Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Η αναζήτηση της αλήθειας στοχεύει στον εντοπισμό των γεγονότων που αντιστοιχούν στο αντικείμενο μελέτης και (ή) ανάλυσης, αντανακλώντας το στην πραγματικότητα. Για πρώτη φορά κοντά σε αυτόν τον ορισμό δόθηκε από τον Αριστοτέλη.

Στη συνέχεια, οι φιλόσοφοι στράφηκαν επανειλημμένα σε αυτήν την έννοια. Έτσι, ο Montaigne πίστευε ότι υπάρχει μια αποκλειστικά υποκειμενική αλήθεια. Προχώρησε από την αδυναμία απόκτησης γνώσης που αντανακλούσε πλήρως και αξιόπιστα τον κόσμο. Αυτή η τάση αργότερα έγινε γνωστή ως σκεπτικισμός.

Ο Μπέικον παίρνει διαφορετική θέση. Από την άποψή του, η αντικειμενική φύση της αλήθειας δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Καθιερώνεται όμως αποκλειστικά από την εμπειρία. Οτιδήποτε δεν μπορεί να επαληθευτεί αμφισβητείται. Τέτοια κριτήρια αλήθειας παρατηρούνται στον εμπειρισμό. Μια άλλη αρκετά περίεργη προσέγγιση έδειξε ο Hume. Το κριτήριο της αλήθειας του είναι η αίσθηση. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι ο κόσμος μπορεί και πρέπει να γίνει γνωστός από τις αισθήσεις, τα συναισθήματα, τη διαίσθηση. Τα κριτήριά του για την αλήθεια επικρίθηκαν επανειλημμένα, αλλά βρήκαν μια αρκετά ευρεία ανταπόκριση στη λογοτεχνία, ειδικά στην ποίηση.

Εξέτασε την έννοια της αλήθειας και μεγάλος φιλόσοφοςΟ Ιμάνουελ Καντ. Άσκησε κριτική στον υπερβολικό ορθολογισμό, θεωρώντας τον αλαζονικό, και έγινε ο ιδρυτής του αγνωστικισμού. Ο στοχαστής πίστευε ότι η αλήθεια και τα κριτήριά της δεν θα μελετηθούν ποτέ πλήρως, γιατί είναι απλά αδύνατο. Δημιούργησε την έννοια του «πράγμα από μόνο του», του άγνωστου.

Και τέλος, ο Ντεκάρτ εισήγαγε την αντίληψή του για την αλήθεια. Παρά το γεγονός ότι οι περισσότεροι γνωρίζουν, βασικά, τη διάσημη φράση του, αυτός ο φιλόσοφος και μαθηματικός αποδείχθηκε ότι είχε ένα ολόκληρο σύστημα απόψεων. Για αυτόν η αλήθεια είναι γνώση, η αξιοπιστία της οποίας επαληθεύεται από το ίδιο το μυαλό. Ο επιστήμονας δίνει προσοχή στην ικανότητα ενός ατόμου να είναι κριτικός του εαυτού του. Το οποίο περιλαμβάνει αυτοπαρατήρηση, ανάλυση και εργασία με συμπεράσματα. Με την εισαγωγή αυτού του κριτηρίου της αλήθειας, ο Ντεκάρτ θεμελίωσε τον ορθολογισμό.

Η συζήτηση για το κριτήριο της αλήθειας συνεχίζεται σήμερα. Ωστόσο, για να επιδείξει κανείς γνώση της κοινωνικής επιστήμης, πρέπει να κατανοήσει τις υπάρχουσες απόψεις. Το να είσαι εξοικειωμένος μαζί τους δεν σημαίνει αυτόματα ότι συμφωνείς. Όταν αναζητάτε μια απάντηση στο ερώτημα αν τις ακόλουθες κρίσειςγια την αλήθεια, μπορεί και πρέπει να καθοδηγείται όχι μόνο από τη γνώση, αλλά και από τη λογική. Αλλά η γνώση του υλικού των κοινωνικών επιστημών συνήθως αποδεικνύεται από συγκεκριμένες επιδιωκόμενες απαντήσεις, ακόμα κι αν εσείς διαφορετικούς λόγουςδεν συμφωνω. Υπάρχει πρόγραμμα σπουδών.

Άρα, το βασικό κριτήριο της αλήθειας για διαλεκτικός υλισμόςείναι πρακτική. Γενικά, η σύγχρονη προσέγγιση έχει απορροφήσει πολλά από αρκετούς φιλοσόφους. Και μιλώντας για το ποιο είναι το κριτήριο της αλήθειας, υπάρχουν τρεις κύριοι τρόποι επαλήθευσης. Αυτό λοιπόν είναι:

1. Αισθητηριακή εμπειρία

Παρά το γεγονός ότι τα όργανα της όρασης μπορούν να μας εξαπατήσουν, υπάρχει μεγάλη πιθανότητα οι πληροφορίες που λαμβάνουν να είναι αληθινές. Εδώ η κατανόησή του εξαρτάται ήδη από το τι σημαίνει αυτή ή εκείνη η έννοια.

2. Θεωρητική αιτιολόγηση

Η αλήθεια είναι η γνώση που ελέγχεται από τους νόμους της λογικής και της επιστήμης. Εάν ένα γεγονός τους έρχεται σε αντίθεση, αμφισβητείται η αληθοφάνειά του.

3. Η εξάσκηση ως κριτήριο αλήθειας

Είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε τι νόημα έχει σήμερα αυτή η προσέγγιση. Γενικά, ερμηνεύεται όσο το δυνατόν ευρύτερα. Αλλά το κύριο σημείο εδώ ήταν η ευκαιρία να μελετήσουμε κάτι στα εργαστήρια, να αποκτήσουμε δεδομένα εμπειρικά, να διερευνήσουμε είτε το ίδιο το αντικείμενο είτε τα ίχνη που φοράει. υλικό κόσμο.

Το τελευταίο σημείο χρειάζεται περισσότερη εξήγηση. Έτσι, είναι αδύνατο να μην ληφθούν υπόψη οι συνθήκες της περιρρέουσας πραγματικότητας. Οι δεινόσαυροι πέθαναν μέσα σε αυτό, αν και η αλήθεια είναι ότι ήταν. Παρόλα αυτά, είναι αρκετά δύσκολο να τα μελετήσεις σήμερα. Παράλληλα, άφησαν το στίγμα τους στην ιστορία. Υπάρχουν και άλλα παραδείγματα: τα μακρινά διαστημικά αντικείμενα είναι ένα πολύ άβολο αντικείμενο μελέτης. Ωστόσο, η απόσταση στο χρόνο, στο χώρο δεν γίνεται λόγος αμφιβολίας ότι και τα δύο, τουλάχιστον, υπήρχαν. Άρα η δυσκολία της έρευνας δεν επηρεάζει την αναγνώριση της αλήθειας.

Είδη αλήθειας

Η αλήθεια είναι η γνώση, η οποία μπορεί να είναι εξαντλητική ή ελλιπής, ανάλογα με τη διαθεσιμότητα του αντικειμένου μελέτης, τη διαθεσιμότητα μιας υλικής βάσης, την υπάρχουσα γνώση, το επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης κ.λπ. Εάν όλα είναι ήδη γνωστά για ένα συγκεκριμένο φαινόμενο ή θέμα, οι επόμενες επιστημονικές ανακαλύψεις δεν μπορούν να αντικρούσουν έναν τέτοιο αγώνα, τότε αυτή είναι μια απόλυτη αλήθεια, στην πραγματικότητα δεν υπάρχει πολύ απόλυτη αλήθεια, επειδή σχεδόν όλοι οι τομείς της επιστήμης αναπτύσσονται, οι γνώσεις μας για ο κόσμος γύρω μας αναπληρώνεται συνεχώς. Και συχνά μεταμορφώνονται.

Αν μιλάμε για απόλυτες αλήθειες, τότε τέτοιες δηλώσεις μπορεί να είναι ένα εντυπωσιακό παράδειγμα: ανθρώπινο σώμαθνητοί, ζωντανοί οργανισμοί πρέπει να τρώνε, ο πλανήτης Γη κινείται γύρω από τον άξονά του. Στις περισσότερες περιπτώσεις, η πρακτική έχει γίνει το κριτήριο της αλήθειας, αν και όχι πάντα. ηλιακό σύστημααπό πολλές απόψεις αρχικά μελετήθηκε αναλυτικά, με υπολογισμούς, και στη συνέχεια τα γεγονότα επιβεβαιώθηκαν ήδη εμπειρικά.

