Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Η έννοια της θρησκευτικής ηθικής συναντάται αρκετά συχνά στη ζωή μας. Αυτή η έννοια έχει συνηθίσει εδώ και πολύ καιρό, χρησιμοποιείται ευρέως από επιστήμονες, δημοσιογράφους, συγγραφείς και προπαγανδιστές.

Τις περισσότερες φορές, η «θρησκευτική ηθική» νοείται ως ένα σύστημα ηθικών εννοιών, κανόνων, αξιών, που δικαιολογούνται από θρησκευτικές ιδέες και ιδέες.

Η ηθική και η θρησκεία είναι κοινωνικά φαινόμενα, καθένα από τα οποία έχει μια ποιοτική πρωτοτυπία. Μιλώντας για «θρησκευτική ηθική», είναι απαραίτητο να συσχετιστεί αυτή η έννοια τόσο με τη θρησκεία όσο και με την ηθική ως μορφές δημόσια συνείδηση, με συγκεκριμένο τρόπο ρύθμισης της ανθρώπινης κοινωνικής συμπεριφοράς χαρακτηριστικό του καθενός τους.

Η πιο εκτεταμένη ερμηνεία της «θρησκευτικής ηθικής» καταλήγει στο γεγονός ότι γενικά νοείται ως η ηθική συνείδηση ​​του πιστού. Έτσι, ο V.N. Ο Sherdakov, για παράδειγμα, σημειώνει: «Η θρησκεία με την πλήρη έννοια της λέξης περιλαμβάνει οργανικά το δόγμα του πώς πρέπει να ζει κανείς, τι θεωρείται καλό και τι είναι κακό· η ηθική είναι μια ουσιαστική πτυχή κάθε θρησκείας». Αλλά τελικά, τα θρησκευτικά κίνητρα δεν κρύβονται πάντα πίσω από τις πράξεις, τις προθέσεις και τις σκέψεις ενός πιστού. Επομένως, συμφωνώ με την άποψη πολλών επιστημόνων ότι η εγγύτητα της ηθικής και της θρησκείας με διάφορους τρόπους εξωτερικά σημάδιαδεν δίνει ακόμη πλήρη λόγο για να μιλήσει για τη σκοπιμότητα της χρήσης της έννοιας της «θρησκευτικής ηθικής» στην επιστημονική και προπαγανδιστική βιβλιογραφία ως εσωτερικά λογική και θεωρητικά που αντικατοπτρίζει επαρκώς ένα γνωστό φαινόμενο.

Για να κατανοήσουμε καλύτερα την έννοια της ερμηνείας της «θρησκευτικής ηθικής», ας προσπαθήσουμε να μάθουμε την έννοια της «θρησκευτικής εντολής» και της «ηθικής».

Οι θρησκευτικές επιταγές απαιτούν από τον πιστό να εξετάζει μόνο τις εξωτερικές σκοπιμότητες, οι οποίες λειτουργούν ως κίνητρα θρησκευτικής συμπεριφοράς. Είναι σαφές ότι αυτού του είδους τα κίνητρα είναι αντίθετα με το ίδιο το πνεύμα της ηθικής. Έτσι, η στάση απέναντι στην καλοσύνη στη θρησκεία φαίνεται να είναι πολύ αντιφατική. Από τη μια πλευρά, το καλό ανακηρύσσεται η υψηλότερη αξία και το καλό γίνεται για χάρη του. Και αυτό είναι ένα ακούσιο βήμα προς την ηθική, την ακούσια ημιαναγνώρισή της, η οποία όμως δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως θρησκεία στο σύνολό της, αφού τότε δεν θα έμενε θέση για την ίδια τη θρησκεία.

Στην ηθική, στην ειδική φύση του κινήτρου για την τήρηση του ηθικού κανόνα, έγκειται η πρωτοτυπία της ίδιας της ηθικής στιγμής.

Έτσι, η αιρεσιμότητα του λεγόμενου «θρησκευτικού-ηθικού» κανόνα από την ιδέα του Θεού, η υπερφυσική κύρωση της «θρησκευτικής ηθικής» του στερεί από το σωστό ηθικό του περιεχόμενο. «Ως εκ τούτου, θα πρέπει κανείς να συμφωνήσει με την άποψη του V.V. Klochkov ότι «οι κανόνες που συνήθως θεωρούνται στην αθεϊστική μας βιβλιογραφία ως «θρησκευτικοί και ηθικοί» είναι στην πραγματικότητα ειδικά θρησκευτικοί κανόνες». Με άλλα λόγια, μιλάμε για το γεγονός ότι ένας και μπορούν να ρυθμιστούν οι ίδιες κοινωνικές σχέσεις διάφοροι τύποικοινωνικές νόρμες, καθεμία από τις οποίες τις επηρεάζει με τους δικούς της, μοναδικούς τρόπους.

Οι κυρώσεις και τα κριτήρια των θρησκευτικών και ηθικών κανόνων διαφέρουν, καθώς και τα κίνητρα για την εφαρμογή τους. Η αιτιολόγηση της νομιμότητας της χρήσης της έννοιας της «θρησκευτικής ηθικής» δεν μπορεί να βασίζεται μόνο στη δήλωση ορισμένων χαρακτηριστικών εξωτερικής ομοιότητας μεταξύ ηθικής και θρησκείας. «Η έννοια της «θρησκευτικής ηθικής» δεν μπορεί να θεωρηθεί επιτυχημένη, γιατί αναμειγνύει ό,τι θα έπρεπε να είναι διαφορετικό. Δεν είναι τυχαίο ότι ο G.V. Plekhanov πήρε την έννοια της «θρησκευτικής ηθικής» σε εισαγωγικά και ο A. Bebel υποστήριξε ότι «η ηθική δεν έχει καμία απολύτως σχέση με τον Χριστιανισμό ή τη θρησκεία γενικότερα».

Οι ηθικές αρχές και ο ρόλος τους στην καθοδήγηση της ηθικής συμπεριφοράς ενός ατόμου

Οι αρχές είναι η πιο γενική αιτιολόγηση των υπαρχόντων κανόνων και το κριτήριο επιλογής κανόνων. Οι αρχές εκφράζουν καθολικούς τύπους συμπεριφοράς. Εάν οι αξίες, τα ιδανικά είναι πρωτίστως συναισθηματικά-εικονικά φαινόμενα και οι κανόνες δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν καθόλου και λειτουργούν στο επίπεδο ηθικών συνηθειών και ασυνείδητων στάσεων, τότε οι αρχές είναι ένα φαινόμενο λογικής συνείδησης. Για παράδειγμα, οι αρχές της δικαιοσύνης, της ισότητας, της συμπάθειας, της αντανακλαστικότητας της ηθικής, της αμοιβαίας κατανόησης και άλλες είναι οι προϋποθέσεις για μια κανονική κοινότητα όλων των ανθρώπων.

Εδώ είναι ένας άλλος σύντομος ορισμός:

Ηθική αρχή - κάθε αρχή που πρέπει να καθορίζει την ηθική βούληση, όπως η χαρά (ηδονισμός), η ευτυχία (ευδαιμονισμός), η χρησιμότητα (ωφελιμισμός), η ικανοποίηση των φυσικών παρορμήσεων (ηθικός νατουραλισμός), η τελειότητα (ευφωνισμός), η αρμονία κ.λπ.

Ενδιαφέρον παρουσιάζει η δομή της ηθικής από την άποψη του βαθμού πολυπλοκότητας του ρυθμιστικού αντίκτυπου που ασκούν ορισμένες ηθικές ιδέες. Η απλούστερη μορφή ηθικών δηλώσεων είναι ο κανόνας: «μην σκοτώνεις», «μην κλέβεις», «κάνε αυτό ή εκείνο». Ο κανόνας ορίζει τη συμπεριφορά σε ορισμένες τυπικές καταστάσεις που έχουν επαναληφθεί εδώ και χιλιάδες χρόνια. Τρόποι επίλυσής τους μας κοινοποιούνται από την παιδική ηλικία, συνήθως τους χρησιμοποιούμε εύκολα και χωρίς δισταγμό. Και μόνο μια παραβίαση του κανόνα προσελκύει την προσοχή ως κατάφωρη ντροπή. Εκτός από την εξωτερική τήρηση των κανόνων, η ηθική πρέπει να διεισδύσει στην ψυχή ενός ατόμου, πρέπει να αποκτήσει ηθικές ιδιότητες: σύνεση, γενναιοδωρία, καλή θέληση κ.λπ. Οι αρχαίοι Έλληνες σοφοί ξεχώρισαν τέσσερις βασικές ανθρώπινες αρετές: τη σοφία, το θάρρος, το μέτρο και τη δικαιοσύνη. Κάθε μία από τις ιδιότητες εκδηλώνεται με ποικίλους τρόπους σε ποικίλες ενέργειες. Αξιολογώντας ένα άτομο, τις περισσότερες φορές απαριθμούμε αυτές τις ιδιότητες. Αλλά είναι σαφές ότι ο καθένας από τους ανθρώπους δεν είναι η ενσάρκωση όλων των τελειοτήτων, και μια αρετή μπορεί να μην εξιλεώσει ένα σωρό ελλείψεις. Δεν αρκεί να έχουμε ξεχωριστά θετικά χαρακτηριστικά, πρέπει να αλληλοσυμπληρώνονται, διαμορφώνοντας μια κοινή γραμμή συμπεριφοράς. Συνήθως ένα άτομο το ορίζει για τον εαυτό του, διατυπώνοντας κάποιες ηθικές αρχές. Τέτοια, για παράδειγμα, όπως η συλλογικότητα ή ο ατομικισμός, ο εγωισμός ή ο αλτρουισμός. Επιλέγοντας αρχές, επιλέγουμε έναν ηθικό προσανατολισμό γενικά. Αυτή είναι μια θεμελιώδης επιλογή, από την οποία εξαρτώνται συγκεκριμένοι κανόνες, κανόνες και ποιότητες. Η πίστη στο επιλεγμένο ηθικό σύστημα (πριγκιπάτο) θεωρείται από καιρό η αξιοπρέπεια του ατόμου. Αυτό σήμαινε ότι σε οποιαδήποτε κατάσταση ζωής ένα άτομο δεν θα παρεκκλίνει από το ηθικό μονοπάτι. Ωστόσο, η αρχή είναι αφηρημένη. όταν η επιδιωκόμενη γραμμή συμπεριφοράς, μερικές φορές αρχίζει να επιβεβαιώνεται ως η μόνη σωστή. Επομένως, πρέπει κανείς να ελέγχει συνεχώς τις αρχές του για την ανθρωπότητα, να τις συγκρίνει με ιδανικά. Το ιδανικό είναι τελικός στόχος, στο οποίο κατευθύνεται η ηθική ανάπτυξη είναι είτε μια εικόνα ηθικά τέλειου ανθρώπου είτε ένας πιο αφηρημένος προσδιορισμός κάθε τι «ηθικά ανώτερου». Μπορούμε να μετατρέψουμε το ιδανικό σε πραγματικότητα; Άλλωστε, προσεγγίζοντας το, βλέπουμε ότι απέχει ακόμα πολύ από την τελειότητα. Ωστόσο, κανείς δεν πρέπει να απελπίζεται: το ιδανικό δεν είναι ένα πρότυπο με το οποίο πρέπει να συμπίπτει, αλλά μια γενικευμένη εικόνα. Το ιδανικό εμπνέει τις πράξεις μας, δείχνοντας στο σήμερα, στη σημερινή μας ψυχή, αυτό που πρέπει να είναι. Βελτιώνοντας, βελτιώνουμε τα ιδανικά μας, ανοίγοντας τον δικό μας δρόμο προς αυτά. Έτσι αναπτύσσει έναν άνθρωπο ένα ιδανικό. Η απώλεια του ιδανικού ή η αλλαγή του αποδεικνύεται η πιο δύσκολη δοκιμασία, γιατί αυτό σημαίνει απώλεια μιας ηθικής προοπτικής.

