Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Η αρχαιότερη μορφή χριστιανικής υμνογραφίας είναι ο ακάθιστος. Η παράδοση αποδίδει τη δημιουργία του πρώτου ακαθιστή στον Αγ. Ρωμαίος ο Μελωδός, που έζησε τον ΣΤ' αιώνα. Ο διάσημος υμνογράφος το έγραψε προς τιμήν του αγία παρθέναΜαρία - Μητέρα του Θεού. Από τότε, πολλοί εκκλησιαστικοί υμνογράφοι έχουν καταφύγει στο είδος του ακάθιστου, αφιερώνοντας τα έργα τους στον Χριστό, τους αγίους και τις θαυματουργές εικόνες.
Μεγάλος Ακαθίστας.
Επί του παρόντος, οι περισσότεροι ερευνητές τείνουν να χρονολογούν τον Ακάθιστο στη Θεοτόκο από την εποχή από τον αυτοκράτορα Αγ. Ο Ιουστινιανός Α' (527-565) στον αυτοκράτορα Ηράκλειο (610-641) και αποδίδουν την συγγραφή του στον Αγ. Ρωμαίος ο γλυκός τραγουδιστής.
Ο Ακάθιστος προς την Θεοτόκο χωρίζεται σε 2 μέρη: αφηγηματικό, αφηγούμενο για τα γεγονότα της επίγειας ζωής της Θεοτόκου και της παιδικής ηλικίας του Χριστού σύμφωνα με τα κανονικά Ευαγγέλια και το Πρωτοευαγγέλιο του Ιακώβου (Εικόνος 1-12), και το δογματικό. , σχετικά με το δόγμα της Ενσάρκωσης και τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους (13-24ος εικ.). Η αρχή (εισαγωγή) «Victory Chosen Voivode» δεν συνδέεται με το περιεχόμενο του Ακάθιστου προς την Θεοτόκο, καθώς αποτελεί μεταγενέστερη προσθήκη στο κείμενο. Η εμφάνισή του συσχετίζεται με την πολιορκία της Κωνσταντινούπολης το καλοκαίρι του 626 από τους Αβάρους και τους Σλάβους, όταν ο Πατριάρχης Σέργιος Α' με την εικόνα Μήτηρ Θεούπαρέκαμψε τα τείχη της πόλης και ο κίνδυνος αποφεύχθηκε. Το Zachin είναι ένα νικηφόρο ευχαριστήριο τραγούδι που απευθύνεται στη Μητέρα του Θεού για λογαριασμό της πόλης της, απελευθερώθηκε από τη φρίκη της εισβολής των ξένων και εκτελέστηκε μαζί με τον Ακάθιστο στη Μητέρα του Θεού στις 7 Αυγούστου 626.
Μετά την αρχή εναλλάσσονται 12 μεγάλες και 12 μικρές στροφές, 24 συνολικά, με τη σειρά της αλφαβητικής ακροστιχίδας. Όλες οι στροφές στην ελληνική παράδοση ονομάζονται ikos. Χωρίζονται σε βραχέα (κοντάκια) που τελειώνουν με το ρεφρέν «Αλληλούια» και μακριές (ίκος) που αποτελούνται από 12 χαιρετιστικές εκκλήσεις προς τη Μητέρα του Θεού και τελειώνουν με τον χαιρετισμό «Χαίρε Νύμφη, Αννύμφη».
Κατά τη διάρκεια της μετάφρασης, ορισμένα ρητορικά και όλα τα μετρικά χαρακτηριστικά του πρωτοτύπου εξαφανίστηκαν, ωστόσο, ο Ακάθιστος προς τη Μητέρα του Θεού διατήρησε την πληρότητα του δογματικού περιεχομένου. Στο σώμα των λειτουργικών βιβλίων που είναι πλέον αποδεκτά στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Ακάθιστος προς τη Μητέρα του Θεού τοποθετείται στο Τριώδιο της Σαρακοστής και στο Ψαλτήρι με την Ανάσταση, καθώς και στα Προσευχητικά Βιβλία και Ακάθιστες που προορίζονται για ιδιωτική ανάγνωση.
Με βάση το κείμενο του Ακάθιστου, το οποίο μιλάει για τα γεγονότα του Ευαγγελισμού και της Γέννησης του Χριστού, μπορεί να υποτεθεί ότι αρχικά προοριζόταν για τραγούδι στη γιορτή του καθεδρικού ναού της Παναγίας (26 Δεκεμβρίου) και στη συνέχεια στις η εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου (25 Μαρτίου). Ο Ακάθιστος προς την Θεοτόκο διαβάστηκε για πρώτη φορά στον ναό της Θεοτόκου των Βλαχερνών στην Κωνσταντινούπολη κατά τη διάρκεια της πολιορκίας.
Η λειτουργία του Ακαθίστα προς την Θεοτόκο το Σάββατο της 5ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής επιβλήθηκε στην εβδομαδιαία νυχτερινή λειτουργία του καθεδρικού ναού από Παρασκευή έως Σάββατο στην Κωνσταντινούπολη προς τιμή του Παναγία Θεοτόκος, συνοδευόμενη από πομπή με τις εικόνες Της σε όλη την πόλη και οργανωμένη σύμφωνα με την εικόνα μιας παρόμοιας πομπής στην Ιερουσαλήμ. Αυτή η υπηρεσία είναι γνωστή από τη ζωή του Αγ. Στέφανου ο νεότερος, που περιγράφει πώς η μητέρα του αγίου πηγαίνει στη λειτουργία της Παρασκευής στις Βλαχέρνες και εκεί προσεύχεται μπροστά στην εικόνα της Θεοτόκου.
Στη σύγχρονη λειτουργική πρακτική, σύμφωνα με τον Χάρτη της Ιερουσαλήμ που εγκρίθηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Ακάθιστος προς τη Μητέρα του Θεού χωρίζεται σε 4 μέρη και ψάλλεται στο Όρθρο το Σάββατο Ακάθιστο (Σάββατο της 5ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής). Έχοντας σταθεί κοντά στην εικόνα της Θεοτόκου, οι κληρικοί προσκυνούν ανάλογα με το βαθμό τους. Ο προκαθήμενος μοιράζει αναμμένα κεριά στους υπηρέτες και κατά το αργό άσμα του 1ου Κοντακίου θυμιατίζει ολόκληρη την εκκλησία. Κατόπιν διαβάζονται ο ίκος και τα κοντάκια του 1ου μέρους του ακάθιστου. Κατά τη συνοδική λειτουργία μοιράζονται, αν είναι δυνατόν, σε όλους τους ιερείς. Μόνο το 1ο και 12ο τέμπλο και το 13ο κοντάκιο διαβάζονται από τον ίδιο τον πρωτεύοντα. Σε ορισμένες εκκλησίες διαβάζεται μόνο η αρχή του εικονικού και τα ρεφρέν «Χαίρε» ψάλλονται αντιφωνικά και στα δύο πρόσωπα.
Μετά το τέλος του 3ου ikos οι τραγουδιστές τραγουδούν «Ο εκλεκτός Κυβερνήτης». Οι ιερείς πηγαίνουν στο βωμό. Κλείνουν οι βασιλικές πόρτες, διαβάζεται το 17ο κάθισμα. Μικρή λιτανεία. Στο θαυμαστικό ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες. Οι τραγουδιστές τραγουδούν και πάλι ένα τραβηγμένο «Διάλεξε Κυβερνήτη». Οι κληρικοί πηγαίνουν στην εικόνα της Θεοτόκου. Τελείται μικρό θυμίαμα: τα βασιλικά θύρα, τοπικές εικόνες, το τέμπλο, το πρωτείο, ψάλτες και προσκυνητές. Περαιτέρω ίκος και κοντάκια του ακαθίστου διαβάζονται, που τελειώνουν με το 7ο κοντάκι: «Θέλω Συμεών». Αφού διαβάσουν το 2ο μέρος του ακάθιστου, οι τραγουδιστές τραγουδούν «Ο εκλεκτός Κυβερνήτης», οι κληρικοί πηγαίνουν στο βωμό και οι βασιλικές πόρτες κλείνουν.
Στη σύγχρονη πρακτική, το ikosa συνήθως διαβάζεται από τον ιερέα σε μια λειτουργική απαγγελία και τα «Αλληλούια» και «Χαίρε, Νύφη της Νύφης» τραγουδιούνται από τη χορωδία και προσεύχονται με την τοπική καθημερινή μελωδία.
Οι ακαθιστές ως είδος εκκλησιαστικών ύμνων.