Οι κοινωνικοί επιστήμονες θεωρούν επίσης μια τέτοια έννοια όπως σχετική αλήθεια. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τη συσκευή του ατόμου, η οποία βελτιωνόταν συνεχώς. Ή ανθρώπινη ανατομία: από ένα ορισμένο σημείο και μετά, οι γιατροί έπαψαν να έχουν αυταπάτες για το έργο των περισσότερων οργάνων, αλλά δεν φαντάζονταν πάντα ξεκάθαρα ορισμένους εσωτερικούς μηχανισμούς. Είναι αξιοσημείωτο ότι η διαλεκτική βοήθησε πολύ εδώ, γιατί μόνο με την πρακτική καθιερώθηκαν τα κριτήρια της αλήθειας στον ιατρικό τομέα. Αυτό δείχνει πολύ καθαρά πόσο καθαρά θεωρητικές και εφαρμοσμένες περιοχές μπορούν να διασταυρωθούν. Άλλες ιστορίες σχετικά με αυτό το θέμα μπορούν να βρεθούν στον Ιστό εάν αναζητήσετε δεδομένα σχετικά με το θέμα "η πρακτική είναι το κριτήριο της αλήθειας".

Αξίζει επίσης να καταλάβουμε τι είναι η αντικειμενική αλήθεια. Η θεμελιώδης διαφορά του είναι η ανεξαρτησία από ένα άτομο, τη συνείδηση ​​και τη δραστηριότητά του. Σε γενικές γραμμές, μπορείτε να μείνετε στις τρεις ποικιλίες που αναφέρονται. Υπάρχουν και άλλες ταξινομήσεις, αλλά σίγουρα θα πρέπει να εξοικειωθείτε με αυτούς τους τύπους (αυτό απαιτείται από το σχέδιο). Ωστόσο, αν θέλετε διευκρινίσεις, επιλέξτε την έννοια της αλήθειας και τα κριτήριά της στο Διαδίκτυο. Σήμερα δεν θα είναι δύσκολο να βρείτε πιο λεπτομερείς πληροφορίες για κάποιο από αυτά φιλοσοφικές διδασκαλίεςκαι σχόλια για το υπό συζήτηση θέμα.

Η διαλεκτική-υλιστική έννοια της αλήθειας βασίστηκε στις αρχές της ενεργητικής αντανάκλασης της πραγματικότητας, της αναγνώρισης της αντικειμενικότητας της αλήθειας, καθώς και στην αποκάλυψη των μηχανισμών της διαδικασίας κατανόησης της αλήθειας. Οποιαδήποτε αλήθεια, εφόσον είναι αντανάκλαση του αντικειμενικού (δηλαδή της ύπαρξης ανεξάρτητα από τον άνθρωπο) κόσμου, περιλαμβάνει περιεχόμενο που δεν εξαρτάται από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Στη μορφή, η γνώση μας είναι υποκειμενική, είναι προϊόν γνωστικής δραστηριότητας, ανθρώπινης δραστηριότητας. Όσον αφορά το περιεχόμενο, οι αλήθειες είναι αντικειμενικές: αυτό το περιεχόμενο είναι μια ανακλώμενη πραγματικότητα και αυτή η ίδια η πραγματικότητα δεν εξαρτάται από ένα άτομο. Επομένως, κάθε αλήθεια είναι μια αντικειμενική αλήθεια. Έτσι, το αξίωμα (αρχή) της αντικειμενικότητας τη χαρακτηρίζει ως προς το περιεχόμενο της γνώσης. Το να αναγνωρίζουμε την αντικειμενική αλήθεια σημαίνει να αναγνωρίζουμε ότι ο κόσμος υπάρχει ανεξάρτητα από εμάς, αντικειμενικά, και ότι η γνώση μας είναι ικανή να το κάνει επαρκώς, δηλ. αντικατοπτρίζει σωστά τον κόσμο. Η άρνηση της αντικειμενικής αλήθειας υπονομεύει την επιστήμη, μειώνοντάς την σε μια απλή πίστη, μια σύμβαση (συμφωνία).
Μία από τις προσπάθειες βελτίωσης της κλασικής έννοιας της αλήθειας είναι ο σημασιολογικός ορισμός της αλήθειας που έδωσε ο Πολωνός λογικός A. Tarski (1902-1984) στο έργο του «The Concept of Truth in Formalized Languages». Ο σκοπός αυτής της προσέγγισης δεν είναι να αντικρούσει την κλασική έννοια της αλήθειας, αλλά να τη βελτιώσει, να την εκλογικεύσει, γιατί, όπως πίστευε ο A. Tarsky, κάθε ανακατασκευασμένη διατύπωση της έννοιας της αλήθειας πρέπει να αντιστοιχεί στον αριστοτελικό ορισμό της και να πληροί δύο προϋποθέσεις: υλική επάρκεια και τυπική συνέπεια. Για παράδειγμα, η δήλωση "το χιόνι είναι λευκό" ισχύει εάν το χιόνι είναι πραγματικά λευκό (δηλαδή η διατύπωση ή η πρόταση υποδηλώνει μια συγκεκριμένη κατάσταση στην πραγματικότητα και πληροί την πρώτη απαίτηση - υλική επάρκεια). Το "R" είναι αληθές - το όνομα αυτής της πρότασης στο πλαίσιο μιας επίσημης γλώσσας αντικειμένου. Διατυπώνοντας τη δεύτερη απαίτηση - την τυπική συνέπεια - ο Tarski εκτελεί μια τυπική-λογική τελειοποίηση της κλασικής έννοιας της αλήθειας. Από αυτή την άποψη, η θεωρία του για την αλήθεια είναι μια λογική και όχι μια φιλοσοφική θεωρία, καθώς περιλαμβάνει τη μετάφραση της πρότασης "P" από μια τυπική γλώσσα αντικειμένου σε μια μεταγλώσσα (ελληνικά μετα-μετά, πίσω, πίσω, αυτή είναι η γλώσσα βάσει των οποίων
διερευνάται η γλώσσα αντικειμένων) στην οποία είναι δυνατό να κατασκευαστεί ένας συνεπής ορισμός της αλήθειας.
ΣΤΟ σύγχρονη φιλοσοφίαγίνονται προσπάθειες να αναθεωρηθεί κριτικά η κλασική έννοια της αλήθειας και να αντικατασταθεί με κάποιες εναλλακτικές προσεγγίσεις. Στην περίπτωση αυτή, η αλήθεια στερείται την κλασική της υπόσταση και ερμηνεύεται ως γνώση που είναι συνεπής, αυτοσυνεπής, συνεπής (η απαρχή αυτής της προσέγγισης φαίνεται στον Καντ, από τη σκοπιά της οποίας υπάρχει αμοιβαία συνέπεια , η ενότητα του αισθητού και του λογικού, που καθορίζει το περιεχόμενο και το νόημα της αλήθειας· αυτή η τάση μπορεί να εντοπιστεί στο πλαίσιο του νεοθετικισμού, όταν η αλήθεια θεωρείται ως μια λογική βελτίωση του συστήματος γνώσης). ως μορφή της ψυχικής κατάστασης ενός ατόμου (Kierkegaard). ως τιμή που δεν υπάρχει, αλλά σημαίνει (Rikkert)? ως ιδανική κατασκευή (Ν. Χάρτμαν). ως τέτοια γνώση που είναι χρήσιμη για τις ανθρώπινες πράξεις (η οποία είναι τυπική για τον πραγματισμό και τους εκπροσώπους του C. Pierce, W. James κ.λπ.). Αυτή η προσέγγιση απορρίπτει την αρχή της αντικειμενικότητας της γνώσης. Έτσι, από την άποψη του πραγματισμού, η πραγματικότητα του εξωτερικού κόσμου είναι απρόσιτη σε ένα άτομο, επομένως το μόνο πράγμα που μπορεί να δημιουργήσει ένα άτομο δεν είναι η αντιστοιχία της γνώσης με την πραγματικότητα, αλλά η αποτελεσματικότητα, η χρησιμότητα της γνώσης. Είναι η χρησιμότητα που είναι η κύρια αξία της ανθρώπινης γνώσης, η οποία αξίζει να ονομάζεται αλήθεια.
Παραμένοντας μόνο στα όρια της γνώσης, δεν είναι δυνατόν να λυθεί το ζήτημα του κριτηρίου της αλήθειας. Η μόνη μορφή υπέρβασης των ορίων της γνώσης είναι η πρακτική, η πρακτική δραστηριότητα των ανθρώπων. Η εξάσκηση είναι μια μοναδική διαδικασία που παρέχει έλεγχο της αλήθειας της γνώσης μας. Στην πράξη λύνεται το ζήτημα της σχέσης γνώσης και πραγματικότητας.
Η ίδια η πρακτική απαιτεί ιστορική προσέγγιση, γιατί κάθε πρακτική αντιπροσωπεύει τη ζωή της κοινωνίας στις διάφορες διαστάσεις της κάτω από ορισμένες ιστορικές συνθήκες, και επομένως η πρακτική ως κριτήριο αλήθειας πρέπει να θεωρείται ιστορικά. Αυτό σημαίνει ότι η πρακτική είναι μια ενότητα του απόλυτου και του σχετικού. Η στιγμή της απολυτότητας της πρακτικής σημαίνει ότι αυτό το κριτήριο είναι που καθιστά δυνατή την καθιέρωση της αντικειμενικής αλήθειας της γνώσης, της αντιστοιχίας της με την πραγματικότητα. Η σχετικότητα της πρακτικής ως κριτήριο της αλήθειας εμφανίζεται όταν εξετάζουμε ένα ξεχωριστό τμήμα της ιστορικής εξέλιξης σύμφωνα με το επιτυγχανόμενο επίπεδο πρακτικής δραστηριότητας των ανθρώπων. Έτσι, η πρακτική των Ελλήνων δεν μπόρεσε να τεκμηριώσει το γεγονός της διαιρετότητας των ατόμων, που διαπιστώθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα. Στο παρόν στάδιο ανάπτυξης
Η πρακτική δεν μπορεί να επιβεβαιώσει όλες τις θεωρίες, υποθέσεις που τεκμηριώνονται από επιστήμονες. Ωστόσο, η πρακτική είναι η μόνη διαδικασία που παρέχει έλεγχο στην αλήθεια της γνώσης μας.