Σε σχέση με όλα αυτά τα επίπεδα ηθικής συνείδησης, ο υπέρτατος ρυθμιστής είναι η έννοια των υψηλότερων αξιών της ηθικής ως τέτοιας. Αυτά περιλαμβάνουν συνήθως την ελευθερία, το νόημα της ζωής και την ευτυχία. Οι αξιακές έννοιες αποτελούν τη βάση του ηθικού μας προσανατολισμού, μαγεύουν τη συνείδηση, τη διαπερνούν από πάνω μέχρι κάτω. Έτσι, τα συστατικά της ηθικής συνδέονται μεταξύ τους με ιδιότροπους τρόπους. Ανάλογα με τα ηθικά καθήκοντα που εκτελούνται, εξελίσσονται σε συνεχώς νέες δομές. Η ηθική δεν είναι ένα ακίνητο αντικείμενο στα μάτια μας, αλλά ένας λειτουργικός σχηματισμός. Η ηθική γεννιέται από την κίνηση της κοινωνίας και του ατόμου, επομένως στις λειτουργίες της αποκαλύπτεται πραγματικά.

Η πίστη στο επιλεγμένο ηθικό σύστημα (πριγκιπάτο) θεωρείται από καιρό η αξιοπρέπεια του ατόμου. Ωστόσο, η ίδια η αρχή είναι αφηρημένη, οπότε στο επόμενο βήμα ηθική δομήοι αξίες και τα ιδανικά αποτελούν τον απώτερο στόχο προς τον οποίο κατευθύνεται η ηθική ανάπτυξη.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

3. Ηθική και ηθική του Ισλάμ

4. Ηθική και ηθική του Βουδισμού

5. Ηθική και ηθική του Ιουδαϊσμού

1. Η θρησκεία ως πηγή λαϊκής ηθικής

Η θρησκεία είναι μια ειδική μορφή κατανόησης του κόσμου, λόγω της πίστης στο υπερφυσικό, η οποία περιλαμβάνει ένα σύνολο ηθικών κανόνων και τύπων συμπεριφοράς, τελετουργίες, θρησκευτικές ενέργειες και την ενοποίηση των ανθρώπων σε οργανισμούς (εκκλησία, θρησκευτική κοινότητα). Άλλοι ορισμοί της θρησκείας: - μία από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης. ένα σύνολο πνευματικών ιδεών που βασίζονται στην πίστη σε υπερφυσικές δυνάμεις και όντα (θεούς, πνεύματα) που αποτελούν αντικείμενο λατρείας.

Ιδιαίτερη σημασία για τη θρησκεία έχουν έννοιες όπως το καλό και το κακό, η ηθική, ο σκοπός και το νόημα της ζωής κ.λπ.

Τα θεμέλια των θρησκευτικών ιδεών των περισσότερων παγκόσμιων θρησκειών καταγράφονται από ανθρώπους σε ιερά κείμενα, τα οποία, σύμφωνα με τους πιστούς, είτε υπαγορεύονται είτε εμπνέονται απευθείας από τον Θεό ή τους θεούς, είτε γραμμένα από ανθρώπους που έχουν φτάσει στην υψηλότερη πνευματική κατάσταση από το άποψη κάθε συγκεκριμένης θρησκείας, μεγάλοι δάσκαλοι, ιδιαίτερα φωτισμένοι ή αφοσιωμένοι, άγιοι κ.λπ.

Η δομή της θρησκείας.

Στην κοινωνιολογία, τα ακόλουθα στοιχεία διακρίνονται στη δομή της θρησκείας: θρησκευτική συνείδηση, η οποία μπορεί να είναι συνηθισμένη (προσωπική στάση) και εννοιολογική (το δόγμα του Θεού, κανόνες τρόπου ζωής κ.λπ.), θρησκευτική δραστηριότητα, η οποία χωρίζεται σε λατρεία και μη. -λατρεία, θρησκευτικές σχέσεις (λατρεία, μη λατρεία), θρησκευτικές οργανώσεις.

Οι κύριες λειτουργίες (ρόλοι) της θρησκείας.

Κοσμοθεωρία - η θρησκεία, σύμφωνα με τους πιστούς, γεμίζει τη ζωή τους με κάποιο ιδιαίτερο νόημα και νόημα. Το αντισταθμιστικό, ή παρηγορητικό, ψυχοθεραπευτικό, συνδέεται επίσης με την ιδεολογική του λειτουργία και το τελετουργικό του μέρος: η ουσία του έγκειται στην ικανότητα της θρησκείας να αντισταθμίζει, να αποζημιώνει ένα άτομο για την εξάρτησή του από φυσικές και κοινωνικές καταστροφές, να αφαιρεί τα συναισθήματα της δικής του ανικανότητας, βαριές εμπειρίες των προσωπικών αποτυχιών, των προσβολών και της σοβαρότητας της ζωής, του φόβου του θανάτου.

Επικοινωνιακή - επικοινωνία μεταξύ πιστών, επικοινωνία με θεούς, αγγέλους (πνεύματα), ψυχές νεκρών, αγίους, που λειτουργούν ως ιδανικοί μεσολαβητές στην καθημερινότητα και στην επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Η επικοινωνία πραγματοποιείται, συμπεριλαμβανομένων των τελετουργικών δραστηριοτήτων.

Ρυθμιστικό - η επίγνωση του ατόμου για το περιεχόμενο ορισμένων αξιακών προσανατολισμών και ηθικών κανόνων που αναπτύσσονται σε κάθε θρησκευτική παράδοση και λειτουργούν ως ένα είδος προγράμματος για τη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Ολοκληρωτική - επιτρέπει στους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους ως μια ενιαία θρησκευτική κοινότητα, που συγκρατείται από κοινές αξίες και στόχους, δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να αυτοπροσδιοριστεί σε ένα κοινωνικό σύστημα στο οποίο υπάρχουν οι ίδιες απόψεις, αξίες και πεποιθήσεις.

Πολιτικά - ηγέτες διαφόρων κοινοτήτων και κρατών χρησιμοποιούν τη θρησκεία για να εξηγήσουν τις ενέργειές τους, να ενώσουν ή να χωρίσουν τους ανθρώπους ανάλογα με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις για πολιτικούς σκοπούς. Πολιτισμός - η θρησκεία επηρεάζει τη διάδοση του πολιτισμού της ομάδας μεταφορέα (γραφή, εικονογραφία, μουσική, εθιμοτυπία, ηθική, φιλοσοφία κ.λπ.)

Αποσύνθεση - η θρησκεία μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να χωρίσει τους ανθρώπους, να υποκινήσει εχθρότητα και ακόμη και πολέμους μεταξύ τους διαφορετικές θρησκείεςκαι τα δόγματα, καθώς και μέσα στην ίδια τη θρησκευτική ομάδα. Σύμφωνα με τον Raymond Kurzweil, «ο κύριος ρόλος της θρησκείας είναι ο εξορθολογισμός του θανάτου, δηλαδή η αναγνώριση της τραγωδίας του θανάτου ως αγαθού».

παγκόσμια θρησκεία - θρησκευτικό κίνημα, διαδόθηκε στους λαούς διαφόρων χωρών και ηπείρων, δηλ. παγκόσμια θρησκεία. Προς το παρόν, μόνο τρία κινήματα χαρακτηρίζονται με αυτόν τον όρο: Χριστιανισμός, Ισλάμ και Βουδισμός (δίνονται κατά σειρά αριθμού οπαδών). Ο Ιουδαϊσμός, ο Ινδουισμός, ο Κομφουκιανισμός, παρά τον μεγάλο αριθμό των οπαδών τους, είναι εθνικές θρησκείες.