Οι ελληνικοί ύμνοι, κατασκευασμένοι σύμφωνα με το επίσημο πρότυπο του Ακάθιστου προς τη Μητέρα του Θεού, εμφανίστηκαν στο τέλος της βυζαντινής εποχής και έδωσαν ώθηση στη διαμόρφωση του ακάθιστου ως είδος εκκλησιαστικών ύμνων. Η ανάπτυξή του συνδέεται με τα ονόματα των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως Ισίδωρου Α' Μπουχίρα και Φιλοφέι Κόκκιν. Είναι γνωστοί 7 ύμνοι του Πατριάρχη Ισιδώρου, με τίτλο «Εικόσι, ως Ακάθιστ, κτίσιν του αγιωτάτου Πατριάρχου Νέας Ρώμης, Κωνσταντίνου πόλεως, Κυρ Ισίδωρου»: αρχ. Μιχαήλ, Ιωάννης ο Βαπτιστής, Αγ. Νικόλαος ο Θαυματουργός, η Κοίμηση της Θεοτόκου, ο Σταυρός του Κυρίου, οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος και 12 απόστολοι. Στον Πατριάρχη Φιλόθεο αποδίδονται 2 ακάθιστοι: σε όλους τους αγίους ως μέρος της ομώνυμης λειτουργίας και στον Ζωοδόχο Τάφο και την Ανάσταση του Κυρίου.
Η περαιτέρω ανάπτυξη του ακαθιστικού είδους και η διεύρυνση του πεδίου χρήσης του συνδέεται κυρίως με τη λειτουργική πρακτική της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πιθανώς τα παλαιότερα σλαβικά μνημεία αυτού του είδους είναι το «Akathist to the Sweetest Jesus» και το «Joy» to John the Baptist, γραμμένο από τον Francis Skorina και δημοσιεύτηκε από τον ίδιο γύρω στο 1522 στη Βίλνα ως μέρος του «Small Road Book». Οι ακαθιστές του Πατριάρχη Ισίδωρου χρησίμευσαν ως πρότυπα και πηγές για τη Σκάρυνα, επομένως τα γραπτά του Φραγκίσκου, παρά την καθολική θρησκεία του συγγραφέα, έχουν γενικά ορθόδοξο χαρακτήρα.
Ο μεγαλύτερος αριθμός Ρώσων ακαθιστών, Σερ. XVII - αρχή. 18ος αιώνας, αφιερωμένος στον Αγ. Σέργιος του Ραντονέζ. Ένας από τους συγγραφείς του ακάθιστου προς τον Σέργιο του Ραντόνεζ το 1711 είναι ο αρχιμανδρίτης του μοναστηριού Staro-Golutvin της Kolomna Epiphany, Joasaph.
Στη συνοδική περίοδο, η ακμή της ακαθιστικής δημιουργικότητας στη Ρωσία πέφτει στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα - στις αρχές του 20ού αιώνα. Η ώθηση για τη δημιουργία ακαθιστών ήταν η δραστηριότητα του Αρχιεπισκόπου Χερσώνας Innokenty (Borisov), ο οποίος αναθεώρησε τους ακαθιστές που χρησιμοποιούσαν τότε οι Ουνίτες: τα Πάθη του Χριστού, η Προστασία της Υπεραγίας Θεοτόκου, ο Πανάγιος Τάφος και η Ανάσταση του Χριστός, η Αγία Τριάδα, αρχ. Μιχαήλ. Όντας επίσκοπος του Χάρκοβο (1843-1848), όρισε να τελούνται σε τοπικές εκκλησίες, επειδή «η επίδραση αυτών των ακαθιστών στον λαό ήταν εξαιρετικά ισχυρή και ευγενής».
Οι Ρώσοι ακαθιστές έχουν συνήθως εγκωμιαστικό και όχι δογματικό χαρακτήρα και είναι αφιερωμένοι σε ασκητές που τιμούνται ιδιαίτερα στη Ρωσία. Πιθανώς, προορίζονταν για ανάγνωση στα λείψανα ή τις εικόνες του αγίου, σε ναούς που συνδέονται με το όνομά του. Έτσι, οι ακαθιστές άρχισαν να αποτελούν μέρος της ιδιωτικής λατρείας.
Η δημιουργικότητα των ακαθιστών στη Ρωσία ήταν ένα φαινόμενο σε όλη την εκκλησία, οι συγγραφείς των ακαθιστών θα μπορούσαν να είναι άνθρωποι πολύ διαφορετικών εκκλησιαστικών και κοινωνικών θέσεων: πνευματικοί συγγραφείς, καθηγητές θεολογικών σχολών, κληρικοί.
Η διαδικασία έγκρισης ενός νεογραμμένου ακαθιστή προχώρησε ως εξής: ο συγγραφέας ή ένας ενδιαφερόμενος (ηγούμενος μοναστηριού, ιερέας ή πρεσβύτερος της εκκλησίας) έστειλε ένα δοκίμιο και ένα αίτημα για άδεια ανάγνωσης της προσευχής του στην Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας. Περαιτέρω, ο λογοκριτής έκανε την κρίση του και την πρόσφερε στην επιτροπή και η επιτροπή έκανε αναφορά στην Ιερά Σύνοδο, όπου ο ακαθίστης εξετάστηκε ξανά, βασιζόμενος, κατά κανόνα, στην απάντηση του επισκόπου και πήρε απόφαση για τη δυνατότητα εκτύπωσης του έργου. Η απαγόρευση μπορεί να οφείλεται σε μη συμμόρφωση με τις απαιτήσεις της πνευματικής λογοκρισίας, στον θεολογικό ή λογοτεχνικό αναλφαβητισμό του ακαθιστή ή στην ύπαρξη άλλων με την ίδια αφοσίωση που έχει ήδη εγκριθεί από τη λογοκρισία.