Άμεσος στόχοςη γνώση είναι η κατανόηση της αλήθειας, αλλά δεδομένου ότι η διαδικασία της γνώσης είναι μια πολύπλοκη διαδικασία προσέγγισης μιας εικόνας κατά τη σκέψη σε ένα αντικείμενο,

τόσο η διαλεκτική-υλιστική κατανόηση της αλήθειας

Συμπεριλαμβάνουμε πολλές πτυχές της θεώρησής του. Πιο συγκεκριμένα, η αλήθεια πρέπει να θεωρείται βέβαιη επιστημολογικό σύστημα. Η θεωρία της αλήθειας εμφανίζεται ως ένα σύστημα αλληλοσυνδεόμενων κατηγοριών. Η πιο σημαντική έννοια της θεωρίας της αλήθειας είναι η «αντικειμενικότητα της αλήθειας». Αυτό νοείται ως η αιρεσιμότητα του περιεχομένου της γνώσης από το υποκείμενο της γνώσης. αντικειμενική αλήθειαονομάζουν τέτοιο περιεχόμενο γνώσης που δεν εξαρτάται από το γνωστικό υποκείμενο («άνθρωπος και ανθρωπότητα»). Για παράδειγμα, η δήλωση «Η γη περιστρέφεται γύρω από τον άξονά της».

Η αντικειμενικότητα της αλήθειας είναι η πιο ουσιαστική ιδιότητα της αλήθειας. Η γνώση έχει νόημα (πολύτιμη) μόνο όταν περιέχει αντικειμενικό περιεχόμενο. V.G. Ο Μπελίνσκι έγραψε: «Η πειθώ πρέπει να είναι ακριβή μόνο επειδή είναι αληθινή, και καθόλου επειδή είναι δική μας». Ωστόσο, τονίζοντας την αντικειμενικότητα της αλήθειας, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι είναι ένας τρόπος κυριαρχίας της πραγματικότητας από ένα άτομο η αλήθεια είναι υποκειμενική.

Το διαλεκτικό-υλιστικό δόγμα της αλήθειας διαφέρει ουσιαστικά από τη διατύπωση αυτού του ερωτήματος όχι μόνο από τους ιδεαλιστές, αλλά και από τους προμαρξιστές υλιστές, που δεν κατανοούσαν τη διαλεκτική της γνώσης. Αφού προκύπτει η αναγνώριση της αντικειμενικής αλήθειας νέα ερώτηση: μπορούν οι ανθρώπινες ιδέες να εκφράσουν την αντικειμενική αλήθεια ταυτόχρονα, εξ ολοκλήρου, απολύτως ή μόνο κατά προσέγγιση, σχετικά; Ο Χέγκελ έγραψε: «Η αλήθεια δεν είναι ένα κομμένο νόμισμα, το οποίο

μπορεί να δοθεί έτοιμο και με την ίδια μορφή κρυμμένο σε μια τσέπη "(Hegel G. Soch. - M .; L., 1929-1937. T. 4. S. 20).

Κατανόηση αληθινής γνώσης - εσωτερικά αμφιλεγόμενη διαδικασίασυνδέεται με τη συνεχή υπέρβαση των αυταπατών. Η γνώση είναι μια διαδικασία μετακίνησης από την περιορισμένη, κατά προσέγγιση γνώση σε ολοένα βαθύτερη και γενικότερη γνώση.

schuschy. Στις διαφορές βαθμούς πληρότητας του προβληματισμούεγγενής σε διάφορα στάδια του σχηματισμού και της ανάπτυξης της γνώσης, βασίζεται η διάκριση μεταξύ σχετικών και απόλυτων αληθειών, καθώς και η κατανόηση της γνώσης ως διαλεκτικής κίνησης από τις σχετικές αλήθειες στην απόλυτη αλήθεια ως την πληρέστερη και ακριβέστερη αναπαραγωγή του κόσμου.

Σχετική αλήθειαείναι μια κατά προσέγγιση σύμπτωση γνώσης με ένα αντικείμενο. Η σχετικότητα της αλήθειας οφείλεται στους ακόλουθους παράγοντες: (1) την υποκειμενικότητα των μορφών αναστοχασμού (πράξεις της ανθρώπινης ψυχής). (2) η κατά προσέγγιση (περιορισμένη) φύση όλης της γνώσης. (3) περιορισμένη περιοχή προβληματισμού σε συγκεκριμένες γνωστικές πράξεις.

(4) επιρροή στην αντανάκλαση της ιδεολογίας. (5) η εξάρτηση της αλήθειας των κρίσεων από τον τύπο και τη δομή της γλώσσας της θεωρίας.

(6) περιορισμένο επίπεδο πρακτικής. Παράδειγμα σχετικής αλήθειας είναι η πρόταση «Το άθροισμα των εσωτερικών γωνιών ενός τριγώνου είναι 180˚», αφού ισχύει μόνο στην Ευκλείδεια γεωμετρία.

απόλυτη αλήθειαχαρακτηρίζει τη γνώση ως προς τη σταθερότητα, την πληρότητα και το αδιαμφισβήτητο. Στη διαλεκτική-υλιστική επιστημολογία χρησιμοποιείται ο όρος «απόλυτη αλήθεια». τρεις διαφορετικές αισθήσεις: (1) ως πλήρης και εξαντλητική γνώση όλων όσων ήταν, είναι και θα είναι. (2) το αντικειμενικό περιεχόμενο της γνώσης ως μέρος της σχετικής γνώσης. (3) οι λεγόμενες «αιώνιες» αλήθειες, δηλαδή οι αλήθειες ενός συγκεκριμένου γεγονότος. Για παράδειγμα, "Ο Ναπολέων πέθανε στις 5 Μαΐου 1821", "Ο Μπελίνσκι - στις 26 Μαΐου 1848".

