος από τη Βουλγαρία κατέληξαν με το σλαβικό αλφάβητο.

Μεταξύ του πληθυσμού του πριγκιπάτου του Κιέβου, το ποσοστό των εγγράμματων ανθρώπων αυξήθηκε.

Εάν ο πρίγκιπας Vladimir Svyatoslavovich δεν μπορούσε να διαβάσει, τότε ο ίδιος ο γιος του Yaroslav θα μπορούσε να απολαύσει το έργο των αρχαίων Ελλήνων ποιητών.

Για τους Σλάβους, που ζούσαν σύμφωνα με τους νόμους του παγανιστικού κόσμου, οι χριστιανικοί κανόνες φαίνονταν ασυνήθιστοι: «μην σκοτώνεις», «μην κλέβεις» και διαμόρφωσαν ένα νέο πρότυπο συμπεριφοράς.

Ο Χριστιανισμός έδωσε την ευκαιρία σε όλους τους Σλάβους να αισθάνονται πολίτες μιας χώρας, ενωμένοι από μια θρησκεία, γλώσσα και πνευματικούς πατέρες.

Το διεθνές κύρος του πριγκιπάτου του Κιέβου αυξήθηκε: οι βασιλικοί οίκοι της Ευρώπης επιθυμούσαν να παντρευτούν με τους Ρώσους πρίγκιπες ως ίσοι. Οι κόρες του Γιαροσλάβ του Σοφού έγιναν σύζυγοι των Γάλλων, Ούγγρων και Νορβηγών βασιλιάδων. Και ο ίδιος ήταν παντρεμένος με τη Νορβηγίδα πριγκίπισσα Ingigerd.