2. Χριστιανική ηθική και ηθική

Ο Χριστιανισμός είναι η πιο διαδεδομένη θρησκεία στον κόσμο, ενώ ενώνει περίπου 2,5 δισεκατομμύρια οπαδούς.

Η Αγία Γραφή - η Αγία Γραφή - και οι ηθικοί κανόνες της που εκτίθενται στην Πεντάτευχο του Μωυσή και στην επί του Όρους Ομιλία του Χριστού. Η Βίβλος είναι μια πηγή από την οποία μπορεί κανείς να αντλήσει τις πιο ενδιαφέρουσες πληροφορίες όχι μόνο για τις θρησκευτικές ιδέες ανθρώπων μακρινών αιώνων από εμάς, αλλά και για την ιστορία, την κοινωνική δομή, τη ζωή και τον τρόπο ζωής, την κοσμοθεωρία, το νόμο και την ηθική τους.

Το κύριο πράγμα στον Χριστιανισμό είναι το δόγμα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού - του Υιού του Θεού, ο οποίος κατέβηκε από τον ουρανό στη γη, δέχθηκε τα βάσανα και τον θάνατο για να εξιλεώσει το ανθρώπινο προπατορικό αμάρτημα, αναστήθηκε και ανέβηκε στον ουρανό.

Στη δομή της χριστιανικής λατρείας διακρίνονται τα μυστήρια: βάπτισμα, εξομολόγηση (μετάνοια), χρίσμα, ιεροσύνη, Ευχαριστία (κοινωνία), χρίσμα (ένεση), γάμος.

Οι κύριες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού: Ορθοδοξία και Καθολικισμός.

Εθνότητες: Ρώσοι, Γεωργιανοί, Ουκρανοί, Καναδοί, Γάλλοι, Εσθονοί, Αρμένιοι.

λαϊκή ηθική θρησκεία

3. Ηθική και ηθική του Ισλάμ

Το Ισλάμ - (αραβικά, κυριολεκτικά - υπακοή), ή Ισλάμ, είναι μια από τις πιο κοινές θρησκείες που προέκυψαν στις αρχές του 7ου αιώνα. στην Αραβία.

Η πίστη σε έναν Θεό - τον Αλλάχ. Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν στην αθανασία της ψυχής και μετά θάνατον ζωή.

Ο ιδρυτής αυτής της θρησκείας είναι ο Μωάμεθ. Σεβαστή από τους οπαδούς της ως αγγελιοφόρος του Θεού.

Το ιερό τους βιβλίο είναι το Κοράνι. Το Κοράνι συνοψίστηκε σε 114 σούρες. Σύμφωνα με το Ισλάμ, το Κοράνι είναι το ιερό βιβλίο που καθοδηγεί όλους τους μουσουλμάνους στη συμπεριφορά τους.

Με βάση τις εντολές του Κορανίου και τα κηρύγματα του προφήτη, δημιουργήθηκε η Σαρία - ένα σύνολο νόμων για τα δικαιώματα, τα καθήκοντα και τα προνόμια των γυναικών. Σε αυτόν τον ιδιόρρυθμο κώδικα, χτισμένο πάνω θρησκευτική βάση, δεν υπάρχουν διακρίσεις σε βάρος των γυναικών. Αντίθετα, το Ισλάμ παρέχει στις γυναίκες περισσότερο σεβασμό, τιμή, ασφάλεια από πολλούς άλλους θεσμούς.

Ανεπιφύλακτα το Ισλάμ απαγορεύει τη χρήση χοιρινού κρέατος, ένας μουσουλμάνος απαγορεύεται ακόμη και να το εμπορεύεται. Απαγορεύεται να τρώμε το αίμα ζώων, το κρέας ζώων που έχουν πεθάνει με φυσικό θάνατο. Το Ισλάμ απαγορεύει αυστηρά την κατανάλωση αλκοόλ. Θεωρείται αμαρτία για έναν πιστό μουσουλμάνο να χάσει έστω και μία από τις πέντε υποχρεωτικές προσευχές. Υπάρχει μια άλλη παράδοση που ενώνει όλους τους μουσουλμανικούς λαούς - η πλύση.

Η πλύση είναι μια καθαριστική πράξη που ορίζεται από το Κοράνι και προηγείται της προσευχής. Αποτελείται από το πλύσιμο διαφόρων μερών του σώματος με καθαρό νερό: γεννητικά όργανα, πρόσωπο. ξεπλύματα στόματος και λαιμού. Σε περίπτωση απουσίας νερού, επιτρέπεται ο «καθαρισμός» με άμμο. Πριν την προσευχή της Παρασκευής γίνεται πλήρης πλύση.

Το θεμελιώδες πλαίσιο της ισλαμικής ηθικής είναι η ιδέα μιας αδιάσπαστης σύνδεσης μεταξύ πίστης και ηθικής. Σύμφωνα με τη μουσουλμανική παράδοση, η πίστη (iman) αποτελείται από 3 στοιχεία: εσωτερική αντίληψη (itikad), ομολογία του λόγου (ikrar) και καλές πράξεις (amal). Η πίστη πρέπει να συνδυαστεί με την αρετή (ισχάν) και με το Ισλάμ (να παραδοθεί κανείς στον Αλλάχ με μια αίσθηση εξάρτησης). Από όλα αυτά σχηματίζεται η θρησκεία (din) με τη γενική έννοια του όρου.

Όπως και άλλες πεποιθήσεις, το Ισλάμ έχει πολλούς κλάδους: Σουνισμό, Σιισμό και Ουαχαμπισμό.

Λαοί Θρησκείας: Άραβες.

4. Ηθική και ηθική του Βουδισμού

Ο Βουδισμός είναι ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα, το πρώτο σε χρόνο εμφάνισης παγκόσμια θρησκεία(μαζί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ), που προέκυψαν στο αρχαία Ινδίατον 6ο-5ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Σύμφωνα με τη βουδιστική παράδοση, ο ιδρυτής του Βουδισμού είναι ο Βούδας - ο φωτισμένος.

Το ιδανικό, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βουδισμού, είναι η επίτευξη της νιρβάνα - η πλήρης παύση της διαδικασίας μετενσάρκωσης και απελευθέρωσης, επομένως, από τα βάσανα, που υποτίθεται ότι αποτελούν την ουσία της ζωής.

Ο Βουδισμός βασίζεται στο δόγμα των Τεσσάρων Ευγενών Αληθειών: στον πόνο, στην προέλευση και τις αιτίες του πόνου, στην αληθινή παύση του πόνου και στην εξάλειψη των πηγών του, στα αληθινά μονοπάτια προς την παύση του πόνου.

Προτείνεται το μεσαίο ή οκταπλό μονοπάτι για να φτάσετε στο Νιρβάνα. Το Οκταπλό Μονοπάτι αποτελείται από οκτώ στάδια, στενά αλληλένδετα.1. Ορθή γνώση. 2. Δίκαιη αποφασιστικότητα. 3. Δίκαια λόγια. 4. Δίκαιες πράξεις. 5. Δίκαιος τρόπος ζωής. 6. Δίκαιη επιμέλεια 7. Ορθές σκέψεις. 8. Δίκαιος στοχασμός. Αυτό το μονοπάτι σχετίζεται άμεσα με τα τρία είδη καλλιέργειας των αρετών: ηθική, συγκέντρωση και σοφία - prajna. Η ουσία του Οκταπλού Μονοπατιού είναι ότι είναι ο δρόμος της αυτοπειθαρχίας. Ο Βουδισμός λέει ότι αν ένα άτομο ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι σε όλες τις κατηγορίες του, τότε θα μπορέσει να επιτύχει αρμονία και ευτυχία, να φτάσει στην κατάσταση της νιρβάνα.

Ο Βουδισμός έχει τρεις κλάδους: Theravada. Μαχαγιάνα; vajrayana.

Εθνικότητα - Ινδία.

5. Ηθική και ηθική του Ιουδαϊσμού

Ο Ιουδαϊσμός (από το αρχαίο εβραϊκό Yehuda, σύμφωνα με τον βιβλικό μύθο, ο ιδρυτής της εβραϊκής φυλής) είναι ένας όρος που υιοθετήθηκε για να αναφέρεται θρησκευτικες πεποιθησειςδιανέμεται κυρίως στους Εβραίους.

Οι Ιουδαϊστές πιστεύουν στον μοναδικό Θεό Γιαχβέ, την αθανασία της ψυχής, τη μετά θάνατον ζωή, τον ερχομό του Μεσσία, τον εκλεκτό του Θεού Εβραίοι.

Ο Ιουδαϊσμός είναι διαφορετικός στο ότι δεν έχει ένα άτομο για το οποίο μπορεί να ειπωθεί ότι έγινε ο ιδρυτής της θρησκείας. το ιστορική θρησκείαπου εξελίχθηκε σταδιακά κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων. Ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ θεωρούνται οι πρόγονοι του Ιουδαϊσμού.

Το ιερό βιβλίο των Εβραίων είναι το Tanakh, το Torra, και αναγνωρίζεται επίσης το Ταλμούδ, το οποίο δίνει μια ερμηνεία των θρησκευτικών, ηθικών, νομικών και καθημερινών συνταγών που περιέχονται στο Tanakh. Τα ηθικά πρότυπα των Εβραίων (υπάρχουν περίπου 16 εκατομμύρια από αυτούς στη Γη) είναι οι εντολές του Μωυσή.