Η ενότητα της θεωρίας και της πράξης, της γνώσης και της δραστηριότητας βρίσκει έκφραση στην αρχή της συγκεκριμένης αλήθειας. Η ακρίβεια της αλήθειας- αυτή είναι μια ιδιότητα της αλήθειας, που βασίζεται στην πληρότητα του προβληματισμού και λαμβάνοντας υπόψη τις ειδικές συνθήκες για την ύπαρξη και τη γνώση ενός αντικειμένου σε σχέση με πρακτικές ανάγκες.

3. Η πρακτική ως κριτήριο αλήθειας

ΣΤΟ διαλεκτικό-υλιστικόεπιστημολογία της κοινωνίας

η στρατιωτικοϊστορική πρακτική λειτουργεί ως κριτήριο αλήθειας

μας γιατί, ως υλική δραστηριότητα των ανθρώπων, έχει την αξιοπρέπεια της άμεσης πραγματικότητας. Η εξάσκηση συνδέει και συσχετίζει το αντικείμενο και τη δράση που εκτελείται σύμφωνα με τη σκέψη του. Στην πράξη εκδηλώνεται η πραγματικότητα και η δύναμη της σκέψης μας. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Καρλ Μαρξ σημείωσε: «Το ζήτημα του αν η ανθρώπινη σκέψη έχει αντικειμενική αλήθεια δεν είναι ζήτημα θεωρίας, αλλά πρακτικό» (Marx K., Engels F. Soch. 2nd ed. T. 3. S. 1 ). Ο Φρίντριχ Ένγκελς είναι ακόμη πιο πειστικός: «... μπορούμε να αποδείξουμε την ορθότητα της κατανόησης ενός δεδομένου φυσικού φαινομένου, παράγοντας το μόνοι μας, αποκαλώντας το από τις συνθήκες του, αναγκάζοντάς το να υπηρετήσει και τους στόχους μας...» (Μαρξ Κ. ., Engels F. Soch. 2η έκδ. Τ. 21. S. 284). Η πράξη είναι ταυτόχρονα απόλυτο (με την έννοια του θεμελιώδους) και σχετικό κριτήριο αλήθειας. Ως βασικό κριτήριο της αλήθειας, η πρακτική μας δίνει τη δυνατότητα να πολεμήσουμε ιδεαλισμός και αγνωστικισμός. Η πρακτική είναι σχετικό κριτήριο, αφού έχει συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα. Και αυτό δεν επιτρέπει τη γνώση μας να μετατραπεί σε «απόλυτο». Η πρακτική σε αυτή την περίπτωση στρέφεται κατά του δογματισμού. Ταυτόχρονα, όταν η γνώση (θεωρία) αποκλίνει από

πρακτική, πρέπει να είναι κανείς κριτικός όχι μόνο στη γνώση,

αλλά και στην εξάσκηση.

Η πρακτική δεν είναι μόνο ένα συγκεκριμένο κριτήριο αλήθειας, αλλά και κριτήριο βεβαιότηταςγνώση και γνώση. Είναι αυτή που τους δίνει βεβαιότητα. Η συσχέτιση των εννοιών, της γνώσης με την πρακτική τις γεμίζει με συγκεκριμένο περιεχόμενο και θέτει τα όρια της λογιστικής κατ' αρχήν της άπειρης σύνδεσης ενός αναγνωρίσιμου αντικειμένου με άλλα αντικείμενα. Και εντός των ορίων που καθορίζει η πρακτική (το επίπεδο ανάπτυξής της, οι πρακτικές ανάγκες και τα καθήκοντά της), η αντιστοιχία της γνώσης με την πραγματικότητα γίνεται αρκετά σαφής και μπορεί να είναι εξαντλητική με αυτή την έννοια. Διαφορετικά, θα παραμείνουμε στις θέσεις απόλυτος σχετικισμόςκαι δεν θα μπορέσουμε να λύσουμε ούτε μια απλή γνωστική εργασία της καθημερινότητας όπως το αστείο «Πόσα καυσόξυλα χρειάζεστε για τον χειμώνα;». Φιλοσοφικό νόημααυτό το αστείο συλλαμβάνεται εύκολα από το περιεχόμενό του. Ένας νεαρός άνδρας, κάτοικος πόλης από τη φύση του, μετακόμισε στην ύπαιθρο και αποφάσισε να ελέγξει με τον αγροτικό φίλο του: πόσα καυσόξυλα χρειάζονται για το χειμώνα; Ο φίλος διέθετε όχι μόνο κοσμική εμπειρία ζωή στο χωριό, αλλά και με χιούμορ, έτσι απάντησε στην ερώτηση με ερώτηση:

- Εξαρτάται τι είδους καλύβα; Η Σίτι εξήγησε τι. Ο πρώτος ξαναρώτησε:

- Εξαρτάται από πόσους φούρνους; Ο δεύτερος απάντησε πόσο. Η ερώτηση ήρθε ξανά:

- Εξαρτάται τι είδους καυσόξυλα;

- Σημύδα, - είπε η πόλη.

- Εξαρτάται τι είδους χειμώνας είναι; - υποστήριξε ο χωρικός.

Και ο διάλογος συνεχίστηκε. Και θα μπορούσε να συνεχιστεί για πάντα.

Στη διαδικασία της γνώσης, η γνώση όχι μόνο αποκτάται, αλλά και αξιολογείται. Η γνώση μπορεί να αξιολογηθεί από διαφορετικές οπτικές γωνίες: χρησιμότητα, σημασία, δυνατότητα εφαρμογής κ.λπ. Η κύρια θέση εδώ καταλαμβάνεται από την αξιολόγηση της γνώσης ως προς την αλήθεια ή ψέμα. Το ζήτημα της αλήθειας είναι το κεντρικό ζήτημα της θεωρίας της γνώσης.Ο Χέγκελ έγραψε: «Η αλήθεια είναι ένας μεγάλος λόγος και μια ακόμη μεγαλύτερη πράξη. Εάν το πνεύμα και η ψυχή ενός ατόμου είναι ακόμα υγιή, τότε στο άκουσμα αυτής της λέξης, το στήθος του πρέπει να ανέβει ψηλότερα.

Η λέξη «αλήθεια» έχει πολλές έννοιες.Πάρτε την ερώτηση που, σύμφωνα με χριστιανικό δόγμα, ο Πιλάτος ρώτησε τον Χριστό: «Τι είναι η αλήθεια;» Πράγματι, εδώ μπορεί κανείς να δει δύο διαφορετικά ερωτήματα: 1) τι σημαίνει η έννοια της αλήθειας γενικά, και 2) ποια από τις πολλές διδασκαλίες είναι αληθινή; Η φιλοσοφία ενδιαφέρεται κυρίως για το πρώτο ερώτημα, ενώ το δεύτερο συνήθως τίθεται σε κάποιο ειδικό γνωστικό πεδίο.

Στη φιλοσοφία, η έννοια της αλήθειας, κατά κανόνα, αναφέρεται σε γνώσεις, κρίσεις, έννοιες. Αλλά η κατανόηση της αλήθειας είναι διαφορετική σε διαφορετικές φιλοσοφικές κατευθύνσεις.

Στον αντικειμενικό ιδεαλισμόκαι η θρησκεία, η αλήθεια νοείται ως μερικά ιδέα έξω από τον άνθρωπο. Η θρησκεία μιλάει για την αλήθεια της αποκάλυψης.Αυτά είναι ένα είδος σκέψεων, οδηγιών, προτύπων ανθρώπινης συμπεριφοράς, που προέρχονται από μια θεότητα. Ένα πράγμα μπορεί επίσης να ονομαστεί αληθινό εάν αντιστοιχεί σε μια ιδέα. Αληθινός φίλος είναι αυτός που αντιστοιχεί στην έννοια του φίλου (Hegel).

Υποκειμενικός ιδεαλισμόςσυνδέει την αλήθεια με τις ιδιότητες και τη δομή της ανθρώπινης συνείδησης, ερμηνεύοντας την αλήθεια ως «οικονομία της σκέψης», τη συνέπεια της γνώσης, τη διαδικασία της σκέψης που οδηγεί σε χρήσιμα αποτελέσματα κ.λπ.