Αρνητική αντίδραση προκάλεσε και η κατανομή των ακαθιστών, που χρησιμοποιούσαν συστηματικά τις ίδιες λέξεις και εκφράσεις, συχνά ρηχές από θεολογική άποψη. Σε αντίθεση με το St. Ο Θεοφάνης ο Ερημίτης, που συμπάσχει τους νεογραφείς ακαθιστές, εξέφρασε επανειλημμένα την κριτική τους στάση απέναντί ​​τους στον Αγ. Φιλάρετος Μόσχας, Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι) και άλλοι Αρχιμ. Ο Cyprian (Kern) έγραψε: «Ένας άπειρος αριθμός ακαθιστών, ειδικά στη Ρωσία, που έχουν εξαπλωθεί, δεν είναι παρά μια άθλια και χωρίς νόημα προσπάθεια παράφρασης του κλασικού Ακαθιστή…»
Ρωσική εκκλησιαστική αναβίωση της τελευταίας δεκαετίας του ΧΧ αιώνα. οδήγησε σε απότομη αύξηση της υμνογραφικής δημιουργικότητας. Τα περισσότερα από τα δημιουργημένα υμνογραφικά έργα είναι ακάθιστα στη Μητέρα του Θεού για χάρη των θαυματουργών εικόνων της που εμφανίστηκαν πρόσφατα, καθώς και στους πρόσφατα δοξασμένους Ρώσους και Έλληνες αγίους. Η δημοσίευσή τους απαιτεί την έγκριση της Λειτουργικής Επιτροπής υπό την Ιερά Σύνοδο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Από την άποψη του καταστατικού, οι νεογραφείς ακαθιστές δεν έχουν λειτουργική χρήση. Συνήθως χρησιμοποιούνται μόνο ως μέρος του μυστικού κανόνα. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η πρακτική της εκτέλεσης μιας υπηρεσίας προσευχής με έναν Ακαθιστή είναι κοινή, σε ορισμένες εκκλησίες ακόμη και «εσπερινός με έναν ακαθιστή» και «ορθολογίες με έναν ακαθιστή». Η Μητρόπολη Μόσχας έχει παράδοση να σερβίρει έναν ακάθιστο την εικόνα της Μητέρας του Θεού του Ανεξάντλητου Δισκοπότηρου τα βράδια της Κυριακής.