Οι Ιουδαϊστές τηρούν την ιεροτελεστία της περιτομής, τη νηστεία, τηρούν τις συνταγές για επιτρεπόμενη (koshar) και παράνομη (tref) τροφή. Εκτός από την Τορά, η οποία επιδιώκει τον στόχο της ηθικής βελτίωσης του ανθρώπου, οι Εβραίοι τιμούν τα ακόλουθα: Halacha - οδηγίες που ρυθμίζουν τη θρησκευτική, οικογενειακή και πολιτική ζωή. Το Haggadah είναι ένα βιβλίο με παραμύθια, μύθους, παραβολές, μύθους, παροιμίες.

Άλλα ρεύματα είναι ο Καραϊμισμός, ο Καμπαλισμός και ο Χασιδισμός.

Εθνικότητα - Εβραίοι.

6. Ηθικές αξίες των βόρειων λαών

Ο σαμανισμός είναι μια μορφή θρησκείας. πνευματική λατρεία. Ο σαμανισμός είναι μια ειδική αντίληψη του κόσμου, μια μορφή αυτογνωσίας από ένα άτομο της απομόνωσής του από τον φυσικό κόσμο, η ιδεολογία της κυνηγετικής σχέσης με τον κόσμο των ζώων.

Ο σαμανισμός ως θρησκεία χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: α) ένα ευρύ φάσμα ανιμιστικών πεποιθήσεων (κυρίως σε «κακά πνεύματα»), που αποτελεί τη θρησκευτική του βάση. β) την παρουσία ειδικών λειτουργών λατρείας - σαμάνων, οι οποίοι είναι σε θέση να φέρουν τους εαυτούς τους δημόσια σε κατάσταση θρησκευτικής έκστασης και έτσι να εμπνεύσουν τους άλλους με μυστικιστικές απόψεις. γ) μια ειδική τελετουργία, στην οποία ο σαμάνος σε κατάσταση έκστασης εκφωνεί ανούσια επιφωνήματα και εκτελεί διάφορους χειρισμούς και κινήσεις του σώματος, που υποτίθεται ότι έχουν σκοπό να επηρεάσουν τον κόσμο των πνευμάτων. δ) η παρουσία ειδικού τελετουργικού οργάνου (ντέφι, μπιχλιμπίδια, ειδικά καλύμματα κεφαλής, μανδύας, ζώνη κ.λπ.) που χρησιμοποιούν οι σαμάνοι

Με βάση αυτά τα σημάδια, δίνουν τον ακόλουθο ορισμό: σαμανισμός είναι η πίστη στη δυνατότητα ειδικών ανθρώπων (σαμάνων) να είναι ενδιάμεσοι μεταξύ ενός ατόμου και των πνευμάτων.

Η βάση της σαμανιστικής κοσμοθεωρίας είναι η κατανόηση του Κόσμου ως ενιαίου συμπαντικού συνόλου, που δημιουργήθηκε και διατάχθηκε από το Μεγάλο Πνεύμα. Το κέντρο του κόσμου αντιπροσωπεύεται ως το Παγκόσμιο Βουνό ή το Παγκόσμιο Δέντρο και σχετίζεται με τους μαγικούς αριθμούς 9 και 7 (όχι-44 δαίμονες, βήματα προς τον Άνω κόσμο). Καθολική για τη σαμανική πρακτική όλων των λαών είναι η ιδέα του ταξιδιού ενός σαμάνου σε άλλους κόσμους - τον Άνω, όπου ζουν πνεύματα καλοπροαίρετα στους ανθρώπους και τον Κάτω με τους επιβλαβείς κατοίκους του.

Επί του παρόντος, εξακολουθεί να υπάρχει μεταξύ των Τουβάν, των Δυτικών Μπουριάτ, των Γιακούτ, των Χακασών, των Χάντι, των Μάνσι και ορισμένων άλλων λαών. Απομεινάρια του σαμανισμού υπάρχουν σε όλες τις σύγχρονες θρησκείες.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Ορισμός της έννοιας της ηθικής και της ηθικής. Θεώρηση του Ιουδαϊσμού ως θρησκείας του εβραϊκού λαού: πεποιθήσεις, έθιμα, ηθικές και κοινωνικές πτυχές. Κανόνες εθιμοτυπίας στο Ισραήλ. Η ηθική των επιχειρηματικών σχέσεων στην εβραϊκή παράδοση. Διαπροσωπικές σχέσεις στην επιχείρηση.

περίληψη, προστέθηκε 04/04/2015


Το θέμα της ηθικής. λειτουργία της ηθικής. Η ηθική είναι η επιστήμη της ηθικής και της ηθικής. Η δομή της ηθικής και τα στοιχεία της. ηθικές διδασκαλίεςστην ιστορία των θρησκειών. Ηθικές ιδέες στη φιλοσοφία. Ανάπτυξη της ηθικής στον ΧΧ αιώνα. Ηθικά προβλήματα του παρόντος.

βιβλίο, προστέθηκε 10/10/2008


Το αντικείμενο της μελέτης της ηθικής. Η προέλευση και το περιεχόμενο των εννοιών «ηθική», «ηθική», «ηθική». Η δομή της ηθικής γνώσης. Η σχέση της ηθικής με άλλες επιστήμες που μελετούν την ηθική. Ηθικές ιδέες του αρχαίου κόσμου. Ιστορία της ηθικής σκέψης στην Ουκρανία.

cheat sheet, προστέθηκε 12/06/2009


Η έννοια της ηθικής, της ηθικής, του καθήκοντος, της συνείδησης, της τιμής και της αξιοπρέπειας. Ηθικά πρότυπα συμπεριφοράς ηγέτη. Κανόνες για εποικοδομητική κριτική των υφισταμένων. Το κίνητρο και η ενθάρρυνσή τους. Στυλ ηγεσίας. Ο νόμος της υποταγής. Ηθικά πρότυπα σχέσεων με συναδέλφους.

παρουσίαση, προστέθηκε 23/08/2016


Παραβίαση των ηθικών και ηθικών προτύπων της δημοσιογραφίας. Ανάλυση ρωσικών κεφαλαίων μέσα μαζικής ενημέρωσηςως το κύριο όπλο του πληροφοριακού πολέμου κατά της Ουκρανίας. Λειτουργίες επαγγελματικής δεοντολογίας. Δέκα διεθνείς αρχές δημοσιογραφικής επαγγελματικής δεοντολογίας.

παρουσίαση, προστέθηκε 26/06/2015


Ιστορία των ηθικών δογμάτων. ηθικές διδασκαλίες αρχαίος κόσμος. Ηθικές διδαχές του Μεσαίωνα. Χαρακτηριστικά και κύρια προβλήματα της ηθικής της σύγχρονης εποχής. Ηθικές τάσεις στον 19ο αιώνα. Μερικές διδασκαλίες στην ηθική του εικοστού αιώνα. Ιστορική εξέλιξηηθική.

μάθημα διαλέξεων, προστέθηκε 17/11/2008


Ηθικές και ηθικές απόψεις, καθώς και φιλοσοφικά προβλήματαστη φυσική και ιατρική. Ανθρωπισμός και ηθικές αρχές της ιατρικής. Η βιοηθική είναι ένα φιλοσοφικό και επιστημονικό παράδειγμα της υγειονομικής περίθαλψης. Ηθικά και ηθικά προβλήματα γενετικής μηχανικής και γονιδιακής θεραπείας.

δοκιμή, προστέθηκε στις 18/08/2011


Βασικά οργανωτικά και ηθικά πρότυπα, κανόνες και αξίες του οργανισμού. Η ηθική ευθύνη του οργανισμού απέναντι στην κοινωνία. Η οργάνωση και η διαχείριση μιας επιχείρησης ως πρόβλημα διοικητικής ηθικής. Οι ιδιαιτερότητες της αλληλεπίδρασης μεταξύ της εταιρείας και του εργαζομένου.

περίληψη, προστέθηκε 02/05/2012


Η ηθική ως φιλοσοφική μελέτη της ηθικής και της ηθικής. Ατομική ηθική και θρησκεία ως προς την ηθική. Ο Αριστοτέλης είναι ο «πατέρας» της ηθικής πρακτική φιλοσοφία. Ανάλυση των απόψεων του Αριστοτέλη για τις αρετές που μελετά: μάθηση και συνήθειες-ήθη.

περίληψη, προστέθηκε 16/12/2014


Η ιατρική ηθική ως ένα είδος επαγγελματικής ηθικής. Τα επιτεύγματα των Βαβυλωνίων στην ανάπτυξη της ιατρικής ηθικής. Η κοινωνική θέση του γιατρού στη Βαβυλώνα. Δεοντολογικές απαιτήσεις για γιατρό σε Αρχαία Αίγυπτος. Ηθική συμπεριφοράς Ινδών και Κινέζων γιατρών.

Η συνειδητοποίησή τους στην ανθρώπινη συμπεριφορά ονομάζεται ηθική.

Η θρησκεία και η ηθική είναι στενές, αλληλένδετες σφαίρες του πολιτισμού. Η ομοιότητα θρησκείας και ηθικής είναι πιο αισθητή στις πνευματικές τους εκδηλώσεις.

Ωστόσο, η εκκλησία είχε μια ασύγκριτα ισχυρότερη επιρροή στην ηθική της κοινωνίας από την ηθική στη θρησκευτική λατρεία και την εσωτερική εκκλησιαστική πρακτική.

Σε κάθε θρησκεία, σε κάθε θρησκεία, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, υπάρχει μια ηθική και πνευματική αρχή.

Η θρησκεία καθορίζει όχι μόνο τη σχέση ενός ατόμου με τον Θεό και την εκκλησία, αλλά σε έναν ή τον άλλο βαθμό ρυθμίζει τη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους τόσο στους κόλπους της εκκλησίας όσο και πέρα ​​από αυτήν.

Ο Θεός ενσωματώνει εκείνες τις ηθικές απαιτήσεις που ο οπαδός του είναι υποχρεωμένος να ακολουθεί.