Στον υλισμόη έννοια της αλήθειας δεν αναφέρεται σε κάποια πράγματα, φαινόμενα του αντικειμενικού κόσμου, αλλά σε γνώση για αυτά τα αντικείμενα, φαινόμενα. Βασικά υλιστική κατανόησηΟι αλήθειες τέθηκαν από τον Αριστοτέλη. θεωρώντας την αλήθεια όχι ως ιδιότητα πραγμάτων, αλλά ως ιδιότητα παραστάσεων και κρίσεων, όρισε την αλήθεια ορισμένων κρίσεων ως την αντιστοιχία τους με την πραγματικότητα. Αυτή η άποψη ονομάζεται κλασική θεωρία της αλήθειας. Το μοιράζονταν πολλοί φιλόσοφοι (στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής - Χόλμπαχ, Φόιερμπαχ, Μαρξ κ.λπ.).

Ο Λένιν ονομάζει αντικειμενική αλήθεια «το περιεχόμενο της γνώσης που δεν εξαρτάται από το υποκείμενο, δηλ. δεν εξαρτάται ούτε από τον άνθρωπο ούτε από την ανθρωπότητα». Το πώς η αλήθεια της γνώσης εκδηλώνεται σε υποκειμενική μορφή, διατυπώνεται από ένα άτομο, αλλά η έννοια της αλήθειας χαρακτηρίζει τη γνώση όχι από την άποψη του υποκειμενική μορφή,αλλά ως προς το αντικειμενικό τους περιεχόμενο. Και το περιεχόμενο της αλήθειας δεν καθορίζεται από τις υποκειμενικές βουλήσεις των ανθρώπων, αλλά από εκείνες τις ιδιότητες και τις σχέσεις του αντικειμενικού κόσμου που αντικατοπτρίζονται στη γνώση. αντικειμενική αλήθειαείναι το περιεχόμενο της ανθρώπινης γνώσης που αντιστοιχεί στον αντικειμενικό κόσμο.

Η αντικειμενική αλήθεια είναι ανεξάρτητη από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα με την έννοια ότι δεν εξαρτάται από την αυθαιρεσία των ανθρώπων, από τις υποκειμενικές τους επιθυμίες και κίνητρα. Οι ψευδείς δηλώσεις δεν ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα γιατί εξαρτώνται από την αυθαιρεσία του ατόμου που τις επινόησε και τις διανέμει. Εφόσον ένα άτομο δεν υπαγορεύει τις δηλώσεις του στον αντικειμενικό κόσμο, αλλά, αντίθετα, τις κρίσεις του, αντλεί το περιεχόμενο των κρίσεων του από τον αντικειμενικό κόσμο, εκφράζει την αλήθεια.

Μιλώντας για το ψεύτικο, πρέπει να διακρίνει κανείς εσκεμμένα ψέματακαι αυταπάτη.Το πρώτο συμβαίνει όταν ένα άτομο συνειδητοποιεί ότι η δήλωσή του δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα, αλλά την επιβεβαιώνει ως αληθινή. ο εσφαλμένος δέχεται το ψεύτικο για το αληθινό. Τόσο το εσκεμμένο ψέμα όσο και η αυταπάτη είναι παρόμοια στο ότι δεν αντιστοιχούν σε αντικείμενα.

Η γνώση μπορεί να αντιστοιχεί στο αντικείμενο που αντανακλάται σε αυτήν με διάφορους βαθμούς πληρότητας και ακρίβειας. Αν και με κάθε γενιά η ανθρωπότητα αντικατοπτρίζει βαθύτερα και πληρέστερα τον υλικό κόσμο και τον εαυτό της, ωστόσο, δεν έχει νόημα να μιλάμε για την «ολοκλήρωση» της γνώσης. Η ανθρώπινη γνώση κάθε στιγμή είναι περιορισμένη, αντικατοπτρίζει περίπου σωστά την πραγματικότητα. Αυτός ο περιορισμός οφείλεται στο επίπεδο ανάπτυξης της πρακτικής. γνώση των ανθρώπων, που βασικά αντικατοπτρίζουν επαρκώς τον κόσμο και στη διαδικασία ανάπτυξης της πρακτικής, διευκρινίζεται,βάθυνε, συγκεκριμενοποιήθηκε, ονομάστηκε σχετική αλήθεια. Αφ 'ετέρου, αληθινή γνώσηπεριέχει πάντα στοιχεία ακριβούς, απόλυτα σωστής γνώσης, που συνήθως ονομάζεται απόλυτη αλήθεια. απόλυτη αλήθειαείναι τα αποτελέσματα της γνώσης επιμέρους πτυχών των υπό μελέτη αντικειμένων (για παράδειγμα, με τη μορφή δήλωσης γεγονότων: "Τα σώματα αποτελούνται από άτομα", "Η πλευρά ενός τριγώνου είναι μικρότερη από το άθροισμα των άλλων δύο πλευρών" , κ.λπ.), στη συνέχεια το περιεχόμενο της γνώσης που διατηρείται στη διαδικασία της περαιτέρω γνώσης. Η απόλυτη αλήθεια κατανοείται επίσης με την έννοια της πλήρους γνώσης του κόσμου (η οποία στην πραγματικότητα δεν είναι ποτέ εφικτή).

Αληθήςείναι μια διαδικασία που πηγαίνει από λιγότερο ακριβή και πλήρη γνώση σε πιο ακριβή και πλήρη γνώση. Αυτή η διαδικασία - κίνηση προς την απόλυτη αλήθεια μέσω των σχετικών.Στοιχεία ακριβούς γνώσης υπάρχουν σε κάθε σχετική αλήθεια. Στο μονοπάτι της κίνησης προς την αντικειμενική αλήθεια, η αλήθεια συνυπάρχει με την αυταπάτη, την ψευδαίσθηση, τη φαντασία. σχετικά μεταβλητή, κατά προσέγγιση γνώση - με καθιερωμένη, ακριβής, απόλυτη.

Δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι η αντικειμενική, η σχετική και η απόλυτη αλήθεια είναι χωριστά υπάρχουσες αλήθειες. Η αλήθεια είναι μία. Κάθε αντικειμενική αλήθεια περιέχει και μια στιγμή του σχετικού και μια στιγμή του απόλυτου. Η γνώση μας είναι και σχετική και απόλυτη.

Στο χαρακτηριστικό της αλήθειας είναι απαραίτητο να προστεθεί ένα σημάδι της συγκεκριμένης αλήθειας. Κάθε ιδέα, κάθε θεωρία πρέπει να εξετάζεται σε ορισμένες συνθήκες, μέσα σε μια συγκεκριμένη θεματική περιοχή, σε μια συγκεκριμένη γλώσσα, σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο. Δεν υπάρχει αφηρημένη αλήθεια, η αλήθεια είναι πάντα συγκεκριμένη.Πάρτε, για παράδειγμα, την ατομικιστική αντίληψη του παρελθόντος. Περιέχει βασικά την αλήθεια: τα υλικά σώματα αποτελούνται πράγματι από άτομα και τα άτομα είναι αδιαίρετα. Εάν, ωστόσο, δεν υποδείξουμε ότι μιλάμε για ορισμένες συνθήκες, υποθέσουμε ότι τα άτομα είναι πάντα αδιαίρετα, τότε θα κάνουμε λάθος, θα παραβιάσουμε την αρχή της συγκεκριμένης αλήθειας.

Η διαλεκτική κατανόηση της αλήθειας απαιτεί την απόρριψη του δογματικού, μεταφυσικού ύφους σκέψης, που απολυτοποιεί το γνωστό. Δεν μπορούμε να υποθέσουμε ότι υπάρχουν κάποιες ιδέες που δεν αλλάζουν μια για πάντα, θεωρίες που είναι κατάλληλες ανά πάσα στιγμή, σε όλες τις περιπτώσεις της ζωής. Ωστόσο, η διαλεκτική είναι ενάντια στον σχετικισμό, ο οποίος, αντιτιθέμενος στο απόλυτο στην αλήθεια, καταλήγει τελικά στην άρνηση της αντικειμενικής αλήθειας γενικά, δηλώνοντας κάθε αλήθεια υπό όρους, δηλώνοντας τις όποιες κρίσεις εξίσου αποδεκτές. Εξ ου και η πορεία προς τον σκεπτικισμό και τον αγνωστικισμό.