Διάκονος Ευγένιος Νεκτάροφ

Συλλογή κανονικών που ενημερώνεται συνεχώς Ορθόδοξοι ακαθιστέςκαι κανονες με αρχαια και θαυματουργές εικόνες: Κύριε Ιησού Χριστέ, Μητέρα του Θεού, άγιοι ...

***

Ακαθίστης- (ελληνικά άκαθιστος, από το ελληνικό α - αρνητικό μόριο και κάθιζω - κάθομαι, ύμνος, όταν τραγουδούν που δεν κάθονται, "άσμα άκαθιστο") - ειδικά εγκωμιαστικά άσματα προς τιμήν του Σωτήρος, της Μητέρας. του Θεού ή των αγίων.

Οι Ακάθιστοι αποτελούνται από 25 τραγούδια, τα οποία είναι διατεταγμένα με τη σειρά των γραμμάτων του ελληνικού αλφαβήτου: 13 κοντάκια και 12 ίκος («κόντακ» - ένα σύντομο επαινετικό τραγούδι· «ίκος» - ένα μακροσκελές τραγούδι). Το Ikos τελειώνει με το επιφώνημα «χαίρετε» και τα κοντάκια - «Αλληλούγια» (στα εβραϊκά - «δοξάστε τον Θεό»). Ταυτόχρονα, το ikos τελειώνει με το ίδιο ρεφρέν με το πρώτο κοντάκιο και όλα τα άλλα κοντάκια τελειώνουν με το ρεφρέν αλληλούια. Ο πρώτος από τους περίφημους ακαθιστές - ο ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο - γράφτηκε την εποχή του αυτοκράτορα Ηράκλειου το 626.