Ο φιλόσοφος και ψυχολόγος V. Frankl αποκαλεί τον Θεό «προσωποποιημένη συνείδηση». Εξαιτίας αυτού, η ηθική αρχή είναι ήδη παρούσα στην ίδια την ιδέα του Θεού και είναι αδιαχώριστη από το «ελάχιστο» της θρησκείας.

Στις πολυθεϊστικές πεποιθήσεις, ορισμένες θεότητες ενεργούν ως ενσάρκωση της καλοσύνης, άλλες - κακία.

Στις μονοθεϊστικές θρησκείες, ο Θεός είναι αναγκαστικά προικισμένος με τις υψηλότερες ηθικές ιδιότητες.

Η ηθική αρχή είναι ιδιαίτερα έντονη στις παγκόσμιες θρησκείες - και στον Βουδισμό σε τέτοιο βαθμό που ορισμένοι ειδικοί τη θεωρούν όχι θρησκεία, αλλά ηθικό σύστημα. Το δόγμα αυτής της θρησκείας προέρχεται από την ιδέα ότι οποιοδήποτε ον, οποιαδήποτε ζωή σε όλες τις εκδηλώσεις και μορφές του είναι κακό, φέρνοντας βάσανα σε όλα όσα υπάρχουν.

Το βουδιστικό «μονοπάτι της σωτηρίας» δεν συνίσταται τόσο σε λατρευτική δραστηριότητα, αλλά σε ηθική - υπομονετική υπομονή, απάρνηση επιθυμιών, συναισθημάτων, ακολουθώντας τις ηθικές αρχές του «Panchashila» (πέντε εντολές: άρνηση να σκοτώσεις οποιοδήποτε ζωντανό ον, άρνηση κλοπή, ψέμα, τήρηση της συζυγικής πίστης, άρνηση κατανάλωσης αλκοόλ).

Η ηθική αρχή του Wislam διαποτίζει την ιδέα ενός μοναδικού Θεού - του Αλλάχ, του Δημιουργού και Κυβερνήτη του κόσμου, ενός παντοδύναμου και σοφού όντος.

Ταυτόχρονα, ο Θεός του Ισλάμ είναι η ενσάρκωση της καλοσύνης. Όλες οι σούρες του Κορανίου (εκτός από την ένατη) ξεκινούν με τις λέξεις:

«Στο όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμονος και Ελεήμονος».

Οι ελπίδες για το έλεος και το έλεος του Θεού βρίσκονται στη βάση του ισλαμικού δόγματος.

Αυτό είναι χαρακτηριστικό του ishariyat - ένα σύνολο μουσουλμανικών θρησκευτικών, νομικών και ηθικών θεσμών.

Ωστόσο, είναι στον Χριστιανισμό που η ιδέα του Θεού είναι πιο ηθικά συγκεκριμένη.

Ο πανταχού παρών, παντοδύναμος, παντογνώστης Θεός είναι ταυτόχρονα και πανάγαθος, πανάγαθος.

Vipostasy του Θεού Πατέρα Λειτουργεί ως φροντιστής προστάτης, προστάτης, φύλακας. Στην υπόσταση του Θεού Υιού, δέχεται τις αμαρτίες των ανθρώπων και δίνει τον εαυτό Του ως θυσία για αυτούς.

Η λακωνική φόρμουλα «Ο Θεός είναι αγάπη» (1 Ιωάννη 4:8, 16) μεταφέρει την ηθική ουσία αυτής της παγκόσμιας θρησκείας με ιδιαίτερη εκφραστικότητα.

Αν η θρησκεία περιλαμβάνει αναγκαστικά μια ηθική αρχή, τότε στην ηθική πολλά κρύβονται στο ασυνείδητο, στο ασυνείδητο και στο υποσυνείδητο.

Εδώ, η πίστη (εμπιστοσύνη) λειτουργεί επίσης ως το πιο σημαντικό θεμέλιο.

Ο κόσμος της ηθικής είναι σαν ένα είδος ναού όπου τα ηθικά ιερά τιμούνται με ευλάβεια. Πολλά από αυτά έχουν παγκόσμιο χαρακτήρα - όπως είναι η μητρική αγάπη, η συζυγική πίστη, η εργατικότητα, η φιλοξενία, ο σεβασμός στους ηλικιωμένους κ.λπ.

Όπως και στη θρησκεία, αυτά τα ιερά είναι συνήθως απαλλαγμένα από ορθολογική στάση και υπολογισμό. Η αγάπη και η φιλία, για παράδειγμα, απαιτούν φαινομενικά παράλογη αυταπάρνηση.

Όχι μόνο οι θεολόγοι, αλλά και πολλοί ερευνητές της ηθικής πιστεύουν ότι η ηθική και η ηθική δημιουργούνται από τη θρησκεία και είναι αδιαχώριστα από αυτήν. Ταυτόχρονα, αναφέρεται συχνά η δήλωση του μεγάλου στοχαστή I. Kant για τη θεϊκή φύση της «κατηγορικής επιταγής» που είναι εγγενής στον άνθρωπο - μια επιβλητική εσωτερική εντολή να ακολουθούνται οι ηθικές απαιτήσεις.

Ακόμη πιο συχνά αναφέρονται στα αρχαία κείμενα των ιερών βιβλίων διαφόρων θρησκειών, κορεσμένα με ηθικές διδασκαλίες, και στο γεγονός ότι η ίδια η ιδέα του Θεού και η μεταθανάτια ανταπόδοση επηρεάζει βαθιά τη συμπεριφορά του ατόμου και τα ηθικά του θεμέλια.

Ωστόσο, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι ηθικές έννοιες και τα συναισθήματα είναι σε μεγάλο βαθμό αποτέλεσμα της επίδρασης του κοινωνικού περιβάλλοντος στο άτομο και στον τρόπο ζωής του.

Οι ψυχολόγοι δηλώνουν ότι ένα παιδί που κατά λάθος μπήκε σε ζώα και τράφηκε από αυτά, ακόμη και αφού βρίσκεται ανάμεσα σε ανθρώπους, δεν αποκτά ανθρώπινες ιδιότητες - όρθια στάση, συνείδηση, αρθρωτή ομιλία, λογική ρύθμιση συμπεριφοράς. Αγνοεί επίσης ηθικές ιδέες και εμπειρίες.

Η ιδέα του Θεού οδηγεί τον πιστό έξω από τη ρουτίνα της καθημερινότητας, τον κάνει να καταπνίγει τις βασικές ορμές και οδηγεί στο ιδανικό της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, αντιμετωπίζει τον Παντοδύναμο, από τον οποίο τίποτα δεν κρύβεται.

Ο φόβος της μετά θάνατον τιμωρίας για εμφανείς και κρυφές αμαρτίες είναι ένας σημαντικός ψυχολογικός παράγοντας στην αντίληψη του κόσμου από ένα θρησκευόμενο άτομο.

Οι ηθικές διδασκαλίες στα ιερά βιβλία είναι οι πιο πολύτιμες μαρτυρίες αρχαίο πολιτισμό. Έτσι, η εποχή του καθιερωμένου Ιουδαϊσμού και ήδη κορεσμένου με ηθικές διδασκαλίες των πρώτων τμημάτων της Βίβλου είναι περισσότερα από 3.000 χρόνια.

http://sr.artap.ru/moral.htm

Η πνευματική ζωή της κοινωνίας νοείται ως η περιοχή της μη ατομικής πνευματικής ύπαρξης, στην οποία τα αποτελέσματα της πνευματικής δραστηριότητας του ατόμου παρουσιάζονται σε αντικειμενοποιημένη μορφή.

Η αντίφαση μεταξύ της καθολικότητας του μη ατομικού πνεύματος και της ιδιαιτερότητας του υποκειμένου-φορέα του πνεύματος (ανθρώπου) είναι κεντρική στο φιλοσοφικός προβληματισμόςΠροβλήματα. Στο πλαίσιο της κλασικής παράδοσης, η ανάλυση του φαινομένου της κοινωνικής συνείδησης πραγματοποιήθηκε μέσα από τις έννοιες «πνεύμα», «νους», «ιδανική αρχή», «απόλυτη ιδέα» κ.λπ., στις οποίες η λογική, η διανοητική , καθολική, καθολική στο είναι του πνευματικού ξεχωρίζει.

ΣΤΟ αρχαία φιλοσοφίαμια από τις πιο θεμελιώδεις προσπάθειες επίλυσης του προβλήματος έγινε από τον Πλάτωνα. Στη φιλοσοφία του, η ασώματη αόριστη ιδανική αρχή μετατρέπεται σε μια συστηματοποιημένη και ιεραρχημένη δομή που «κρατά» τον κόσμο, αποτελεί τη βάση του. Ανάλυση αυτού του ιδανικού κόσμου: η αναζήτηση τρόπων ορισμού των εννοιών, ο τρόπος με τον οποίο διαιρούνται και υποτάσσονται, συγκρίσιμοι με υλικό κόσμο, τα μέσα της «κερδοσκοπίας» τους - η διαρκής αξία της αντικειμενικής-ιδεαλιστικής φιλοσοφίας του Πλάτωνα.

Στο Μεσαίωνα αναπτύχθηκε η «γραμμή» του Πλάτωνα: η πατερική και ο σχολαστικισμός ανέπτυξαν μια λογική δομή σκέψης. Η καθολικότητα του πνευματικού κόσμου της κοινωνίας συνδέθηκε με την ολότητα του Θεού ως πνευματική αρχή.