Για να εδραιώσετε την αλήθεια της γνώσης, πρέπει να χρησιμοποιήσετε ένα συγκεκριμένο κριτήριο αλήθειας, έναν τρόπο να δοκιμάσετε και να δικαιολογήσετε τη γνώση. Καθώς έχει αναπτυχθεί η φιλοσοφία, έχουν προταθεί μια σειρά από κριτήρια για την αλήθεια.

Ο Ντεκάρτ πρότεινε τη σαφήνεια και την απόδειξη ως κριτήριο αλήθειας.Αν κάτι γίνεται κατανοητό ξεκάθαρα και προφανώς, τότε είναι αλήθεια. Έτσι, το 2 + 2=4 είναι τόσο σαφές και προφανές που κανείς δεν θα το αρνηθεί ως αληθινό. Ορισμένοι φιλόσοφοι βλέπουν το κριτήριο της αλήθειας σε γενική εγκυρότητα. Από τη σκοπιά αυτού του κριτηρίου, η αλήθεια είναι αυτό με το οποίο συμφωνούν όλοι οι άνθρωποι (ή η συντριπτική πλειοψηφία), που ισχύει γενικά. Ο Μαχ πρότεινε την «οικονομία της σκέψης» ως κριτήριο αλήθειας.Αυτό που είναι απλό, ότι είναι οικονομικό να σκεφτεί κανείς, είναι αλήθεια. Ο πραγματισμός πρότεινε το ακόλουθο κριτήριο: αληθές είναι αυτό που είναι χρήσιμο,ωφέλιμο για τους ανθρώπους. Ως κριτήριο αλήθειας προτάθηκαν η εσωτερική συνοχή των σκέψεων, η αξία τους κ.λπ.. Είναι εύκολα αντιληπτό ότι πάσχουν όλα αυτά τα κριτήρια. υποκειμενισμός.

Η διαλεκτική-υλιστική φιλοσοφία δεν αρνείται τη σημασία της σαφήνειας των σκέψεων, της συνοχής τους κ.λπ., αλλά δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως θεμελιώδη κριτήρια αλήθειας. Πρέπει να βρεθεί αντικειμενικό κριτήριο.Και τέτοιο είναι πρακτική.

Όλη η διαδικασία της μάθησης βασίζεται στην πρακτική, αρχίζει και τελειώνει με αυτήν. Η γνώση δεν αποκτάται για να βρεθεί νεκρό βάρος. Η γνώση ζωντανεύει, αντικειμενοποιείται. Φυσικά, δεν μπορεί να «αντικειμενοποιηθεί» κάθε ιδέα, αλλά μόνο αληθινή. Η πράξη είναι το κριτήριο της αλήθειας, γιατί στην υλική δραστηριότητα η σκέψη για το αντικείμενο και η δράση πάνω σε αυτό συνδέονται και συσχετίζονται.

Η πρακτική ως κριτήριο αλήθειας είναι αντιφατική: είναι και απόλυτη και σχετική. Η απολυτότητα της πρακτικής ως κριτηρίου αλήθειας έγκειται στο γεγονός ότι η πρακτική είναι αυτή που παρέχει μια αποφασιστική δοκιμασία της αλήθειας της γνώσης, και πίσω από αυτή τη δοκιμασία δεν υπάρχει άλλη δοκιμασία. Ταυτόχρονα, η εξάσκηση είναι σχετική, καθώς αποδεικνύει την αλήθεια της γνώσης για μια συγκεκριμένη θεματική περιοχή, για ορισμένες συνθήκες και με συγκεκριμένο βαθμό ακρίβειας. Η πρακτική εξελίσσεται ιστορικά και περιορίζεται ανά πάσα στιγμή. Αλλά με όλη τη σχετικότητα της πρακτικής, εάν σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της γνώσης επιβεβαίωσε κάποια ιδέα, τότε περιέχει μια αντικειμενική αλήθεια. Ακόμα κι αν αυτή η άποψη αναθεωρηθεί στη συνέχεια, ο κόκκος της αλήθειας που περιέχεται σε αυτήν παραμένει.

Η αλήθεια είναι ένα τέτοιο περιεχόμενο γνώσης που αντανακλά επαρκώς την πραγματικότητα. η επάρκεια του προβληματισμού ελέγχεται από την πρακτική.

Το ερώτημα αν υπάρχει αλήθεια έχει εμφανιστεί στην ιστορία της φιλοσοφίας ως πρόβλημα. Ήδη ο Αριστοτέλης παραθέτει τις διάφορες θέσεις που αναπτύχθηκαν στην εποχή του για την επίλυση αυτού του σημαντικού ζητήματος.

Μερικοί φιλόσοφοι έχουν υποστηρίξει ότι η αλήθεια δεν υπάρχει καθόλου, και με αυτή την έννοια τίποτα δεν είναι αληθινό. Λογική:Η αλήθεια είναι αυτό στο οποίο είναι εγγενές ένα διαρκές ον, αλλά στην πραγματικότητα τίποτα δεν υπάρχει ως κάτι διαρκές, αμετάβλητο. Επομένως, όλα είναι ψευδή, ό,τι υπάρχει στερείται πραγματικότητας.

Άλλοι πίστευαν ότι ό,τι υπάρχει υπάρχει ως αληθινό, αφού αλήθεια είναι αυτό στο οποίο είναι εγγενές το ον. Επομένως, όλα όσα υπάρχουν είναι αληθινά.

Εδώ πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η αλήθεια δεν ταυτίζεται με την ίδια την ύπαρξη των πραγμάτων. Αυτή είναι ιδιοκτησίαη γνώση. Η ίδια η γνώση είναι το αποτέλεσμα του προβληματισμού. Η σύμπτωση (ταυτότητα) του περιεχομένου της σκέψης (ιδεών, εννοιών, κρίσεων) και του περιεχομένου του υποκειμένου είναι αληθής.Έτσι, με την πιο γενική και απλή έννοια, η αλήθεια είναι συμμόρφωση(επάρκεια, ταυτότητα) γνώσης για το θέμα προς το ίδιο το θέμα.

Στο ερώτημα τι είναι αλήθεια, δύο πλευρές.

1. Υπάρχει σκοπόςαλήθεια, δηλ. μπορεί να υπάρχει τέτοιο περιεχόμενο στις ανθρώπινες ιδέες, η αντιστοιχία των οποίων με το αντικείμενο δεν εξαρτάται από το θέμα;Ο συνεπής υλισμός απαντά καταφατικά σε αυτό το ερώτημα.

2. Μπορούν οι ανθρώπινες αναπαραστάσεις που εκφράζουν την αντικειμενική αλήθεια να την εκφράσουν αμέσως; εντελώς, σίγουρα, απολύτωςή μόνο περίπου, περίπου, σχετικά;Αυτό το ερώτημα είναι το ζήτημα της σχέσης της αλήθειας απόλυτοςκαι συγγενής.Ο σύγχρονος υλισμός αναγνωρίζει την ύπαρξη απόλυτης και σχετικής αλήθειας.

Από τη σκοπιά του σύγχρονου (διαλεκτικού) υλισμού η αλήθεια υπάρχει, αυτή είναι ομοούσιος, δηλ. - αντικειμενική, απόλυτη και σχετική.

Κριτήρια Αλήθειας

Στην ιστορία της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης, το ζήτημα του κριτηρίου της αλήθειας λύθηκε με διαφορετικούς τρόπους. Έχουν προταθεί διάφορα κριτήρια αλήθειας:

αισθητηριακή αντίληψη;

σαφήνεια και ευκρίνεια της παρουσίασης.

εσωτερική συνέπεια και συνέπεια της γνώσης·

απλότητα (οικονομία)?

αξία;

χρησιμότητα;

γενική εγκυρότητα και αναγνώριση·

πρακτική (υλική αισθητηριακή-αντικειμενική δραστηριότητα, πείραμα στην επιστήμη).

Ο σύγχρονος υλισμός (διαλεκτικός υλισμός) θεωρεί την πράξη ως βάσηγνώση και σκοπόςκριτήριο της αλήθειας της γνώσης, αφού δεν έχει μόνο την αξιοπρέπεια καθολικότητααλλά επίσης άμεση πραγματικότητα.Στις φυσικές επιστήμες ένα κριτήριο παρόμοιο με την πράξη είναι πείραμα(ή πειραματική δραστηριότητα).