Κανόνας(ελληνικά κανών, "κανόνας, μέτρο, κανόνας") - μια μορφή εκκλησιαστικής προσευχής ποίησης, ένα είδος εκκλησιαστικού ύμνου ποιήματος πολύπλοκης κατασκευής. αποτελείται από 9 τραγούδια, η 1η στροφή του καθενός ονομάζεται ίρμος, η υπόλοιπη (4 - 6) - τροπάρια. Αντικαταστάθηκε το κοντάκι στο VIII αιώνας. Ο κανόνας συγκρίνει εικόνες και προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης με τα αντίστοιχα γεγονότα της Καινής Διαθήκης...

***

«Δόξα, δούλοι του Κυρίου,
δοξάστε το όνομα του Κυρίου»
Ψαλμ. 113:1

«Προσευχήσου χωρίς παύση»
1 Θεσσαλονικείς 5:17

«Και τώρα, Κύριε Θεέ, στάσου
ο τόπος ανάπαυσής σου, εσύ και η κιβωτός
τη δύναμή σου. Ιερείς
Τα δικά σου, Κύριε Θεέ, ας φορέσουν
στη σωτηρία και στους αγίους σου
αφήστε τους να απολαύσουν τις ευλογίες»
2 Χρονικών 6:41

«Με κάθε προσευχή και παράκληση
να προσεύχεσαι ανά πάσα στιγμή στο πνεύμα,
και προσπαθήστε για αυτό ακριβώς το πράγμα με όλους
σταθερότητα και προσευχή για όλους τους αγίους»

Θυμάμαι την υπηρεσία του ακάθιστου στο MDA. Είχε μόλις γίνει κάποιου είδους καθημερινή λειτουργία, σχεδόν εξ ολοκλήρου - με τις βασιλικές πύλες κλειστές, ένας απλός ιερέας οδήγησε τη λειτουργία. Αλλά ήρθε η ώρα για τον ακάθιστο - οι βασιλικές πόρτες είναι ανοιχτές, το φως είναι αναμμένο, ο κλήρος εγκαταλείπει το βωμό και ο επίσκοπος βρίσκεται στην κεφαλή του καθαγιασμένου καθεδρικού ναού. Η αντίθεση είναι εντυπωσιακή.

Αν ρωτήσετε έναν μέσο ενορίτη των εκκλησιών μας ποια είναι η διαφορά μεταξύ της στιχέρας και ενός σεδάλου, πώς λειτουργεί ο κανόνας και πόσες σημασίες έχει η λέξη «κοντάκι», είναι απίθανο να πάρετε μια κατανοητή απάντηση σε τουλάχιστον μία στις δέκα. περιπτώσεις. Αλλά όταν πρόκειται για έναν ακάθιστο, δεν χρειάζονται μεγάλες θεωρητικές συζητήσεις εδώ: ο μέσος ενορίτης θα βγάλει απλώς ένα βιβλίο προσευχής (ή ένα ξεχωριστό φυλλάδιο, ή μια συλλογή ακαθιστών) από μια τσάντα ή σακίδιο - και εδώ είστε , παντός: Κοντάκια, ίκος, προσευχές ...

Το Ακάθιστο είναι το δημοφιλέστερο υμνογραφικό είδος στη χώρα μας. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων έχει εδραιωθεί εδώ και πολύ καιρό και τίποτα δεν προμηνύει αλλαγές στο εγγύς μέλλον. Πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει μια τέτοια επικράτηση και μια τέτοια απαίτηση για ακαθιστές; Άλλωστε δεκάδες νέα κείμενα αυτού του είδους εμφανίζονται κάθε χρόνο, που σημαίνει ότι κάποιος τα γράφει και κάποιος τα διαβάζει.