Στη φιλοσοφία της Νέας Εποχής, η εξουσία του θεϊκού νου αντικατέστησε την αυθεντία του ανθρώπινου νου: «Ο νους κυβερνά τον κόσμο», διατάζοντας, πρώτα απ' όλα, δημόσια διαταγή. Το ζήτημα της γένεσης του καθολικού Λόγου δεν τέθηκε. Αυτό το ερώτημα τέθηκε στα γερμανικά κλασική φιλοσοφία: Ο Καντ ανέλυσε τις δυνατότητες του ανθρώπινου νου ως μια υπερβατική (καθολική) αρχή στο πραγματικό πρόσωπο, ο Χέγκελ έδειξε τη διαλεκτική ασυνέπειά του και την ιστορική και πολιτισμική του εξέλιξη.

Μέχρι τα μέσα του 19ου αι. το ζήτημα της φύσης, της προέλευσης του ανθρώπινου νου και των κινητήριων αιτιών της εξέλιξής του επιλύθηκε στο πλαίσιο του φιλοσοφικού ιδεαλισμού, ο Μαρξ το έκανε με υλιστικές θέσεις, θεμελιώνοντας μια μη κλασική παράδοση. Ο Μαρξ προβάλλει την έννοια της «κοινωνικής συνείδησης» και του «κοινωνικού όντος». Ο σημασιολογικός πυρήνας της αντίληψής του για μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας ήταν η ιδέα της εξάρτησης της κοινωνικής συνείδησης από κοινωνικό ον, που επέτρεψε να εξηγήσει την εμφάνιση του ανθρώπινου νου και τις αλλαγές του. Ωστόσο, η ορθολογιστική ερμηνεία της καθολικής πνευματικής αρχής ως βάσης για την απολυτοποίηση του ανθρώπινου νου διακυβεύτηκε από την κοινωνική πρακτική, ανεξέλεγκτη από την ιστορία του 20ού αιώνα. Στα πλαίσια της μη κλασικής φιλοσοφίας καλλιεργείται ο ανορθολογισμός, μια τάση για ψυχολογικές (ψυχανάλυση) και νατουραλιστικές (φιλοσοφική ανθρωπολογία, κοινωνιοβιολογία).

Από τη σκοπιά του παραδείγματος δραστηριότητας, οι απαρχές του προβλήματος της πνευματικής ζωής της κοινωνίας έχουν τις ρίζες τους στη διττή υλική και πνευματική φύση του ίδιου του ανθρώπου. Η πνευματική πλευρά της ύπαρξης ενός ατόμου προκύπτει με βάση την πρακτική του δραστηριότητα ως ειδική μορφή αντανάκλασης του αντικειμενικού κόσμου και μέσο προσαρμογής σε αυτόν και προσανατολισμού στην πραγματικότητα. Η καθολική βάση της ανθρώπινης σκέψης έχει τις ρίζες της στην αντικειμενική δραστηριότητα του ανθρώπου, η οποία έχει κοινωνικοϊστορικό χαρακτήρα. Η σκέψη σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της μεταφοράς των ενεργειών εξωτερικών αντικειμένων στο εσωτερικό ιδανικό σχέδιο (η δραστηριότητα είναι «αποκειμενοποιημένη»), λειτουργεί με ιδανικά υποκατάστατα για συγκεκριμένα αντικείμενα - σημάδια, σύμβολα, εικόνες. Αφού προκύψουν και αποδείξουν την πρακτική τους σημασία, τα προϊόντα της πνευματικής δραστηριότητας, με τη σειρά τους, υλοποιούνται («αντικειμενοποιούνται») σε κείμενα, σημεία, σύμβολα, κανόνες και εικόνες. Το ιδανικό περιεχόμενο της σκέψης αντικειμενοποιείται, διαμορφώνει μια «υπερφυσική» πραγματικότητα, απομονώνεται από το άτομο και δρα σε σχέση με αυτό και με γενιές ανθρώπων ως αντικειμενική, ανεξάρτητη από τη συνείδηση ​​αρχή της ζωής των ανθρώπων, ενώ είναι αδιαχώριστη από αυτά. Τα μέσα επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, οι γλώσσες, οι κανόνες λογικής σκέψης, οι γνώσεις και οι αξιολογήσεις γίνονται νοητικές μορφές, η εισαγωγή των οποίων είναι η ουσία της διαδικασίας της ανθρώπινης κοινωνικοποίησης, δηλ. κατακτώντας τους βασικούς κανόνες του πολιτισμού.

http://helpiks.org/9-21427.html

Η ηθική και η θρησκεία είναι οι αρχαιότεροι ρυθμιστές των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Ξεκίνησαν πολύ πριν γραπτή ιστορίαανθρωπότητα. Όντας συστατικά στοιχεία της πνευματικής ζωής, η ηθική και η θρησκεία έχουν προχωρήσει πολύ. Επηρέασαν αμοιβαία ο ένας τον άλλον και σε διαφορετικές πολιτιστικές και ιστορικές εποχές επηρέασαν διαφορετικά τον τρόπο ζωής των ανθρώπων και της κοινωνίας συνολικά. Αρκεί να θυμηθούμε την πνευματική ζωή του ατόμου και της κοινωνίας μεσαιωνική Ευρώπηόταν τα πάντα καθορίζονταν και ρυθμίζονταν από τη θρησκευτική ιδεολογία. Αντίστοιχα, οι ηθικές ιδέες, τα ιδανικά, οι συνταγές και οι απαιτήσεις σε αυτή την κοινωνία δεν ξεπερνούσαν τη θρησκευτική ηθική.

Ανά πάσα στιγμή, η ηθική και η θρησκεία θεωρούνταν οι πιο σημαντικοί παράγοντες για την ενότητα της κοινωνίας. Κατά τη διάρκεια χιλιάδων ετών ιστορίας, αυτές οι κοινωνικο-ψυχολογικές και οργανωτικές δομές έχουν συσσωρεύσει πολλές κοινές αξίες και μέσα που επηρεάζουν ενεργά τη συμπεριφορά. ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣγια την πνευματική του ευημερία. Ταυτόχρονα, η θέση και η λειτουργία τους στην κοινωνία διαφέρουν σημαντικά. Ας εξετάσουμε κάθε ένα από αυτά τα κοινωνικά φαινόμενα ξεχωριστά.

Οι άνθρωποι στην κοινωνία συνδέονται με διάφορες σχέσεις. Κάθε ενήλικας έχει επαγγελματικές ευθύνες που απαιτούν δεξιότητες, ευσυνείδητη εκτέλεση των καθηκόντων που του έχουν ανατεθεί, προσεκτική στάση απέναντι στις πιθανές αρνητικές συνέπειες της εργασίας του. Ο πιλότος επιδιώκει να παραδώσει με ασφάλεια τους επιβάτες στον προορισμό τους, ο γιατρός - να βοηθήσει και να μην βλάψει τον ασθενή, ο δάσκαλος - να εμφυσήσει την αγάπη για τη γνώση και να μην αποξενώσει τους μαθητές από το αντικείμενό τους με την άψυχη ξηρότητα της παρουσίασης του εκπαιδευτικού υλικού.

Τέτοιες δραστηριότητες ρυθμίζονται από ειδικές οδηγίες, υπομνήματα, κανόνες, χάρτες.

Ωστόσο, εκτός από τους εξωτερικούς κανόνες που διέπουν κάθε επαγγελματική δραστηριότητα, υπάρχουν πολλές άλλες προϋποθέσεις για επιτυχημένη εργασία: αγάπη για το επάγγελμά του, επιθυμία να ωφεληθούν οι άνθρωποι με την εργασία τους, συσσώρευση νέας γνώσης και μετατροπή της σε δεξιότητες και κανόνες για περισσότερα. παραγωγική, επιτυχημένη δουλειά. Με άλλα λόγια, υπάρχουν τέτοιοι ρυθμιστές επαγγελματικής δραστηριότητας που δεν μπορούν να προβλεφθούν στις οδηγίες σέρβις, αλλά αποτελούν τις πιο σημαντικές προϋποθέσεις για το περιεχόμενο, τη συνέπεια, την επιτυχία και τη συνέπεια με άλλους τύπους εργασίας. Αυτοί οι ρυθμιστές είναι ένα σύστημα κανόνων και κανόνων επαγγελματικής δεοντολογίας: στρατιωτικός, ιατρικός, παιδαγωγικός, αθλητικός, δικαστικός κ.λπ.

Ωστόσο, η ανθρώπινη ζωή δεν περιορίζεται στις επαγγελματικές δραστηριότητες. Μεγάλη θέση σε αυτό καταλαμβάνουν η γέννηση και η ανατροφή των παιδιών, οι σχέσεις στην καθημερινή ζωή μεταξύ συζύγων (η κατανομή των ευθυνών για το νοικοκυριό), η σχέση των παιδιών με τους γονείς και άλλους εξ αίματος συγγενείς πιο απομακρυσμένους. Τέλος, υπάρχουν πνευματικοί ρυθμιστές των καθημερινών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων σε φιλία, αγάπη, στοργή, καθημερινές επαφές.

Αυτό θέτει το ερώτημα: υπάρχει κάτι κοινό μεταξύ αυτών των ρυθμιστικών αρχών; Είναι δυνατόν να μιλάμε για έναν ενιαίο πυρήνα που ενώνει διαφορετικοί τρόποιπνευματική ρύθμιση της συμπεριφοράς των ανθρώπων σε ένα ενιαίο σύνολο;

Ένας τέτοιος πυρήνας πνευματικής ζωής σε όλες τις γνωστές στην επιστήμη κοινωνίες είναι η ηθική.

Ηθική -- ειδικού τύπουρύθμιση της συμπεριφοράς των ανθρώπων και των σχέσεων μεταξύ τους με βάση την τήρηση ορισμένων κανόνων επικοινωνίας και αλληλεπίδρασης.

Οι ιδέες μας για την κοινωνία θα είναι ελλιπείς αν παραβλέψουμε τη διαφοροποίησή της σε θρησκευτικές γραμμές, δηλ. διαίρεση σε πιστούς και μη.