Απόλυτοη πρακτική ως κριτήριο αλήθειας έγκειται στο γεγονός ότι εκτός από την πράξη δεν υπάρχει άλλο τελικό κριτήριο αλήθειας.

Σχετικότηταη πρακτική ως κριτήριο αλήθειας έγκειται στο γεγονός ότι: 1) μέσω μιας ξεχωριστής ενιαίας πράξης πρακτικής δοκιμής και επαλήθευσης, είναι αδύνατο να αποδειχθεί εντελώς, μια για πάντα(τελικά) την αλήθεια ή την αναλήθεια οποιασδήποτε θεωρίας, επιστημονικής θέσης, αναπαράστασης, ιδέας. 2) οποιοδήποτε δεδομένο μεμονωμένο αποτέλεσμα πρακτικής επαλήθευσης, απόδειξης και διάψευσης μπορεί να γίνει κατανοητόκαι ερμηνεύεται διαφορετικάμε βάση τις προϋποθέσεις μιας συγκεκριμένης θεωρίας, και καθεμία από αυτές τις θεωρίες τουλάχιστον εν μέρειεπιβεβαιώνεται ή διαψεύδεται από την πρακτική που δίνεται από ένα συγκεκριμένο πείραμα και επομένως είναι σχετικάαληθής.

Αντικειμενικότητα της αλήθειας

σκοπόςΗ αλήθεια είναι ένα τέτοιο περιεχόμενο γνώσης, η αντιστοιχία του οποίου με την αντικειμενική πραγματικότητα (υπόκειν) δεν εξαρτάται από το θέμα.Ωστόσο, η αντικειμενικότητα της αλήθειας είναι κάπως διαφορετική από την αντικειμενικότητα του υλικού κόσμου. Η ύλη είναι έξω από τη συνείδηση, ενώ η αλήθεια υπάρχει στη συνείδηση, αλλά στο περιεχόμενό της δεν εξαρτάται από τον άνθρωπο. Για παράδειγμα: δεν εξαρτάται από εμάς ότι κάποιο περιεχόμενο των ιδεών μας για ένα αντικείμενο αντιστοιχεί σε αυτό το αντικείμενο. Η γη, λέμε, περιστρέφεται γύρω από τον ήλιο, το νερό αποτελείται από άτομα υδρογόνου και οξυγόνου κ.ο.κ. Αυτές οι δηλώσεις είναι αντικειμενικά αληθείς, αφού το περιεχόμενό τους αποκαλύπτει την ταυτότητά του με την πραγματικότητα, ανεξάρτητα από το πώς εμείς οι ίδιοι αξιολογούμε αυτό το περιεχόμενο, δηλ. είτε εμείς οι ίδιοι το θεωρούμε οπωσδήποτε αληθινό είτε σίγουρα ψευδές. Ανεξάρτητα από την εκτίμησή μας, αυτό είτε αντιστοιχεί, ή δεν ταιριάζειπραγματικότητα. Για παράδειγμα, η γνώση μας για τη σχέση μεταξύ της Γης και του Ήλιου εκφράστηκε με τη διατύπωση δύο αντίθετων δηλώσεων: «Η Γη περιστρέφεται γύρω από τον Ήλιο» και «Ο Ήλιος περιστρέφεται γύρω από τη Γη». Είναι σαφές ότι μόνο η πρώτη από αυτές τις δηλώσεις (ακόμα κι αν λανθασμένα υποστηρίζουμε κάτι για το αντίθετο) αποδεικνύεται ότι είναι αντικειμενικά(δηλαδή ανεξάρτητα από εμάς) σχετικό με την πραγματικότητα, δηλ. αντικειμενικάαληθής .

Απολυτότητα και Σχετικότητα της Αλήθειας

Απόλυτοκαι σχετικότηταη αλήθεια χαρακτηρίζει βαθμόςακρίβεια και πληρότητα της γνώσης.

Απόλυτοςη αλήθεια είναι πλήρηςταυτότητα (σύμπτωση) του περιεχομένου των ιδεών μας για το θέμα και το περιεχόμενο του ίδιου του θέματος. Για παράδειγμα: Η Γη περιστρέφεται γύρω από τον Ήλιο, υπάρχω, ο Ναπολέων είναι νεκρός κ.λπ. Αυτή είναι η εξαντλητική ακριβήςκαι σωστόςαντανάκλαση του ίδιου του αντικειμένου ή των ατομικών του ποιοτήτων, ιδιοτήτων, συνδέσεων και σχέσεων στο μυαλό ενός ατόμου.

Συγγενήςη αλήθεια χαρακτηρίζει ατελήςταυτότητα (σύμπτωση) του περιεχομένου των ιδεών μας για το θέμα και το ίδιο το θέμα (πραγματικότητα). Το σχετικό αληθές είναι σχετικά ακριβές για δεδομέναπροϋποθέσεις για δεδομένοςαντικείμενο γνώσης, μια σχετικά πλήρης και σχετικά αληθινή αντανάκλαση της πραγματικότητας. Για παράδειγμα: είναι ημέρα, η ύλη είναι μια ουσία που αποτελείται από άτομα κ.λπ.

Τι καθορίζει την αναπόφευκτη ελλιπή, περιορισμό και ανακρίβεια των γνώσεών μας;

Πρώτον, μόνοι μας αντικείμενο,του οποίου η φύση μπορεί να είναι απείρως πολύπλοκη και ποικιλόμορφη.

Κατα δευτερον, αλλαγή(ανάπτυξη) αντικείμενο,Συνεπώς, οι γνώσεις μας θα πρέπει να αλλάξουν (να αναπτυχθούν) και να βελτιωθούν.

Τρίτον, συνθήκεςκαι που σημαίνειγνώση: σήμερα χρησιμοποιούμε κάποια λιγότερο προηγμένα όργανα, μέσα γνώσης και αύριο - άλλα πιο προηγμένα (για παράδειγμα, ένα φύλλο, η δομή του όταν βλέπουμε με γυμνό μάτι και με μικροσκόπιο).

Τέταρτος, αντικείμενο γνώσης(ένα άτομο αναπτύσσεται ανάλογα με το πώς μαθαίνει να επηρεάζει τη φύση, αλλάζοντας την, αλλάζει τον εαυτό του, δηλαδή, οι γνώσεις του μεγαλώνουν, οι γνωστικές του ικανότητες βελτιώνονται, για παράδειγμα, η λέξη "αγάπη" στο στόμα ενός παιδιού και ενός ενήλικα είναι διαφορετικές έννοιες ).

Σύμφωνα με τη διαλεκτική, η απόλυτη αλήθεια αναπτύσσεταιαπό το άθροισμα των σχετικών αληθειών, όπως, για παράδειγμα, ένα αντικείμενο σπασμένο σε μέρη μπορεί να συναρμολογηθεί σωστά συνδέοντας παρόμοιοςκαι σύμφωνοςτα μέρη του, δίνοντας έτσι μια πλήρη, ακριβή, αληθινή εικόνα ολόκληρου του θέματος. Σε αυτή την περίπτωση, βέβαια, κάθε ξεχωριστό μέρος του συνόλου (σχετική αλήθεια) αντανακλά, αλλά ελλιπής, μερική, αποσπασματικήκαι τα λοιπά. το όλο πράγμα (απόλυτη αλήθεια).

Επομένως, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ιστορικά υποθετικός(πεπερασμένο, μεταβλητό και παροδικό) η μορφήστο οποίο εκφράζεται η γνώση, όχι το ίδιο το γεγονός αντιστοιχία της γνώσης με το αντικείμενο, του σκοπόςπεριεχόμενο.

Αλήθεια και αυταπάτη. Κριτική του δογματισμού και του σχετικισμού στη γνώση

Αλήθεια σαν ειδικόςη έκφραση της υπάρχουσας ταυτότητας γνώσης και πραγματικότητας είναι το αντίθετο της αυταπάτης.