Πριν από μερικά χρόνια προσπάθησα να καταλάβω τους λόγους της δημοτικότητας των ακαθιστών. Αυτοί οι λόγοι αποδείχθηκαν αρκετοί: και η τεχνική προσβασιμότητα του κειμένου (ένας ακάθιστος μπορεί να αγοραστεί σχεδόν σε οποιαδήποτε εκκλησία, σε οποιοδήποτε ορθόδοξο βιβλιοπωλείο, να ληφθεί από το Διαδίκτυο) και επομένως η δυνατότητα οπτικής αντίληψης του κειμένου ( και όχι μόνο με το αυτί, όπως συμβαίνει με τα κείμενα Οκτώηχος, Τριώδιο, Μηναίον), ο βέλτιστος όγκος (η ανάγνωση μόνο μιας προσευχής στον άγιο δεν δημιουργεί την αίσθηση έστω και μιας «μικρής προσφοράς», η λειτουργία είναι πολύ μακροχρόνια και πολύπλοκη - και το akathist είναι την κατάλληλη στιγμή: μπορείτε να το διαβάσετε σε δεκαπέντε λεπτά), η διαφάνεια της δομής του κειμένου (το akathist αποτελείται από τα κοντάκια και το ikos, το ikos περιλαμβάνει χαιρετισμούς, οι χαιρετισμοί έχουν τον ίδιο τύπο δομής - όλα αυτά διευκολύνουν την αντίληψη του κειμένου), υψηλή διακριτικότητα του κειμένου (ο ακάθιστος αποτελείται σχεδόν εξ ολοκλήρου από αυτόνομα μικροκείμενα που δεν ρέουν το ένα μέσα στο άλλο, όπως συμβαίνει σε άλλα υμνογραφικά είδη), απλότητα σύνταξης, ρωσοποιημένο (σε σύγκριση με το "κλασικό" Εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα) λεξιλόγιο και εν μέρει γραμματική α, η διαθεσιμότητα του εικονιστικού συστήματος και άλλα.

Ωστόσο, όλοι αυτοί οι παράγοντες από μόνοι τους δύσκολα μπορούν να εξηγήσουν μια τέτοια αγάπη για τους ακαθιστές, που παρατηρείται εδώ και πολλές δεκαετίες σε σημαντικό μέρος των Ορθοδόξων Χριστιανών στη χώρα μας (και όχι μόνο).

Τι συμβαίνει εδώ; Πού βρίσκεται η ένδειξη; Μου φαίνεται ότι είναι σημαντικό εδώ να προσέξουμε πού, πώς και από ποιον διαβάζεται (ή τραγουδιέται) ο ακάθιστος. Όταν πρόκειται για το σπίτι κανόνας προσευχήςή για την ανάγνωση ενός ακαθίστου στο μετρό στο δρόμο για τη δουλειά, τότε εδώ ο ακαθίστης είναι σε νικηφόρα θέση σε σχέση, για παράδειγμα, με τον κανόνα, ακριβώς για τους παραπάνω λόγους: τη διαθεσιμότητα των δημοσιεύσεων, την απλότητα του κειμένου , και ούτω καθεξής. Αλλά οι ακάθιστοι τραγουδιούνται συχνά στις εκκλησίες. Και αυτό είναι μια εντελώς διαφορετική ιστορία.

Κάθε ενορία έχει τα δικά της έθιμα, τη δική της σειρά τραγουδιού ή ανάγνωσης ακάθιστου. Κάπου οι ακάθιστοι ψάλλουν σε μια κοσμική ιεροτελεστία, κάπου (το είδα μόνος μου) το τραγούδι διευθύνεται από έναν διάκονο, αλλά πιο συχνά είναι ακόμα ιερέας. Ο βαθμός επισημότητας είναι επίσης διαφορετικός. Θυμάμαι την υπηρεσία του ακάθιστου στο MDA. Είχε μόλις γίνει κάποιο είδος αρκετά καθημερινής λειτουργίας, σχεδόν εξ ολοκλήρου - με τις βασιλικές πύλες κλειστές, ένας απλός ιερέας οδήγησε τη λειτουργία. Αλλά ήρθε η ώρα για τον ακάθιστο - οι βασιλικές πόρτες είναι ανοιχτές, το φως είναι αναμμένο, ο κλήρος εγκαταλείπει το βωμό και ο επίσκοπος βρίσκεται στην κεφαλή του καθαγιασμένου καθεδρικού ναού. Η αντίθεση είναι εντυπωσιακή.

Αλλά αυτό, ίσως, δεν είναι το κύριο πράγμα. Ας συγκρίνουμε το άσμα του ακαθίστου με τη «συνήθη» (δηλαδή αρκετά πανηγυρική) κατανυκτική αγρυπνία ή και με τη λειτουργία. Στη συνηθισμένη λειτουργία του Σαββάτου ή της Κυριακής, ο ιερέας περνά σημαντικό μέρος του χρόνου στο βωμό, πίσω από τις κλειστές βασιλικές πόρτες (το πέπλο είναι επίσης μερικές φορές τραβηγμένο), δηλαδή είναι χωρικά μόνος του και οι λαϊκοί είναι τα δικά τους. Μερικές (στη λειτουργία - οι πιο σημαντικές) προσευχές που διαβάζει ο ιερέας στον εαυτό του, ο κόσμος απλά δεν τις ακούει - οι μυστηριακές φράσεις και οι δευτερεύουσες προτάσεις αφήνονται στην κλήρωση των λαϊκών. Και αυτό που ακούει ο κόσμος, από πολλές απόψεις περνά από τη συνείδηση ​​- και λόγω ανεπαρκούς διαύγειας εκκλησιαστική σλαβική, και λόγω της απουσίας απαραίτητη γνώσηγια την αντίληψη τόσο πολύπλοκων κειμένων όπως τα έργα βυζαντινών υμνογράφων, και απλώς επειδή είναι εξαιρετικά δύσκολο να αντιληφθεί κανείς ένα κείμενο με το αυτί για δύο ή τρεις ώρες.