Στα μαθήματα ιστορίας, έχετε ήδη λάβει πληροφορίες για το ρόλο της θρησκείας και της εκκλησίας στη ζωή της ανθρώπινης κοινωνίας σε διάφορες πολιτιστικές και ιστορικές εποχές.

Ωστόσο, αυτή η γνώση περιορίζεται τις περισσότερες φορές σε γενικές ιδέες για την επιρροή της εκκλησίας στις σφαίρες της πολιτικής και του πολιτισμού σε διάφορες χώρες.

Η θρησκεία ως κοινωνικο-πολιτιστικό φαινόμενο δεν περιορίζεται στις δραστηριότητες των επίσημων ιδρυμάτων - εκκλησιών και άλλων θρησκευτικών ενώσεων (κοινοτήτων). Κατά τη μελέτη αυτού του φαινομένου, είναι εξαιρετικά σημαντικό να κατανοήσουμε ότι έχουμε να κάνουμε με έναν κόσμο σύνθετων ηθικών, ουσιαστικών, αισθητικών και άλλων αναζητήσεων ανθρώπων, ψυχολογικά πλούσιες, συναισθηματικά αιχμηρές και ουσιαστικές για έναν πιστό.

Το "θρησκεία" κυριολεκτικά μεταφρασμένο από τα λατινικά σημαίνει "σύνδεση" (επανασύνδεση). Οι πιστοί πιστεύουν τον δεσμό Καθημερινή ζωή, αποφασιστικές ενέργειες ακόμη και οι σκέψεις τους με την κύρια λάρνακα, δηλαδή με τον Θεό, που ξεπερνούν στις δυνατότητες και τις εκδηλώσεις της δυνατότητας απλοί άνθρωποι. Αυτό είναι ένα ιδιαίτερο είδος πραγματικότητας. Στην επιστήμη, μια τέτοια πραγματικότητα ονομάζεται υπερφυσική, απόκοσμη. Ωστόσο, για τους πιστούς, όπως τόνισε ο διάσημος Ρώσος θρησκευτικός στοχαστής και επιστήμονας P. A. Florensky (1882-1937), αυτή η πραγματικότητα είναι πιο φυσική από τους συνήθεις τρόπους και μορφές ανθρώπινης ζωής.

Έτσι, η θρησκεία είναι μια κοσμοθεωρία, η στάση και η συμπεριφορά των ανθρώπων που καθορίζονται από αυτούς με βάση την πίστη στην ύπαρξη μιας υπερφυσικής σφαίρας. Αυτή είναι η επιθυμία του ανθρώπου και της κοινωνίας για άμεση σύνδεση με το απόλυτο, το συμπαντικό θεμέλιο του κόσμου (ο Θεός, οι θεοί, το άνευ όρων κέντρο κάθε τι που υπάρχει, η ουσία, το κύριο ιερό).

Η θρησκευτική συνείδηση, δηλαδή η πίστη σε πραγματική ύπαρξηυπερφυσικό, απόκοσμο, στο ότι η πηγή των κύριων οδηγιών και αξιών της ανθρωπότητας είναι ο Θεός,-- υψηλή ισχύςστον κόσμο. Αντίστοιχα, οι ηθικές απαιτήσεις και οι κανόνες γίνονται αντιληπτοί στο θρησκευτική συνείδησηως παράγωγο της θέλησης του Θεού, που εκφράζεται στις διαθήκες, τις εντολές και τα ιερά βιβλία του (η Βίβλος, το Κοράνι, το Lun-yu («Συνομιλίες και Κρίσεις»), που βασίζεται σε ορισμένες επαφές με μια υπερφυσική πηγή (ο Μωυσής έλαβε εντολές από τον ο θεός Ιεχωβά (Γιαχβέ) στο όρος Θαβώρ· η ομιλία στο Όρος του Χριστού είναι ο λόγος του Θεανθρώπου· ο αγράμματος Μωάμεθ υπαγόρευσε αυτό που του είπε ο Θεός μέσω του αγγέλου (αρχάγγελου) Τζαμπραήλ).

Η θρησκεία, λόγω του παγκόσμιου χαρακτήρα της (αναφέρεται σε όλες τις εκδηλώσεις της ζωής των ανθρώπων και τους δίνει τις δικές της εκτιμήσεις), η υποχρεωτική φύση των απαιτήσεών της για την εκπλήρωση βασικών ηθικών και νομοθετικών κανόνων, η ψυχολογική διορατικότητα και η τεράστια ιστορική εμπειρία, είναι αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού.

Στην ιστορία, η θρησκεία συνυπήρχε πάντα με τα κοσμικά στοιχεία του πολιτισμού και σε ορισμένες περιπτώσεις τα αντιτάχθηκε.

Επί του παρόντος, αναδύεται μια αρκετά σταθερή ιστορική ισορροπία μεταξύ των βασικών θρησκειών κάθε χώρας, αφενός, και του κοσμικού τομέα του πολιτισμού, αφετέρου. Επιπλέον, σε πολλές χώρες ο κοσμικός τομέας κατέχει σημαντική θέση.

Οι νόρμες της θρησκείας και της ηθικής ανήκουν στην ίδια ομάδα κανόνων. Ωστόσο, μπορεί να υπάρχουν σημαντικές διαφορές στην ίδια ομάδα.

θρησκεία(από το religare - δεσμεύω, ενισχύω) ονομάζεται ζωντανή πνευματική ένωση ενός ατόμου με τον Θεό. αυτή η ένωση είναι αυτός ο Θεός ανοίγειο άνθρωπος την ουσία του και τη θέλησή του (άρα «αποκάλυψη») και ο άνθρωπος, μπαίνοντας σε αυτή την ένωση και όντας σε κοινωνία με το Θείο, κάνει το θέλημα του Θεούτου ο κανόναςκαι αφιερώνει την ενέργειά του στην εφαρμογή του. Είναι σαφές ότι ένας θρησκευόμενος, αντιλαμβανόμενος το θέλημα του Θεού με τη μορφή κανόνων συμπεριφοράς, βλέπει μέσα θεότητα - εγκαταστάτηςαυτές τις εντολές. ΣειράΑυτή η εγκατάσταση συνίσταται στο γεγονός ότι ένα άτομο, αναγνωρίζοντας (για τον ένα ή τον άλλο λόγο) ορισμένες από τις πνευματικές του εμπειρίες σταλμένο από τον Θεόκαι ό,τι είναι γνωστό μέσω αυτών - με τη Θεία αποκάλυψη που έχει λάβει χώρα (έχοντας πιστέψει), προσπαθεί να δώσει την αντιληπτή μορφή σκέψης (διδασκαλία) και να εκφραστεί με λόγια (γραφία και παράδοση). στις χριστιανικές ομολογίες, η ορθότητα αυτής της νοητικής διατύπωσης και της λεκτικής έκφρασης ελέγχονταν συνήθως και εγκρίνονταν σε συναθροίσεις πιστών ( οικουμενικές συνόδους). Όπως είναι φυσικό, οι νόρμες θρησκευτικού χαρακτήρα προδιαγράφουν κάτι μόνο αυτάπου ανήκει σε αυτή την ομολογία και συμμετέχοντας στην εκκλησία (δηλαδή μια οργανωμένη ένωση ανθρώπων που έχουν αναγνωρίσει αυτή την αποκάλυψη), αποδέχεται τη διδασκαλία της. Παράλληλα, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των περισσότερων θρησκευτικών ενώσεων, άνθρωποι που οι ίδιοι, δεν είχαν άμεση αποκάλυψη,αλλά πιστεύουν, έχοντας το αποδεχτεί από άλλους ανθρώπους, σεβάστηκαν για το προφητικό δώρο και την αγιότητα. Έτσι, μερικές φορές βασίζονται οι κανόνες της θρησκείας για την αναγνώριση της εξουσίας άλλων ανθρώπων . Οτι, τιορίζει αυτούς τους κανόνες, είναι γνωστό σε όλες τις ώριμες και ανεπτυγμένες θρησκείες εσωτερικό πνευματικόσυμπεριφορά ή πράξηΕξάλλου, συχνά καθιερώνεται σε ποιες ιδιαίτερες εξωτερικές πράξεις, κινήσεις και λόγια (ιεροτελεστία) πρέπει να εκφράζεται η ευσεβής διάθεση της ψυχής. Μερικές φορές οι άνθρωποι χάνουν το γεγονός ότι η ιεροτελεστία ορίζεται από τη θρησκεία. μόνοως φυσική έκφραση έγκυροςη εσωτερική σχέση της ψυχής με το Θείο, και μετά η θρησκευτικότητα εκφυλίζεται σε υποκρισία και υποκρισία. Τέλος, η θρησκευτική νόρμα έχει τη δική της κύρωση.Ο παραβάτης του αισθάνεται τον εαυτό του να στέκεται μπροστά στην οργή του Θεού και, ίσως, στην τιμωρία. σε αυτό μπορεί να προστεθούν οι επιβαλλόμενες εκκλησιαστική αρχήμετάνοια, ή μετάνοια, ή ακόμα και αποκλεισμό από την ένωση των πιστών.