Αυταπάτη -αυτή είναι η παράνομη μετατροπή μεμονωμένων στιγμών της αναπτυσσόμενης αλήθειας στο σύνολο, σε ολόκληρη την αλήθεια, ή η αυθαίρετη ολοκλήρωση της διαδικασίας ανάπτυξης της γνώσης από το ξεχωριστό της αποτέλεσμα, δηλ. είναι είτε η παράνομη μετατροπή της σχετικής αλήθειας σε απόλυτη αλήθεια, είτε η απολυτοποίηση μεμονωμένων στιγμών αληθινής γνώσης ή τα αποτελέσματά της.

Για παράδειγμα: τι είναι το δαμάσκηνο; Εάν πάρετε μεμονωμένες στιγμές από αυτό που μπορεί να χαρακτηρίσει μια «δαμασκηνιά» και στη συνέχεια εξετάσετε κάθε μεμονωμένη στιγμή ως σύνολο, τότε αυτό θα είναι μια αυταπάτη. Μια δαμασκηνιά είναι και ρίζες, και κορμός, και κλαδιά, και μπουμπούκι, και λουλούδι, και καρπός. όχι χωριστά,αλλά ως αναπτυσσόμενη ολόκληρος.

Δογματισμόςαντιπαραβάλλει μεταφυσικά την αλήθεια και το λάθος. Για τον δογματιστή, η αλήθεια και το λάθος είναι απολύτως ασυμβίβαστα και αλληλοαποκλείονται. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, δεν μπορεί να υπάρχει ουγγιά λάθους στην αλήθεια. Από την άλλη, ακόμη και σε λάθος δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα από την αλήθεια, δηλ. η αλήθεια εννοείται εδώ ως απόλυτοςη αντιστοιχία της γνώσης με το αντικείμενο, και η αυταπάτη είναι η απόλυτη ασυνέπειά τους. Έτσι ο δογματικός αναγνωρίζει την απολυτότητααλήθεια, αλλά αρνείταιαυτήν σχετικότητα.

Για σχετικισμός,αντιθέτως, χαρακτηριστικό απολυτοποίησηστιγμές σχετικότητααλήθεια. Επομένως ο σχετικιστής αρνείται απόλυτοςαλήθεια και μαζί της αντικειμενικότητααλήθεια. Κάθε αλήθεια για έναν σχετικιστή συγγενήςκαι σε αυτή τη σχετικότητα υποκειμενικός.

Η ακρίβεια της αλήθειας

συγκεκριμένοστη γνώση πραγματοποιείται ως ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣη ανάβαση της διερευνητικής σκέψης από μια ελλιπή, ανακριβή, ατελής έκφραση οποιουδήποτε αποτελέσματος της γνώσης σε μια πιο ολοκληρωμένη, πιο ακριβή και πολύπλευρη έκφραση. Να γιατί αληθήςη γνώση, που εκφράζεται στα μεμονωμένα αποτελέσματα της γνώσης και της κοινωνικής πρακτικής, δεν είναι μόνο πάντα ιστορικά εξαρτημένη και περιορισμένη, αλλά και ιστορικά συγκεκριμένο.

Σύμφωνα με τις διαλεκτικές ιδέες, κάθε δεδομένη στιγμή, η πλευρά του αντικειμένου στο σύνολό του δεν είναι ακόμη το σύνολο. Με τον ίδιο τρόπο, το σύνολο των επιμέρους στιγμών και όψεων του συνόλου δεν αντιπροσωπεύει ακόμη το ίδιο το σύνολο. Αλλά γίνεται τέτοιο αν δεν λάβουμε υπόψη τη σωρευτική σύνδεση αυτών των επιμέρους πλευρών και μερών του συνόλου στη διαδικασία ανάπτυξη.Μόνο σε αυτή την περίπτωση, κάθε μεμονωμένη πλευρά ενεργεί ως συγγενήςκαι παροδικόςμέσα από μια από τις αποχρώσεις του στιγμήακεραιότητακαι την ανάπτυξη του δεδομένου συγκεκριμένου περιεχομένου του θέματος, που καθορίζεται από αυτό.

Από εδώ, η γενική μεθοδολογική θέση της συγκεκριμενότητας μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: κάθε μεμονωμένη θέση ενός αληθινού συστήματος γνώσης, όπως ακριβώς και η αντίστοιχη στιγμή της πρακτικής εφαρμογής του, ισχύει τουτοποθετώ τουώρα μέσα δεδομέναπροϋποθέσεις και θα πρέπει να θεωρείται μόνο ως στιγμή προς τα εμπρόςανάπτυξη του θέματος. Και το αντίστροφο - κάθε θέση αυτού ή του άλλου συστήματος γνώσης είναι αναληθής, αν αφαιρεθεί από εκείνη την προοδευτική κίνηση (ανάπτυξη), της οποίας είναι μια απαραίτητη στιγμή. Υπό αυτή την έννοια ισχύει η δήλωση: δεν υπάρχει αφηρημένη αλήθεια - η αλήθεια είναι πάντα συγκεκριμένη.Ή αφηρημένη αλήθεια, καθώς κάτι ξεκομμένο από το πραγματικό της έδαφος, από τη ζωή, δεν είναι πια αλήθεια, αλλά αλήθεια, που περιλαμβάνει τη στιγμή του λάθους.

Ίσως το πιο δύσκολο πράγμα είναι να αξιολογήσει κανείς το συγκεκριμένο ως προς τη συγκεκριμενότητά του, δηλαδή στην ποικιλομορφία όλων των πραγματικών συνδέσεων και σχέσεων του αντικειμένου στις δεδομένες συνθήκες της ύπαρξής του, σε σχέση με άτομοχαρακτηριστικά αυτού ή εκείνου του ιστορικού γεγονότος, φαινομένου. Συγκεκριμένα σημαίνει με βάση πρωτοτυπίατο ίδιο το αντικείμενο, από τι διακρίνειαυτό το φαινόμενο ιστορικό γεγονόςαπό άλλα παρόμοια με αυτόν.

Η αρχή της ειδικότητας αποκλείει οποιαδήποτε αυθαίρετοςαποδοχή ή επιλογή των προαπαιτούμενων γνώσεων. Οι πραγματικές προϋποθέσεις της γνώσης, εάν αληθεύουν, πρέπει να περιέχουν δυνατότητατου εκτέλεση,εκείνοι. πρέπει πάντα να είναι επαρκήςέκφραση ειδικόςσύνδεση ενός ορισμένου περιεχομένου της θεωρίας με μια εξίσου βέβαιη πραγματικότητα. Αυτή είναι η στιγμή της συγκεκριμένης αλήθειας. Εμείς, για παράδειγμα, ξέρουμεότι οι καρποί έρχονται μόνο μετά τη σπορά. Επομένως, ο σπορέας έρχεται πρώτος για να κάνει τη δουλειά του. Αλλά φτάνει στο βέβαιοςχρόνο, και κάνει ακριβώς έπειτακαι Έτσικαι πωςπρέπει να γίνει σε αυτό είναιχρόνος. Όταν ο σπόρος που έχει σπαρθεί καρποφορήσει και οι καρποί ωριμάσουν, έρχεται ο θεριστής. Έρχεται όμως και αυτός βέβαιοςχρόνο και κάνει τί μπορεί να γίνεισε αυτό είναικαθορίζεται από τη φύση χρόνος.Αν δεν υπάρχουν καρποί, δεν χρειάζεται και η δουλειά του θεριστή. Γνωρίζοντας πραγματικάγνωρίζει το θέμα όλαείναι ουσιαστικό σχέση,γνωρίζει όρους κάθε σχέσης,έτσι ξέρει ΕΙΔΙΚΑ:και συγκεκριμένα - τι πού Πότεκαι πωςέχω να κάνω.

Έτσι, από τη σκοπιά της διαλεκτικής, η αλήθεια δεν βρίσκεται σε ξεχωριστή στιγμή (ακόμα και αν είναι ουσιαστική). Καθε ξεχωριστόςη στιγμή είναι αληθινή όχι από μόνη της, αλλά μόνο μέσα της ειδικόςσύνδεση με άλλα πράγματα, τουτοποθετώ τουχρόνος. Αυτή η σύνδεση μεμονωμένων στιγμών αντικειμενικής ουσίας στην ανάπτυξή της είναι που μπορεί να μας δώσει την αλήθεια ενός συγκεκριμένου συνόλου.