Και τι γίνεται με τους ακαθιστές; Ο ιερέας βρίσκεται στη μέση του ναού, μαζί με τον κόσμο. Το κείμενο είναι μπροστά στα μάτια όλων. Όλα ακούγονται και φαίνονται, όλα είναι αρκετά ξεκάθαρα. Οι ενορίτες τραγουδούν έναν ακάθιστο (ή τουλάχιστον τα ρεφρέν στο τέλος των στροφών) - δηλαδή συμμετέχουν ενεργά στη λειτουργία, γίνονται συμμετέχοντες της, και όχι απλώς παθητικοί ακροατές και στοχαστές.

Με άλλα λόγια, το εκκλησιαστικό άσμα του ακαθιστή είναι μια τέτοια οιονεί λειτουργία. Αυτό είναι πράγματι μια κοινή αιτία, μια κοινή προσευχή - μια προσευχή όσο το δυνατόν πιο συνειδητή και εγκάρδια. Ναι, μπορούμε να μιλήσουμε για τη χαμηλή ποιότητα των ακαθιστικών κειμένων και τέτοιες μομφές είναι σε μεγάλο βαθμό δικαιολογημένες - ωστόσο, πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι ακάθιστοι εκπληρώνουν τον σκοπό της προσευχής τους, αλλά όμορφες δημιουργίες Αιδεσιμώτατος ΙωάννηςΔαμασκός - δυστυχώς όχι.

Το πώς τελείται η Λειτουργία στη χώρα μας έχει ήδη συζητηθεί από πολλούς διαφορετικούς συγγραφείς (και το αναφέραμε ήδη παραπάνω). Αυτή είναι και η ψυχολογική και θεσμική αντίθεση του κλήρου και των λαϊκών (ο ιερέας «υπηρετεί», και «στεκόμαστε και προσευχόμαστε»), και ο διαχωρισμός του λαού από τον κλήρο με ένα φράγμα του βωμού και η πραγματική απώλεια του κεντρικό μέρος - η αναφορά (ευχαριστιακές προσευχές) - από τη λειτουργία, κλπ. Και είναι σαφές ότι όλα αυτά τα προβλήματα δεν μπορούν να λυθούν από τη μια μέρα στην άλλη. Και έτσι βλέπουμε ότι κάποιος παίρνει ένα βιβλίο ή ένα τάμπλετ στη λειτουργία και διαβάζει προσευχές αναφορών, και κάποιος -ακούγεται άγριο, αλλά συμβαίνει- αγοράζει ένα φυλλάδιο που ονομάζεται «Προσευχές κατά τη Λειτουργία» και ενώ ο ιερέας προσεύχεται «το δικό του ” προσευχές, ο ευσεβής λαϊκός προσεύχεται τις δικές του.

Φυσικά, οι ακαθιστές (όπως και το εκκλησιαστικό - υπάρχει, στην πραγματικότητα, μια σημαντική ομοιότητα εδώ) σε καμία περίπτωση δεν υποκαθιστούν τη λειτουργία, την Ευχαριστία. Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από ένα υποκατάστατο. Ωστόσο, οι λαϊκοί (ακόμα και οι ιερείς) είναι πεινασμένοι για μια κοινή προσευχή με νόημα - και οι ακαθιστές εδώ είναι χρήσιμοι.

Είναι δυνατόν να διαβάζεις ακαθιστές μέσα φοβερή ανάρτηση? Καλησπέρα, αγαπητοί μας επισκέπτες! Η ανάγνωση ενός ακαθίστου είναι μια ειδική προσευχή προς τον Κύριο, την Υπεραγία Θεοτόκο και τους αγίους του Θεού. Πολλοί Χριστιανοί διαβάζουν καθημερινά ακάθιστους, έρχονται σε επαφή με τον Θεό, τη Μητέρα του Θεού και τους αγίους. Όταν όμως έρχεται η Σαρακοστή, κάτι περίεργο συμβαίνει. Πολλά...