ηθικά πρότυπαδιαφέρουν από τα πρότυπα της θρησκείας σε ορισμένα σημαντικά σημεία. Κατά τη θέσπιση ηθικών κανόνων, ο άνθρωπος αφήνεται τον εαυτό σου και τη συνείδησή σου.Αυτοί οι κανόνες βασίζονται σε ανεξάρτητοςκαι ελεύθερη πίστη,που ο καθένας μας πρέπει να υπομείνει, να προβληματιστεί και να διατυπώσει. Είναι σαφές ότι κανείς δεν μπορεί να δανειστεί μια τέτοια πεποίθηση από κανέναν. ακόμη και από μια εξωτερική αρχή, ο κανόνας της ηθικής δεν μπορεί να εδραιωθεί, γιατί η μόνη αυθεντία εδώ είναι φωνή συνείδησηςζώντας στα βαθιά καθεψυχές. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο, υποβάλλοντας τις ηθικές του πεποιθήσεις και θεσπίζοντας ηθικούς κανόνες, δεν μπορεί να καθοδηγείται από προσωπική ιδιοτροπία και αυθαιρεσία, αλλά πρέπει να θέσει ενώπιον της συνείδησής του το ερώτημα εάν ποιο είναι το καλύτερο, τέλειοκαι ενάρετοςστην προσωπική συμπεριφορά και στη σχέση του ατόμου με το άτομο. Οι οδηγίες της συνείδησης πρέπει στη συνέχεια να εκφραστούν με τη μορφή μιας γραμματικής πρότασης και μιας λογικής κρίσης, η οποία θα εκφράσει το κύριοηθικός κανόνας συμπεριφοράς. η επέκταση αυτού του κανόνα σε ορισμένες πτυχές της εσωτερικής και εξωτερικής ζωής θα καταστήσει δυνατή την κατάρτιση υφισταμένουςηθικούς κανόνες. Έτσι, για παράδειγμα, ο καθένας από εμάς χωρίς μεγάλη δυσκολία θα είναι σε θέση να αναγνωρίσει και να διατυπώσει τον κανόνα: "να μεταχειρίζεστε κάθε άτομο με την ίδια αγάπη με την οποία συνήθως αγαπάτε τον εαυτό σας". μια τέτοια μεταφορά του ζωτικού κέντρου βάρους από την ευημερία κάποιου σε άλλους ανθρώπους θα προκαλέσει, αφενός, τις απαιτήσεις ανιδιοτέλεια, ανιδιοτέλειακαι σεμνότητασε σχέση με τον εαυτό του, από την άλλη, τους κανόνες που προβλέπουν καλοσύνη, σεβασμός, γενναιοδωρία, εμπιστοσύνηκαι τα λοιπά. σε σχέση με τους άλλους.

Άρα, κάθε άτομο πρέπει να καθιερώσει ηθικά πρότυπα για τον εαυτό του. εγώ ο ίδιος.Άλλοι, ιδιαίτερα οι γονείς και οι εκπαιδευτικοί, μπορούν, ωστόσο, βοήθειαστην αποκάλυψη και κατανόηση της φωνής της συνείδησης, αλλά πριν αναγνώρισηκαι πεποιθήσειςΟ καθένας μας πρέπει να μεγαλώσει μόνος του. το δενσημαίνει ότι κάθε άτομο μπορεί να έχει τις δικές του ειδικές απόψεις για το καλό και το κακό, και το καθένα ενδομυχώςθα είναι δικαιώματα.Όχι, οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές αντιλήψεις για την ηθική επειδή είτε δεν γνωρίζουν τον σωστό δρόμο προς τη συνείδηση, είτε δεν θέλουν να τον ακολουθήσουν. συχνά κάνουν το λάθος να μπερδεύουν το «εγκόσμιο καλό» με ηθικό καλό ή να μην τολμούν να θέσουν ενώπιον της συνείδησής τους τη σωστή ερώτηση. ο ίδιοςτο καλύτερο; ή αυτοί, καθόλου αναφερόμενοι στην έγκυρη φωνή της, βρίσκουν κάτι Σπρώξτε.Με σωστή μελέτη, η φωνή της συνείδησης θα δείξει σε όλους τους ανθρώπους το ίδιο πράγμα, και μερικές φορές εκφράστηκε ως εξής: η συνείδηση ​​είναι η φωνή του Θεού, που ακούγεται ίδια σε κάθε ψυχή, αλλά απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή από αυτήν και ερασιτέχνηςδουλέψει πάνω στα πιστεύω της. Τέτοιος διαδικασία εγκατάστασηςηθικά πρότυπα.

Είναι σαφές ότι το ηθικό συνδέει μόνο αυτότο άτομο που την αναγνώρισε? προτείνει αυτή εθελοντικώςσυναίνεση και αναγνώριση, και αν κάποιος την παρατηρήσει με εντολή κάποιου άλλου, από ταπεινοφροσύνη ή φόβο, τότε χάνει τον ηθικό του χαρακτήρα. Αυτό δεν σημαίνει, φυσικά, ότι όποιος δεν θέλει να το αναγνωρίσει μπορεί να κάνει ό,τι θέλει: η αυθαιρεσία του θα περιοριστεί από κανόνες διαφορετικής φύσης - εκείνους τους κανόνες δικαίου που δεσμεύουν κάθε πολίτη, καθώς και εκείνους που θεσπίζονται από εντολές των πλησιέστερων προϊσταμένων του (π.χ. εκπαιδευτικών). Αλλά αυτό σημαίνει ότι μια ηθική ζωή είναι δυνατή μόνο για όσους έχουν μια πραγματική, ειλικρινή επιθυμία να γίνουν καλύτεροι. κάθε άτομο μπορεί και πρέπει ελεύθερα να πείσειότι υπάρχει ένας εσωτερικός νόμος της καλοσύνης, και ότι αυτός είναι ο νόμος της αγάπης. και τέλος, ότι αν δεν το τηρήσει, τότε αυτός θα είναι πάντα λάθος.Αλλά βίαια -κανείς δεν μπορεί να δεσμευτεί από την ηθική.

Επιπλέον, αυτός ο κανόνας ορίζει το πάντα γνωστό εσωτερική σχέσησε όλα τα έμβια όντα, και ιδιαίτερα στον άνθρωπο, και με τη μορφή μιας φυσικής συνέπειας ή έκφρασης αυτής της διάθεσης της ψυχής, - εξωτερική συμπεριφορά σύμφωνη με αυτήν.Οι ηθικοί κανόνες ξεκινούν πάντα από τα βάθη της ψυχής και απαιτούν πάνω από όλα εσωτερική ευγένεια.Αυτό δεν σημαίνει ότι είναι ικανοποιημένοι με αυτό και δεν απαιτούν περισσότερα. Δεν είναι περίεργο που λέγεται ότι «η κόλαση είναι στρωμένη με καλές επιθυμίες». Αλλά αυτό σημαίνει ότι οι ηθικοί κανόνες δεν ορίζουν ποτέ εξωτερικές ενέργειες ή εξωτερική συμπεριφορά Ανεξάρτητααπό την πνευματική διάθεση με την οποία συνοδεύονται. Μια ηθική πράξη προετοιμάζεται πάντα στα βάθη της ψυχής, σαν να αναπτύσσεται από αυτήν, και η εξωτερική εκδήλωση ενός ατόμου είναι πάντα σε τέτοιες περιπτώσεις μόνο ένας ώριμος καρπός εσωτερικής καλοσύνης.

Τέλος, ο κανόνας της ηθικής έχει την κύρωσή του με τη μορφή διαβίωσης πόνοι συνείδησης.Μια καλά ανεπτυγμένη και βαθιά αισθανόμενη ψυχή βιώνει αυτή την μομφή συχνά και καθαρά. Εκφράζεται στο γνωστό στον καθένα μας εσωτερική δυσαρέσκειαμε την πράξη του ή ακόμα και με ολόκληρη τη ζωή του: ένα άτομο έχει επίγνωση της δικής του λανθασμένοςκαι νιώθει ότι πρέπει και μπορείΖήστε και ενεργήστε διαφορετικά. αυτό τον κάνει να νιώθει ενοχή.Το καθήκον ενός ατόμου δεν είναι να πνίξει την επίπληξη της συνείδησης και το αίσθημα ηθικής ενοχής, αλλά να συνηθίσει τον εαυτό του να δίνει προσοχή σε αυτή την μομφή και έτσι να εκπαιδεύει τον εαυτό του αίσθημα ηθικής ευθύνης.

Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι ξεκάθαρο ποια είναι η σχέση μεταξύ των κανόνων της θρησκείας και των κανόνων της ηθικής. Αυτοί είναι διαφορετικός,πρώτον γιατί εξουσίαποιος θέτει τον κανόνα (στη θρησκεία - το θέλημα του Θεούστην ηθική φωνή συνείδησης)δεύτερον, γιατί Σειρά, στον οποίο διατυπώνεται ο κανόνας (στη θρησκεία - μια συνοδική παρουσίαση της αποκάλυψης που δόθηκε εκλεγμένοςάνθρωποι, στην ηθική - ανεξάρτητη αντίληψη και διατύπωση της φωνής της συνείδησης που δίνεται στον καθένα);τρίτον, από κυρώσεις(στη θρησκεία - η οργή και η κρίση του Θεού για έναν αμαρτωλό, στην ηθική - μομφή συνείδησης και αίσθηση ενοχής). Ταυτόχρονα, οι νόρμες της θρησκείας και της ηθικής έχουν ομοιότητα:πρώτον, ότι αυτοί απαιτώκαθολική αναγνώριση, αλλά δεσμεύουν μόνο όσους τους αναγνώρισαν οικειοθελώς (στη θρησκεία - πίστευαν, στην ηθική - ήταν πεπεισμένοι). δεύτερον, ότι ορίζουν μια συγκεκριμένη συμπεριφορά που αναδύεται από τα βάθη της ψυχής.

Ταυτόχρονα, οι πιστοί συνήθως εννοούν ότι ο θρησκευτικός κανόνας, ως έκφραση του θελήματος του Θεού, δεν ακυρώνει ή αλλάζει τη φωνή της συνείδησης, αλλά της δίνει ιδιαίτερη δύναμη και συμπληρώνει τις απαιτήσεις του με νέες. Να γιατί η θρησκεία μερικές φορές απορροφά την ηθική.