Ακάθιστες Πριν από εσάς, αγαπητοί επισκέπτες του Ορθόδοξου νησιού «Οικογένεια και Πίστη», ενότητα Ακάθιστες. Οι ακάθιστες είναι ειδικές εγκωμιαστικές ψαλμωδίες προς τιμήν του Σωτήρα, της Μητέρας του Θεού ή των αγίων. Η λέξη «ακάθιστος» είναι ελληνική, που σημαίνει ότι ακολουθεί προσευχή, κατά την οποία δεν πρέπει να κάθεται κανείς. Οι Ακάθιστες αποτελούνται από 25 τραγούδια: 13 κοντάκια και 12...

Ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο - ακούστε mp3 Ειρήνη σε εσάς, αγαπητοί επισκέπτες του Ορθόδοξου ιστότοπου "Οικογένεια και Πίστη"! Το Akathist είναι μια ειδική προσευχή που διαβάζεται στον Κύριο, την Υπεραγία Θεοτόκο ή τους Αγίους - για μια ιδιαίτερη έκκληση σε αυτούς! Το Akathist αποτελείται από 25 μικρές προσευχές (13 Kondaks και 12 Ikos), στις οποίες δοξάζεται το Όνομα του Κυρίου ή το Όνομα του Ευλογημένου...

Καλή Κυριακή, αγαπητοί επισκέπτες της Ορθόδοξης ιστοσελίδας «Οικογένεια και Πίστη»! Κάθε φορά που περνάει ο κύκλος της συνηθισμένης εβδομάδας και έρχεται η Κυριακή, μας καλεί η Εκκλησία ο ναός του Θεού. Και εδώ χαιρόμαστε και χαιρόμαστε, ενθυμούμενοι την Ανάσταση του Σωτήρα μας και προσδοκώντας την αιώνια κοινωνία μαζί Του. Το διάβασμα είναι ουσιαστικό μέρος της ορθόδοξης λατρείας...

Γεια σας, αγαπητοί επισκέπτες του Ορθόδοξου νησιού «Οικογένεια και Πίστη»! Φέρνουμε στην προσοχή σας άλλη μια σελίδα θαυμάτων που συνέβησαν στους αγαπημένους μας επισκέπτες, τις προσευχές της αγίας δίκαιης γερόντισσας Ματρώνας της Μόσχας! Σου ευχόμαστε, αγαπητοί αδελφοίκαι αδελφές, ενισχύοντας τη δική σας πίστη και τη βοήθεια του Θεού σε όλες σας τις πράξεις και τις επιχειρήσεις, ...

Το Πάσχα ως πνευματική αρχή της ρωσικής πασχαλινής λογοτεχνίας Γεια σας, αγαπητοί επισκέπτες του Ορθόδοξου ιστότοπου «Οικογένεια και Πίστη»! Τις ημέρες του Αγίου Πάσχα, προσφέρουμε για λογοτεχνική ανάγνωση ένα δοκίμιο της Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova, Διδάκτωρ Φιλολογίας, στο οποίο βυθίζεται το θέμα της ρωσικής πασχαλινής λογοτεχνίας: ΠΑΣΧΑ ΩΣ ...

Πνευματικό ανάγνωσμα για τις 30 Ιανουαρίου 2018 Ειρήνη μαζί σας, αγαπητοί επισκέπτες της Ορθόδοξης ιστοσελίδας «Οικογένεια και Πίστη»! Εδώ είναι ένα πνευματικό ημερολόγιο ανάγνωσης αφιερωμένο στις 30 Ιανουαρίου 2018. Στις σελίδες του μπορείτε να διαβάσετε τη βιογραφία του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, να διαβάσετε τον σημερινό απόστολο και το Ευαγγέλιο της ημέρας, να προσευχηθείτε στον εορταζόμενο πλέον Αγ. Ο Αντώνης και...

16η ημέρα του Αγίου Πάσχα. Λογοτεχνική ανάγνωση Γεια σας, αγαπητοί επισκέπτες του ορθόδοξου ιστότοπου «Οικογένεια και Πίστη»! ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΝΕΣΤΗ Τη Δευτέρα της 3ης Εβδομάδας μετά το Πάσχα προσφέρουμε για λογοτεχνική ανάγνωση απόσπασμα από το βιβλίο «Πασχαλινές Ιστορίες Ρώσων Συγγραφέων», που αποτελείται από την ιστορία του Άντον Πάβλοβιτς Τσέχοφ - «Άγια Νύχτα». ΑΓΙΟΣ...